净土大经科注  (第三六五集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0365

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百九十三页第一行,从第一句看起:

「上之十善,均是世善」,前面我们学习的这一段注解,十善业道,这是世间善法,净业三福里面第一福所说的。三福,第一是世善,第二是小乘善,第三是大乘善,这就是净业三福。《报恩论》曰:凡是善行,皆可往生」,这句话含的意思非常深广。世间善法多,不一定是佛法;换句话说,所有一切善行,具足善行的人都有可能往生。下面给我们说明了,「但必常常念佛回向,即转世善为净因」,这说得很清楚了。所以世间善可以转,我们将这个世间善的功德回向给西方,求生净土。如果不回向,就变成世间人天福报。如果这一转变,这是极乐世界凡圣同居土,那个里头也有三辈九品。

「故佛说诸经,总兼世善」,无论是大乘经、小乘经,常常把这个十善,孝亲尊师、伦常大道,佛都带说。「而此十善业,且特说专经」《十善戒经》,专讲十善,《十善业道经》「以净身三、口四、意三诸业」,这个净是清净,教导我们身清净、口清净、意清净,符合佛在经典所教导的,就是善护三业,「为修持根本」,所以这个重要!大乘、小乘,小乘三千威仪,大乘八万四千法门,无论修哪个法门,必须具备十善业。十善业是个善人,善人的条件都不具足,你怎么能学佛?古时候很严格,不具足十善业的不能受三皈五戒,受三皈五戒一定具足十善业,也就是净业三福第一条做到了,才有条件求受三皈五戒。现在没有了,想受就受,师父就传给你,是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法,让佛法再兴旺起来,这就晓得,从哪里做起?从十善业做起。十善业从哪里做起?十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到?没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》《感应篇》的基础,十善业很容易做到,那是真佛弟子。

我们现在自称为三宝弟子,甚至于出家了,受了大戒,说实在的话,佛承不承认都是问题。为什么我们说这句话?因为经上有,经里面佛说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,他就不承认你,躐等。我们今天这个也是躐等,小乘不修了,就学大乘,这是躐等。但是古来祖师大德把儒跟道代替小乘,他有儒跟道的基础,再来修大乘,行。我们今天儒道的基础没有,小乘也没有,大乘它所要求的条件净业三福,我们又没有。这个净业三福就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这个四句我们会念,意思好像也懂得一些,实在讲这四句话可深可浅,往深处讲,凡夫不懂。为什么?因为它是大乘,大乘经上所说的,意思就深了。小乘经上所说的,也有这十善,那个意思就讲得浅,能够跟中国传统文化伦常八德合起来讲就行。可是在大乘,我们看一看《沙弥律仪增注》,这祖师大德讲的,意思就深了。为什么?大乘在起心动念之处。正是所说的,小乘经、小乘戒律,论事不论心,容易持;大乘戒律是论心不论事,很不容易受持。就是大乘比小乘高就高在这里,小乘治的是事相,大乘治的是起心动念。所以它是修持的根本,决定不能够疏忽。

下面第二段,「昼夜忆念」。看经文:

【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

这一句经文,实在讲就是一部《往生论》,天亲大师《往生论》里面就是讲的这个意思。『昼夜思惟』,不要想别的,专想极乐世界,专念阿弥陀佛,念佛种种功德,念极乐世界种种庄严。我们看注解,「昼夜念佛。经云:昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严」「天亲菩萨《往生论》立五念门」,这是天亲菩萨修净土,他的修行方法,他往生极乐世界,当然上上品往生,他把他自己这些经验说出来,提供给我们做参考。五念门,第一个是礼拜,第二个是赞叹,第三个是作愿,就是发愿,第四个是观察,第五个是回向,观察就是忆念。「论云」,这是《往生论》上的话,「云何赞叹?」怎么赞叹?「口业赞叹」。口怎么赞叹法?称念如来名就是赞叹。「南无阿弥陀佛」这是赞叹,佛的名号是下面四个字,上面南无是赞叹,南无是皈依的意思、归命的意思,归命的意思比皈依的意思还要深。

