净土大经科注  (第二九二集)  2012/4/14  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0292

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百三十七页第一行,科题「显光用胜」。有三段,第一段「普照十方」。请看经文:

【如是光明。普照十方一切世界。】

前面我们读过阿弥陀佛十二光的名号,经上说十二种光,有体、有相、有用。无量光是体,就是自性的本体,光是从自性流出来的;无边光是相,这个光明,十二种光明遍照法界无边无碍,这是光的相;从无碍到不思议,这十种都是光的德用,它所起的作用。末后这一大段,要显示光的用胜,就是殊胜的用途。首先,普照十方。经文,『如是光明,普照十方一切世界』。我们要问,我们现在这个太阳系,我们居住的地球,阿弥陀佛的光有没有照到?照到了,不但照到,而且非常殊胜。佛光接引,我们不说外国,只说中国,佛教传到中国两千年,依照净宗五经一论修行的人,佛光接引往生极乐世界,我相信决定超过十万人。这就佛光普照,太殊胜了!佛教宗派很多,修学其他宗派成就的,成就是讲明心见性,见性成佛,这是禅宗说的,教下叫大开圆解,净土叫理一心不乱,这都是大成就者。这样的人,这三千年当中,我们估计,最保守的估计,超过三千人,两千年来超过三千人,不得了!这些人成佛了。中国这块宝土,佛教在这里培养人才,学佛成佛的这么多人。净土宗特殊,往生就等于成佛,单单这一宗肯定超过十万人,你就晓得弥陀慈悲光明无边的大用。

那我们现在没有感觉!你没有感觉,我相信感觉的人很多,每一天在电视机面前、在网路面前,跟我们一起修学的,只要你打开屏幕,阿弥陀佛的光就照你,你还不知道吗?读经、念佛、听经,心里面有悟处,那就是阿弥陀佛的光明起作用了,明显的感触到是清净心。平常我们的心很乱,妄想多、杂念多,你没有明显的感触;你是冷静想想,你就会想到,就有感触。如果我们的心清净,妄念少、杂念少,心专一,这个感触就非常明显,听到念佛的声音,见到阿弥陀佛的佛像,就能提起观照的功夫,这是佛光起作用。

佛光,光是表智慧,佛光从哪里来的?从智慧来的,智慧是我们自性里头本有的,不是从外头来的。但是我们迷失自性很久了,我们的智慧被障碍住了,现前起作用的是变质的智慧。变质是什么?变质就是烦恼。我相信许多同学都听到经上有一句话说,「烦恼即菩提,生死即涅槃」,很多人听过,烦恼跟菩提是一体,菩提就是智慧、就是光明。光明还是起作用,变质了,变成烦恼。所以烦恼不能断,烦恼断掉了菩提就没有了,智慧也断掉了。这东西断不了的,断不了怎么办?就转,把烦恼再转变成菩提。我们现在是菩提转变成烦恼,自性里菩提转变成烦恼,这是迷;觉悟了之后又还原了,烦恼变成菩提,生死变成涅槃,所以没有生死,生死就是涅槃。迷了的时候,以为有生死,对生死很恐怖,悟了的时候,原来是大般涅槃。般涅槃是什么?不生不灭,没有生死。那同样的一个道理,没有迷悟,迷悟是一不是二,迷的时候是烦恼、是业障,觉悟的时候是智慧、是光明。这些都是世尊给我们说出宇宙人生的真相,我们要好好的学习。

但是学习先决的条件,就是第一个条件,那就是诚敬,真诚恭敬心来学,不能怀疑。半信半疑,没有恭敬心,这是学不到的,佛来教我们,我们也学不会,因为我们的心态跟自性的性德不相应,道理在此地。不是老师、佛菩萨对我们有什么要求,问题就是你的心态跟性德相应,那一下就通了,很容易你就入境界,你就明白、有悟处了。如果我们的心态跟性德那是相违背的,那就太难太难了,再好的老师,佛菩萨当面来教给我、教我们,我们也听不懂,也没办法契入境界。由此可知,佛菩萨慈悲,普照十方,问题在自己,我们自己没有把不善的心态转过来,所以接收不到。好像看电视一样,电视屏幕二十四小时都不断,你不按钮,你不把它打开,萤幕上什么都没有,你什么也看不见,就这个道理。那我们觉悟了,我们把频道打开,音声、色相就显出来了,这个道理不难懂。

