净土大经科注  (第三五六集)  2012/5/31  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0356

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十六页第一行,从第一行看起:

「日本幸西氏云:一乘即弘愿。弘愿即佛智」。佛智是自性本具的智慧,不是从外头来的,见性,智慧就圆满现前。没有见性之前,佛菩萨教我们用真心,真心跟智慧相应;换句话说,一分真诚就透一分智慧,十分真诚就透十分智慧。底下这句说得好,「佛智即一念」。一念是真心,二念就是妄心,二念里头就夹杂,一念是纯而不杂,所以它生智慧。这个智慧是自己本有的,真的是无所不知、无所不能,是自性的,也就是真心的,用现在的话说,能量是不可思议、无法估计的,这是非常大的能量。

幸西氏他在修行、教学,他「立一念之义」,换句话说,他以这个为学习、教授的核心,中心的理念就是一念。「谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是一位日本的祖师大德,跟我们中国的这些大德们看法是相同的,只要用真心,所以用真心就太重要了。为什么不用真心?为什么用妄心?总是人迷得太深、迷得太久,认为用真心待人接物,在现在这个社会会吃亏,你看别人都骗我,我怎么能用真心待人?其实我们完全想错了。我们用真心待人,别人用妄心对我,我还是用真心待人,决定不改。吃不吃亏?不吃亏!我敢说这句话,是我从初学的时候跟老师学到这个道理,老师教我这么做,我一生就做下来,做了几十年,这个实验成功了,这几十年当中没吃亏。有没有遇到有人骗我?有。我们有没有损失?也有。但是这身外之物,生不带来,死不带去,何必计较!得失都是个缘分,决定不怪罪任何一个人,也不怪自己。缘,缘聚则有,就现前,缘散即灭,这个是自然现象。有的时候不以为有,失的时候也不以为是失,你说这个多自在。所以一生才真正享受到人生最高的享受。

人生最高的享受不是在社会上有地位,也不是在世界上有财富,与这个不相干。那与什么相干?快乐。快乐不快乐,这是真的,这不是假的。人生最高的享受,天天快乐。佛法里面所说的法喜充满,常生欢喜心,这是人生很不容易得到的。世间大富大贵未必生活得快乐,生活得快乐那是诸佛如来,是诸大菩萨,一天到晚欢欢喜喜,没有得失的念头。知道一切法的真相,可以尽情享受,决定没有一丝毫念头占有,没有一丝毫念头我要控制,这就得自在,自己也自在,万物也自在。自己跟万物是一体,是不二。这样我们才真正体会到为什么要去学佛,接受佛的教育,佛的教育真的是幸福、快乐、美满的教育,与贫富贵贱不相干。

那我们想发财行不行?行。佛氏门中,有求必应,没有一样求不到,它有理论,它有方法。我们求发财,怎样才能发财?贪污不能发财。佛告诉我们,发财之道是修财布施。一个人命中有财富,香港首富李嘉诚先生,命里头有那么多的财富。我是前些年,他也有个好朋友,也是他的顾问,陈朗先生,常常听我讲经,这个人是个算命看相、看风水的高手。早年李嘉诚先生三十岁,从他的家乡,他家乡在汕头,到香港来做生意,遇到了,遇到之后他就给他看相、给他算命。问李先生:你将来希望拥有多少财富你才满意?李嘉诚先生告诉他:我要能有三千万我就很满意。陈老先生告诉他,你命中的财富是漫出来的,不是平的,是漫出来的,他说你将来是香港首富。这算命是个高手,果然不错,所以他一生就把陈先生看作顾问,有什么问题都向他请教。陈老前年过世的。真有这回事情,这不是假的,真有!

所以我们相信因果、相信命运,命里有的时候决定是有,丢都丢不掉,人家也抢不去、也夺不去,别人会抢去、会夺去的,那是命里没有,纵然被人夺去,自己也安然无事,心永远保持着平静,永远保持快乐,这是人生的享受。方东美先生早年告诉我,学佛是人生最高的享受,我说这个我要,这一句我要,要好好学。真的不是假的,愈施愈多!所以一个人要学着慷慨大方,别人有需要的,不要等人开口,就伸出援手去帮助他,愈施愈多。自己生活愈节俭愈好,愈简单愈是符合健康之道。衣食住行简单,简单容易收拾,如果走向奢侈,那个麻烦就大了,就造业。人生在这个世间,也不过就是日食三餐,夜眠一宿,你要多大地方?一点点小地方就够了,就快乐无比。