真正求往生,像莲池大师所说的,这是在《竹窗随笔》里头讲的。有人向莲池大师请教,说你老人家教人念佛,你怎么个教法?大师说,我教人念佛,念南无阿弥陀佛。别人问,你自己怎么念?我自己只念阿弥陀佛。为什么教别人要加南无?莲池大师说,我真信切愿,这一生唯一的方向、目标就是往生极乐世界。经上讲「执持名号」,名号是阿弥陀佛,南无不是名号,所以我执持名号决定求生。教人为什么念南无?他未必有发心往生,加个南无,跟阿弥陀佛结缘,皈依阿弥陀佛,未必他求往生,原因在这个地方。这是我们看到祖师他的想法、他的做法。如果我们决心求生,这个念字愈少愈好,愈简单,愈是简单就愈管用。你看六个字,省了两个成四个字,愈简单愈好。特别是在临命终时,这个时候太多了不行。古人讲「念经不如念咒」,咒短,「念咒不如念佛」,佛比咒更短。阿弥陀佛只四个字,一句,这精中之精,精华里面的精华。所以口业赞叹,「称彼如来名」

「又彼观察有三种」,观察就是此地讲的思惟,昼夜思惟。观察有三种,「何等三种?一者观察彼佛国土庄严」,这就是依报,十七种;「二者观察阿弥陀佛庄严功德」,有八种;「三者观察彼诸菩萨庄严功德」,有四种,总共二十九种。一部《往生论》就讲这二十九桩事情。「今经所云,正是第四观察门」,这行经里面所说的,『昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严』,是《往生论》里头五门里头的第四门,观察门。「或兼口念」,兼口念那就兼第二门,第二是赞叹。「如是观察或赞叹,昼夜相续,故云昼夜思惟等等」

实在这个五门一门都不能缺,而且五门里头,每一门里头都含摄其余四门,《华严经》上说,一即是多,多即是一,一多不二。礼拜,早晚课我们一定拜佛。这个礼拜除了定课之外,有散课,就是不定在早晚课里头,拜佛愈多愈好。拜佛里头有没有忆念?有,每一拜都是拜阿弥陀佛,心里面想阿弥陀佛,口里头念阿弥陀佛。拜佛的时候,念佛不要出声,出声伤气,默念,心里头念。现在有念佛机,打开念佛机听,听念佛的声音,听着拜,心里头跟着念,口里不出声,这赞叹都有了。第三,我们拜佛的目的,没有别的,就是求生净土,亲近弥陀,这就是作愿。一天所修的善业,一切功德都回向西方极乐世界,这是第五门。所以统统具足。

专修净土,真正专修的人,我们可以把世间一切,真的都放下,世法、佛法一切随缘,全心全力念佛求生净土。大经大论喜欢,留着到极乐世界再学,不耽误我眼前的时间,我眼前决定到极乐世界去,这真去得了。如果还要兼学其他的,行,也行,得有这个因缘、有这个条件,也可以学。那往生极乐世界有没有把握?很难讲。往生极乐世界,最重要的就是临终最后这一念。最后这一念是念佛,决定往生;最后这一念想到别的地方去,这因缘就错过了,这是我们不能不知道的。古往今来,多少念佛人最后不能往生。不能往生,他们到哪里去了?大多数到天道去了,欲没有断干净,就是见思烦恼没断干净,都在天道。如果对于人间还有情执,念佛人投胎又到人道来。这些事相我们得清清楚楚、明明白白。底下一段,「志心归依」