世间的学术,现在人分为两大类,一种是心理,一种是物理。中国传统的教育是属于心理,不是物理,佛法也是心理,不是物理,心理要用真诚心才学得会,物理没有关系,不诚不敬也能学会。现在科学家明白了,心跟物是一桩事情,佛在三千年前就说过,叫色由心生。色就是物质现象,物质现象是从念头变现出来的,心就是念头。所以遍法界虚空界全体是心,这个话说得深,能懂得的人不多。我们学佛学了几十年,对这句话总有疑惑,但是这个话是佛说的,我们对佛尊敬,不敢违背,佛不会说假话,我们相信。相信里头有疑惑,佛讲得太深了,我们没有办法体会到事实真相。最近这些年来,看到现代科学家的报告,把我们这点疑惑断掉了,佛这么说的,现在科学家也是这样说法。物质不是真的,物质从哪里来?物质是意念波动现象所产生的。所以物质的基础是意念。我们看到这个报告,对佛的讲法完全明白了,疑惑断掉了。佛三千年前讲的,科学家是最近三十年说的,他们没有读过佛经,讲的居然跟佛所说的完全相同,这不会是假的。所以我们对佛说法就有了信心。

那我们对于经典,不能把经典里面的道理搞明白,不能把经典里面的教诲变成我们自己的生活,我们没有得到真实的受用。这个怪自己,不怪佛,也不怪经典,也不怪那些翻译的人,怪我们自己烦恼习气太重,粗心大意,没体会到,就在眼前,当面错过,真多。我们确实要承认自己心浮气躁。我在年轻,跟我年龄差不多的这同一辈,我还是比较沉得住气的,也就是心浮气躁这个现象不是没有,轻一点,不是很严重,都有障碍。那个心浮气躁严重的我知道,他的障碍很重,他很不容易懂得。

我第一次跟章嘉大师见面,我向他请教一个问题,他看了我三十分钟才答覆我。当时我不懂,十几年之后我明白了,他看出我心浮气躁,看出我心没有定下来,不给我讲。看着我,等我,等我整个情绪定下来了,他才跟我说。你没有定下来不给你讲。才定下来了,他老人家说了一个字,「有」,这一有我的心又动了,就是又沉不住气了。这是什么?习气。似乎我们觉得这好事,这不是坏事,我的精神提起来、振作起来用心听,不知道你心动了。古人的教学方法,看到我们这些学生,人家不肯教。为什么?教了没用,听不进去,不是打瞌睡就是心地浮动,这就是不能接受,不能接受也不教。你有一分诚敬,老师教你一分,你有两分诚敬教你两分,古时候的老师,师道。为什么?教多了没用,听不进去。如果十分恭敬,教你九分都不可以,对不起你,你还可以接受一分,这是古人所谓的因材施教。老师有智慧,老师有定力,他能看得清楚,教你多少你已经很满足了,多了不能吸收,那就白讲了。我年轻,遇到这些老师,这真正高明。弥陀的光明,或者我们说诸佛菩萨的光明,全在眼前,显示在一切事物之中,只是我们自己不觉。这就是常言所谓的心浮气躁,在佛法说,没有定功、没有定力,问题出在这个地方。

我们看念老的注解,「上段是本品之四」,第四大段,「显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四」,阿弥陀佛四十八愿第十四愿,「触光安乐愿之成就」,这段经文从这来的。这第一段,普照。第二段「见者获益」,遇到光,一定得利益。这里面两段,第一段「遇光善生」

【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

我们看注解,『其有众生,遇斯光者』,「表佛光虽普照十方,无边无碍。但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照」。人的根性有上中下三等,下根,这是下根人,缘不好,遇的缘不殊胜,他对于佛的光明完全不知道。比喻说覆盆,一个盆把他盖起来,太阳照不到了。不是太阳不照你,是你自己拿个盆子盖起来,让太阳照不到你。所以,「日光虽遍,但人覆盆于顶」。我们现在,打伞,常常打伞,夏天出门太阳很烈,就打把伞,遮住太阳,不让它照,就好比是这个意思。「则不见光明,故有能遇与不遇者」,没有障碍的就遇到了,有障碍的就遇不到。没有障碍的,心是定的、心是清净的,不但心定、心清净,心里头具足诚敬,真诚恭敬,这种人常常遇到,很容易遇到。就是他见色,睁开眼睛看到外面物质现象,竖起耳朵听声音,他有领悟、有觉悟,这个觉悟就是佛光。外面种种音声色相,启发你自性的般若智慧,你有感悟,一触他就懂了。如果自己心很乱,妄念很多、杂念多,染污严重,别人给你讲你都不会觉悟,你不会有感触。这个就是什么?根下缘劣,是这么一种情形。「若有机缘,遇斯光者,则必获如下之光益」。如果真是个有缘的人,有缘的人就是具备条件,心地清净、真诚恭敬,这就是有缘的人。他遇到佛光,这个佛光就是遇到了佛法,大家更容易懂一点,见到佛像、见到经典,看见学佛人,无论在家出家,听人讲经。佛的道场,寺院庵堂,那是艺术馆,里面所陈列的都是帮助众生,让你见色闻声开智慧,断烦恼、开智慧,全都是教学,不需要讲的,以心传心。