所以这个一心、一念重要。一心不异,没有两样,处事待人接物,对自己、对别人就是一个真心、一个诚意,没有丝毫虚伪。这样子,凡夫的信心就能跟诸佛菩萨一念相应,这一念确确实实就通了。为什么?他们也是真心,我也用真心,真心跟真心不二,道理就在此地;得佛菩萨加持,原理也在此地。我们有妄念,有求于佛菩萨,这是妄念,不求,我用一念,感应不可思议,有求反而没有感应。这不是佛菩萨不灵,你明白这个道理就知道了。无求的心是一个心,他心无求,我心无求,心心相印,道理在此地;他无求,我有求,不相应。他求的是明心见性,我求的也是明心见性,我们同一个方向、同一个目标,哪有不帮助的道理!我要加上自己的欲望,加上自己的意念在里面就不相应。

理明白之后,才真正相信感应道交,不但与诸佛菩萨,与人、与一切众生亦如是。没见过面的,素昧生平,一见如故,这什么原因?我用真心,他也用真心,这就一见如故,自然的感应。不但对人,对动物。最平常我们遇到的蚊虫,还有些小虫,被它叮了,我们感到不舒服,又痛又痒。那我们跟这个小虫沟通一下,它来叮我,我看到了我让它叮,我跟它说:我供养你,你也不就是吃一餐饭而已,我布施你,我供养你,但是有条件,你别让我痛、别让我痒。果然叮了,它吃饱走了,不痛不痒。这不就是感应吗?这些都有感应,蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么多年来,我这些感应事情太多了。我们决定没有伤害它,而且我们帮助它。蚂蚁跑到厨房,还不就是找吃的东西?我们知道这个事情,把它喜欢、要的东西分一点到窗户之外,到院子里面去,蚂蚁就到外头去了,它就不进来了。所以跟这些小动物沟通,我们大家共同住在一块,共存共荣、互助合作,你说多快乐的事情。植物也一样,花草树木,你爱它,它也爱你,树特别的茂盛,花果芬芳,提供给你欣赏。爱心要展开来,爱一切小动物,爱花草树木,爱山河大地,这世界不就是极乐世界!

西方极乐世界那是这种人多,想通了的人多,一心一念的人多,共业所感。我们今天这个世界,由于圣贤教育疏忽了,这一疏忽,共业就产生变化。但是别业如果不受共业的干扰,这叫功夫,能够不受环境干扰,我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话,《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。佛说得不错,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。我们对于大千世界是这么一个看法,这个看法是诸佛如来的看法,是法身大士的看法,我们跟他看法、想法一致,那我们的行为当然也一致。所以念佛往生,明白这个道理,用真心,真心就现净土,真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声,比那个妄心念佛一万声功德都大,一万声它还是假的、还是虚妄的,这一念是真的,纯真无妄。

真心念佛他就觉得这个我应该要做,真心对人他就不干了,那你这就有分别、就有执著。佛不是众生,众生不是佛,这是错误的,众生本来是佛,佛在没成佛的时候也是众生,生佛不二,生佛平等,真正的快乐从这生的,不要有分别心。这个人再坏、再恶,十恶五逆是一时迷惑,生怜悯心、生同情心,他一时错误,他会觉悟、他会回头,他本来是好人。本来是好人,那个本来是不会变的,他不是坏人,干坏事,坏人他会变的,他会变好,我们要用这样的心态处事待人接物。这样的心态,什么样的灾难来了都不相干,都没事。灾难来了,死很多人,死的那些人很冤枉。怎么说冤枉?他不该死。不该死为什么死了?吓死的,被灾难吓死的。理事都要清楚。

后面这是《报恩论》上说的几句话,「禅宗破参,读教解悟」,读经,教是听教,就是听讲,明白了、觉悟了,「而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也」,决定生净土。生净土只是换个环境,那个地方是专修专学的环境。这个环境是阿弥陀佛提供的,人人都有分,只要想去都能去。

我们再看底下这段,「但净宗常谓之一念、十念,则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。这是一般人都是这个看法,所谓一念,所谓十念,是一声佛号、十声佛号。「如义寂之《无量寿经疏》曰:此言念者」,此是我们现前,一般社会大众所谓的念,「谓称南无阿弥陀佛」,这六个字,念这六个字。「经此六字顷,名一念」,这六个字念完这叫一念,重复念十遍叫十念。「是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者」《观经》里面说下品下生,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界」《观经》上这段经文也是讲的十声,一念就是一声佛号,十念就是十声佛号。「如是临终十念,乃至一念,皆得往生」

《观经》上有一句话值得我们注意的,「于念念中,除八十亿劫生死之罪」,这句话的意思很深。八十亿劫,劫是古印度对于时间,很长时间的一个单位,它有大劫、中劫、小劫,说法没有一定,但是都是很长很长。在佛门里面,最常用的小劫是佛说人的寿命,最长,人寿命最长有八万四千岁,每一百年减一岁,一百年减一岁减到人寿命十岁,十岁是最短的,从十岁,再一百年加一岁,又加到八万四千岁,这一个增减叫一个小劫,这么长的时间。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,所以这时间很长很长。念一声佛号,能除八十亿劫生死重罪,这个话是不是说得过分?是不是说得太夸张了?谁能相信?但是这个话确确实实是释迦牟尼佛说的。

