净土大经科注  (第二九八集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0298

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六五八页,倒数第二行:

『获三种忍』者,《净影疏》曰:寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还」。这三种,第一种音响,第二种柔顺,第三种无生法忍。《佛学大辞典》「忍」有一个简单扼要的解释,解释得很好,我们可以做参考。「(术语)忍耐。忍耐违逆之境而不起瞋心」,这是它主要的一个意思。更进一步,对于顺境也要忍,顺境不起贪恋比逆境不起瞋恚还要难,这个我们一定要懂得。逆境起瞋恚心造地狱业,顺境起贪恋心造饿鬼业,都是三途,不但出不了轮回,出不了三恶道,所以一定要懂得。贪瞋痴慢疑,佛在经上说,地狱五条根,有一条都麻烦,要是五条都具足,那还得了!世俗人常言说得好,你存的是什么心?如果这个心里头有贪、有瞋、有痴、有傲慢、有怀疑,这个心叫地狱心。你存的什么心?地狱心。从这个心起业,那就是地狱业,地狱业不外乎杀盗淫妄,很不容易避免。

盗是什么意思?《戒经》里面告诉我们,叫不与取。财物都有主,主人没有答应,你就把它据为己有,这就叫盗。无论用什么手段,威胁利诱,花言巧语来骗你,统统属于盗。盗心讲到微细的地方,就是一般所说的占便宜,想占一点便宜,这个心是盗心。盗是属于贪心,属于贪心那就是饿鬼业,不能不谨慎。古时候人好,从小就受过很严格的伦理、道德、因果的教育,纵然有这个念头,他比较淡薄,他造的业不重,现在人没受过这个教育,所以问题就严重了。起心动念自己不知不觉,造业也是不知不觉,造极重的罪业自己没有感触,到果报现前后悔就来不及了,这是很可怕的一桩事情。所以这个地方给我们的提示很好,忍耐违逆之境不起瞋心,真正能忍受得了。实在说,没有智慧很难忍受,忍受很痛苦;有智慧,把事实真相看清楚,事实真相是什么?假的,梦幻泡影,不是真的,这就很容易放下。所以有智慧修行容易,没有智慧就修得很苦。

「又安忍」,安是把心安住,「安住于道理而不动心」。道是什么?成佛之道。理就是真理,本经上说真实之际,就是理。大乘讲理是讲自性。自性是宇宙一切万法的本体,也就是一切万法是从自性变现出来的。自性能生能现,万法所生所现,这是理。自性是不动的,自性是永恒的,没有生灭的、没有染污的,可是所生所现之法,当然也是真实的,但是它是虚幻的,它不是真的,它是动的,所以它会受周边环境的影响。周边环境善,它所感受的全是善;周边环境不善,它所感染的全是不善。因为这个缘故,所以古圣先贤他们知道,就非常重视教育,教育尤其注意到婴儿的教育,还没有出生,母亲怀孕,就讲求胎教。母亲在怀孕这十个月当中,所有一切负面的、不善的不能接触,眼不能看、耳不能听、言不能说,最好这些东西都不要放在心上,让你的胎儿感受的是正气,纯净纯善,这是母亲的责任,母亲对自己子女的爱护,真正爱护,不能受一丝毫不善的影响。

小孩出生下来,他眼睛睁开就会看,他就会听,你就要知道,他现在已经在学习。虽然不会讲话,他看在眼里面,印象落在心里,这样看三年,就是一千天,这一千天比什么都重要!所以小孩的成就,可以说一半得力于母亲,另外一半后天的造化。母亲这三年能守得住,这一千天照顾好,就是所有负面、不善的不让他接触到,六、七岁交给老师,老师负责任把他带大。老师跟父母一样,把父母的责任承担下来,这小孩渐渐长大,可以讲一点浅显的道理,老师带头做,跟母亲一样。老师自己不做,学生就怀疑,怀疑老师骗他,你说这个好,为什么你自己不做?所以老师,教儿童的老师,我们今天讲小学,最重要是身教!到大学,古时候没有中学,上面是太学,太学就是大学,大概是十三岁进大学,大学的老师着重在言教,跟学生研究讨论帮他开智慧。所以小学老师是着重身教,你的一举一动、一言一行是学生的榜样,是学生的模范,这个根扎得稳,所以他能安住。