进入佛门,寺院、道场,进入佛门第一个看见谁?你进门,从山门进去,山门是天王殿,是佛家的大门。大门一打开,他坐在当中面对着门外,你一进门第一个看到他,弥勒菩萨。弥勒菩萨在放光,看到没有?你去烧香磕头,把他当神明看待,你没有看到他的光,所以你不得受用。他那个光是什么?中国人造弥勒菩萨像,全是布袋和尚。布袋和尚真有其人,《高僧传》里头有他的传记,宋朝,宋高宗时代,出现在浙江奉化,跟岳飞同时代。这个出家人,他的家世传记里头没有记载,不清楚,大概没人知道。每一天背一个大布袋,所以人家叫他布袋和尚。到处化缘,别人给他东西,往布袋上一装,这就走了。对待任何人满面笑容、欢欢喜喜,所以也叫做欢喜佛。这个肚皮很大,很潇洒、很自在、很欢喜,他就在放这个光。见到他就是教你,人生一天到晚要欢喜,不要愁眉苦脸,愁眉苦脸多难过。笑面迎人,对待任何人都是笑面,我们有没有做到?

第二个,肚皮大代表什么?能包容,宽宏大量,包容一切,你不就没烦恼了吗?你烦恼为什么生?就是心量太小,斤斤计较。你懂得他这个意思,一见他的面,你就跟他一样!不再计较,不再生闷气,你欢欢喜喜。你这一欢喜,大家都欢喜,你不就得到受用了吗?你到寺院没有白来,这上头一堂课,所以是来上课的。你看,不需要人讲解,一见面一看就明白了。我做人要欢喜,要满面笑容,要放开度量,要包容一切,要平等对待、和睦相处,不就是这个?这都是他的道,你不是全学会了吗?这就是放光,弥勒菩萨在放光。你不会,心里头妄念多、杂念多,你想不起来,你看不出来,这就叫覆盆于顶,你得不到受用。

旁边四大天王个个都在放光。东方持国天王,持国是什么意思?那是个比喻,你怎样保护这个国家,怎样巩固你的政权,这就是持国的意思。持国意思引申,对个人来讲,修身。我要如何修身,让我这个身体在这个世间顶天立地,做一个圣贤人,做一个善人,就这个意思。我的身修好了,怎样把我的家庭,这经营一个家庭,上上下下和睦相处、平等对待,家和万事兴,这都从持国这来的。所以持国教我们修身、齐家、治国、平天下,教我们这套本事。用什么方法?他手上拿的道具就是方法。他拿什么?手上拿琵琶。不是说他喜欢弹琵琶,不是的,它表法。琵琶是弦乐器,调弦,松了它就不响了,太紧了它就断掉了,所以要调到恰到好处,不过也不及,不能超过,也不能不及,恰到好处,叫中道。中国人讲中庸,佛法讲中道,处事待人接物要用中道。

中国人讲忠,你看,忠那个写法,中下头一个心,这是忠,表这个意思。忠的意思,我们的心端正,不偏不邪,用这个心待人接物处事就对了。心要是歪了,心要是邪了,你就造罪业了。持国天王代表这个,要持身、要持家、要持国。中国人,忠下面还加一个字,孝,忠孝传家。忠孝传家,就是持国天王所表的。忠孝持身,忠孝治家,忠孝治国,忠孝治天下。所以它是教育。现在都把他看成宗教,看成神明,到那里烧香,求他保佑你。他是真保佑你,可是你不懂,结果没法子保佑你。你把忠孝两个字做到不就保佑了吗?你不懂得他代表的意思。所以这就是持国天王的光,你抗拒了,你拒绝了它。你戴个帽子不让它照,打一把伞拒绝它照你,光照你,这不就冤枉吗?

南方增长天王,你看增长,名字有意思,增长就是天天有进步、天天有长进,这叫增长。大乘佛法不是教你保守的,德行要天天进展,学问要天天进展,事业要天天进展,你的生活品质也要天天增长,他表这个意思。告诉我们用什么方法?你看,南方天王手上拿的是宝剑,剑代表智慧,慧剑断烦恼、消业障,它表这个意思。所以南方天王代表只有智慧才能帮你增长,方方面面日新又新,今天讲进步。没有智慧,不能进步,没有智慧的进步会带给你灾难,智慧的进步带给你幸福、带给你快乐。南方天王表智慧。