【志心归依。顶礼供养。】

这个里头就兼礼拜门。『志心归依,顶礼供养』,「是第一礼拜门。论云:云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故」「又归依即归命。《往生论注》曰:故知归命即是礼拜,但礼拜但是恭敬,不必归命,归命必是礼拜,若以此推,归命为重」。归命比礼拜重,因为这里头有恭敬,确实里头有愿生,那就是发愿,求生净土,求佛摄受。「今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚」「志心」也可以做至诚皈依,至诚的意思非常广泛。净宗的志心,志是你的愿望,愿望就是求生净土,就是亲近弥陀。更兼供养,供养就是身业礼拜。弥显精诚,精诚至极,求愿往生。前面是讲的修因,后面讲「妙果」

【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

这种修行方法,最好每天晚上睡觉的时候都作往生想。为什么?这个经上所说的,『不惊不怖,心不颠倒』,这两句话非常重要!人到临终一怕死就完了,随着业力走了,念佛功夫全用不上。这就是念佛念一辈子,临终不能往生,这样的人非常之多。我初出家的时候,在台北圆山临济寺,这个寺院里面都是福州人,法师福州人,信徒统统是福州人。信徒他们有个念佛会,每个星期天就在寺庙里头,这个大殿他们要用一天念佛,念佛会在这里念佛。这些居士都是这个寺庙的护法,那个时候寺庙经济来源很差,没人供养,所以这些在家居士,出家人看作衣食父母,每个星期天大殿给他们用。这个念佛会的副会长林居士,也很有身分地位,他是一家银行的襄理。对佛法通,不是不通,而且法器敲得好,星期天念佛会,他做维那。

临命终时怕死,你看,天天求阿弥陀佛接引他往生极乐世界,临命终时不愿意去,叫同修们念观世音菩萨,不要念阿弥陀佛,他不想走,最后还是走了。我们当时看到这个现象很惊讶,一生求往生,最后怎么不愿意往生?情执没断,对这个世间有贪恋,这叫贪生怕死。我们回头想想,几个人不贪生不怕死?太少了。所以平常每一天我都作往生想,躺在床上,今天就往生了,明天早晨起来,我又乘愿再来了。要做这种想法,养成一个习惯。「不惊不怖」,这个说起来容易,做起来很难。「心不颠倒」,正念分明,念念是阿弥陀佛,念念是极乐世界。所以《往生论》里头,这个五门说得好,五念门说得好。

我们看注解,注解就是引用《往生论》的。《往生论》云:若善男子、善女人」,你看这个善,这善什么意思?具足十善业道,才称为善男子、善女人。「修五念门行成就」,你看修五念门,条件是善男子、善女人。如果没有十善,这个五念门修的是形式,实质很难讲。如果具足十善业修五念门,那有实质,能修五念门行成就,「毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛」,肯定阿弥陀佛来接引你。每一个往生的人都得到阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛要不来接引,你不知道极乐世界在哪里,你去不了。「妙因感果」,五念门是妙因,往生极乐世界见阿弥陀佛这是妙果。「是故临命终时,蒙佛本愿加威」,佛发四十八愿,这个四十八愿加持你。「慈悲加佑,令心不乱」,这一句要紧。因为《弥陀经》里头罗什大师的翻译有「一心不乱」,一心不乱的功夫不容易得到。如果用这个标准,往生的人就少了。《弥陀经》的原文,释迦牟尼佛是怎么说的?不是一心不乱,是「系念不乱」,就是一心想念的意思,这个容易,这容易做到,一心不乱不容易。

可是,鸠摩罗什大师为什么把系念不乱改成一心不乱?是不是他搞错了?我们从经的义理上来讲,罗什大师翻译是意译,玄奘大师翻的是直译,原文怎么说就怎么翻法。意译,他译的一心不乱实际上也有道理,不能说错。我们的功夫实在是一心系念,心里头没有杂念,就想阿弥陀佛,就想极乐世界,一天到晚就想这个。临终的时候佛来接引,首先佛光照你。佛光一照,这就是加持,把你的功夫提升一倍,一心系念就变成一心不乱,一心系念得阿弥陀佛的加持,就变成一心不乱。这就是一般净土里面所讲的功夫成片,是念佛三昧最低的一个境界。这个境界不能小看,真正到这个境界,往生就有把握,随时可以往生。真想去了,我这个世间还有寿命不要了,我想早一天到极乐世界见阿弥陀佛,阿弥陀佛真的来接引你。只要你有坚定的信心、坚定的决心,真的有求必应。这些例子古时候有,现在也有,只要我们细心去观察你就能见到。