古时候小孩安在哪里?安在五伦,父子有亲,夫妇有别,君臣有义。父子、夫妇这是一家人,这个关系非常亲密,我们讲亲人,亲人之外,这是外人。所以它排列这个次序,父子有亲摆在第一个,第二个夫妇有别,第三个长幼有序。因为长幼有自己亲人也有别人,自己家兄弟姐妹是长幼,外面人也有讲长幼,年岁比我们大的,我们要看成哥哥、姐姐,年岁比我们小的弟弟、妹妹,所以这个通内通外。再完全是外面的,君臣有义,朋友有信。这五种关系,心安住在这里,知道我们是什么关系,我们往来的礼节以什么为标准,他知道,一点都不会错乱。现在完全没有,天下大乱!人跟人的关系明白,处理好了,用什么样心态?那就是道德。道德,基本的道德五个字,真简单,仁义礼智信。中国人叫五常,这五种。常是什么?永远不能改变的,这叫常,用现在的话说真理,这五种真理。你能做到你是个善人,不能做到就不是人,人必须要具备五德,这道德。关系是道,那是自然的,不是人为的。这种关系表现在实际行为上,就是起心动念、言语造作,那就是德。这个德就是仁义礼智信,五种。

仁是亲爱,和睦。中国这个仁,会意,两个人,推己及人、己所不欲勿施于人,想到自己一定想到别人,这叫仁。我喜欢的别人也喜欢,别人不喜欢的,我也不喜欢。义,义是讲道理,起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法,面面都顾到,这是义。义的反面就是不讲理。礼是礼节,人与人他有尊卑上下,非礼不成,要是没有礼,那就乱掉了,所以小小的礼节都不能失。礼有节度不能超过,超过就是巴结,不能不到,不到就是傲慢,所以恰到好处。现代,我们这个时代,最敬礼是三鞠躬,这是一般社会风俗都认可的,那我要四鞠躬,这就显得巴结;我二鞠躬就可以了,显得你傲慢,一定要符合这个定数,这就对了。所以礼有讲求节度,不能过之也不能不及。智是理智,叫我们待人接物不能感情用事要有理智。理智的反面是感情,感情都有私心、都有偏爱,理智则大公无私,你处理一切问题,大家心服口服。

最后一个信,信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信,人要不讲信用,前面四个全没有,就好像五层大楼,信是第一层,礼是第二层,智是第三层,义是第四层,仁是最高的一层。中国自古以来,这是从一出生,你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字,所以小孩就学会了。中国的小孩,不像外国小孩那么活泼,中国小孩懂事、懂规矩,斯斯文文,不会乱蹦乱跳,不会心浮气躁,不会乱说话。外国人看到中国的教学,怎么把小孩教成这个样子?呆呆板板的,他看不惯。他不晓得那个重要,根基从那里扎的,这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受,过快乐的童年,中年就得拼命要跟人竞争、斗争,晚年进入坟墓,苦不堪言。你看中国人的教育,从小培养他德行,道德的根基,让他求智慧、学技能;中年服务于社会,光耀门楣,这是为家庭争光;晚年落叶归根,回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年,跟外国人不一样,恰恰相反。

中国人不竞争,中国人不斗争,中国人以道德为根基,将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业,赚一点钱非常合理,那就是利润,在工商业讲利益,利益不超过三分。这是什么?合理的利润,我十块钱的本金,我能赚三块钱;十块钱的本钱,我能赚五块钱,你有点过分,赚得太多;要十块我能赚十块,这不像话,你这个人的良心有问题;如果十块赚一百块,那这个人不得了,谁都不敢碰你,你不是个善人。所以中国这个社会,几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐,有它的道理,全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑,这是决定有的,限制到一定的水平,不让它超过;超过一点点可以,不能超过太多,这个方法妙极了!我这次有机会参加曼谷多元文化的活动,我要把这些东西对大家好好的讲讲,这很多外国人听都没有听说到的。哪有现在一本万利,这成什么话?这地球上当然会有灾难,社会肯定不安定,肯定混乱,就是做得太过分了。