西方天王是广目,西方跟北方是讲手段。我们如何能够求得智慧,如何能够学习忠孝,西方天王教给我们,他的名字叫广目,多看、多学。他手上拿的是龙,左手拿的是龙,右手拿的是个珠,或者是拿个蛇,龙跟蛇都代表多变,就是变化太大。说什么?说我们的社会变化,说我们的人情变化、人事变化,变化太大了。这个珠是不变的,意思就是说以不变来应万变。他教你对付社会,对人对事完全要用智慧。智慧从哪里来?广学多闻。所以西方天王叫广目,你要多看,我们今天讲考察,讲调研,去调查、去研究,教我们干这个。但是一定要懂得,社会、人情是多变的,自己一定要守住一个不变的原则。你要随着变,那就完了,这社会就乱了、就坏了。那不变的是什么?伦理不变、道德不变、因果不变、圣人的教诲不变,那个珠就代表这个。你能掌握住这个不变,应付社会种种变化,都能把这个变化让它条理化、秩序化,天下不就太平了!北方天王叫多闻,这是什么?多听。你看,多看、多听。他手上拿个伞,伞是什么?伞是防染污的。古时候你看贵人,大富大贵出门都有伞盖,有人打一把伞,伞盖,防止灰尘。今天就是讲环保,环保里头最重要的要防止心理污染。心理污染是什么?自私自利是污染,名闻利养是污染,贪瞋痴慢是污染,这个东西要防止,小心谨慎,决定不能受它污染。

你看看,天王殿上这堂课,现在没人知道了,到那里烧香,烧得乌烟瘴气,把四大天王都薰跑掉了。把他看作鬼神,求他保佑升官发财,你说你冤不冤枉!他这么好的教诲,你都不懂。佛门里面所有的佛菩萨都是表法的,没人懂了,那个表法就是放光。现在我们讲业障太重,看不到佛光,误以为它是迷信,还要把它去铲除。这一铲除,好了,自性的光明、性德全都被铲掉了,那这个世界变成无法无天、天下大乱,带来的是地球上的灾难。能不能怪世人?不能怪世人。怪什么?怪佛门这些弟子不认真的学习,没有把这些道理讲给大家听。实实在在的,佛光要靠佛门弟子这些出家人,用我们的身体、用我们的心态、用我们学习的成就向大家做报告,把佛的光明发射出来,叫大放光明。我们没有做,对不起佛菩萨。所以你真正要懂得,一句话不说,寺庙里面去转一圈,用个一个小时、半个小时转一圈,你什么问题都解决了。寺院庵堂不但是这些佛像、菩萨像、护法像放光,连所有供品都放光,燃香放光,幢幡宝盖都放光,连一切建筑物都放光。

所以众生遇斯光者,真的是『垢灭善生』,这个「垢」就是不善的念头,就消灭了,善念就生起来了,『身意柔软』。知道要做好事,善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰到的时候一切总报。佛法是教育,世出世间所有教育当中最好的教育、最善的教育。我们的老祖宗,从西域把佛法请到中国来,老祖宗对得起后代,不是把迷信带回来,不是的。我们今天是不认识佛法、误会佛法,我也不例外。我年轻的时候反对佛教,以为宗教都是迷信,佛教是迷信最深的。为什么这么说法?因为别的宗教只有一个神,佛教太多了,这多神教、泛神教,多神教、泛神教在宗教里面称为低级宗教。没有听人讲过经,只看到有念经的,没听说有讲经的,从来没有过。念的经我们也听不懂,不知道念些什么,误会它是迷信。我学佛,作梦都想不到,任何一个出家人想来给我传佛法都不可能,我不会接受的。我学佛是学哲学,我的老师方东美教授,给我讲了一部《哲学概论》,从西方哲学讲起,讲到中国,最后讲到印度,最后一个单元是佛经哲学,我从这里入门。我入门不是从宗教入门,是从哲学入门。学了六十年,现在知道,佛法不但是哲学,而且是科学。方老师介绍给我,「佛经哲学是全世界最高的哲学」,现在我可以肯定,佛经哲学是现代最高的科学。大学问!

我们这一生很幸运,遇到方东美先生,把这个事情讲清楚、讲明白了,要不然一辈子都不能理解,这个误会多严重。这么好的学问,这样有用的东西,什么问题、疑难杂症都能解决,我们不要它,现在遇到困难了,这个困难没有法子解决,只有佛法能解决。这个话不是我说的,我说的,人家会骂我「老王卖瓜,自卖自夸」,不是的,英国汤恩比博士说的。这外国人,这是世界上大大有名的一个学者,七0年代他过世了,很久就过世了,七0年代,一九七七年那个时候,那个年代。他说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这不是我说的。

