净土大经科注  (第三二九集)  2012/5/9  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0329

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十五页倒数第二行:

「净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向」。在诸佛如来教化众生,都是以无量法门来应众生不同的根机,所以应机说法。只有净土法门是个特殊的,它的特殊状况前面我们都已经学过了,学得很多。这个法门完全是阿弥陀佛无尽的悲心,希望真正能够帮助没有能力断烦恼、没有能力消业障的这一类众生,这一类众生多半都是在诸佛刹土的凡圣同居土,也就是六道轮回当中。他向他的老师请教,他的老师是世间自在王如来,老师教他去访问十方诸佛刹土,亲自去看看。他真听话,像善财童子五十三参一样,他出去参学,也就是考察,现在所说的调查、研究。用了五劫这么长的时间,把这个工作做完了。诸佛刹土里面各有优劣,优点统统采取、接受,缺点统统舍弃,极乐世界是这样造成的。所以,四十八愿是他调查、研究的总结,就依这个构想成就了西方极乐世界。极乐世界也就是说,它是集十方一切诸佛刹土世界里面美好的大成,这是集大成。这是阿弥陀佛为这些苦难众生提供一个修行的道场,这个道场太殊胜了!

往生到这个道场去,只需要三个条件,第一个你真相信,第二个真想去,第三个就是念他的名号。蕅益大师在《要解》里头告诉我们,能不能往生,决定在信愿之有无。你果然真信、真想去,你往生的条件就具足了,就这么简单。生到西方极乐世界,品位有高下,四土三辈九品,品位高下在你念佛功夫的浅深。所以确确实实,博地凡夫一品烦恼没有断,如果真信切愿,念佛功深,往生到极乐世界所得到的品位真的是叫人难以相信。因为它太快、太高了,所以这个法门叫难信之法。释迦牟尼佛在经上讲得很好,极乐世界里面真实的状况,只有「唯佛与佛,方能究竟」,如来的果地才了解得透彻,等觉菩萨都还模糊,不是真正清楚。这是极乐世界微妙之处。

所以,生起信心是真难!特别是指我们现在这个时代,现代这个时代的人,多多少少都受了些科学的影响。科学是研究物理的,它第一个教人要怀疑。物理是可以,从怀疑才能发现新的意念,从这慢慢去研究,不断的把事实真相搞清楚。可是佛法它不是物理,它是心理,心理要接触的条件就是要真诚,不能怀疑,心理一怀疑,你永远就不能入门。你看,今天我们碰到这个状况,从科学那里学了怀疑,对什么都怀疑,这是什么都不能怀疑。但是从怀疑的心态回到真诚、不怀疑,这条路难走,我自己就是走这条路走过来的。最初接触佛法,接受老师的教诲,完全把佛法当作哲学来看待,里头带着怀疑,哲学跟科学都带这个。学了二十多年,慢慢的接受印光大师的教诲,印光大师特别强调,初接触佛法的这些学人,告诉我们,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们都以为自己很诚敬。还好我接触佛法不久我就认识章嘉大师,这个老人非常慈悲。我二十六岁认识他,那个时候他老人家六十五岁,祖父辈的。完全用传统的方法教我,我接受了,好在我还听话。

他看出我们这些年轻人,非常慈悲,不舍弃,难信的东西他常常提醒你一下,他不要求你,譬如头一个就是戒律。我们有一个观念,释迦牟尼佛制定戒律是三千年前的事情,是古印度那个时代,那个时代定的这些戒律现在还需要用吗?佛的戒律相当于儒家的礼,儒家的礼我们知道,三代就不一样。三代是夏商周,有修订,有的废除,有的重新修正。释迦牟尼佛这个没修正,一直传到现在,传了将近三千年。学佛还要过三千年前古印度的生活方式,这个我们不能接受。所以我那个时候学佛,着重在经论,戒律不重视。戒律是生活规范,现代人有现代人的生活规范,古人有古人的,中国有中国人的,外国有外国人的,何必学外国人?这个观念要改变过来可不简单!可是章嘉大师清清楚楚。我跟他,真的非常慈悲,每个星期我见面一次,星期天,通常他会给我一个小时到两个小时的时间。我离开他的时候,老人家一定送我到门口,到门口的时候一定会轻轻的说一句话,「戒律很重要」。我也不问他,他也不细说,就这一句话。这句话,我跟他三年,大概听了几十遍,都没有认真去想他这句话的意思,三年。老人六十八岁过世了,他过世,葬礼很隆重,特别给他做个火化炉,就等于说专用的。火化之后,烧出大大小小一万多颗舍利,那个时候轰动了整个台湾,从来没有看过这个。

