净土大经科注  (第三二四集)  2012/5/6  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0324

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行:

『说诚实言』。「说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」。学佛,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪个地方学起?从哪个地方入门?就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业,心净则佛土净,往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句,「善护口业,不讥他过」,这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意,先讲身三、口四、意三,都是按照这个顺序排的,唯独这个经把口业摆在第一,为什么?口过是最容易犯的,口业不清净,心怎么能清净?这个顺序一颠倒,太有道理了!

「说诚实言」,第一个不妄语,绝不说假话;第二个不两舌,决定不挑拨离间;第三个不花言巧语,欺骗别人,口是心非;第四个说话柔和,不粗暴。学佛从这里学起,这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语?佛应化在这个世间,于人无争,于世无求,所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养,于世有所求,于人有所争,才会言语不诚实。言语不诚实,是不是就能够争得到?如果真的能争得到,佛就不可以说这句话。真可以争得到吗?要知道任何人一生,古人有两句话说得好,「一生皆是命,半点不由人」。一生皆是命你还争什么?怎么争也争不过命。

《了凡四训》,在近代印光大师提倡,我们也继续大师之后,大师不在了,我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多,《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定,算流年,一直算到五十三岁,他寿命只有五十三岁,五十三岁善终。那个时候他做县长,孔先生告诉他,你五十三岁那一年辞职,回到老家去,落叶归根,善终。从十五岁到三十五岁二十年,每一年他的运跟孔先生算的完全吻合,一点都不差。读书人年年参加考试,考第几名,果然没错。

那时候读书人国家供养,这从前的制度,你只好好的念书,你不需要找别的工作,你的生活,国家给一分资粮给你,你足够生活。在那个时候好像是九十多石米,除了你自己吃的,卖掉之后养家糊口够了。有九十多石米,不是斗,九十多石米,国家养你。学校是家庭学校,就是私塾。那个时候这些秀才们,考中秀才国家就给你一份俸禄,给你生活费用,你就安心教学,安心读书,这就是你的工作,将来再参加高等考试。秀才是县考,这是第一个国家考试的;再参加第二个层次的,省考,省考举人,考中了就是举人。举人就有资格做官,接受政府的任命,可以做个县市长,举人。再更高的国家考试叫殿试,主考官是皇上,考取了叫进士。进士大概外放做官,最低的都是像现在国家讲的市长,他要管好几个县,管十几个县,在从前叫道台、府,就是知府。这是国家考试取人才,来用你。

书是你自己念,国家不办学校,学校是家庭办。所以中国从前的家对社会的贡献太大了!人民,谁教好的?家把他教好了。每个家长都希望自己的子弟将来能够出人头地,做圣人、做贤人,光大门楣,我这一家出圣贤。圣贤人哪有不发达的?做大官的很多;他有智慧,他能够经营事业,所以发大财的也很多,称为世家。家里面的家长都把自己的子弟教好了,社会上人人是好人,事事是好事。所以从前三百六十行,做官最舒服,每个读书人都想做官。做官怎么样?地位很高,待遇也不错,没事情办,没有案子办。都是好人、都是好事,哪有案子办?一个月有三、五件案子很多了,你怎么有这么多的事情?当时地方官员只是拜访这些大家,就是家管得非常好的,表扬他们、鼓励他们,让别的家都向他学习。

所以家有家道、有家规、有家学、有家业,这是家庭四大支柱。家庭负的重要责任就是养老育幼,怎样培养下一代,怎样照顾退休的这些老人。社会安定,退休的人回家享福,五代同堂,儿孙绕膝,那天伦之乐。只有中国人能享受到,外国人没有,跟他讲他也不懂,不但他没有见过,听都没听说过。人生最快乐是晚年,应该享乐。你看少年辛辛苦苦的学习,中年付出,为家庭、为社会、为国家服务,缔造幸福,晚年自己退休享福,合情合理。所以人人从小就学诚实言,不可以妄语,不可以有欺骗别人的念头,决定不容许。圣贤、君子当然不会欺人,即使做个小人,也不可以随便欺骗别人。这个社会是祥和的社会、是诚敬的社会,这个地区是诚敬的地区,这个国家是诚敬的国家,谁不尊重你、谁不仰慕你!

这桩事情在中国曾经做过实验,做成功了,商汤,汤王。中国行政统一是秦始皇,秦始皇之前,中国这块大地没有统一。国君,古时候称侯王、诸侯王,那时候一个诸侯王也不过就现在县市长而已,一个县市就是一个国。我俗家姓徐,徐国,现在的徐州,就那么大个小地方。这个国是谁封的?大禹王的儿子启,他做国王的时候封我们的老祖宗若木为徐国的国君。这个国享国相当久,从禹王到周穆王,周穆王才把徐国灭掉,我们就用徐做姓。在当时徐国的国君深得名望,许多小国都拥护他,周穆王怕他做大了,将来夺取他的地位,把他消灭了。没有抵抗,我们老祖宗躲到山里面去了。所以他还是把徐家的子孙找来,继续来管理这个地方。爵位降低了,原来是侯,侯爵,降到子;从前是帝、王、公、侯、伯、子、男,降到子,降了好多阶级。这是古人,没统一。