我们在国际上有这么个缘分,这个缘分很难得,参与联合国的和平会议,就认识很多专家学者,也认识不少国家领导人。大家对这个社会时局都非常关心,我很佩服这些人,找不到解决的方法。我参与,都是讲中国传统文化、讲中国大乘佛学,他们听了很高兴。我说这个是汤恩比说的,不是我说的。他既然讲孔孟学说,我们就用孔孟学说做话题,讲到大乘佛法,我们也把大乘佛法搬出来,因为这些东西他们很陌生,没有读过、没有研究过。孔孟学说是什么?不能搞太多,太多、太杂了,别人听不进去,现在人要简单、要扼要。我只用四个字,孔子、孟子的学说,孔子讲仁,孟子讲义,孔夫子之道,「忠恕而已」《论语》上讲的。所以我就讲四个字,仁、义、忠、恕,这四个字就可以把社会摆平。仁者爱人,现在人缺乏爱人的心。也难怪,他自己不知道爱自己,他怎么会爱别人?这是个麻烦事情。自己不知道爱自己,这怎么说?真正爱自己的人,至少要留名千古,世世代代人提到,尊敬他,这是自爱。要后人到时候都骂他,这就不自爱了。像孔老夫子自爱、释迦牟尼佛自爱,他有那么大的成就,全世界世世代代人提到他都肃然恭敬,这个叫真正爱自己。真正爱自己的人,一定向往伦理、道德、因果、圣贤,他一定走这个路子,这真正自爱。如果相违背的,那不自爱,他所造的是毁灭自己、是毁灭自己家庭。所以现在难就难在人不知道自爱,所以不懂得爱人。孔子自爱爱人,「凡是人,皆须爱」,这夫子,起心动念都能为苦难众生去着想。

孟子一生讲义,义是什么?起心动念、言语造作合情、合理、合法。真的,我们起心动念、言语造作,都能着重这三点,合不合情,人情?合不合道理?合不合国家的法律?三方面都合,这就是义,就是你应该要做的。用什么样的心态去做?那用孔子的心态,忠恕。忠前面讲过,忠是讲存心,心要正、要直,不邪、不偏,没有私心、没有偏爱、没有邪念,用这种心态处事待人接物。底下一个,恕,今天在此地一定要用这个字。恕是什么?同情别人、饶恕别人,他造很多错事,不要再去追究了,一笔勾消。为什么不追究他?因为没人教他。没有人教他,他犯了过失,你要处罚他,这于心何忍?这不忍心,没人教。

这个忠恕之道,佛在《无量寿经》上也说得好。对于现在人造的一切罪过,佛说「先人无知」,先人是他的父母、是他的老师、是他的祖父母,乃至于曾祖父母,「不识道德,无有语者」,没人告诉他,那你就不能怪他。我们把传统的教育、古圣先贤的教育,把佛法,丢掉了两百年。两百年往上溯,至少八代,前面三、四代疏忽,后面三、四代就完全不知道了。不知道就没人教,那小孩造了错事能怪他吗?不可以怪他。这是佛的慈悲。所以五逆十恶、毁谤佛法都一笔勾消,不追究,希望大家好好坐下来,我们再学习,从头来起,这就对了,这样社会才能得到安定。

我在国际上遇到几个国家领导人,问我怎么样把政治搞好,我就讲这个东西给他听。社会之乱,不能责备,要宽宏大量,要能饶恕,要把教育办好。没人教之前犯的过可以原谅,你把教育办好。教育讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣人教诲。现在学校没有这个课程,中国、外国全没有,都是科学技术,科学技术是教你做事,所以不懂得做人。没有做人的教育,所以人心坏了,才搞成这个样子。挽救的方法,只有把这四种教育再兴起来,社会有救,国家有救,世界有救。

头一个伦理教育。伦理是讲人跟人的关系,关系搞清楚了,就知道我们应该尽什么样的义务,应该怎么样做人。制度好坏不要紧,人心不善,再好的制度他照样干坏事;人心要善,再坏的制度他会做好事。中国古人有所谓「人存政举,人亡政息」,为政之道,得人是第一大事。那要得人,你就得教人,你不教,人从哪来?中国在这个地球上立国,一般讲五千年,实际上不止,五千年是讲有文字,没有文字不能说没有文化。从中国传统文化来说,至少都一万多年,这是真的。所以中国古圣先贤的智慧不得了,英国汤恩比认识,他知道,他能说得出来。我们听到了,要能够体会得到,要能够帮助这个世间苦难众生。

中国人一定要学文言文,我劝外国人都要学文言文。为什么?文言文是中国老祖宗一切发明当中第一,了不起。世界上其他国家族群没这个工具,你用什么方法把古老的智慧、理念、方法、经验一成不变的传给千年万世,你们有办法吗?找不到。这个世界样样都在变,必须找一个不变的东西才能承传。我们的老祖宗就想出来,文言文是永远不变的。白话文是变的,跟着言语它会变,文言文是不变的。文言文难不难?不难。我在美国问美国人。我也是偶然有一个学生,是个大学生,那时候我在台湾,跟台湾大学做交换学生。她是学中国文的,而且是学《华严经》的,那时候我正在讲《华严经》,她找到我了,在我图书馆住了四个月。能看《华严经》,能看清凉大师的《疏钞》,我很佩服她。那时候她三十多岁,女孩子。我问她学中文学了几年,她说三年。文言文不难!