所以这个安,这五种是基本道德,从这个地方延伸治国,那就是四维。管仲所说的「四维不张,国乃灭亡」。治国这四个字,礼义廉耻。廉,就不贪污;耻,不干坏事。孔子曰成仁,孟子曰取义,仁义代表儒家的核心,儒家思想的核心。治国需要廉耻,平天下要八德,你看这中国人的发展,都是从五常延伸出来的。孝悌忠信、仁爱和平,就能让天下太平、世界和谐。这中国几千年来传统的教育教什么?就教这个。人人都能够学到孝悌忠信,都能够把仁爱和平落实在处事待人接物,这个世界永远不会有冲突,永远不会有战争。今天社会的冲突,我们有没有自己去反省反省,我们有没有做到仁义?有没有做到忠信?冲突发生,过失都是对方,你说是他,他说是你,永远扯不清,这个世界不会有和平。中国传统这些理念,可以在每一个宗教经典里面都能找得到。全世界不同的族群、不同的国家,你到老祖宗那里去找,都能找到同样的理念、同样的智慧。中国历史悠久,记载得清楚,把这些道理讲得清楚、讲得明白,这些方法推行有很好的效果,所以世世代代它都保持,都把它发扬光大。这就是安住于道理而不动心,叫安忍。

忍这个字,中国人是从小培养。婴儿还不会说话,两个婴儿放在一起,你摆一块糖在那里,两个人就抢。母亲怎么办?教小孩忍,那真是忍,小孩要学忍,不准抢,要让给他;那个母亲说,你要让给他,彼此相让。到最后怎么办?来分,切开一半,一人一半,这是中国人的方法。渐渐长大,开头最初的时候忍让,不讲争讲让,渐渐长大,教他学什么?谦让,自己要谦虚一点,让别人。不争是德行,好好养自己德行,到成年之后服务社会懂得礼让。你看从忍让、谦让、礼让,让到底,这个社会哪有不和谐的!你一让,对方也让,不让不好意思。合肥有一个巷子叫六尺巷,这两家人是争地,结果有一家就说,我们让他三尺好了,结果他听到让三尺,不好意思,我也让三尺,所以就变成六尺巷子。这个六尺巷到现在还在,你看互相让多好,留一条巷道给别人通过,不争。

《瑜伽论》曰:云何名忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍」。这个自无愤勃就是发脾气,不能忍。这个就是遇到再难的事情,对自己伤害再大的事情,能如如不动,这是忍。不报他怨,别人恶意的毁谤、侮辱、障碍、陷害,没有报复的心,能够原谅对方。遇到这些事情,自己认真反省,我有没有对不起他的地方,为什么他会以这种行为对待我?有则改之,无则嘉勉,让我们有个好好反省的机会,这是成长自己。我如果没有,这就是误会,也许有人恶意挑拨,这就不必计较,等他慢慢气消了,他想想你是这样对待他,他有良心的话,他一定受良心责备。会不会给你道歉?真正有学问、有智慧的人,他会;没有学问,没有智慧,那就是爱面子,知道错了,不能承认,这面子下不来,也要原谅他。他家有喜事,我们听到也欢喜;他家有困难,我们听了也会受难过,总都是熟人!帮助他。他还没转回来,我们帮助他,他不会接受,找别人去帮助他,不要提我们,好事!到他以后真正明白的时候,那就受感动了。永远不能用恶意去对人,对待自己的冤亲债主都不可以,何况对一般人?这是忍辱成就功德。

《唯识论》第九卷说,「忍,以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍?没有瞋恚心,他有精进,他有智慧,能够辨别是非、善恶、利害,他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业,表现在自己思想、言语、造作,一切都能够如理如法,不受外面环境影响,这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜,翻成中国简单的意思就是智慧,忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度,布施里头有智慧,叫布施波罗蜜;持戒里面有智慧,叫持戒波罗蜜;忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事,后面是理,前面是福报,后面是智慧。