商汤,这是第一代的皇帝,商汤,汤王。他的领土只有七十里,方圆七十里,七十里是现在的一个小镇。中国商朝的里不大,比我们现在里还要小,七十里大概要打对折,现在算公里,大概三十多公里的样子,是个小镇。政治办得好。就像我们以前在汤池做实验一样,这个小区,居住在这个地方的人,人人相亲相爱,互相尊重、互相关怀,像一家人一样。在汤王领导之下,这个小国自自然然就变成周边许许多多小国的一个示范点,都来向他学,尊汤王为天子。这个天子不是统一的,天子是尊称他的,你是我们的老师,你是我们的模范,我们有困难都来向你请教,请你指教,所以大家尊称他为天子。不像后来,后来天子是皇帝,是国家统一的领导人,那时候不是的,就像联合国一样,得到别人自自然然的尊重。商亡了,商亡之后周取而代之,周武王灭了商纣王。那个时候中原地带八百诸侯,就是八百多个这样的小国家、诸侯,都拥护周武王。周武王是他的祖先把这个国家就治得非常好,周文王就治得很好,一个典型、榜样就出现了。周大一点,一百里,他自己的国土一百里,成为八百多个小国家的示范点、模范。所以治国,真的领土不在大小,真正做好了,为全世界做示范点,你们搞政治、管理人民要像我这样,这就成功了。

统一之后,全国统一,示范点是什么?京师,就是首都。京是大城,皇上所住的这个城,在全国第一大城,任何地方建立城市不能超过京城,京是最大的。师是什么?师范,就是示范。这个城市是模范城市,天下所有的城市都要向它学习。中国世世代代把商汤这些历史继承下来,落实在京师,在京城,落实在这个地方。这个教训我们不能忘记,我们要认真去研究。京师里面的人还打妄语,那还得了吗?那天下人对皇帝都不相信了。那是直接归皇帝管的这个地方,决定不可能有一个人说妄语,决定不可能发现有一桩事情是假的事情,不可能。中国几千年来长治久安,太平盛世是这么来的。

你的一家,我要做人中第一个标准的好人,从哪里做起?说诚实言。我的家庭做天下所有家庭的好榜样,我家庭里面每一个成员说诚实语。我这个小乡镇,这个乡镇长如果是圣人、是贤人,他领导这个乡镇,教化这个乡镇,这个乡镇的人都说诚实言,自自然然它就是所有乡镇的榜样、模范。做一个县市长,那就是从前的诸侯王,要让这个县成为所有县市的榜样、所有县市的模范,从哪里做起?说诚实言。这句话太重要了!我们要记住,从本身做起,利益无边。

一个人一生能说诚实言,这个人肯定不堕三途,来生的福报肯定比这一生还要大。为什么欺骗别人?欺骗别人自己可以得点利益。你要晓得,自己得的利益太小了,对自己伤害太大了。为什么?犯四种口过,妄语、两舌、绮语、恶口,这是堕地狱。堕什么地狱?拔舌地狱。你一生说话不诚实,妄语,挑拨离间,绮语,花言巧语,以为自己很聪明,占尽别人的便宜,到地狱你要受尽苦报。地狱罪满了,变畜生还债,欠命的还命债,欠财的要还钱债,有什么好处!为什么不老老实实做人?老老实实做人,你这一生得人身,过去修得好;这一生修得更好,来生的福报比这一生更大,生生世世你能保全你的福报。怎么可以干这些违背伦理道德的事情?

老祖宗爱护后世的子孙,用的是真实智慧、真实利益来教导你,你要不相信、不接受,自以为聪明,自以为超过老祖宗,你的亏就吃大了。眼前你纵然是用非法的手段,花言巧语欺骗别人得来的名闻利养,要知道你还能够享受,那就是说明你的福报太大了,造作罪业还享福,可是你的福报打折扣了。譬如你命里头有一百个亿,你用不正当的手段去夺取来的,只能拿到一半,五十个亿,你已经损掉一半了。你要规规矩矩,名正言顺所得到的,会比你现在得到的加一倍。你愚痴,还自以为聪明。你有那么高的地位,那是你的福报,你积功累德,你的地位上升。你要用不正当手段,用些计策来夺取这个位子,夺到了是你命里有的,如果命里没有,夺到了你也无法享受,不是寿命到了就是出横祸,就是意外的灾害,说不定连命都丢掉了,为什么?命里没有!这些道理都是给你说明,「命里有时终须有,命里无时莫强求」,人要明白这个道理。道理明白之后,这个人决定一生安分守己。人人安分守己,不就天下太平了吗?社会不就安定了吗?这个道理是真道理,不是迷信、不是骗人,祖宗不会骗后代,父母不会骗儿孙。我们对父母、对祖宗不相信,你还相信谁?对祖宗春秋祭祀,感恩!远古祖宗的恩德我们还念念不忘,眼前父母、祖父母的恩德怎么会忘?孝子贤孙是从这个地方培养出来的。所以这句话比什么都重要,千万不能够疏忽。

所以要说至诚,真诚到极处,决定没有妄念,真诚无妄,真实不虚,这我们的言论人家才会相信你。花言巧语没人相信你,被你欺骗是一时,一定会拆穿,拆穿之后一文不值,你以后说话人家再不相信你了。所以这是根本的根本,想入佛门,这句话做不到,佛门你入不进去,你永远在门外。莲池大师的《弥陀疏钞》上说得很好,「诚实,明必可信」,这个人说话,这个人心地诚实,他说的话是必定可以相信。