二00五年、二00六年,我两次访问伦敦,我看牛津大学、剑桥大学和伦敦大学,这三个学校是欧洲汉学的中心,我访问他们的汉学系。这些学生欧洲人多,也有美国人,他们用儒释道经典去写博士论文,我听了很感动。我问他们,你们学中国文言文用了多少时间?学了几年?都说三年。不难!外国人一点基础都没有,三年就学会,能看中国古籍。由此可知,我们中国人不用心,不肯干。中国人肯干,他们要三年,我们两年就够了,这是真的,不是假的。你能够一切放下,用两年的时间去读文言文,《四库》的钥匙就拿到了,你有能力看《四库全书》,你有能力读《大藏经》。那你不肯干就没法子了,不是难事情。这是中国的国宝。

我现在在国际上,劝全世界的人都学文言文。文言文将来是全世界共同的语言,为什么?你们要不要智慧?我都问他们要不要智慧?要不要正确的理念?要不要方法、要不要经验?这些东西全在《四库全书》里头,全在《大藏经》里面,都是汉文写的。你文字不通就是障碍,让别人翻给你听,味道不对了,你懂文言文就是品尝原味。我在美国、在英国所看到的,都是讲三年就学好了,可见这个事情不难!我们中国人要拼命去追,如果追不上去就很惭愧了,将来我们学中文东西还向外国人学,这是真的不是假的。英国汉学系的这些学生,大概是文言文的老师都是一流的。不干不行,不干将来落在人后边。

为什么要学?就是因为要直接去读《四库全书》,这是中国真正是五千年智慧,古圣先贤的智慧、理念、方法,修身齐家治国平天下的方法,全在里头。唐太宗那个时代,距离我们一千四百年,他那个时候治国,就在《四库》里头去节录,节录最重要的给他做治理国家的参考,叫《群书治要》《四库》里头治国平天下这一部分的精华。如果大家要是看了这个书,我相信对《四库全书》就心向往之,就真想要这个东西了,那你就不能不好好学文言文。所以我相信,全世界人他要智慧,他要修身齐家治国平天下的智慧、方法、本事,那就得要直接学《四库全书》

《四库全书》印的分量不多,二十年前台湾才开始翻印。我所知道的,商务印书馆印《全书》只印了三百套,世界书局印《荟要》只印了两百套,散布在全世界,不多。但是这个东西不会丧失了。前年台湾他们第二次筹备再版,书店通知我,告诉我这个信息,我看到非常欢喜,我就向商务印书馆订了一百套,《全书》我买一百套,《荟要》我买了两百套,世界书局的。《荟要》下个月就出版了,书就送来了。商务印书馆这个一百套《四库》,去年就交货了。我拿它做为礼物,送给全世界学术单位,著名的大学。这是人类智慧的瑰宝,稀有难得,在全世界只有中国有。人要自爱,读这部书就自爱,读这部书就懂得爱人。这是中国列祖列宗的光明,遍照世界,遇到的当然垢灭善生。疑惑、烦恼断了,智慧开了,知道怎样修身齐家治国,这知道了,知道怎样把自己走向圣贤的大道,这就是利益,光明智慧的利益。

这下面说,《魏译》为三垢消灭」,三垢就是贪瞋痴,佛称它为三毒。现在必须把后面两个要补进去,五毒,这后头两个是什么?傲慢、怀疑。合起来,贪瞋痴慢疑,佛叫它做根本烦恼,一切烦恼、一切罪恶都是从这里生的。学圣贤书,可以把这个东西化解,可以把它消灭。「善生」,就是反其道,《十住毗婆沙论》曰:善根者」,能生一切善的根,是不贪、不瞋(这恚就是瞋)、不痴、不傲慢、不怀疑,一切善法从这个地方生。又《大智度论》第三十卷说,「一切善法,皆从三善根生增长」。这个都是说明垢是染污,这个今天说染污,大家都很熟悉。今天染污真的是严重!最严重的是心理的染污,被什么染了?被名利染了,被五欲染了,财色名食睡,被这个东西染了。为什么会染?因为你有不善的根,你有三毒,里头有三毒,叫五毒,我讲五毒,里头有五毒,五毒就是贪瞋痴慢疑,你有这个东西,外面有财色名食睡的诱惑,你就造罪业了,你就堕落了。你能够学习圣贤教诲,你智慧开了,你的善心生起来了,善根生起来了,这才能够转恶为善。佛门里讲断恶修善,你才能做得到。改邪归正、端正心念,你走上一条光明的大道,这叫善生。