那我们就要想到,我们在六道里头,六道里头待了多长久的时间?决定不止八十亿劫。多久?一般说的是无量劫,你说多可怕。我们在六道里头打滚,天上去过,人间待过,三恶道也去过,哪一道都去过,在天上也做过天王,在地狱也受过苦难。六道里面这些状况,每个人都经历过,只是我们现在很健忘,一投胎,前头事情忘掉了。如果修行,就是修禅定,禅定功夫深的时候宿命通现前,过去世中生生世世统统都能够记得。佛经上说阿罗汉,这是修行有成就的人,提到无间地狱,他身上还流血汗;换句话说,过去在地狱受过这个苦难,今天提起来还心有余悸。这些都是说明,我们在六道的时间非常之长,一声佛号灭八十亿劫生死之罪,念一辈子,我们的罪业还没有消完。

这个地方是讲临命终时,这是关键的时刻,能不能往生决定最后这一念,最后这一念要是念南无阿弥陀佛,这个人决定得生。为什么?前面跟诸位讲过,业有引业、有满业,最后这一念是引导我们到哪里去,这一念不能错了。这一念如果是贪心,贪财、贪名、贪色、贪利,最后一念是贪心,饿鬼道去了;最后一念是瞋恚、是怨恨,他就地狱道去了;最后一念愚痴,愚痴就是什么?是非善恶没有能力辨别,畜生道去了。最后一念是仁义道德,佛法里面讲的五戒十善,这个人他又到人道来了,福报大的他到天道去了。最后一念关系多大!最后一念心是平等的,是清净平等心,念这一句阿弥陀佛,上上品往生。为什么?清净平等是佛心,是真心,真心念这句阿弥陀佛上上品往生。

末后,「如彭际清曰:如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故」。临命终时一念念佛,决定往生,阿弥陀佛的本愿。他成佛了,他所发的四十八愿愿愿兑现,没有一愿是虚假的,所以四十八愿可以说保证我们往生。「至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别」,跟《报恩论》上所讲的。「莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确」,这个疑问由莲池大师来解答。《疏》曰:故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪」。这个里头关键的字眼,至心。至心,真诚到极处,要不是真诚到极处,就不会有这么大的能量。

至心,我们在日常生活当中要去练,对人、对事、对物、对一切万法,我们用至诚心,绝不用虚伪心,这个人叫真学佛。为什么?他用真心。至心是菩提心的体,在这一品经文里面,最重要的就是佛告诉我们,「发菩提心,一向专念」。菩提心,第一个就是至诚心,佛在《观经》当中说的,第二个深心。深心是什么?至诚心对待自己叫深心,至诚心对待别人叫大悲心,大慈大悲。对自己清净平等觉,这就是深心,对别人是一片慈悲,这叫自受用、他受用,都从真诚里头来的,所以,有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」,这个繇有由的意思、从的意思,也就是说,良由正指理一心,是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。

「人有疑言」,这是肯定有的,「罪既多劫,业重障深,久勤忏摩」,忏摩就是忏悔,「渐积功德,庶可消亡」。大乘经教里头这样说法,我们一般人也是这样接受,认为我们的罪业太深、太重,要经历很长时间去忏悔,逐渐的,所谓是修善积德,才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪,灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」,这个因好像是不足道,念一声佛号,果报太大了!「固所不信」,很难接受,很不容易叫人相信。关键,这个地方念老也指出来,「今谓至心者,即一心也」,关键就在此地,至心。如果懂得这个道理,那佛就讲得很多,我们就不会疑惑。佛说,「一切法从心想生」《华严经》上所说的,世出世间一切法皆是「唯心所现,唯识所变」,这些话我们读多了,也听多了。所以关键在至心。

我们同样修学一个法门,可是成就高下不相等;我们用功,勤惰相彷佛,何以有这么大的差别?用心不同。不但每个人用心不同,自己用心也不同。我们可以从江本博士的水实验里面看出来,现在高雄有一班同学也在用这个方法来做实验,做成功了,效果我感觉超过了江本博士。这是什么原因?他们用的机器是很先进的。江本博士用的显微镜二百五十倍,我去参观高雄的实验室,他们用的显微镜是五百多倍,看得比他更清楚,雪花的结晶放得更大。但是做过多少万次的实验,没有看到两个雪花是相同的。这是什么原因?我一个人在做实验,前念跟后念不一样。我们就用真诚心,都是真诚心,前念跟后念的真诚心有微弱的差别,它就不一样,如果是一样的,雪花结晶决定相同。那就是说,我们念念都不一样。