佛法给我们讲真相,现在人叫做真理,佛法叫实相,实相比真理,意义相同,但是更好懂。实相是真实的现象。大乘佛法,释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。早年我在台湾遇到一个老同修,前天我治牙齿的时候我还遇到他,他来看我,现在都老了,那个时候是小朋友。他在辅仁大学教书,告诉我一桩事情,利用学生课外活动的时间,给学生讲《普贤行愿品》。好!好事。我问他一句话,我说你用一句话回答我,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,他到底讲些什么?用一句话回答我,别罗嗦。他想了大概有五分钟想不出来,一句话回答我,想不出来。他回头反过来问我,我说佛经上常常讲的四个字,「诸法实相」,我说这句话行不行?他说行!

释迦牟尼佛四十九年讲什么?诸法实相,翻成我们白话意思,一切法的真相,《般若经》上常说的诸法实相。佛法哪里是迷信!把事实真相告诉你。一切法的事实真相,这就是佛经所说,那是什么?说诚实言,才说出真相。宇宙怎么来的,生命从哪里来的,我从哪里来的,把这真相告诉你。这个真相太深了,所以佛不常说。佛什么时候说?你的程度够了给你说,程度不够不说。你看跟释迦牟尼佛的学生,二十年之后,跟他二十年之后才讲这些问题。前面二十年讲什么?讲伦理、讲道德,讲做人的道理。这个好懂,容易懂,学了之后马上就有用处。对宇宙的起源,这深密,宇宙的奥秘,这个太深了,必须到你有相当的功夫,你对老师认可了。二十年,释迦牟尼佛没有说一句妄语,这些学生们心地踏实,老师不会说假话,老师说的一定是真的,太深了我们无法体会。

给你讲生命的起源,不是神造的,不是上帝造的,是有一个看不见、听不到、摸不着的本体,哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有,但是真有,看不见、听不到、接触不到,眼耳鼻舌身意想都想不到,它真有。在哪里?告诉你,遍一切处,遍一切时,它就在你现前,你就是不知道。这是本体,这叫真如自性,佛用了十几个名称来形容它。为什么说这么多名字?就告诉你名字是假的,不是真的,你不要执著,你就能见到,你要执著你就错了。说这么多名词是教我们对名词术语、言说、文字都不要执著、都不要分别,你就会见到真相。这是佛教学的一种手段,非常高明的教学法,显示出佛的真实智慧。所以你看看佛苦心,让学生学了二十年,阿含十二年,方等八年,二十年,才给你讲诸法实相,给你讲般若。

佛也讲得很清楚,这大乘经上说过,用我们的思考,用我们的眼见、耳闻、手的接触、念头的思惟,他说念头的能量非常强大,对外可以缘到宇宙的边缘,对内可以缘到阿赖耶。这就是说它还是有极限,它没有办法超越这个极限。今天的科学跟哲学几乎达到极限了,还没有完全达到,几乎达到了,都是在佛说的范围之内,没有法子超越。如何超越这个极限?佛说了,你不用心意识就自然超越了。心是什么?起心动念;意是什么?意是执著;识,识是分别。换句话说,我们六根接触外面境界,只要不起心不动念、不分别不执著,真相大白,佛给你讲的你全懂了。

最近三十年的科学有很大的发展,由于物质现象被解破了。我看到的报告是德国普朗克,这个人现在不在了,他是爱因斯坦的老师,爱因斯坦也不在了。也不过就是八十年前,他一生研究物质,想找物质的根源,物质到底是什么?用的方法跟释迦牟尼佛讲的方法完全相同,就是分析。一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,就这样分,分到最后,八十年前发现原子,认为原子是物质最小的单位。以后这些科学家继续不断再分,把原子分开,发现原子是什么?电子、原子核、中子组成。再将原子核分,电子分,中子分,愈分愈多,科学名词统称为基本粒子。基本粒子再分变成夸克,基本粒子几十种,夸克也有上百种的样子。最后再分,发现微中子,应该从中子分的,原子里头中子分的。微中子,最小的这个中子,它的体积多大?一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子。

这个微中子,我们跟佛法两个比较的话,就是佛讲的极微之微,真的是物质最小的单位,它不能再分,再分就没有了。佛叫它做邻虚尘,它跟虚空做邻居,再一分就没有了。可是这些量子力学家再把它分析,这一分,真的没有了,物质没有了,发现的是什么?是念头波动的现象。这个发现可了不起,证明什么?证明物质是假的,物质是念头变现出来的。所以普朗克的报告,说根据他一生的研究,最后的结论,这个世间没有物质这个东西,物质全是我们的错觉产生的幻相。他说只有什么东西?只有念头。念头从哪里来的?他们细心去观察,说念头是突然生出来,没有理由,但是很快它就消失了,就是突然起来,立刻就消失。这个现象佛经上说过,「当处出生,随处灭尽」,这佛讲过。这个现象,你看当处出生,随处灭尽,科学家发现了,这个非常非常了不起。