《大乘义章》第九卷说,「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上,不是贪瞋痴慢疑,是智慧、是慧心,不是贪瞋痴慢疑这五毒的心,安在法上。这法就是道,法就是德,这叫做忍。「同十一」,这个同还是《大乘义章》第十一卷说,「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨,他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界?知道一切法性空相有,一切法的本体是空寂的,所以说万法皆空,这是从体上讲。有是幻有,虽有了不可得,这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂,现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么?一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率,台湾有个同学送给我一份科学报告,就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率,可以能观察到一千兆分之一秒,一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们,这个波动现象是一秒钟一千六百兆,现在科学家发现了一千兆,这就很接近。所以它不是真的,它是个生灭相。就是一秒钟当中,它已经生灭一千六百兆次,你说哪一次是真的?都是假的,都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著,不但不执著,在一切法里头就不起心、不动念。

真的,早年我读《大般若经》,看了一遍,我用十二个字做总结,这部《大般若》讲什么?讲的是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。用今天科学家所说的,它波动的频率是一千兆分之一秒,弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法,总而言之,都是不可得、无所有。不可得,你去想得,叫妄想,你去占有,是妄作、妄为。所以我们晓得,佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍,就是安住于忍。这是什么?这是实相、真相,实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒,它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好,「识念极微细,不可执持」,这话说得好!我们的念头,念头产生的幻相太微细了,你无法掌握,看都看不到。《三藏法数》第五卷说,「忍,即忍耐,亦安忍也」,这个也说得好。

下面讲获三种忍,《辞典》里面也有资料,这个资料很丰富说得很多,值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」,三种法的道理,「且认证之」,认就是承认,这三种道理,我承认。忍也是有承认的意思,有体悟的意思,「认识事理而心安之意」,我心安住在这个道理,不怀疑它,不反对它,心安住在这里。第一个是「音响忍,又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安」,真的听明白、听懂了。「系在十信位者」,地位并不高,十信是大乘最低的学位,「寻声而悟解,故称音响忍」。音响忍的意思就是听佛讲经开悟的,听祖师大德或者是听别人谈话,我们是在有意无意当中而觉悟,这一类都属于音响忍,在大乘属于十信位。

第二,「柔顺忍,又作思惟柔顺忍、柔顺法忍」,这几个名词意思都是一样的,「乃随顺真理」,赖一己之思考而得开悟。前面是闻法,豁然明白,心不动、不怀疑,心真放下了。柔顺是自己思惟而觉悟的,前面是闻法而觉悟的,靠听闻,这个靠自己的思惟。这是三贤位,别教十住、十行、十回向,「伏其业惑,令六尘无性不生,故称柔顺忍」。他虽然没有得到大定,他忍的功夫得力了。得力的现象是什么?烦恼伏住,没断,他可以让烦恼不起现行,就是不起作用。贪瞋痴慢疑有,他忍,忍辱的功夫不错,你没有办法把他挑起来,再不如意的事情,他不动气,不生气;再美好的东西,他不起贪心,他不会据为己有。这都是明了一切法皆是空寂的,都是假的,叫梦幻泡影。于一切有为法里头能够不动心、不分别、不执著,这个是属于柔顺忍。

第三,「无生法忍,又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者,离一切相而证悟实相」。这是明心见性的境界,他在修学当中契入境界,肯定了一切法不生,不生当然就不灭。如果是真的不生不灭,我们说无生无灭那就毫无意义。这个意思怎么体会,明明是生灭,怎么说它不生不灭?它生灭的速度太快了。我们看电影,以前的电影是动画组成的,一秒钟让我们看二十四张,我们的眼睛就被它欺骗了。我们现在看动画,你看它的原稿,一张一张的,没动。把它拍成幻灯片,在放映机里头,让它的速度加到一秒钟二十四个生灭,镜头打开照到银幕上,这是生,镜头关起来,它就灭,再把镜头打开换了一张,另外一张,不是前面那一张,一秒钟换二十四张,就把我们欺骗,看到它是活动的。