这个微细的念头,弥勒菩萨给我们说得很清楚,我们要记住。为什么?这是最重要基本的概念,那就是整个宇宙所有现相全是从波动产生的,它不是真的。这就是「凡所有相,皆是虚妄」,佛给我们做了个总结,这个波动频率多快?一秒钟一千六百兆次,你想想看,那叫一念,念念不一样。一秒钟多少个念头?一千六百兆个念头,一念是一千六百兆分之一秒。整个宇宙就像脉搏一样跳动,所以科学也叫它做脉动的现象,但是这个脉动,它的频率是一千六百兆分之一秒,一秒钟它波动的次数是一千六百兆次,所以才产生意念的现象,念头的现象,产生物质现象。物质、念头全不是真的,全都是假的,包括诸佛如来实报庄严土。因为佛在经上并没有说,凡所有相皆是虚妄,实报土除外,没说这个话;没说这个话,实报土当然也包括在其中。

现在我们知道,实报土是怎么来的?是无始无明习气造成的,无始无明习气断干净,实报土就不见了。就好像作梦醒过来,醒过来是什么境界?常寂光。那是真的,为什么?永恒不变。实报土里我们称为一真,因为它变化不大,只有两个变化,一个是境界现前,一个是境界没有了,就这两个变化,当中没有变化,不像我们现在,当中是刹那刹那都在生灭。说刹那已经太长了,时间太长,科学是用秒做单位,每一秒钟都不一样。佛说得详细,科学还没有说到这个,科学家现在能捕捉到的这个频率,频率已经有办法捕捉到,一秒钟一千兆次的频率,也就是一千兆分之一秒,现在科学家捕捉到了,佛经上讲的一千六百兆分之一秒,还有差距。所以我们相信科学还可以提升,已经快到极限了。

这个念佛一声灭多劫罪,因微果巨,固所不信,让我们想到惠能大师,你看,他给我们展现的是顿舍,也就是说,无量劫所造的这些罪业,能够在一念当中统统放下,让自己的真诚心圆满现前。顿舍就是放下。他放下,连无始无明的习气都放下了,无始无明的习气是不是圆满的放下我们不知道,但是肯定有放下,放下多少我们不知道,执著、分别,执著的习气、分别的习气,这肯定全部都放下了。顿悟是一下明白了,明白什么?明白凡所有相皆是虚妄,他真明白了。我们看到经典,我们也听到这句话,我们也会说这句话,真正意思我们没有明白。为什么?如果真明白了,就跟惠能大师一样,你就统统放下了。放下叫顿修,明白叫顿悟,放下之后叫顿证,他就成佛了,五祖将佛的衣钵就给他,认定他为第六代祖师。能大师那个时候二十四岁,我们一定要知道,没有念过书,不认识字,可是,证得之后他什么都知道。听无尽藏比丘尼念《涅槃经》,他在旁边听,等她念完之后,他能把他所听到经文里头的意思讲给无尽藏比丘尼听,这个比丘尼听了之后非常惊讶,念了多少年都不知道这里头的意思,他这一说就明白了。不但是佛经,世俗的这些典籍你念给他听,他没有一样不懂。这是什么?智慧开了。

智慧开了为什么样样都没有障碍?因为一切法不离自性。心外无法,法外无心,你只要把真心找到,一切法全是真心变的,真心所变、所现,哪有不懂的道理!他自然就明了。又何况佛在经上常说,「一切众生本来是佛」,只要你回头,回头是岸。回头在哪里?回到真心。六道轮回是用妄心,从妄心回过头来用真心。用真心就成佛了,用妄心就六道。妄心六条路,回过头来一条路,这个道理要懂,这个道理要有信。从这个道理上建立我们自己坚固的信心,永远不会被外面干扰的信心,成佛不难,化解这个世间灾难不难。

下面说,「若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现」。事一心能灭罪,但是它不圆满,它灭罪灭一部分,没有完全灭掉。三大类的烦恼,它只灭见思烦恼,它还有尘沙、还有无明,尘沙、无明没有灭,所以叫事一心。「多多之念,止可灭少少之愆」,就是罪业,这讲凡夫用功。为什么?不是至心,不是一心,所以念得很多,灭罪灭得少,道理在此地。「此之至心,正属理一心」,这真心。《观经》上所讲的,《报恩论》上所讲的,都是讲真心,菩提心里头的真诚心,实在就是这段经文所说的,「发菩提心,一向专念」