现在根据科学这个发现,我们才知道佛经里头常说的五蕴皆空。五蕴皆空说的什么?说的是微中子,最小的物质,最小的物质具足了色受想行识,五蕴。色是什么?是物质现象。微中子,它有物质现象,虽然它只有电子的一百亿分之一,但是它还是有物质现象;它有感受,有受;它有想,就是它有分别;它有行,行是它这个念头一个接一个、一个接一个,相似,虽然不是真的相续相,相似相续相,后头一个跟前面很像,不是完全相同的;识,识就是我们今天讲记忆,过去的事情它能记忆,未来的事情它能想象,这就是识。五蕴皆空是说这个,极微之微,这是我们以前没想到过的,量子力学家讲的微中子。这是什么?这是现象,真找出来了,宇宙的奥秘,科学家这个发现是揭秘,把这个秘密揭开了。

但是科学家发现到这个,知道物质现象是心变现的,佛所说的比他更进一步,佛经上说的相由心生,相就是物质现象,物质现象从哪里来?心现的。你看,三千年前佛常说这句话,我们不懂,听不懂,科学家这一发现我们明白了,恍然大悟,相由心生。佛后头有个总结,「全体是心」,科学没有这句话,整个宇宙全体是意念。所以《华严经》上说,整个宇宙万事万物,「唯心所现,唯识所变」。心,心是自性,能现能生;识就是念头,念头能变,宇宙千变万化是什么?是跟着念头变的。所以科学家提出了四个字,提出一个口号,「以心控物」,用我们的念头来控制物质现象。这是什么?这是佛法,这是大乘。西方极乐世界为什么那么美好?就是以心控物它做到究竟圆满了,它完全做到。所以登峰造极的科学在哪里?在极乐世界,你到极乐世界你就看到了,科学发展到登峰造极,完全是百分之百的以心控物。所以我们这次学这个集注,我完全把近代科学报告应用到里面去,发现什么?发现阿弥陀佛了不起。如果说是科学家,他是遍法界虚空界顶尖的科学家,大哲学家、大科学家,真的给你讲清楚、讲明白了。这样高层的、登峰造极的,你要知道它的基础,像爬山一样,从底下往上爬。基础就是说诚实言,你才能够达到登峰造极;有一点点虚伪就是你的障碍,就是你的绊脚石,你就爬不上去。真想爬上去,你要真诚不虚,你一定要做到。

《疏钞》底下接着说,「所谓狮子吼,无畏说」,这是形容释迦牟尼佛讲经说法。狮子,兽中之王,狮子一吼,那些小动物腿都软了,跑都跑不动,有这么大的威力,形容释迦牟尼佛说法。为什么?他说的是诚实言。心行不正的,常常用言语欺骗别人的,听到真实言害怕。为什么?把他们的弊病统统揭穿了。这些害怕,就好比是小动物。无畏说,佛说法没有畏惧,因为什么?他知道的真是透彻、明了,字字句句都是讲的真相,没有一句话是废话,没有一句话是妄言,句句真实。

「千圣复起不能易」,这是比喻,千圣就是千佛。佛说我们这个劫是个大劫,这一大劫当中有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四,下面是第五弥勒菩萨来作佛。往后有一千尊佛,往后愈来愈密集,时间不会这么长,很密集。一千尊佛出世都不会改变,佛说的是真的,这千圣都证得了这个真实,都明白了。佛告诉我们,不是佛有这种智慧、这种能力,人人都有,个个不无。只要你肯说诚实言,你就是佛;你还说假话,你是凡夫。所以问题在你自己决定,不在别人,你想作罗汉、想作菩萨、想作佛,全都操纵在自己,与别人不相干。作佛,不是佛给我的,不是,佛给我的是个增上缘,我以前不知道这个道理,不知道这个方法,他把这个道理告诉我,方法告诉我,我只要依照这个道理、依照这个方法去做,我也能成佛,我成佛跟他一样,没有什么两样,这就对了。所以佛法是平等的,佛法是清净的,佛法里头没有高下,智慧平等、德能平等、相好平等,没有一样不平等。平等是真理,为什么?一个自性变现出来的,哪有两样东西!

觉悟了用真心,真心没有妄念,真心离念,没有念头是真心,用妄心的是十法界。妄心用得最纯、最正的,那就是依照佛所讲的去做,佛所讲的我全做到,但是是个妄心,不是真心。全做到了,你也好象是成佛了,天台大师说,你这个佛叫「相似即佛」,看起来很像,再细心观察不像。不象是什么原因?你不用真心,你用的妄心。用妄心依教奉行,把经典所讲的都懂了、都做到了,可是你还是有分别、有执著,还是有起心动念,不过你能够把分别执著控制到最小的点,几乎达到零,控制到这样子,这个控制就是你的定功,你的功夫,你的智慧,你的定力,十法界里面的佛,在十法界里面这个地位最高。如果把起心动念放下,那就是真佛,不是假佛,明心见性,见性成佛。

成佛、成菩萨、成阿罗汉,大概他们示现在世间从事的行业几乎都是教学,他不从事其他的行业,全是教学。为什么?只有教学帮助别人觉悟。他来到这个世间,目的就在此地。极少数的佛菩萨以国王的身分出现在世间,干什么?护法,国王护法,让这些佛菩萨去教。好像国王当校长,这些佛菩萨当教员,给他这个平台,让他全心全力把人民教好。这些我们都能在历史上看到的。最古,古印度,释迦牟尼佛出现在世间,印度没有统一,他们那些国王也都跟中国春秋时代一样,一个国都不很大,大国也比不上现在一个市、一个县市,没有那么大土地,所以方圆一百里就很大了。