现在告诉你,我们眼前的这个事相,是一秒钟一千六百兆次的生灭,不要说一千六百兆,一秒钟一千次的生灭,我们就不能掌握。这是什么?用快门,一秒钟,千分之一秒,快门,你去照喷射机,它没动。你照下来洗出来,上面的字什么都清清楚楚,它没动,我们称它不生不灭,是这个意思。确实它有生灭,我们已经不能掌握它的生灭,你说它生,它已经灭了;你说它灭,它又生了。所以生灭心不可得,生灭的相不可得,说它作不生不灭,意思在这个地方。宇宙之中所有的现象,一切物质现象、心理现象(就是念头)、自然现象都不出这个定律。一千六百兆分之一秒是阿赖耶的波动现象,一切法不离阿赖耶,十法界依正庄严,阿赖耶所变现的。心现识变,心没有生灭,识虽有生灭而生灭不可得,你没有办法掌握到生灭,是这个意思。所以无论是真、无论是妄,都可以用一句话把它说明,皆是不生不灭,皆是不可得。

不可得,我们在这个里头起了得失的念头,这个念叫妄念。不可得,就根本不能占有,包括我们身体。我们的身体、意念跟我们细胞振动的频率,都是一千六百兆分之一秒,我们这个身体能得到吗?得不到,一秒钟它已经变了一千六百兆次,身外之物,没有一样不是如是,这叫诸法实相。通达诸法实相的法身菩萨不是普通人,他了解,他知道事实真相,所以于一切事相,不取不舍。取是错误,你要舍,也是错误。不需要舍,它根本没有,你舍它干什么?所以根本就没有取舍的念头,你说他心多定。这个心就是忍,就是心安忍在一处。明白这个道理,了解事实真相,修习无生忍,这叫做契合真理。离一切相而证悟实相,这个离一切相,不再把一切现象放在心上,叫做离一切相。

实相,实相无相,说的是理,真如自性;实相无不相,说的是事,幻相。非常难得,世尊当年在世讲这样高深,今天人所谓宇宙的奥秘,居然还有人能懂,我们不能不佩服!那个能懂的人大菩萨,他们在甚深禅定当中见到。所以佛说,他们会点头,他们为佛作证。为什么?他见到了,八地以上见到了。我们难,我们不是八地,八地作证也不行,我没见到。所以这就制造成是疑根,我们有个根本的怀疑,这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家,他们把佛经讲的阿赖耶揭破,用科学的方法证明,我们对于佛说的奥秘不再怀疑,对我们念佛往生有太大的帮助!为什么?疑心要不断,可以往生,生边地疑城。这个疑断掉,那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理,断疑生信,品位不成问题。所以这是七地以上菩萨,离一切相而证悟实相。

「又唐代僧」,就是出家人,玄一法师,「于《无量寿经记》卷上,以三忍配三慧」,三慧是菩萨,法身菩萨有三慧。小乘有戒律,三学,戒定慧三学;大乘菩萨有三慧,闻思修三慧。第一个,「闻慧」,音响忍,「谓近从音教而有音响忍」,音响忍是闻慧。「思慧,谓随分调心而有柔顺忍」,柔顺忍是思慧。第三,「修慧,谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的,一切法不生,一切法不灭,真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道,还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们,它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,是突然的。这个问题,楞严会上富楼那尊者向世尊请教,无始无明怎么起来?实际上名相已经说清楚,我们是太粗心、太大意,名相上讲无始无明,无始,没有开始,这不就答案解释出来了!这个无明是有的,无明没有开始。可是你没有真正了解它,这个无始无明它起作用、它起障碍,你明了它之后,什么障碍都没有。