菩提心比什么都重要。菩提心用在学佛上,学佛是学什么?怎么学?给诸位说,学佛是生活,学佛是工作,学佛是处事待人接物,离开生活你到哪里去学?换句话说,菩提心要用在生活上,要应用在工作上,要应用在处事待人接物上,这叫真发。不是我发菩提心,我专门念佛,我专对极乐世界,对阿弥陀佛我用真心,对其他一切人我还照旧,这个菩提心没发出来,这个菩提心是假的,不是真的。大乘经上常说,一真一切真,一妄一切妄。有没有真妄和合的人?没有。我们也听见,佛在经上讲真心里面掺杂着妄念,这个说法把我们的疑惑就化解了。每个人掺杂妄念多少不一样,妄念掺杂太多,真心现不出来。真心不生不灭,妄念有生有灭。生灭是假的,不生不灭是真的。所以妄念可以化解、可以放下,放下之后真心就现前,真心没有生灭。放下妄念,真心就是真心。

「一心既朗,积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟,惠能在老师的方丈室里头大彻大悟,就这个情形,一心既朗。回归到一心,所有一切妄念统统放下。积妄,无量劫积的这些妄(妄想),顿空。为什么?它是假的,它不是真的,它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」,再做个比喻给你说,这个暗室,房间里头,门窗关得很严,外面的光透不进来,「岂以一灯,暗不速灭」,我们在这个房间里点一盏灯,暗就没有了,就不见了。这盏灯就是一心、一念,这真心,黑暗是妄心。光明遍照,黑暗就完全没有了。由此,这是佛告诉我们,无量劫来造作的罪业不可怕,可怕的是什么?你不回头,你不知道惭愧,不知道忏悔,不敢认错,这就最可怕,你的黑暗永远驱除不掉,往后愈迷愈深,那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的,统是业力自然变现出来的,与任何人没有关系,与外头境界都没有关系,全是自作自受。

「故一称南无佛,皆已成佛道」,这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」,佛在《法华经》上说过这么一句话,《法华三昧观经》里头也有,「十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相」《法华三昧观经》讲得多,讲到这么几句。十方众生,包括我们在内,念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因?实在是因为你本来是佛,你念这一声南无佛就起这个念头了,想回头。最怕的是没有这个念头,只要有这个念头,这个念头慢慢会增长,最后真的帮助你回头。

在佛法里头,唯一大乘,无有二三,这是世尊出现在世间教化众生的本愿。佛不是给你眼前短暂的快乐,那这个不是慈悲,佛要给众生永恒的离苦得乐。行不行?行。用什么方法?用教学。所以诸佛菩萨,用我们现在的看法都是大教育家,都是最好的老师,人天师范。用这种方法帮助人觉悟,帮助人回头,帮助人回归自性。所以他教学的宗旨、目标就是帮助你成佛,没有什么二乘三乘,二乘三乘方便说的。因为你迷得太深、迷得太久,一乘法你不能接受,你不能相信。你能相信多少、能接受多少,佛就教你多少,一步一步慢慢向上提升。像世尊为我们所示现的,教学分四个阶段,阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这就好比办学校,目的都是叫你拿到博士学位,那怎么办?办小学、办中学、办大学、办研究所,最后你能够拿到最高学位,圆满成就,这是佛的本愿。所以唯一大乘,无二无三。这个一大乘就是一佛乘,因为它底下讲的二、三,二是大乘、小乘,三是声闻、缘觉、菩萨,那这个地方的唯一大乘就是一乘法。

一相一门,无生无灭。佛所说的八万四千法门,是从一相一门开演出来的,真的就是一相一门。一相,无相无不相,这个意思深;一门,无门无不门,门与门都是言说。这是讲你豁然开悟,不是真有个门,你从什么因缘开悟的,这因缘就是你修学的法门,是这么个意思。无生无灭,毕竟空相,这个空不当作无,空跟有是一相,空是不生不灭,有也是不生不灭。为什么?它有不是真有。所有现象都是生灭相,生灭的频率,一念是一千六百兆分之一秒,在这个状况之下,有无都不存在,不能说有,也不能说无,这是事实真相。我们眼前所看到一切现象,我们要跟佛菩萨学习,这现象是什么?假相,没有一样是真的。在这个现象里面可以受用,不能执著、不要分别、不能控制、不能占有,知道这个现象,它是相似相续的生灭相。相似相续就是一千六百兆分之一秒。相似相续不是真正相续,真正相续,前后是相同的;它前面一个跟后面一个念头不同,叫大同小异,不是完全相同,所以相似相续。这个事实真相被现代科学家证实了。

「如上所说,非理一心而何」。它上面说它就是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘」,顿释就是放下,「唯提一念」,这个一念就是提起。你能够把万缘放下,所有一切境界看空了,地狱现前,凡所有相皆是虚妄,你要能提起这一句,地狱对你没伤害,地狱就没有、不见了;一称阿弥陀佛,极乐世界就现前,这是绝对真实。「念念离念」,不执著这个念头,「念念契真」。念念清楚,念念分明,念念离念,这不是凡人,这个境界是法身菩萨。我们能不能学得到?能,就怕你不肯学,你肯学,真能学得到。我常说,修行在生活当中,生活就是修行,修行就是生活,在生活当中学念念离念,不执著、不分别就是离念。念念契真,契是相契合,就是佛法讲真,真诚,没有一样不是真的。真的是什么?真的是自性,自性是非有非空,亦有亦空,相有性空。