这是千圣复起不能易,佛佛道同,不会改变的。对世间法来说,五伦、五常、四维、八德,别说千圣,万圣也不会改变。「万世守之则为楷」,楷是楷模,就是模范,不能改变,一改变问题出来了。在中国历史上,你看历代亡国之君就想改变,一改变,国家就亡了;你只要守住,它就世世代代传下去。科学,它就是崇尚于改变,标新立异。科学发展到今天,从西方到普及全球大概四百年,今天走的什么?今天走到世界末日。还要继续这个法子去做,地球肯定毁灭。现在是完全否定了传统,粮食搞基因,改变基因,那就把人类全部绝灭了;不但人类绝灭,动物、植物都灭掉了。为什么?土壤变质了,不能生长这些植物,这把整个地球毁灭了。科学发展到极处,就是走上毁灭。老祖宗教诲要是传下去,万世、万万世都是和谐盛世,不会出毛病。所以过去汤恩比曾经说过,科学应该有限制、有节制,只对于人民之衣食住行有方便的可以做,除此之外决定不能发展,发展肯定有害没有利。特别是饮食这方面,农耕,汤恩比一再主张要恢复从前人工的农耕,是最健康的,他不赞成机械化耕种。在他那个时代,大概农药、化肥还没有发明,他没有说到这个,机械化的农耕他都不赞成。

「又云:纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是」,这四句话多好。学佛,尤其学大乘,尤其是念佛想求生西方极乐世界,做不到纯真绝妄你不能往生。为什么?极乐世界是纯真绝妄。我们带业带着妄,带着假、带着妄,到西方极乐世界,这个假的、妄的要放弃,不放弃进不了门。这就像现在我们出国旅行通关,这是违禁品,假的、妄的是违禁品,通关的时候全部没收。所以你进入到西方极乐世界纯真绝妄。万劫如然,都是这样的,没有例外的。我们不通关也要把它丢掉,假的决定不要,虚妄的决定不要,我们这个心多踏实,这个心多干净。世界动乱,灾难再多,我们平平安安,没事。为什么?你真心,你没有妄念,对于整个宇宙这些变化清清楚楚、明明白白,对我没有妨碍,为什么?全是假的,不是真的。凡所有相皆是虚妄,所有现象都不是真的,所以不可以把它放在心上。不能解决,自然有,我们一般现在讲,有佛菩萨、有鬼神来解决;从佛法讲,是自性性德来解决,本性里头本有的智慧、本有的德能、本有的相好自然解决。要不要操心?不要操心,只是自己提升自己的灵性,提升自己的境界,这个重要。一味向上提升,下面事情自然摆平。

「故知诸佛所赞,无量寿佛不可思议功德」,这不是普通人说的,十方三世一切诸佛赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿佛,真正不可思议功德。我学习这部经,深深得到一些体会,我们中国老祖宗在《大学》一开端就给我们提出三纲八目,三大纲领、八大条目,我们必须遵守。三纲,「明明德、亲民、止于至善」,总纲领,决定不能违背。你看第一个明明德,明明德是什么?就是佛家讲的明心见性。我们的德就叫做明德,明是什么?光明,遍照法界。这是讲的什么?真实的智慧、真实的德行,这明德,普照世间。但是我们的明德不明,走了样子。明德就是《三字经》上讲的本善,佛法讲的心性,我们迷了,迷了心性,迷了明德,迷了本善,现在我们要把它恢复起来,所以上头加个明,那个明是个动词,我现在把我的明德重新再让它放光明,下面明是名词;跟明德连起来的,明明德,明明德就是佛家讲的明心见性,见性成佛。这是第一个。明明德之后,明明德是讲的理,落实在事上讲亲民。亲民是什么?就是中国五伦里头「父子有亲」,把这个亲爱发扬光大。中国讲伦理,爱一切人,「凡是人,皆须爱」,用你那个明德去爱,真心爱人。起心动念、言语造作要止于至善。这个人是什么人?在中国说大圣人,在佛法里面讲这是妙觉如来,无上正等正觉。

怎样能到达这个境界?下面有八个纲目,教我们做的。从哪里做起?从格物。格物这两个字,很多人把意思错会了,把格当作研究,物等于说是些道理、事相,去研究,把它搞清楚、搞明白,这叫格物。像这些科学家研究物质,把物质到底是什么,格物格出来了。其实格物的本意不是这个。这个格物格得好辛苦,几十年的时间,一代一代接着搞,才把这个事情搞清楚。你说从原子,发现到现在的微中子,八十年,多少人在搞这个,搞得好辛苦。中国古人讲格物不是这个意思。格是什么?格斗,去打仗一样,格斗;物是什么?物欲,就是你的欲望。你要跟你的欲望去打一仗,把你的欲望打败。这个意思好!用你的智慧把你那些欲望淡化,然后把它融解,欲望没有了,这叫格物。欲望没有了,智慧就现前,为什么?欲望障碍智慧,这个东西没有的话智慧就现前,智慧是自性里头本有的,叫致知。智慧现前意就诚了,就说诚实言。诚实言是个有智慧的人说的,绝对不会妄语,妄语伤我们的身心,坏我们的事业。人人都诚实,没有一个不诚实。所以诚意,意诚之后心就正,心是不偏不邪,这就用心没有偏心、没有邪念,这样的心处事待人接物,这叫真心。这身修,身修之后家齐,家齐之后国治,国治之后天下太平。八目!中国传统的学问就这几句话。标准是什么?标准是五伦、五常、四维、八德,这是标准。诚意的标准,正心的标准,修身的标准,齐家治国的标准,一直到平天下的标准都这个,不就天下大治!