他的学生甘珠,带着一些弟子搭帐篷,在火葬场住一个星期,我也参加了。我在那里住了三天,认真反省,我跟他三年,他到底教我些什么?这一反省,头一个念头就是「戒律很重要」。我就认真去想,他为什么要这句话说那么多遍?我认真思考,想了一、二个星期,突然有一天想到了。这是成佛之道,这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下,这个法门是凡夫成佛去作佛,一修订佛就作不成了。我就想到这一点,这是出世间法,不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛,通途这个法门,八万四千法门一定是从戒律开始,因戒得定,因定开慧,慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后,才知道戒律真重要。戒律是什么?它是属于行门。经论是属于解门,是让你明了事实真相,事实真相明了之后,你如果不认真去做,那不就等于零吗?这个事情,虽然是大师圆寂不久,在半年当中我就明白了,知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧,你研究经教是属于佛学,是知识,不是智慧。知识解决问题有局限性,而且有后遗症,智慧没有,智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后,我这个概念就完全转过来了。

大师圆寂之后,我又找了个老师,李炳南老居士,在家学佛的,通宗通教,显密圆融,非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉,专门跟他学佛,跟他十年。他修净土,他是印光法师的弟子,山东人,劝我学净土。我对于净土,那个时候不反对了,已经学佛五、六年了,但是对于大乘经论兴趣很浓,对于老实念佛还没有放在心上。所以,经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头,特别喜欢的,《华严》《法华》《楞严》《瑜伽师地论》《大智度论》,喜欢这个东西,在这上面下了很多功夫。李老师也像章嘉大师一样,非常善巧,来帮助我。我一直到自己《楞严经》讲了好几遍,《法华经》讲过大意,六十多个小时,《华严经》用的时间最多,讲过两次,两次都没有讲圆满,都讲了一半,经太大。像我这种讲法,估计一部经讲圆满要两万个小时,一天四个小时要讲十几年。我愿意讲,可是没人愿意听,太长了。听众我都不在乎,我喜欢我自己学的东西。

你说这次《华严》讲了四千多个小时,五分之一,讲到五分之一,四千多个小时。前年,二0一0年,实在看到社会的动乱,地球灾难频繁,我觉得这个不大对劲,来不及了。所以把《华严》停了,专讲净土,选择这个本子。这个本子,通过这两年的学习,我肯定这个本子是佛经里面最殊胜的一部经,它可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。尤其是黄念老这个注解,这个注子是集注,是集大成。你看他每一句经文注解的,他所引用的经典也都写出来了,这文字从哪里来的。经论八十三种,祖师大德的注疏有一百一十种,总共是一百九十三种,典籍里头。所以读他这个注子,等于读了一百九十三种经论这里头的精华,真正稀有!经是会集本,注解也是会集本,读这部经让我们大开眼界。

把这个经里头所讲的义趣搞清楚、搞明白了,这才万缘放下,死心塌地,一门深入,长时薰修,下定决心,一定要生极乐世界,一定要见阿弥陀佛。能不能?能,决定能。这部经典就是保证书,你把它搞清楚之后你就真有把握。法门真正是像经上所说的微妙无比!知道阿弥陀佛的历史,极乐世界是怎么来的。这个世界不是业力变现出来的,是阿弥陀佛的愿力,这个愿不是从阿赖耶里生出来的,完全是从自性里面流露出来的,这个就微妙了。所以,里面字字句句都是跟自性相应。我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个性,阿弥陀佛这个名号就是自性的名号。念阿弥陀佛,确实是念西方极乐世界这一尊阿弥陀佛,但是同时是念自性的性德,这叫一念相应,念念相应,《华严经》上所说的一切即一,一即一切。他用名号来做为修净土的方法,用得太妙了!因为它太简单了,名号只有四个字,阿弥陀佛。可是名号的意义、名号的根源、名号的由来、名号的功德,你要是不清楚的话,你对它产生不了信心。信心里头一丝毫怀疑都没有,真信!