实在说,相有是假有、幻有,为什么?它是波动产生的现象,不动相就没有了。这个波动是念念相续,它不间断的,频率之快是一千六百兆分之一秒,就是一秒钟它的波动是一千六百兆次。我们不知道是假的,佛给我们说穿了,我们很难相信,一直到今天科学家发现,是真的不是假的,我们对佛的话才相信。这个信心真难!这个相信对我们有大利益,所以我们对科学家也跟对佛一样的尊敬、一样的礼拜,不是他帮助我们,我们的疑根拔不掉。现在人总是受了科学的影响,没有真正东西来证实,我们不会完全相信它。像三十年前,上一世的,中国人讲一世是三十年,你看世的写法,三个十,三十年就一世,上一世的人就没有我们这一世人有福报。因为什么?我们看到科学报告,上一世还没有这个科学报告,他们没有见过。他们只听说有原子,有粒子、基本粒子,听说过这个名词,他们没有听说过夸克,没有听说过微中子。这就是我们比他们有福报,我们的信比他们更真实、更坚定。这个信心真叫难得!人身难得,佛法难闻,信心最难得。得到信心,跟佛菩萨就近了,距离就拉近了。念念契真,那就是念念是佛。「如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生」。理一心灭罪往生决定不是凡圣同居土,实报庄严土上品上生。

底下这段专论至心。「又何为至心」,因为这两个字非常重要,什么叫至心?《无量寿经宗要》引什公之喻」,什是鸠摩罗什大师,鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人,值遇恶贼」,这个恶贼我们讲强盗,遇到强盗,强盗「直来欲杀」,那是要杀人,抢劫的。「其人勤走」,这人赶快跑。跑到什么?跑到遇到一个河边,这河怎么过去?渡过河之后,跟强盗距离就远了,能脱险了。「尔时但念渡河方便」,这个时候全心全力就想这么一桩事情,这河我怎么过去?别的念头都没有,这叫至心,这叫一心、叫一念。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念」。临终念佛也是要这一念,我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去?真信、真愿,有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号,落实了你的真信真愿,你就真去成了,而且品位非常高,为什么?你是真心一念。「此等十念,不杂余念。行者亦尔」,修行人也像这个样子。「若念佛名,若念佛相」,念佛的相好,或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛,念佛的名号叫持名念佛,都行。「无间念佛」,因为念佛相好心要细,到时候来不及,来不及你就念名字,六个字太多你就念四个字,阿弥陀佛就行,愈简单愈好,你念这四个字它就相应。「如是至心,名为十念」,十句阿弥陀佛。

「是谓行人念佛」,行人是修行人,修净土的人,「如彼」,比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人,后面是有强盗追赶他,要杀他,他要逃命,因为逃命,他什么念头都没有,看到前面这条河流,一心想着我怎样过去。「只是欲渡之念,更无他念,是名至心」。这是鸠摩罗什大师用比喻说明什么叫至心,这叫一心,里面不会有杂念,专想着这一桩事情。临命终时,我们要真正能够意识到,就跟渡河一样,我要度不了这一关,被强盗抓到就被他杀掉了;如果我不能往生极乐世界,就要再受六道轮回之苦,苦不堪言,要有这个意识,我不能再搞六道轮回,我一心要求极乐世界。六道轮回的逼迫就好像强盗在后头追赶,往生极乐世界就是过河,永远脱离六道轮回,这个要紧!

「临终能行,决定往生。乃至一念」,这个一念,「见《念佛三昧宝王论》,这个论里头给我们讲「念心纯固」「一切法从心想生」,这是佛在经上说的。现代的科学家,量子力学家告诉我们,念力不可思议。他们这些报告现在很多,有几十种,在近代都属于畅销书。最新科学的发现,发现念力能量不可思议,念力能改变物质现象。念心纯固,亦得往生。「盖以暗合道妙,巧入无生」。佛说的、科学家所讲的,念力能量不可思议。暗合道妙,道就是自然。佛不用自然两个字,因为自然的对面是缘,因缘,佛说自性非自然非因缘,所以他另外用了一个名词叫「法尔如是」,一切法本来就是这个样子,连自然都不能称,妙,这道妙!念心纯固与这个相应,就是一念当中绝对不杂一个妄念在里头,与道妙相应。巧入无生,无生是不生不灭,不生不灭就是明心见性,见性成佛。