所以临终「不惊不怖,心不颠倒」「不惊者,不惊慌失措。不怖者,不畏怖恐惧。不颠倒者,心不错乱」。临终决定是忆佛念佛,所以感得佛现前,佛来接引你往生。每天都作如是观,天天想佛,最后真的看到佛现前,欢欢喜喜,天天想你,终于把你想来了,这往生了。对这个世间没有丝毫留恋,在这个世间每天随缘度日,这是祖师教导我们的,一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生,随喜功德」,守住一个原则,就是令一切众生生欢喜心,做出个好样子给大家看。「本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者」,这经文里头没有说佛来接引,「以此品专论因行,故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境,这里经文只说往生,没有提佛来接引,可是我们知道佛是决定来接引你。

下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙,又不能不做工作,为了养家活口,必须要努力工作,他能不能念佛求生净土?能。我们看经文怎么说法。

【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

这是他没有时间、没有这个缘,他做不到。可是下面说:

【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

这是在家学佛,在有空闲的时候他就修。怎么个修法?这十二个字,『端正身心』,就是端身正心,『绝欲去忧,慈心精进』。我们看注解,「上第三类」,工作繁忙的人,「有二句」,第一个,「修行世善」,第二个,「忙里偷闲,正念得生」「此类指事物繁多之人,平素暇时甚少」,就是他有空闲的时间很少,「未能大修斋戒」。斋,本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么?斋是素食。其实素食跟斋是两回事情,不是一桩事情,这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前,日中之后就不吃东西了,这叫持斋。南洋小乘,他们托钵,什么时候出去托钵?大概上午八点多钟就出去了,他要走路。所以居住的地方,世尊在世都是住在山林,这个山林离城镇不会太远,太远,托钵不方便。一般大概是三里路,三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里,走半个小时,来回走一个小时,是这样的距离。这是托钵最方便的,佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么,没有选择。

不吃众生肉,是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食,这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经,读到经文,菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,所以他就改成素食。他是佛门大护法,经过他一提倡,好,出家人就响应了。所以,全世界的佛教只有中国出家人吃素,外国学佛的没有。我们就到近邻,韩国没有,日本也没有。越南是学中国大乘的,可能还有,越南周边是小乘国家,都没有。所以这个一定要晓得,不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒,没有说素食,因为是托钵,就不能讲素食。素食到哪家去托?哪一家吃素不知道,素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉,你去托钵的时候人家给你肉,符合三净肉。为什么?没有看到杀,没有听到杀,不是为我杀,这叫三净肉。没有看见,没有听到杀的、叫的声音,不是为我杀的,这可以吃。为我杀的就不可以吃,这个一定要晓得。

不能够大修斋戒,便难于一心清净。我们从这里也知道,斋戒的目的在哪里?在一心清净;就是说帮助你一心清净,所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」,一心清净他做不到,持戒、修斋他也很困难,这样的人应当努力行善,善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善,这叫做行善。起心动念、言语造作,十善是标准,决定不能够违背。「并应忙里偷闲,善择时机」,他有一点空闲他就真干,「遇缘即修,不使空过,亦定得往生」。因为他身有障碍,有很多工作,但是他心里面确确实实是清净,像对净宗法门他真信、真愿往生,得空就真念佛。你看,这个地方我们能够体会到,这一类的人,忙里偷闲的人,他不能用真心,他用善心。跟前面所说的一样,世间所有一切善法,将这些善行回向求生净土,也能往生,他们符合这个条件。