「又《魏译》为善心生焉。善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性。与之相应而起之一切心、心所」,这叫善心。它这里说得详细一点,这说得好。善心生,先惭愧,这两个心所现前了。惭,是自己感到良心不安,我做了不好事情,受到良心的责备;愧,是害怕舆论的制裁,别人对我有不好的批评。一个是怕别人批评,一个是良心不安,这样的人都很容易回头,能够断恶修善。如果良心没有了,没有惭愧的心,那就一点办法没有了。做坏事也不怕人笑话,听到了若无其事,这惭愧没有了,惭愧没有了就不容易回头。这些都是从小没人教,我们在这部经上念到的,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。我们对这种人要怜悯他,他虽然造作重罪,生活还能过得不错。这是什么原因?过去生中修的大福报,造极重罪业它还能抵得过。如果这个人要不造罪业的话,他的那个福报不是一世享的,会好多代,福报太大了。结果因为不知道惭愧,还是心行不善,他一生就完了,一生就享完了,到不了来世。福享完了,造的罪业就现前了,他的祸害就起来了。这是因果教育,真正把因果参透了,你就完全明白了。

所以惭愧比什么都重要,学佛的人一定要注意这两个字,起心动念、言语造作要对得起良心,要畏惧别人的批评。现在这个社会,恶意毁谤伤人,这个是平常之事,我们听到之后要有警惕,我有没有他指责的那么坏?如果有赶快改,有则改之;没有,没有是冤枉,我受了冤枉不必辩别,能够受得了。受这个过失是消业障,不是坏事情,人没有过失,遭到人恶意的毁谤,消业障,而且消得很快。所以受了冤枉,心平气和,没有怨恨、没有报复,这个福就更大了。原谅别人,提升自己,这个很重要。

「今约弥陀本愿」,我们现在讲白一点,就是今天我们就阿弥陀佛本愿来说,「则指对净宗之真实信心也」。这叫真善根,对阿弥陀佛、对极乐世界、对净宗的经典,真有信心。真有信心你就真的想学,真想学就真开智慧、真得利益,一连串好事就都来了。「身意,即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道」,与道不相违背。「如《法华经》曰:众生既信伏,质直意柔软。盖此土众生,刚强难化。若身意柔软。便易调服教化」。刚强难化的人,佛暂时把他摆在一边,为什么?教不了。等他什么时候果报受尽了,慢慢的回头了,这个时候佛就会教他。佛很有耐心,不接受的时候不碰你,什么时候想接受佛就来了,慈悲到了极处,真的是「佛氏门中,不舍一人」

下面这一小段,「三途解脱」。前面这一小段是「遇光善生」。如果这个人堕在三恶道,三恶道里面遇到佛光,他就能解脱,他就能离开。有没有?有,很多。我们这个地方讲经,我们肉眼能看到的是一些我们听众、同学,我们肉眼看不到的,有饿鬼、有地狱,有其他道的众生,人数多,出乎我们意料之外,天天都有,每一堂课都有。所以我们每一堂结束要给他们做回向,要祝福他们、超度他们。有一些他来找我,多半用附体的方法,传递信息给我,多半是他们受苦的状况,以及听经闻法得的好处。有些阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他们在苦难当中,对于闻法、念佛、求生净土心非常迫切,非常的真诚。所以现在佛法度鬼神比度人容易,鬼神好度,人很难度,人不相信,都是好事情。

【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

在三恶道里头命终,他就离开三恶道了。我们看念老的注解,『三途』,「途者,道也」,哪一道的。在六道里面,恶道有三,有三道,这个三道就是此地讲三途,「火途、血途、刀途」。我们把它念下去,解释在后头,「小狱」,小的地狱,「兼寒热」,有寒有热,「大地狱唯在热」,大地狱是一片火海。「从热而言,故地狱名为火途」,三途,火途就是地狱。「畜生互相噉食」,所谓弱肉强食,死的时候都流血,被人吃掉,流血,所以叫血途,血途是畜生。「饿鬼常被驰逼,故名刀途」。鬼很可怜,被那个大力鬼神,受他们的约束,受他们的支配,为那些大鬼服劳役,常常感到恐惧,就像人家拿刀在威胁他一样,所以称之为刀途,他是身心都不安稳。

「恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。故云皆得休息」。这是恶道众生,他们能够听经、能够念佛,这些人很容易得度。让我们想起来,这些恶道众生,大概过去生中是学佛的,他有学佛的根。学佛为什么会堕三恶道?早年我初学佛的时候,学《大势至菩萨圆通章》,我主要的参考资料,是乾隆时代灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,是灌顶大师作的。因为《大势至圆通章》的文不长,只有二百四十四个字,比《心经》还少。他的《疏钞》也有那么一本,说得非常详细,讲得好。我们依这个《疏钞》来讲、来学习,大概这一部讲完,那个时候每天讲一个小时,还有翻译,要讲一个月圆满,也就是要讲十几个小时。他最后总结,说念佛有一百种的果报,头一个就是地狱,地狱、饿鬼、畜生这么列下来的,最后第一百是成佛。我看了很惊讶,念佛是好事情,念佛怎么会堕地狱?我就拿着这个本子向李老师请教。李老师一看,这是大事,这不是小事,我不给你一个人讲,老师在讲经的时候给大家解释。念佛为什么会堕地狱?为贪图五欲六尘,为贪图名闻利养,不是求往生,用这个来欺骗大众,目的是名闻利养,果报在地狱。不是念佛不好,是他用念佛这个幌子,达到他自己另外的目的,不善的目的,造这个业而堕地狱。