与一乘愿海,这个一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿,他五劫参访诸佛刹土所得到的结论,这个四十八条,他所得到的结论。一乘是成佛,佛法里头最高的法是一乘法,二乘是声闻、菩萨,三乘是声闻、缘觉、菩萨,不是成佛,一乘是成佛。所以,净土这个法门它是一乘法,它不是三乘,让我们在一生当中圆满证得佛果,这个不可思议!菩萨要修成佛好难,经过无量劫,我们一生就成就,这就难信。不是我们难信,诸菩萨们不相信,你跟他们讲他们都会摇头,这不可能的事情。那就是他们对于名号功德不了解,真正把名号功德透彻了解,你就相信了。

行门里头,两种人最容易成就,祖师大德常说的上上根人,绝顶聪明,一闻千悟,教他不费力气;第二种人是下下根性,这种人老实,你教他这句阿弥陀佛,他也不会问,他就老实念,念个三年他真成功,他往生了,瑞相稀有。他什么都不知道,但是他老实,他真念,心里头除了阿弥陀佛之外他什么也没有,他什么也不需要知道。你看他每天,那些阿公阿婆拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,满面笑容,满身的欢喜。你跟他讲什么话,他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道听进去没听进去。他除了一句阿弥陀佛之外,他没有第二句话,这种人了不起,这种人他的成就跟上上根人平等。我们吊在中间不上不下,这种人是最难度的,最麻烦的。所以我们往往,现在对这个事情搞清楚、搞明白了,看到乡下阿公阿婆在念佛,我们跟他致敬,佩服。为什么?他决定成就,他决定成佛,我们怎么搞都比不上他。这个人虽然叫愚,古人说「愚不可及」,可是你比不上他,他有愚忠,他有愚诚。上上根人聪明,诚心发出来。他愚他也发的是诚心,那个真诚跟上上根人的真诚没有两样,所以他能成就,而且很快速的成就。这个例子很多,《净土圣贤录》里有,《往生传》里头有,我们在这一生当中接触的这些人事物,亲眼看见过,亲耳闻过,是真的,不是假的。

所以这一乘愿海是他力,阿弥陀佛的力量,六字洪名也是阿弥陀佛的力量,我们藉着佛力到达极乐世界。极乐世界是个什么世界?很像外国的大学城,它是个学校,规模很大。这个地区虽然说是极乐国、极乐世界,实际上它是个学校、是个道场。这个世界里面的人很单纯,这个世界里头没有政治,我们读多少经典,释迦牟尼佛没提出来。这个世界没有上帝、没有国王,极乐世界没有国王,极乐世界没有士农工商。非常单纯,就两种人,一种老师,一个学生,就这两种人;阿弥陀佛是老师,每一个往生的人,到极乐世界都是学生。学生程度不相等,所以它那里班级也不相同,大分为初级班、中级班、高级班,真有。初级班是凡圣同居土,中级班是方便有余土,高级班是实报庄严土。高级班是真高,那个标准就像禅宗六祖惠能大师的标准,明心见性、见性成佛,这些人念佛往生到极乐世界是高级班;能够把见思烦恼断掉,这种人往生是中级班;像我们这一品烦恼都没断,到极乐世界是初级班。虽然是初级班,在西方极乐世界的待遇,跟高级班没有两样,这个很特别。不但生活状况跟那些人相同,这最高的待遇,我们到极乐世界去,智慧、神通、道力也好像突然提升了,也跟高级班同学差不多,这是不可思议。这究竟怎么回事?这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的,只有极乐世界有。

这四十八愿说的,第十八愿「十念必生」,第十九愿,往生到极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品,但是待遇是平等的。所以,我们自己很清楚,全靠佛力。靠自己的,就是我相信这个法门,我一点都不怀疑,我真的愿意往生。我知道在这个世界,八万四千法门任何一门我都修不成就,没有这个能力,烦恼断不掉,业障没法子消除,这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件,不需要断烦恼,不需要消业障,这个法门对我就很适合,叫带业往生。真信、真愿、真正念佛,我可以做得到,符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿,回向、往生融在一起了,就在这一句名号里头。这一声名号,南无阿弥陀佛,或者是念阿弥陀佛,这里头有佛的愿,四十八愿统统在这一句佛号上。有回向,决定往生,这是无上的回向,不必单独回向。

做这个注解,这个注解是非常了不起的注解,我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士,老人往生之前六个月,每天念十四万声佛号,追顶念佛。十四万声佛号念了半年,他往生极乐世界去了,这就是无上回向。无上回向,念念向着西方极乐世界,除这一个念头之外,其他的念头都没有。那是什么?那是念念都在回向,不要再用回向的形式,念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什么?就是要往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。所以希望这个意思我们搞清楚、搞明白。

再看底下一段经文,「令得妙果」。经文:

【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

这就成佛了。我们看注解。「是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则随愿皆生」。这句话是黄念祖老居士的,你看下面他就引用的了。《会疏》所开示:唯在信一念,不依念多少」。黄念老一天念十四万声佛号,那念得多!这是什么?这是表法的,这是做给我们看的。这是人家真干,给我们做榜样,实际上一念、十念都能往生。这是他用实际的行动来教我们,佛要怎么个念法,要像他这种念法。我们应当学习,养成习惯。如何学习?一个月用一天的时间,一个月找一天的时间,这一天什么工作不做,专念阿弥陀佛,看看念多少万声。一个月搞一次,把它养成习惯。到我们自己临命终时,最后的那七天,一天能念十万声,决定得生。平常不练不行。一个月一次,一年十二次,真正到往生的时候用七天的时间,真有把握,真的是好事。念老的这种表法是为我们做的,我们要感恩,提醒我们,在最后应该怎样念才真正有把握往生。

念佛,秘诀没有别的,万缘放下,一心专注,这个非常重要。经里面告诉我们,底下这一品「三辈往生」就看到了,叫「一向专念」,就是要专注,决定不能分心,不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨教给我们的,大势至菩萨是用念佛修成佛的,他就用这个方法成就的,叫「都摄六根,净念相继」,他把这个方法传给我们。都摄六根就是我们讲万缘放下。六根是眼耳鼻舌身意,眼不看,耳不听。实际上,眼怎么能不看?耳怎么能不听?眼可以看,耳可以听,你所看见的、所听到的别放在心上,就没事,干干净净的;你要把看的东西、听的东西都放在心上,错了。

怎样才不会放在心上?你要了解外面事实真相。外面的事实真相是什么?佛讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,假的,不是真的。眼看到的色是假的,耳听到音声也是假的,鼻闻到的也是假的,舌尝的也是假的,没有一样不是假的。知道是假的,不放在心上,我们的心就清净了。凡夫看了之后,他放在心上,顺他意思的他起贪心,想控制它、想占有它;不顺他的意思他讨厌,想离开它、想抛弃它。都变成了垃圾,染污自己的清净心。佛菩萨不一样,佛菩萨视而不见、听而不闻,那是什么?看得很清楚,听得很清楚,绝对没有放在心上。这叫功夫,真功夫!所以他心清净、心平等,心永远是觉而不迷,他有这个本事。这个本事我们得在日常生活当中要学,非常重要。

八万四千法门里头,方法虽然不一样,但是原则相同,那就是止观。观,清清楚楚;止,如如不动。所以我们在《华严经》上看到,修禅定的,修禅定在哪里修?用现在的话说,在百货公司,最热闹的地方。他去逛百货公司,修禅定。你看他看得清清楚楚的,那是慧,如如不动那是定,定慧等持,修禅定,那真修禅定。禅定不是盘腿面壁,盘腿面壁的禅定不起作用,这个禅定起作用。你问他什么他都知道,你问他想不想要这个,他都完全不要。就是说,他没有控制的念头,没有占有的念头,也没有分配的念头,什么念头都没有。所以定中有慧,慧中有定。不是看这个也想有,看那个也想占有,像观光,人家说什么?看了之后身上钱全光了,这一观全光了。真有功夫的人他如如不动,看得很清楚、很明白,确实没有起心动念,没有分别、没有执著、没有起心动念,这真修行,真功夫!我们凡夫看不出来,不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修?其实就在生活上,穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修?那不是真修,不是真功夫。你到山上挖个山洞,在里头住个三、五年,很不错,给你到百货公司逛一趟,那个定功全部没有了,那是假的。这个东西得禁得起考验,禁不起考验是假的,不算是真功夫。

所以说唯在信一念,不依念多少,这一念是真念。此地讲的一念,实际上就是弥勒菩萨告诉我们的,一弹指有多少念?三十二亿百千念,这一弹指。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指有多少个念头?三百二十兆。你怎么会知道?如果你知道,你就晓得全是假的,不是真的。现在科学是用秒做单位,弥勒菩萨这一弹指,我们一秒钟能弹几次?年轻,体力好的,我相信至少可以弹五次,那再乘五。一秒钟有多少个细念,微细的念头?一千六百兆。这是今天科学家发现的,波动的频率,整个宇宙是波动形成的。这个波是什么?就是念头。所以佛在经上说,「一切法从心想生」,真的,整个宇宙万事万物都是这个波动产生的。谁的波动?自己的波动,不是别人。所以一个人一生的际遇,你真正明白了你就知道,自己负责任,于任何一个人都不相干,完全是自己的念头。