「净宗之妙即在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法也」,这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要遇到决定有好处。经论不多,在一切法门里头,净土经论最少,原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去,变成五经一论,分量还是最少的。这个五经里面,印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,比《般若心经》还少;魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」,也附在这个三经之后,变成五经。还是薄薄的一个小本子,特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸,道德沦落,人的工作非常繁忙,所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处,净宗就方便了。

『有空闲时』。「承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒」,这他做不到。「则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句有空闲时总贯下文,直至一日一夜,不断绝者」。所以这个里面教导我们,这些话是念老劝告我们的,善用时机,遇闲即修。修学的态度就是底下这两句,摒除世虑,这就是放下万缘,这一句不容易,勇猛专修这个不难,难在摒除世虑,真的放得下。放下必定是能看破,看破一定要通达经义。经义说的是什么?经义所宣说的是事实真相,就是诸法实相。诸法实相是什么?告诉我们这个世界是假的,不是真的,这是事实真相。事实真相很难,怎么是假的?每个人都说真的,你怎么说是假的?凭什么说是假的?经上讲的,我们并不清楚。

《金刚经》在中国非常普遍,几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说,「一切有为法」,有为就是有生有灭的,这有为法,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,我们也是依文解义,讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚,譬如佛说「一切法从心想生」,我们都念得很熟。心想怎么生?讲不出来了。古人也没讲清楚,注解也没讲清楚。实在讲,经论上讲的是讲清楚,没看懂,粗心大意,我们烦恼障碍我们的智慧,怎么想也想不通。一直到今天,量子力学家发现了阿赖耶,我们才恍然大悟。再看看古人的注解,是讲了,为什么就看不懂?一切法从心想生,我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告,他一生专门研究物质到底是什么,最后真的被他发现了。他能够把物质分,分成最小的,小到微中子。微中子再分,物质没有了。没有了,就看到什么?看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。

因为一切法都是一合相,这《金刚经》上讲的,就是一个基本的物质它组合的现象,叫一合相。那个一,就是物质的原点,那个一是从心想生的。一切法从心想生,我们才恍然明白了,基本的物质现象是心想生的,所有一切物质现象全是这个现象变现出来的,叫一合相。那个变现,就是分别、执著,从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了,才晓得什么?一切法是假的不是真的,确确实实梦幻泡影,就像看电影一样,没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白,摒除世虑,这是放下,就能做到。你要不真搞清楚你放不下,坚固的执著,他怎么肯放下?真正搞清楚、搞明白,才真正晓得《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。心定了,定在哪里?专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表,诸佛菩萨对他的赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德,值得庆贺,这是不容易遇到的。知道的人虽然很多,不是真正认识他,所以那些人没有深信切愿,包括修净土的。皈依净土的人,他要不是认真明了的话,这个世缘,特别是亲情,总是放不下。放不下,真实利益就得不到。有空闲时,无论在什么时候,能有一点空闲就放下。

「端正身心,端身正意」,就是正心,中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是,诚意正心的前面是看破放下,格物就是放下,致知就是看破。看破跟放下,谁在前谁在后都可以,看破帮助放下,放下帮助看破。初入门,知识分子一定先看破后放下,善根深厚的老实人,佛教他先放下后看破。人的根性不相同,从哪里入门不一样。《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的,难!多善根、多福德从哪里修?就是念佛,念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够,你就拼命去念佛,用真诚心念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,它会大幅度提升你的善根福德,真正不可思议,前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比,念一句阿弥陀佛,等于念十方三世一切诸佛名号,这是佛在经上说的。