从这里让我们想到古时候祖师大德说了一句话,警惕我们,说「地狱门前僧道多」。这就是哪些人堕地狱?出家的人堕地狱多;修道的人,就是道教修道的人,堕地狱的多。让我们立刻就联想到,这些人拿着佛菩萨、拿着神圣的招牌,得到信徒的供养,在供养里面起了贪瞋痴慢,这就是堕三恶道的因。一般世间人没有这个缘,造这个业很少。这出家修道的人就很方便,一不小心就堕三途了。他堕三途,毕竟阿赖耶里头还有善根,所以超度,这个超度佛事,他们先得利益。他一接受超度,听到经,他会听经,听到念佛他觉悟了,这一觉悟,他就离开恶道了。这些人容易堕也容易出,都在缘分。所以总在遇缘不同。

「因佛本愿曰」,这是阿弥陀佛四十八愿里头节录出来的这几句话,「见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国」。弥陀慈悲到极处,这是对三恶道的众生。三恶道的众生听到人念经、读经,他欢喜,特别是念净土经典,净土五经一论,他要听到这个经,有这么一个缘分,他就会往生极乐世界。其他的经典他没有办法,他能够从恶道里出来,又到人道来了,这个情形很多。为什么?他没有那么大的福报。净宗说实在太殊胜,这是阿弥陀佛的愿力不可思议。譬如许多鬼、畜生,包括地狱,多半都喜欢听《地藏经》,地藏菩萨在地狱教化众生,大家知道的;喜欢听《金刚经》,还有我遇到的喜欢听《十善业道经》。我晓得这些恶道的众生,他离开恶道都到人道来了,又来了。人身难得,佛法难逢,到人道来了。

那现在让我们想到个问题,堕胎的问题,他好不容易得人身,到人间来了,还没有出世你就把他杀死,这个帐怎么算?他能不恨你吗?他能不报复你吗?所以堕胎的事情决定不能做,这是杀自己的儿女。儿女到你家里来,来投胎,佛说了四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种缘,他不会到你家来。如果是报恩的,这是孝子贤孙,好人,你把他杀掉了,杀掉什么?变成仇了,下一次再来的时候,他是报仇来的,他不是报恩来的。如果是报仇来的,你把他杀掉,仇恨加深了,生生世世都不放过你,你说这个事情多麻烦。今天社会动乱,世界灾难这么多,与这个大有关系。

联合国发表的这个数字,告诉我们,全世界,这都是什么?医院里头有案件、档案的,堕胎的一年全世界超过五千万人,平均每一天有十五万人,十五万个婴孩被杀掉,没出世就被杀掉了,这个怨恨你就知道多大。一个小婴灵,没有什么大的力量,这么多集合起来,这个力量太大了。这事万万做不得!你们不相信,你可以去打听,帮人堕胎的这个人,你看他的命运决定不好。这个事情做了几年之后,他的家就败了,甚至于自己命都保不住。还有吃众生肉,地上走的、水里游的、天上飞的,这些动物,一年吃掉多少?杀了多少、吃了多少?也是联合国统计的,三千三百多亿。单位不是万,是亿,三千三百多亿,联合国发布的。杀生,杀业太重!我们的社会变成这样,地球灾难这么多,从哪来的?杀业是所有恶业里头第一,排名第一,是我们自己造的业,自己要承受。灾难是怎么来的?是业力感召的,不是无缘无故,什么自然灾害。自然是最好的、最正常的、最健康的,自然哪有灾害!我们自己不善的心、不善的念头、不善的行为,杀盗淫妄,造成今天灾难。

拯救之道,积极提倡,去推行因果教育、伦理道德教育、圣贤教育,我们才有救。把这个东西丢掉了不行,把这些东西丢掉了无路可走,没有方法能挽救,不能不知道。我们这个地区,香港这个地区,佛教不少,如果每一个佛堂、每一个寺院天天都讲经,香港这个地区就不遭难,那是真的。为什么?人觉悟了,头脑清醒过来了,再不敢造恶业了,这就不遭灾难。如果继续再造恶业,灾难就无法避免,决定要承受,很可怕的事情。

「今此殊胜光益,正是此愿之成就」,阿弥陀佛本愿的成就。「今云命终得解脱。正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议」。今天时间到了,我们就学习到此地。


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