别人骂我,我听了会生气,为什么?我接受了。他骂别人我怎么不生气?骂别人,我没有接受到他的。如果你要晓得这身体是假的,身不是我,怎么骂也不会生气,为什么?没接受。你说谁负责任?你恨骂的人吗?不要恨他。我如果不接受,没事;我要接受,这还是我自己的事情,于他不相干。这就是事实真相,真相看穿了,你就真的得大自在;真相看穿了,你在真相之中就能如如不动,也就是我们俗话讲,不放在心上了。心清净了,心清净看外面的人都是好人,好人是好人,坏人也是好人,平等的,没有差别。所以,佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们凡夫看佛菩萨都是凡夫,就是这么个道理。全是假的,没有一样是真的。

「又《要解》云:若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。」这是蕅益大师讲的,蕅益大师给《弥陀经》做了个注解,叫《要解》,写得真好!他在后面跋文里头说的,他九天写成功的。印光大师对这部书非常赞叹,他说即使古佛再来作一部注解,也不能超过它。印光大师肯定的说,这个注解是《弥陀经》当中第一注解。里面有这么一句话,这句话重要。你看,信、愿坚固,坚固是绝不动摇,临终的时候只念十念,或者只念一念,就是一声阿弥陀佛,他就能往生。品位高下不在念佛多少,是念佛功夫有多深。什么叫功夫?也就是坚固这两个字,真诚、恭敬!坚固的真诚,坚固的恭敬,这个人念一句阿弥陀佛,抵得我们念十万声力量都大。为什么?我们念一声阿弥陀佛心不坚固,心是浮动的,心是散乱的;这个人的心,他心是定的,它不散乱。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么都没有,他念一声就跟阿弥陀佛相应一声,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个要紧。我们能够在平常养成,你就决定生净土。平常养成,你是真正阿弥陀佛的弟子,你跟阿弥陀佛当中的信息是畅通的,一丝毫障碍都没有。

我们起心动念佛菩萨都知道,因为念力能量不可思议,这是近代科学家发现了。大乘经典里面说,任何一个众生,有情众生,就是他有思考的,他有念头的,念头才动周遍法界,整个宇宙都收到这个信息。一动就收到,比光快多了。光的速度,从太阳到地球要八分多钟,我们念头才动,遍虚空遍法界全都知道,光不能比。我们身体状况佛菩萨也都知道,为什么?身体细胞它也是波动现象,没有波动现象,这物质就不存在了,物质是波动现象所产生的。所以每个细胞都有波动状况,也是遍法界虚空界,佛菩萨全知道。念佛人,佛菩萨欢喜,佛菩萨加持你,你身心健康,你身体不会生病。我们的信息发出去,细胞里头带着病毒,佛菩萨会帮助你把它清除掉,这就是他的加持。那我们很多念佛人身体都不好,这怎么回事情?佛菩萨加持你,你不接受,那就没法子。你要接受,真管用;你不接受,那你另外去找人去,找医生去,找医药帮助你,为什么?你不相信佛力。

一切法从心想生,心想实在不可思议。人生病了,不想佛,想医生,想找什么药来治,他想这个,这就是他的信心不坚定。有没有坚定的?有。特别是这些年来,量子力学家他们专门搜集这些资料,证明念力不可思议。我们看到很多报告,他搜集的就是得重病的人,得癌症。医院医生宣布,他的时间,存活的时间只有二、三个月,不再治疗,没有法子治疗,叫他回家去。这些人有一部分是信仰宗教的,知道,等于说宣布死刑,知道活在这个世间没几天了。他什么都不想了,他有宗教信仰,他就想上帝、想天堂,天天在祈祷,希望上帝带他到天堂去。他不想身体,也不想他的病,过了一、二月没事,再去检查,他病好了,没有了。这什么原因?真的,上帝帮他清理了,他接受了上帝,不再想病。接受上帝还想着病不行,不管用,为什么?你心里头有二念,不是专注。专注才产生力量,不专注产生不了力量,这个道理一定要懂。所以,自己可以把自己的身体什么毛病都能治好。

我们净宗的方法是妙中之妙,我们就想阿弥陀佛,不想自己身体,身体好不好于我不相干,我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛,还想我的身体,我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话,医生也治不了,医药也治不了,为什么?业障!想阿弥陀佛怎么就能治好?想阿弥陀佛,你看,你念头转了,专念阿弥陀佛,阿弥陀佛没有业障,什么业障也没有,阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛,业障不消自然消掉,烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,道理就这么简单,摆在面前,你相不相信?所以坚固这两个字重要,坚固的信心、坚固的愿心,什么问题都解决了。换句话,念佛人,全身投靠阿弥陀佛就对了,除阿弥陀佛什么都别想,身心世界统统不想,这叫真念佛,这叫真求生净土。一念相应一念佛,念念相应念念佛,所以他决定得生。