再向上提升,向上一着,那是佛教,那是大智慧。向上提升是什么?超越六道、超越十法界,到阿弥陀佛,超越一切诸佛国土。所以阿弥陀佛是我们最好的榜样,我们学他格物,学他的致知,你就学他这一套就行,这是最高的标准,模范当中的模范;诸佛如来是我们的模范,阿弥陀佛是诸佛如来的模范。这部书里头讲全了、讲圆满了,每一段经文,每一句的经句含义无穷,说之不尽。所以感动诸佛赞叹不可思议功德,功是他所用的功夫,德是他所得到的收获。

「乃极真极实之言」,这个话说得多好,「万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑」。这两句话非常重要,谛是谛实,真真实实的相信,不能有一丝毫的怀疑。学了我们就真干,我们对于一切众生决定没有妄语。言语有善巧、有方便,你听不懂的东西我给你浅说,不往深处说,让你觉得听懂了,你满意了就好,不必往深处说,深处说很难理解。今天这些量子力学家帮我们很大的忙。一些经义实在没有办法理解,古人注解也注得不详细,我们看了囫囵吞枣,我们讲解依样画葫芦。我们说都没说清楚,听怎么可能听清楚?这当然的道理。所以科学对我们很大的贡献,把佛经里头奥秘真的揭穿了。最新的科学报告,我们要常常搜集来做参考。

「不可思议功德」,前头有注,也学了很多,确实无法想象,为什么?它是性德。性德里头没有心意识,离心意识你才能体会得到。心意识,心,起心动念,意是执著,识是分别。只要我们不起心不动念、不执著不分别,心就清净、就平等,清净平等到一定的时候就开悟,悟就是觉。你看都在我们这个经题上,「清净平等觉」

我们再看下面第二段,「余方同赞」。这个东方讲得详细,其他就略说。

【南西北方。恒沙世界。】

恒河沙数世界,每一个世界里头又有恒河沙数诸佛,这些诸佛统统赞叹,赞叹阿弥陀佛。

【亦复如是。四维上下。】

『四维』,东北、东南、西北、西南,加上『上下』,这就十方。四方、四维、上下,十方。

【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

这就略说。注解,「下」,就是指接着上面这段经文,「复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生的利益,弥陀不共的妙法,故诸佛让德,令归一佛」。这是我们要学习的,你看佛多好,佛佛是道同,不争,大家都推让,推弥陀为第一。为什么?弥陀教化众生的方法太巧妙了。其他一切诸佛教化众生都是八万四千法门、无量法门,每一个法门都要断烦恼、要消业障。章嘉大师当年教给我的,「看得破,放得下」,这是一切诸佛共同用的方法,共同走的道路。佛对众生只负责第一个,帮助你看破,放下是你自己的事情,你自己真正看破,你当然放下。譬如说,说诚实言,你为什么会说妄语?你不了解事实真相,你没有智慧,你欺骗自己、欺骗别人,眼前纵然得名利,死了以后堕三途,不值得!为什么不在这一生当中说诚实言积功累德?你来生的福报更大,人间没有这么大的福报你就生天。为什么要去堕地狱?人生在世,短短几十年,何必去造业?何必去伤害别人?真正搞明白、搞清楚了,不要人劝,自动的,绝不伤害一切众生。

我们想想今天灾难,有很多人问我,经常我碰到人问我这个问题,灾难会不会发生?会不会很严重?我们如何躲避灾难?我说灾难会不会发生我不知道,有多么严重我也不知道,我们只要懂得因果报应。现在社会大众存的是什么心?孝悌忠信有没有?仁义道德有没有?没有,连个说诚实言的人都没有。人到了什么程度?信心崩溃。崩溃到什么程度?崩溃到连自己都不相信。你去问问,谁有自信心?自己对自己都不相信,这个不得了!他还相信谁?对父母不相信,对妻子不相信,先生瞒着妻子还有一点私财,太太瞒着先生,这事常有。这就是什么?没有信心,还保密。所以现在法律上有隐私权,那有什么法子?隐私权就是不诚实。没有隐私,大公无私,这活得多自在!还有怕别人知道的,你说生活得好辛苦,一天到晚提心吊胆,太可怜、太苦了!