明了无始无明之后,你才晓得真不碍妄,妄也不碍真,真妄可以并存,不相妨碍。妄是什么?十法界依正庄严,一点妨碍都没有,为什么?不放在心上。怎样造成障碍?你把什么东西都放在心上,这个麻烦大!障碍不是从外来的,是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉,就是说一切法决定不要放在心上。为什么?它是假的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,你把这个东西放在心上,干什么?你心上本来没有,你一定要记住。你记住心里头本来没有,心是空的、心是寂静的,你就永远保持空、保持寂静,那你就是诸佛如来。心里面放上伦理道德,你是个善人;心里放上贪瞋痴慢疑,你是个恶人,善人恶人都出不了六道轮回,全都错了。无论是善是恶,都别放在心上,难,不容易!念佛有个巧办法,善恶全放下,只放阿弥陀佛,只把阿弥陀佛请到心里来,心里除阿弥陀佛之外,什么都没有,这个办法好!你要记住心里有善,三善道往生;心里要有不善,就三恶道往生,六道轮回无量无边劫都搞不完,太苦了。这一生有机会遇到净土,只要我们把那个善跟恶换成阿弥陀佛,把善恶清除、放下,把阿弥陀佛请进来,起心动念、言语造作无一不是阿弥陀佛,这就是决定往生。往生,一生当中决定成佛,你就圆满了,不要再搞别的,死心塌地抱住一句阿弥陀佛,你就成功了。

这个法门,真的如佛所说难信易修。修学非常简单、非常容易,难就难在信心。世尊在世多次宣讲,还不就是为了难信吗?王龙舒的会集,魏默深、夏莲居再次的会集,都是为了帮助我们难信能信。最难得的,黄念祖老居士找这么多的资料,非常宝贵的资料,提供我们做参考,目的是什么?难信能信,我们真能信,这问题解决了。这个问题解决,所有一切问题全解决了。老祖宗所说的,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,一连串的全解决。都在这些参考资料当中,给我们提供参考资料一百九十三种,很丰富!这是多善根福德因缘,不是少,保证我们往生净土。我们对于黄念老不能不感恩,一般人不知道,信愿持名往生的人都会感他的恩。不管这个注解你有没有学过都会感恩,为什么?它普度世尊末法九千年的一切众生。这是讲无生忍。

下面说,又日本人,这出家人了惠法师,「于《无量寿经钞》卷五引述新罗僧义寂之解释」。黄念老集注里头也很多引用了惠跟义寂的,我们常常看到。这是义寂法师,他的解释,「一、音响忍,谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住,是为第一之随顺音响忍,称为音响忍。此系于十忍品中之解释」。这个音响忍,就是诸佛菩萨示现在娑婆世界,在我们这个地球,我们地球上这些居民耳根最利,对于一切境界,看未必能看明白,但是听会听懂。所以世出世间的圣贤教化众生,都是以音声做佛事,都是用语言讲解。孔子讲学,释迦牟尼佛讲学,这些圣贤当中,大概是释迦牟尼佛时间最久,他讲学四十九年,孔子只有五年。他在少壮的时候周游列国,目的是想有这些诸侯国王请他帮助治国,任命他做首相,可是没有一个国君敢用他,对他都很尊敬,为什么不敢?怕他造反。底下的学生能干的人太多,怕他夺取政权,对他小心翼翼的,不用他。其实孔子是个老实人,一定走正道来掌握政权施展抱负,绝不用革命的手段。他如果要做这个手段,那真是太容易了,学生里头的能人太多,有做将军的,各种人才都有。但是不是正常的方式他决定不要,你把国君的位子让给他,他也不要,不义。到最后老了回家去,回家是六十八岁,他七十三岁走的,所以教学五年。五年,后世你看连帝王都尊重他,「至圣先师」。他要早知道他就学释迦牟尼佛,别去周游列国。释迦牟尼佛是连王位都不要,搞教育;孔子是人家不要他,最后没办法回去教学,五年,你看成为中国第一个大圣人。他要是真的做个宰相,治理一个小国,顶多他历史的地位像周公、像管仲,大概就这样的地位,像诸葛亮这种地位,差太远了。所以还是释迦牟尼佛聪明有智慧,三十岁就一切都放弃,专心教学,七十九岁过世,讲经教学四十九年。