底下的话还是蕅益大师讲的,「若无信愿」,没有信、没有愿,你天天念阿弥陀佛,「纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理」。我们看黄念老居士,临终之前这半年,每天十四万声佛号,那就是如铜墙铁壁相似,真是持到风吹不入、雨打不湿,念到这个程度。他有信,他有愿,所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信,信心不足、愿心不足,你就像他那样的念法,一天也十四万声,他能往生,你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿,一声、十声都能往生。

蕅益大师这个注解得到印祖给他印证,印光大师给他印证,说诸佛再来给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。蕅益大师讲的真话,我们要真相信,真相信那就是得真发菩提心。菩提心就是真心,要用真心去念佛。用真心念佛,也得用真心去生活,用真心工作,用真心待人接物。不能说我念佛用真心,我跟人往来还是一样用假心,那你念佛那个心也是假的,也不是真的。一真一切真,一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗?人家都骗我。吃这一点亏不算什么,你占大便宜,你到极乐世界去作佛去了,这个便宜可太大了!这世间吃一点小亏算什么?这个小亏不肯吃,极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算?这个世间再大的亏我都要吃,我只要能到极乐世界就行了。所以,处事待人接物一味真心。

真心从哪里学起?前几次讲过,从说真实语做起,不说假话,真实语,从这做起。不接受外面环境干扰,我们心才能够清净。我也讲过,不接受外界干扰从哪里做起?从把手机丢掉做起。你看你那个手机干扰多大,没有手机多清净。不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,它就不会干扰你,心不就清净了吗?清净心生智慧,这种染污叫你生烦恼,不会生智慧。不学佛不懂这些道理。我学佛大概十年,把这些东西统统丢掉了,五十年没有接触。手机,我也有手机,我跟诸位讲了,我的手机充电,一年充四次,三个月充一次。不开!我有事情,有急事找人很方便,只有我打出去,没有人打进来,讲完话关掉。一个星期难得用一次,有的时候一个月用不到一次。这样就好。古时候祖师大德教给我们,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,这首偈讲得好!念佛重要,念佛是帮助你到极乐世界,说话是造轮回业。不管你说的是好话,是不好的话,统统是轮回业,好话在三善道,坏话是三恶道。何必造业?念佛多好。

下面,「中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德,《要解》是蕅益大师,中国人,《会疏》是日本的法师,也是唐朝时候人,在中国留学的,大概都是善导大师的学生。你看,他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法,《会疏》讲的,唯在信一念,不依念多少;蕅益大师讲的,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。决定往生,这个语气多肯定。这中日大德,万里同风,讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因,主要的因,第一个因,对极乐世界真相信,真愿意去。真愿意去,对这个世间没有留恋。世间事还得照干,为什么?利益众生。为别人不为自己,这就对了;为自己就错了。帮助正法久住,这是为佛法,帮助苦难众生,这是为大众,可以。不要为自己,为自己就错了,为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师,《会疏》好像是峻谛,日本人,都是人天眼目。

「又《弥陀疏钞》亦曰」《疏钞》是莲池大师的,《疏钞》里头也说,「但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯,告诉我们,愿力不可思议,真正愿意生净土的,没有一个不生。愿力有这么大,不能不信,不能不发愿。愿决定要坚定,来生哪里都不去。如果有人去,来生你还到人间来,你做皇上,你要不要干?听说这个好,这真难得,极乐世界就丢掉了,你那个愿是假的,不是真的。别说做皇上,到天上去做天王也不干。天王里头最大的,福报最大的,摩酰首罗天王,第四禅的天主,大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个,你上当了,不能干。机会遇到的非常非常难得,这次遇到这个机会一定要把握住,决定不动摇。「修净业者,于本经之发菩提心,一向专念,与《小本》,小本是《阿弥陀经》,小本所说的「信愿持名,实应刻骨铭心,不可暂忽」。这三句话,「发菩提心,一向专念,信愿持名」,一个意思,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,应该刻骨铭心,不能暂忘。暂是什么?一念忘掉了。念念都不可以忘掉,保证你往生。