过去,我在台湾出家,台湾的寺院每年的正月,大年初一开始起香拜万佛,念《万佛名经》《万佛名经》,释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛,他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛,拜十方万佛,大概要拜半个月,两个星期,这个法会才圆满。实际上,你念一句阿弥陀佛全都念到了,哪里只一万二千尊佛?不止!佛只是略说而已,举个例子而已,东方、南方、西方、北方、上方、下方,举例而说。实际上,十方无量无边诸佛刹土,每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号,念这个佛号,统统都念到了,何必拜万佛?拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,会得三昧,会开悟。拜万佛不行,为什么?太多了,拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门,我们要知道。

端身,身口七支做到了就是端身,不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业,身三、口四、意三,端正身心。《浊世恶苦品》,这是本经,经文上说,「汝等能于此世」,这释迦牟尼佛说的,我们能在现在这个世间,「端心正意,不为众恶,甚为大德」。我们要真干,这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业,心善言就善、行就善,言行总是听念头的指挥。所以念头是根,身口是执行,发号施令是念头。首先要心善,我对于世出世间一切法不贪。真正不贪,你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心?贪不到他就瞋恚,他心里有求。不痴,不痴就是看破,不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始,然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫,从事上下功夫,不杀、不盗、不淫不容易断,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上,章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴,不贪、不瞋这是放下,不痴是看破。

这个人间究竟是什么回事情,搞清楚、搞明白了,特别是大乘,大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体?什么为体,用现在的话说,佛讲大乘经根据什么讲的,凭什么讲的。完全凭事实真相,完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂,理太深,事太繁杂了。佛真把它讲清楚了,在《大方广佛华严经》,真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经,称为根本法轮,四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身,全身,一切经,有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》,真的是实相,事实真相。事实真相了解了,自然放下,不痴了。

我们现在常常记住,决定不能忘掉,记住一个什么?所有现象的发生,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象,都从这发生的。离开这个现象,什么都没有,一切法全不存在。今天科学发现,叫弦定律,弹琴的弦,波动,那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样,频率非常之高,高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家,用现代最新的科学仪器观察到了,把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密,科学干的是揭密的工作,让我们了解事实真相,真正真相大白。这个真相,不用科学仪器观察,佛说出来了,也说得很清楚,不懂,我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非,为什么?自己没有搞懂,怎么能够讲得让别人听懂了?

我们生在这个时代,受这个时代环境影响,不可能开悟,这个要承认。为什么?念头太乱、太杂了,妄念太多。全是妄念,哪来的正念?真正无我,那个念头才是正念;只要有我,你全是妄念,没有一个是正念,只能够说是相似的正念,不是纯正念。只要有是非人我,这哪个没有?没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧,看破一点就放下一点,然后再看破一点,又放下一点,这个方法好!帮助我们逐步向上提升,这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理,能够把伦常八德守住,能守得住,自己有信心了,为什么?欢喜了。知道这是正法,应该要遵守的、要学习的,违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道,十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始?每个人根性不相同,每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们,从口业下手,也很有道理。为什么?一般人造业,口业最容易犯,所以佛把这个提在前面,很有道理。我这根性,我不会把口业放在前面,我会把意业放在前面,把什么?不贪、不瞋、不痴,我会把这个放在前面,从这里下手。所以每个人根性不相同,从哪里下手都好,到最后十善统统能做到,这叫端正身心。能端正身心,就不为众恶,众恶是十恶,你不会造十恶了,在今天这个世界,你是大德。

我们看底下一段,都是本经的经文,《重重诲勉品》佛说,「若曹作善,云何第一?」若曹是中国古时候口头语,用现在话讲,你们大家,就这个意思。你们大家作善,哪个排在第一?也就是说,大家修善从哪里修起?这个地方跟前面讲的不一样,「当自端心」,也是从三善根下手。三善根是端心,意业,不贪、不瞋、不痴,一定要从这里下手。如何能做到不贪,特别是这第一个?喜欢布施,喜欢帮助别人,好的东西先给别人,不好的留给自己,从这下手。修善积德,从这下手你就找到根了。只要不贪了,不痴就很容易做到,这个不瞋恚,不瞋恚、不愚痴就很容易做得到,因为贪心障碍我们智慧。只要不贪,就烦恼轻、智慧长,智慧长就不痴了。所以当自端心。