佛菩萨无我,我都没有,我所有的当然全都放下,不在乎了,这个活得有意义,活得很快乐,不受外面环境影响。顺境逆境、善缘恶缘我都快乐,为什么?我统统都放下了。放不下就有苦恼,放下就快乐。我有福,大家同享;有罪业,我一个人承当。这个事情想通了,好不好?好!我在这里积德修善,来生的果报必定殊胜。千万不要有,有福我独享,有难大家去承当,这叫颠倒,这个念头是阿鼻地狱的念头,你好不了。真正想好,一定跟古圣先贤、跟佛菩萨一样。古圣先王都是这个观念,有灾难我一个人承当,不要让老百姓受罪;有福让一切众生享,我跟大家一样。人要有这样的胸怀,这就是圣人,这就是菩萨。圣人跟菩萨,鬼神恭敬,鬼神敬仰,你无论办什么事情,有这些帮助,无往而不利。现在,现在有些困难,这困难是什么?困难在消业障,我们要接受,在困难当中磨炼自己、成就自己。魔难就是考验,我要关关通过,要顺利通过。自己吃苦不怕,不伤害别人。一定把这个爱心,爱心里头没有自私,爱心里头没有自利,真诚的爱心。诸佛如来是最好的榜样,超过世间圣贤。

我们这一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了,遇到大乘不得了!遇到这部经,遇到黄念老、夏莲老,我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本,我们学经就非常困难;没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注,就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上,这部经就是圆圆满满的佛法,《华严》《法华》《楞严》《般若》全在这个注子里头,这一部就够了,这是真正不可思议!

诸佛不争,不像我们人间好名好利,一定要标榜自己,他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了,就那么简单,不要断烦恼,不要消业障,叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿,我这一生一定要去。蕅益大师说,只要你真信、真愿,你就决定得生;到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话,说功夫浅深,不是说念佛多少,与念佛多少没有关系,功夫浅深。功夫是什么?功夫就在真诚。我有十分真诚,我一天只念十句阿弥陀佛,那个功德就比没有真诚心,一天念十万声佛号,赶不上他十声。真诚心重要!印光大师在《文钞》里头常说,「一分诚敬得一分利益」,那叫功夫;十分诚敬得十分利益,万分诚敬得万分利益,都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言,不能不懂;懂了不能不干,不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的,不要以为你自己认为懂了,做到才算是懂;没有做到,说老实话,你没懂。没懂怎么干?再学,一定要真懂,真懂之后决定真干。

章嘉大师在晚年我才遇到,我遇到他老人家六十五岁,六十八岁走的,我跟他的缘三年,三年奠定我学佛的基础,指我这条路,教我出家,教我出家之后要学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生教学,没有建道场,游化在人间,最后入灭还在树林里头,不在房子里头,在树林里面圆寂的。释迦牟尼佛的教学活活泼泼,活学活用;阿弥陀佛是最究竟、最圆满的表演,我们要学。头一个,这基础是有了,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这根本。阿弥陀佛一点都不固执,广学多闻。极乐世界怎么建成的?去参访、去考察、去学习。到哪里去?十方一切诸佛刹土一个都不漏,每一个佛的佛国土都去学习。人家好的东西记下来,我将来的道场要有;人家不好的地方也记下来,我的道场不能有这个。所以四十八愿不是凭空在家里想象的,不是的,完全是实地考察的总结。不是这样总结,极乐世界怎么能超过一切诸佛刹土?它是集一切诸佛刹土里头的优点。一切诸佛刹土的缺点它没有,优点它全有,是这么来的。我们不能以为我都是最好的,别人最差的,不可以,统统要去学,统统要去看,他不好的里头可能有一、二处是好的。所以他是广学多闻来的,他不是闭门造车,这是符合今天所说的科学精神。不学你怎么会知道?学了才知道。所以今天我鼓励宗教,宗教要把心胸拓开,要学别人东西,我的宗教才能够达得上一流。如果只学我的,不学别的,你的东西有局限,你不能超过别人。这个观念是从阿弥陀佛上得来的,他广学多闻,什么地方他都去看、都去考察。四十八愿是他五劫考察一切诸佛世界里头长处跟缺陷的总结,四十八愿是总结,他的国土就是依照四十八愿这个理想成就的,真正不可思议。

往生到极乐世界,成无上道,不用传统那些方法,八万四千法门、无量法门,不用那个方法,你看用这么简单,真的叫看破放下,这个总的原则没有丢掉,一切诸佛教人看破放下。他用什么?他就用一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的名号,他用性德的名号做为自己的名号。所以我们念这句名号,一定要晓得它的真实义,真实义是念自性,用他的名号引导我们契入自性,这个方法妙极了!我们尊重阿弥陀佛就尊重自己的性德,你看这个意思多好。这是诸佛如来没想到的,被他想到了。他想到也不是偶然的,他因为考察太多,看得太多,广学多闻,他的智慧从这来的。

方东美老师最佩服的就是大乘的精神,他不故步自封,他开放,他什么都学,他什么都知道,成就圆满的智慧,这是一般人所不及的。一般人学东西,他就是故步自封,他有他一定的范围,不接触别的,也不让别人到我这来,所以他那是有限的。这一开放,什么都学,那是博大精深,在他这个地方。世界上任何一切法没有独尊、独美的,不可能做到的,真正好东西必须是开放的,是遍法界虚空界的,那才叫独,独就是圆满,独就是全体,最后独归自性。佛法到最后归自性,一切万法都归自性。