「是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德,为什么?五逆罪,麻烦!五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师,老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母,父母有养育之恩,老师帮助我们开智慧,给我们法身慧命。法身慧命老师给的,老师的恩跟父母的恩一样大,平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了,根拔掉了,世界怎么能不乱?灾难怎么能不发生?混乱、灾难的根,不孝、不敬。佛教教给我们,中国传统是孝亲尊师摆在第一,大乘佛法也如此。佛教弟子,头一句话教什么?「孝养父母」,第二句话「奉事师长」,第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,一个不孝父母的人他不能学佛,他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有,你跟他讲他不懂,他听不懂,甚至于问我为什么要孝父母?为什么要尊敬老师?对传统文化非常陌生,这是我们真正引以为忧的。

佛门里面还看到有一点点孝亲尊师的迹象,外表能看到一点,实质上,实质上已经大打折扣。不像从前,从前孝是真的,真的是什么?依教奉行,这真的。今天敬老师,对老师很有礼貌,但是阳奉阴违,没有踏踏实实去学习。老师不需要人在表面上恭敬,用不着,这不是真的。真的是什么?学了之后就要落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,你全用上了,全用上了那就是圣人、就是贤人、就是君子。百分之百的做到,圣人;百分之八十的,贤人;百分之五、六十的,君子,他真做到。做到是什么样子?做到了是太平盛世,是幸福美满。希望太平盛世再能够出现,真有很多人期望着,但是看看目前的状况,这事实状况,都感到灰心,信心丧失掉了,认为不可能,都怀着一种悲哀的情绪。这个情绪是负面的,不好,是消极的,它不是积极的,会把社会往下坡引导,绝不是好事情。

如何让这些人能够有信心?别人说不好我们说好,我们把他带回来,有没有可能?确实,我们过去参加联合国的很多和平活动,对我来说有利益,我有收获。我发现大家没有信心,我来做实验,我们在汤池小镇,用这个小镇做实验,居民四万八千人,我们用伦理、道德、因果教育来教他们,老师们现身说法,要做到,老师不做到,跟人讲没人相信,要做给人看,大家看了真相信。我们以为总得二、三年才能看到效果,没有想到,不到四个月效果卓著,让我们感到非常惊讶。我跟老师们说,我们从实验当中证明两句话,第一句,「人性本善」,人之初,性本善,真的不是假的;第二句证实,「人民是很好教的」,就是没人教,你们这些老师发心一教,你看不都回头了吗?带给我们巨大的信心,我们在联合国讲话神气十足。不像以前,以前人家问我,我真的没有话回;他怀疑,我们自己拿不出证据出来。这个证明让我们感觉到,对中国传统文化、对大乘佛法充满了信心,汤恩比说的话没错,传统的东西能救中国,能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。

我们把这些信息告诉这些志士仁人,世界上各个阶层的朋友,我们齐心合力,从我们自己内心做起。这个非常重要,不是做表面的,干真的,从自己内心做起,我们自己好了,就会影响别人。志同道合的人不少,我们一召开会议,就会有几百人、上千人,这是很大的力量,每个人在自己岗位里面去发挥。四句话,存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起,多快乐的事情,多美好的人生。所以五逆十恶不怕,那是过去我们没人教,犯了这些过错,现在我们接受圣贤教育,我们明白了、觉悟了,回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔,改过自新,这就是好人。所以临终念佛,乃至一念,亦得往生。就怕不肯回头,回头就是善人,不再是恶人,不再是罪人。愿意修这个法门,到极乐世界去大成就,得圆满的成就。

「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此」。这就是提到,前面我们所学习的,极乐世界是怎么来的,不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的,不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿,看到众生在轮回里面受苦,心里很难受,怜悯心,想帮助这些苦难众生脱离苦海,发了这么一个心。请教他的老师,他的老师是自在王如来。老师非常高明,你要想帮助苦难众生,寻求一个好的方法,你最好去参学。佛门里面讲参学,就是现在一般所讲的你去参观考察,中国大陆现在讲调研,调查研究。到哪里去调查研究?到十方诸佛国土,每一个地方去看,取人之长,舍人之短,将来你的这个教学地区就变成一个示范点,一切诸佛如来教化的一个示范点、一个中心点,你的愿望就可以满足。