「当自端身」,心端正了,身自然端正。「耳目口鼻,皆当自端」,耳,不应该听的你自然不听;目,不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年,我大概有五十年了,不看电视、不看歌舞,不听这些唱歌、音乐,这都不听了,世间这些是是非非也不说了。所以,耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时,首应端正身心也」,你看这真修行,真修行是这样的修行态度。空闲时,不是胡思乱想,不是议论人事,没有,完全端庄,收摄身心,他做这个,首应端正身心。

「绝欲者,在此期间绝断男女间之爱欲」,因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手,修善要从最难的地方先去做,最难的是舍财。所以要时时刻刻知道,帮助那些需要的人,帮助那些受苦受难的人,要用智慧去观察,要用智慧去行事。「去忧,放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多,本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑,还有灾难的忧虑,你说活在这个世间多苦!这些东西,忧虑有没有用?没有用。为什么?解决不了问题。忧虑能解决问题可以,忧虑不能解决问题,那就不当忧虑,要把忧虑放下。为什么?忧虑放下,你智慧增长。忧虑障碍智慧,你心不清净。清净心生智慧,这个一定要懂。所以,遇到什么样忧虑的事情,暂时把它放下,冷静下来,然后来处理就非常恰当。

「慈心,与众生乐之心」,要带给人乐。我们举个例子,现在这个社会谣言多,有人听到了,这个世间有大灾难,要如何来准备应付灾难。怕的是什么?怕的是科学被灾难毁掉了,电没有了,自来水没有了,现在都住在高楼大厦,这日子怎么过?住得愈高,天天要爬山。一桶水从楼下抬楼上几十层楼,累死了。所以,要准备一点水,准备粮食。尤其听说会有几天黑夜,有人说三天、有人说七天、有人说十天,都不一定,到底是真是假,得到时候再看才知道。我们准备一点东西,这叫慈心,你想要照顾自己,你有没有照顾别人?如果真的在灾难那个时候,那个时候什么都没用,最重要就是粮食。你家里藏的有粮食,人家都到你家来了,你要不给,你要不给就要杀你。那你预备这些东西带来的是灾难、灾祸,不是好事情。那怎么办?你要准备,我住在这栋大楼,至少我这个大楼有多少户、有多少人口,我准备这个救急东西,家家都有,个个人都有分。那大家欢喜,把你看成活菩萨,你救了我们,你想得这么周到,人人都感恩你。所以不能为自己。住在乡下,我们这个村庄,这村庄有多少户、有多少人,你要都想到。要不然将来真的灾难降临,你就是抢劫的对象,你们家里藏着有粮有水。所以一定要想到,我这个村庄有几百人,我储备这个东西,大家都有分,三天的、五天的、十天的,应该十天应付过,慢慢可以恢复正常。

有道场听到这些信息也在那里准备,我就问他,你准备多少人的口粮?他告诉我,一百个人。我说,给谁准备的?给常住准备。我说常住吃不到,别人不抢光了!他一想,那怎么办?你至少要准备一万人的粮食,到那个时候救灾、赈济,这就对了,这是慈心。你看到众生有灾难,你就预先有防范,到时候真正叫大家离苦得乐,决定不能为自己个人,不能为自己一家。你住在公寓大楼,你至少要这一栋公寓大楼统统想到;你住在郊外,住在村庄里头,你这一个村、一个小镇你要想到,这就对了。真遇到灾难的时候,你是救世主,人家要想害你,保护你的人太多了。你要是为自己,别人害你,没有人来帮助你。所以我为人人,人人为我,这是天经地义的道理,不能不知道。起心动念一定要为大众,这利益众生的心。