我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》,这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作,这里头也说,「亦明一念与至心回向之旨」,也说到这桩事情,这都把它抄在一起。「论曰」《无量寿经起信论》上讲的,「一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的,说得长,说得很详细。行人,就是修净土的这个人,行者。诚是当真讲,真能够一念信入,真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋,这意思是说,其他修的这些法门不必要了。参禅、念咒,其他的这八万四千法门、种种法门都不需要修,你真的能一念相信。一切众生流浪生死,惟此一念,那一念是什么?一念错了!就是一念,这一念就是当下一念,不是前念,不是后念,就是当下这一念。一念信入,念念信入,不能不信。

我们看这部注解,黄念祖老居士告诉我们,八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,可以代表千经万论,都是这么说的,这不是假的。用心做这个集注,无非是增长我们的信心,帮助我们断疑生信,这个用意很深。我到北京去看他,他自己一个小房间,只有我们摄影棚一半大,一张床铺,一个桌子,桌子旁边堆了一大堆的书,就是他这些资料。我都问他,这东西从哪里来的,你怎么能搜集得到?真不容易!在那个环境当中能搜集到这么多的资料。佛力加持,如果不是佛菩萨帮忙,怎么可能找到这些东西?佛菩萨帮忙就不可思议了,佛菩萨挑选的东西都是精华,让你看到,让你接触到。真的,不是佛菩萨加持找不到,在他那个环境当中,连我们在香港想找都找不到,他怎么能找到?这些资料,到大学图书馆也未必能找得齐全。

底下讲,我们凡夫生死轮回也是一念,一念错了。乃至发真归元,成等正觉,这是讲成佛,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,也是这一念,亦无二念。所以这个一念的能量不可思议。一个人临命终时,六道里头他到哪一道,就在临终的那一念,那一念决定他到哪一道。所以,送往生的人,助念的人不能不懂这个道理。这是一个人生死关头,决定要入哪一道,与他身边的人、送终的人关系很大。如果是念佛的人,明白净宗这些理论,能够如法帮助他,那就是一句佛号,没有第二个念头。这个时候不讲开示,什么话都不能讲,就是一句佛号,老老实实。讲开示叫打闲岔,会把他送错方向,不能让他有第二个念头,念念都是阿弥陀佛就对了。

人断气了,他的灵魂没走;灵魂没有走,虽然断气了,你碰他的身体,他会生烦恼,他会有疼痛的感觉。如果烦恼一生,怨恨你,他地狱道去了。如果是家里的亲人在旁边,他很喜欢的儿孙,贪恋的心生起来,鬼道去了;愚痴,没有能力辨别是非善恶,畜生道去了。所以,送终的人这些道理清清楚楚、明明白白,临终就是一句佛号,不能让他起任何与六道相应的念头,这就对了。印光大师在《文钞》里也告诉我们,人在临终,因为经上有说,他走了以后,看看哪个地方有暖气、暖相,判断他到哪里去了。头顶是天道,胸口是人道,膝盖是畜生道,脚心是地狱道。所以,有很多人想去摸一下。八个小时之内他没走,你摸他他恨你,那好了,他到地狱道去了。所以不可以碰。不但身体不能碰,他的床都不要碰它,在他四周围,身体不要靠着他的床,要有点距离。让他平平安安,很安静的离开,这对他有好处,这叫真正尊重他、保护他。所以,送终的人要经过训练,不能把他送错了。这一念,这一念当然最好平时就修成,平时修成那叫一心不乱,这最上乘的功夫。

《大智度论》云:行般若波罗蜜者,一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这是不可思议的境界,我们能信吗?要相信佛的话,佛不妄语,佛的话句句真实。这是佛说行般若波罗蜜者,这个人,这个人什么人?学佛的同学大家都念过《心经》《心经》头一句,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,跟这个话意思完全一样。这不是普通人,这个境界现代的科学家知道,量子力学家他们晓得,知道人的念力的能量不可思议。佛在大小乘经都常说,「制心一处,无事不办」,制心是把我们的心念集中,就是专注,现在叫专注,讲集中,念头集中,没有第二个念头,那个能量就非常大。好像我们这个光,光是一种能量,但是它是分散的,如果把它集中,它会燃烧。我们拿一个放大镜放在太阳底下,让它焦点集中,底下东西会燃烧。我们的念头要集中,产生的力量超过太阳不知道多少倍。所以修禅定的人,你就明了了,定功愈深能量就愈大。现代人,心都是散乱的,所以他办不了事。