「建国君民,教学为先」,我们要懂这个道理。这个行业是神圣的事业,虽然生活过得清苦一点,清苦是最健康的生活,能够到老而不衰,这个生活就自在,我看见过。李炳南老居士我跟他十年,我看到的,我跟他那一年,我三十一岁,他老人家七十岁,我跟他十年,到他八十岁,八十岁不要人照顾。以后我在台中听到的,老师九十五岁才答应有两个人照顾他,两个是姐弟两个,年轻人,发心照顾老师的生活,才接受,九十五岁。换句话说,九十五岁自己还能照顾自己,这健康!他老人家是太大意了,食物中毒走的,如果不是两次食物中毒,我们相信他的年龄会超过一百岁,就不衰!那么大的年岁,耳聪目明,不要戴眼镜,跟我们上国文课的时候查字典,中华书局出版的《辞海》字很小,我坐在老师旁边,他说你听,我念给你听,看看我有没有看错,那个小字,一段念下来一个字也不错,说明他眼睛很好。生活非常简单、非常朴素,这做出榜样来教我们。多少人伺候长成习惯,一下没有人伺候的时候,自己就可怜,苦就来了,动弹不得。所以这些烧饭、洗衣服基本的事情,自己都得能做才行,不求人是得大自在。

第二,「菩萨随顺寂静观一切法,平等正念而不违逆诸法,以随顺深入一切诸法,以清净之直心分别诸法,修平等观而深入具足,是为第二之顺忍,称为随顺忍」。这比前面又提升了一级,能随顺寂静,就是清净心。随顺清净心,要放下妄想、杂念,如果心里还有妄想杂念,就不是随顺清净。我们一般人随顺妄想、随顺杂念,这个问题严重,这个问题清净心永远得不到,大概念佛都没有时间。你一天能念多少声佛号?念佛人,对自己课定功课是修行唯一的方法。我一天能不能念一万声佛号?这不算多。黄念祖老居士往生前半年,这是他给我们做的榜样,每一天念十四万声佛号,念了半年,他往生了。这是一位大德,通宗通教、显密圆融,现在再找这样的人找不到,为我们所做的示现是非常踏实,没有丝毫巧取,老老实实,十四万声佛号。

一般真念佛人,印光大师说得好,课定功课,每天一万声、二万声、三万声决定不缺,保证你成就。临终的时候加功用行,平常我一天三万声,临命终时我加一倍六万声,这样才能真正走得了。念老实实在在是给我们做好样子,往生前六个月表演给我们看,十四万声佛号,不容易!追顶念佛,一句接着一句,杂念进不去,妄想进不去。这就是明白的告诉我们,要不是这样,你往生就没有把握,功夫全在平时。虽然经典里面给我们讲,临终的时候一念、十念都能往生,这是从理上讲的。理上讲得通,事上不一定,你的妄想杂念太多,临命终时最后一念是个妄想,这就全完了,非常可能!你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗?黄念祖老居士给我们表演的,是六个月当中每天十四万声,保持最后一念是阿弥陀佛。我们现在的心不定,没有忍、没有三昧,妄念太多,患得患失,没有的想得到,有的想怕丢掉,这个念头,完全是轮回心、轮回的念头,很可怕!没有高度警觉,我们怎么办?

我讲过几次,最近收到国内外一些同修的信件,发现还有人把我的话误解,以为我有神通,我已经预知时至,今年十二月我就往生。要有这个神通那好,好事!我告诉大家,我没有神通,我是凡夫,不是圣人。十二月,我是讲过,那是马雅灾难的预言。我说得很清楚,不管这个预言是真是假,对我们学佛人是一个警惕,好事情。我们希望在这一天之前,我们把念佛的功夫具足,真有灾难,我就真走;没有灾难,那也无所谓,是好事。我们一定要功夫成片,功夫成片就能够自在往生。我们现在距离十二月底,时间愈来愈少,应该学黄念祖老居士加功用行。黄老居士的表演没有白干,真的给我们做了很好的启发作用,我们要向他看齐。现在不能一天十四万声,前面我讲,一天至少有一万声,能够念到三万声最好。