现在量子力学家有这个意思,他们称宇宙之间有一个零点能量点,那就是最极高、最高无上的。零是什么?什么都没有。要是有一二三四它就有,它归到无、归到零,零点能量点才是宇宙的起源。这个说得非常像佛法里面的常寂光,自性,确实有这个意思,零点能量点、零极限,他们用这些名词。一切归于零,身心一切世界统统放下了。但是佛法里面讲无中它有,不能那个无里头什么都没有,无里头什么都没有叫无想定,那就错了。修无想定修成功,将来往生到四禅天,里头有个无想天,就是他们的去处。无想定,心是定了,什么都没有,但是没有智慧,有定没有慧。佛法的定是定里头有慧,定慧均等,这是佛门讲的定。所以自性什么都没有,但是它什么都能够现。就好比我们作梦,作梦的心,那个心什么都没有,但是睡觉它会发梦,会变成梦境,好像什么都有,醒过来之后什么都没有。

佛用梦做比喻,在经典上讲得最多,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,佛教我们对于宇宙一切万事万物要有这个看法,这是一场梦,是假的,不要计较。善的、好的是假的,恶的、坏的也是假的,所以一切都归零,恶的也归零,善的也归零。这个样子,你对于善不会贪恋,对于恶不会瞋恨,你的心是平等的,都不是真的;你对于天堂不会很爱恋,对于地狱不会起怨恨,平等的。为什么会有天堂地狱?你修的有福报。自性里头没有福、没有罪,就是自性里头没有善恶,所有对立的东西全没有,那你现在修的福,天堂是消福报的,要把它消掉心才清净;你干的坏事、恶的东西就地狱,地狱是消你的罪业,统统消光,平等了。所以是自性变的,都是业力变现的,业力有善有恶、有染有净,造什么样的因它就现什么样的果,这是自然的,自然现象。

自性里头自然现象没有,精神现象没有,物质现象也没有,统统没有,但是它能够现一切现象。怎么现?众生有感,自性自然就现。成佛,回归自性了;换句话说,成佛的人跟一切众生自然有感应道交,众生起心动念他知道,就是自性知道。自性什么都没有,它是活的,它不是死的,现在讲有机体,它能够收到感应。不但念头感应他知道,我们身体状况他知道。身体是什么?身体是物质,物质有波动现象,这个波动现象他统统收到,我们身体的状况他一清二楚,所以能够得到他的加持。我们寿命到了,但是我们有愿力,想替众生做一点好事,绝对没有一丝毫自私自利念头,他会把寿命给你延长。不是我们自己意思,我又没有要求长寿,它自然延长,这就是一种自然现象。如果我们有求,这是我们意念的现象,我没有求。没有念头求的属于自然,有念头求的是意念的现象、精神现象。物质现象自然产生的,自然产生物质,这个自然产生意念,意念产生物质,我们统统在这部经里头体会到了。所以这个经每讲一遍有新的发现,跟上一遍讲的不一样,遍遍不相同,字字句句含无量义。只要你不起心、不动念你就会发现,自然就讲出来,不是你预备的,这就是经典的微妙之处。

所以阿弥陀佛用的方法巧妙到极处,完全让我们的杂念会归到一念,一心专念,他用这么一个方法,妙极了!简单到极处。这一念什么?统统归阿弥陀佛。但是阿弥陀佛要想不是归他一个人,不是个人崇拜,个人崇拜那就错了,不是,阿弥陀佛是自性的德号。你看这些年来三时系念,这是我提倡的,现在在全世界流行。中峰禅师开示里头两句话说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,这个开示不得了,登峰造极!那我们念阿弥陀佛念谁?念我自性;我求生西方极乐世界,极乐世界是此土。说出来一点点私心都没有,「自性弥陀,唯心净土」,念弥陀是念自性,求生极乐世界是求自性,心现识变。这个道理要懂,你就晓得念佛不是迷信,念佛不是个人崇拜,它没有个人。

我们念佛求生极乐世界不为自己,为自己跟它理论基础上不相应;我们求生净土亲近阿弥陀佛是为一切众生,是为继承这个法门,承传这个法门,用这个法门来帮助一切众生在一生当中圆成佛道。这是一切诸佛菩萨佩服到五体投地,所以极力赞叹。你看「诸佛让德,令归一佛」,大家都推崇阿弥陀佛,阿弥陀佛来领导一切诸佛,帮助一切众生个个成佛,「是第十七愿成就也」,诸佛赞叹。「意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下」,这是真的,成佛之后一切平等,跟阿弥陀佛也平等,没有例外的。

但是念佛往生的法门,这是阿弥陀佛他的方法、他的妙法,「不共之妙法」,就是跟其他一切诸佛不同的,这是他独有的。这个独有的方法不是他想出来的,是他在参访一切诸佛刹土里面得到的结论。就是那些方法人不容易学,要找一个最容易学的方法,那就是把意念集中。「制心一处,无事不办」,这个原理是一切诸佛都说过的。如何把心念集中在一处?他就用名号。阿弥陀这名号好,翻成中国意思可以翻,不是不能翻的,是尊重不翻。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。每一尊佛都是无量觉,每一个人都是无量觉,诸佛无量觉现前了,不迷了,我们的无量觉被迷障碍住了。所以无量觉是一切众生的性德,念无量觉是念自己的无量觉,也是阿弥陀佛的无量觉,自他是一不是二,这个里头含义多深!这是不共妙法。「故其利益」也是不共的,这个利益无量无边。今天时间到了,我们就学习到此地。


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