真正能够集中,你看一念,一念就是集中,念头集中,没有二念。能数,数什么?十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山的微尘。换句话说,这个不得了,等于我们今天讲整个宇宙里面的微尘。有多少?恒河的沙都没有办法数,整个宇宙一切诸佛的三千大千世界,把它磨成微尘,有多少粒微尘他一念就知道。所以,「一念之力,不可思议」。这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里头引用《大智度论》这段文,说明一念之力不可思议。我们这样才能够相信,临终一念是阿弥陀佛,他决定能生极乐世界。念头愈少愈好,能不放在心上最好都不要再放在心上。

不但佛法这样说法,我们的老祖宗教学也是这个说法。中国自古以来,古时候教学,老师跟学生都教人一门深入,长时薰修,就这个道理。不让你学很多东西,让你就学一样。学一样有什么好处?你念头集中的,你念头没有分散。念头集中时间久了自然就得定,佛法叫三昧现前,三昧是定,起作用,定生智慧。智慧生起来了,你所学的东西自然就明了,不需要别人给你讲解,什么意思全明了,叫无师自通。那是什么原因?是定力起作用,定生慧。中国跟印度古老的教学法,是叫学的人开智慧,不是知识。今天教你什么都看、什么都学,是走知识这个路子,广学多闻,知识很丰富,没有智慧。这个学就学错了,路子走错了,这是我们在最近这十年深深体会到。

联合国看到这个世界上动乱、冲突太多,所以召开和平会议,和平会议的目的是在消弭冲突,促进社会安定和平。从什么时候就召开?一九七0年代,到现在差不多四十多年了。四十多年,每年开多少次会议,多少人参加,而且参加的确实都是有名的学者、专家、政府的高级官员。四十多年有没有效果?冲突的频率年年上升,带来的灾难一年比一年严重,让参与的这些专家学者对于世界和平信心都丧失掉了。我在澳洲,代表大学,有这么个机会参加这些活动,我参加了大概有,也算有十年了,参加十几次,所以对这个事情比较了解。为什么解决不了问题?没有智慧。有知识,专家、学者都有知识,你看都是博士学位,有知识,没有智慧,解决不了这个问题。

我参加,是把我们的佛法跟中国传统文化儒释道,里面所说的智慧、理念、方法、经验介绍给大家。大家听了很稀奇,为什么?以前没听人说过。可是听了之后,我们散会了,在一起聊天、吃饭,就有很多人问我,他说法师,你讲得很好,这是理想,这做不到。这句话对我来说是一瓢冷水浇头,让我发现到什么?这才是真正最严重的问题,什么?信心丧失了,这个不得了!他怀疑,知道好,怀疑。这逼着我,怎么样让他相信?所以我在二00五年的年底,十一月,也是有个缘分,在我的老家安徽庐江,有个小镇叫汤池,小镇。家乡的父老帮助,地方的领导也非常欢喜,我们做实验,用小镇做实验,在小镇办了个传统文化中心。那时候有三十七位老师,我们培训了大概三个月,用《弟子规》《感应篇》《十善业道》,这是儒释道的三个根,自己落实,在这里展开教学。教的方法,用身教,就是我们做出来给人看,他才会相信。你讲,没有人相信,要做,下乡入户表演出来,收效果很大。教学不到四个月,这个小镇的风气一百八十度的回转,让我们感到非常惊讶。小镇居民四万八千人,我们原本以为要用两年到三年的时间才能看到效果,没想到不到四个月效果卓著。我们很感慨,证明了老祖宗所说的人性本善,人之初,性本善,证明了人民是很好教的,就是没人教他。

所以,二00六年的十月,联合国找我们,五月找我,十月在联合国办了个活动。我们就把汤池小镇的成果在那里做了八个小时报告,做了三天展览。起作用了,这些与会的大家有了信心,为什么?做出来了!驻联合国的大使,一百九十二个国家地区代表,都想到汤池去参观、去学习,我们自己也有信心十足。原来没做实验,人家问我,我也答不出来。真搞成功了。虽然以后地方政府的领导要我们停课、解散,我们听话,这个信息传到国外去了,让国外这些专家学者对于化解冲突、世界和平有一线希望。我们总希望把这个事情促成,让大家信心十足,那就是必须要多做这种实验点,到处都有,都做得很成功,大家就相信了。这是我们今天帮助化解冲突,帮助世界社会安定和平,努力做的一桩事情。五月,五月底曼谷有个会议就是这个事情,所以我还是要去参加一下。这个事情是好事,现在马来西亚想做,我把这个信息告诉泰国,泰国非常乐意做。澳洲在做。都有可能做得成功。现在时间到了,这堂课我们就学到此地。


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