阿弥陀佛真干,他那时候没有成佛,叫法藏比丘,听话,真正干。花了多少时间?五劫的时间,很长。一个都不漏,到处去看,这给我们很大的启示。我这两年想着要做示范圣城,就从阿弥陀佛这个地方得来的。我不看到这个我想不起来,看到这个我就想起来,要做一个示范城市。我目标都是希望每一个宗教建一个示范城市,把你宗教的精神、宗教的文化、宗教的教学、宗教的日常生活,在这个地区做出来。像我到梵蒂冈参观,我就建议教皇,你把梵蒂冈、把罗马建成什么?地球上天主教的天堂。他们说天堂什么样子,我到罗马去看看我就看到天堂,这个才管用,全球天主教徒都向你这里学习。基督教做一个,伊斯兰教做一个,每个宗教做一个。我到泰国去,泰国找我,我为什么要去?无非就是劝泰皇建一个佛教圣城,因为泰国是以佛教为国教,他能做得到,这个点好。外国人都做,中国人一定就做,中国做又会比外国做得好。为什么?每一个圣城去参观,取长舍短,中国最后这个圣城后来居上,一定建得更好。所以这部《无量寿经》什么都有,你讲修身它有,讲齐家它也有,讲治国也有,讲和谐天下它也有,什么都有,世间出世间全有,这是宝典!

过去多少年我们看到社会动乱,我就想到唐太宗这部书,《群书治要》。我没看过这个书,我知道有这么一本书,居然就被我想来了。想到手之后,我说这是祖宗保佑,三宝加持,这个世界有前途、有希望,不至于会毁灭,为什么?要不然我想不到;我想到了,那就不会有问题。我立刻就送到世界书局给我印一万套,全世界流通,送给每一个国家大学图书馆,学校去收藏,不会失传;就怕失传,这个东西保存下来了。好,回来我看了,我还没看完,看了一部分,真好!介绍,我头一个介绍,介绍给马来西亚领导人马哈迪先生,现任的首相纳吉,这都是好朋友,介绍给他们,他们两个迫不及待就要看,赶快翻成英文给我看。我再找一批老师们,你们先注音、注解,把它写成白话文,然后从白话文再翻成英文,送给他们看。他急着要看,所以我说不要全书翻给他,时间太长,你们每翻一篇,一个星期送一份给他。一个星期送一份给他看,让他天天看,欢喜,对我们汉学院就支持。真有好东西,他尝到味道了。

这个东西可以流通全世界。现在我在国外,外国人常常想,常常害怕,怕中国人将来统治世界。因为有这个传说,二十一世纪是中国人的世纪。过去欺负中国人,现在怕中国人起来报复,忧心忡忡。我过去告诉他,我说中国人的世纪可以相信,不是中国政治,不是中国科学技术,不是中国武力,也不是中国经济贸易,是什么?中国文化,我这样告诉他。现在这个书出来了,我就告诉他,是中国的《群书治要》。大家看了,送给你,你看好不好?全世界人都学,那不就是中国人的《群书治要》吗?这个东西好,没有国家界限,没有族群界限,也没有宗教界限,大家统统学。我们是全心全力来推动这桩事情,是一桩好事情。我们相信这都是祖宗之德在加持,三宝威神在加持,所有宗教的真神都来加持,我们才能这么顺利,要不然这个事情那是真难。难能可贵,只要我们不灰心,有充分的自信心,一定会做得好。

末后这一段说,「五逆十恶临终之际,地狱相现」。这是真的,你看很多临终的人,在医院都能看到。我在台湾,过去荣民总医院住院组的组长跟我是同班同学,抗战期间我们念中学是同班同学,他告诉我真有鬼,他说我们医院常常看见,看见无常大鬼。如果这个病房出现这个鬼,护士、医生那时候常看见,不出三天,这里人就过世了。所以他来给我讲真的,一点不假,我们医院医生、护士没有一个不相信。这地狱相现前,「众火俱至」,这是病人,临死的人,他要堕地狱才会现这个相,他能看见,别人看不见。「而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪消灭」。这个境界现前,有经验的人会提醒他。所以我也告诉我的这个老同学,告诉护士、告诉医生,如果病人发现无常鬼在他门口,就叫他念佛,就劝他念佛,不要去理会他,你只念佛,他就离开了。这都看到效果,所以大家都能相信。

入理一心,这是两种状况,一种是善根,这一生接触佛法少,过去生中接触得多,在这个时候能把过去的善根引发起来,这是一种。另外一种就是我们在这一生当中,对佛法修学有相当深的深度,临终的时候它就管用。在这个时候不论什么境界现前,能想到《金刚经》上的话最好。《金刚经》这部经在中国名气最大,知名度最高,为什么?六祖从这部经开悟的,就这么个道理,跟着六祖出名了。所以没有人不念它的,不学佛的人也念它,真好。只记住一句,「凡所有相,皆是虚妄」,你不要以为它是真的,它对你就没有任何伤害,这个相就会消失。我们念佛,佛的相会现前,「即生极乐,登三不退」。到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这不得了!这就是给你大幅度的提升,提升到法身菩萨的地位。这在一切经中没有这个说法的,所以这是无比殊胜的法门。我们应当要记住,常常放在心上,到这个时候就起大作用,它能帮助你灭罪,能帮助你上品上生。今天时间到了,我们就学到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书•智能手机版