我早年,应该在四十年前,在台湾凤山讲经。那个时候我住在台北,每一个月凤山煮云法师,那是老朋友,每个月去讲一个星期,实际上讲五天,往返要时间,那个时候坐火车,从台北到凤山大概要十个小时,这么长的距离。凤山有个老居士八十多岁,那个时候我好像不到五十岁,四十多岁。这个老居士,虔诚的佛教徒,他是一个将军退休了,他告诉我,他学过密、学过禅,年岁大了,用不上力,现在老实念佛,告诉我每天三万声佛号。他是怎么念?走路,住在农村,农村里面在田地,他说我一步一声佛号,每天走三万步,念三万声佛号。他身体好,八十岁像年轻人一样,非常好的运动,这是经行,这都是我们念佛人的好样子。这个老人应该早就往生了,他大概大我四十多岁。

这都是我们看到,过去这些年老的人真正用功夫,真正求生净土,万缘放得下。我们现在就欠这点功夫,还是放不下。时间愈来愈紧迫,这放不下怎么办?是不是还继续再搞六道轮回?六道轮回不好搞,冤冤相报受不了,太苦了!怎么想还都是极乐世界应该去,不能不去。所以我们要随顺寂静,要随顺这一句佛号。我们今天知道一切法是假的,虽然知道,放不下。那就是章嘉大师所说的,你没有真正知道,真正知道了一定放下。你知道的不透彻,你知道的里头有怀疑,所以障碍你功夫不得力,平等正念没生出来。日常生活当中一点点不如意,还是照发脾气,心里还是不痛快,这个自己要有高度警觉,这不行!全是轮回心,起心动念是轮回业,每天还继续搞六道轮回,这句佛号念得不起作用。只可以说,阿赖耶里头种个种子,来生后世遇到净宗,再接着干!除这一点好处之外,今生今世要得到利益,我们没有这个分。所以这个顺要随顺寂静、随顺清净心、随顺平等心,恒顺众生,随喜功德。众生干什么,我们也不放在心上,好事很好,欢喜;坏事也好,也都不要放在心上。千言万语,就是得把阿弥陀佛放在心上,我们的问题真解决了。自己问题能解决,才能帮助别人。同学们,我们有缘,在卫星电视、在网路,我们一起学习,还有一点绵薄能力,尽心尽力为正法久住做一点好事,为念佛往生做真实的利益,这就对了。一定要用经题上所说的清净心、平等心、正觉心,清净平等觉处事待人接物,这就是随顺忍。

第三,「菩萨不见有法之生,不见有法之灭;若不生则不灭,不灭则无尽」,无尽就离垢,离垢就不坏,不坏就不动,不动就是寂灭,这是第三无生法忍。无生法忍,现在我们的概念很清楚、很明白,比古人讲得还清楚。这是量子力学家他们最近发现的,提出这些报告,我们看到了,知道三种现象都不是真的,所有的物质现象、心理现象(就是起心动念)跟自然现象皆不可得。既然不可得,我们对于一切法的控制、占有,这个念头就是妄念,这个念头就是造业,我就不再造这个业,生活随喜就好,什么都好,没有一样不好,有也好没有也好,不要再计较,心就定下来。每天要干的事情,一心念佛,专念阿弥陀佛。听经,帮助我们增长信愿,是为这个。对极乐世界愈清楚愈明白,信心坚定,能生欢喜心。这个世界太美好了,是我们自性变现的,不是外来的。唯心净土,自性弥陀,跟我们的关系何等的密切,真正就象是老家一样。往生极乐世界是回老家,不陌生。在六道里头,无论轮回哪一道,可以说都相当陌生,只有到极乐世界是回老家。这些事实真相都得搞清楚、搞明白。

疑惑为什么不能断?经教了解得不够透彻,善根福德没有人深厚。这乡下阿公阿婆善根深厚,我们比不上他,他听一句,他就信到底,叫他一天念三万声佛号,他一声都不缺。这样的人好度,他学了他真干。我们学上智学不到,学下愚应该可以学得到,为什么学不到?烦恼习气不肯放下,原因就在此地。烦恼习气要放下,就学到了,就成功了。今天时间到了,我们就学到此地。


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