「今此修持是为饶益有情而修」,这句话在现前必须牢牢记住,我是为饶益有情而修,不是为自己。自己所修的一切功德,都回向给大众,这就对了。「精进者,勇猛于修善断恶也」。什么叫精进?断恶,首先要不为自己着想;修善,要常常想到别人的需要,要有智慧、要有眼光,你要看得远,你真的能帮助别人。机缘有的时候遇到了,要掌握住,因为机会往往所谓一纵就失去了,最难能可贵的是你看得出来,你把它抓住了。我们十年前,二00一年,我们在澳洲建一个小道场,净宗学院,在一个小城市,山上。那个时候山上这个小城居民八万人,人不多,面积很大,所以这小城很可爱,我们选择这个地方修行。正好有个教堂要卖,很便宜,我记得好像是五十七万澳币。那个时候澳币五十七万大概还只有四十多万美金的样子,不到五十万美金,那个时候美金大。我们在台湾换钱,澳币那个时候好像换十七块,一块澳币换十七块台湾钱,美金好像是一块换三十一块的样子。不到五十万,跟美金比的话,我们买下来了。整修过,完全保持原来的样子,从外面看就是油漆粉刷,焕然一新,一点没有改动。里面只有把十字架换成阿弥陀佛,就这一样不一样。所以当地人民很欢喜,我们没有破坏他们的文化,保持他们的文化,这是很高兴的一桩事情,这是跟这个地方结了个好缘。

开幕这天,邀请邻居,我们正式发请帖。两条街,我们右邻两条街,左邻两条街,发请帖邀请他们。因为他们是最近的邻居,请他们来吃饭,我们有午餐接待,中午的时候。听我们报告,我们从哪里来的,到这里来想做些什么,让邻居大家知道。那个时候佛教只有我们一家,图文巴大概都是信仰基督教的,佛教只有这一家。我们接待,他很满意,这个做法他很满意。我们的素食做得还不错,他吃了很喜欢。完了之后很多人告诉我,法师,你们这个活动能不能多办几次?这个好事情,这就是机会,他们要求多办几次。当时我就跟大家宣布,我们定每个星期六的晚餐,叫温馨晚宴,免费,欢迎大家来。以后每个星期六,一直到现在,十一年了。所以,我们这个小镇的居民,八万人,大概我估计总有十之七八都到我们家来吃过饭,都是我们家的客人。跟群众的关系处好了,得到群众的认可、群众的善意,在那里干什么事情都方便。人民支持我们,政府支持我们,这就是照顾邻居很重要。到哪建个道场,不跟邻居打招呼,你邻居不拥护你,你就很难,一定要邻居处得好。我们现在变成这个小城每个人跟我们都处得非常和睦,这是做人的基本道理。

有这种灾难传说,我们家里这些出家人也着急。我们在那个地方,我想到我们的生活、经济来源,一定要想到不依靠信徒的捐献,不靠这个。要靠什么?要靠生产。生产什么?生产粮食。那个地方土地便宜,所以人家捐给我们这些善款,我们就买土地。大概现在我们拥有的土地有两千多英亩,合中国一万多亩。一个英亩六个中国亩,两千亩的话,那就是一万二千亩土地。种粮食,我们不会种,我们雇农民种,给工资给他,一天八个小时,一天多少钱,我用这个来雇你。粮食收成,除了自己吃之外,拿去卖,市场卖,卖的价钱很好,付他们的工资还有余的。这样的时候,我们这个道场经济就自给自足,就有来源了。

去年我在那个地方,去年春天,第一次收获的小米一万三千公斤,收这么多,一万三千公斤。我们除自己留了一部分,卖掉之后,付工资还有钱,还赚钱。这个样你才富有,不靠人、不化缘。今年要种小麦、种水稻、种玉米,我们的蔬菜,我们自己有个大菜园。我们的蔬菜平常可以供养三百人,做法会可以供养一千人,自给自足,这都很重要的。要有灾难,我们准备救济、帮助别人的,要帮助多少人?一万人为目标。就是我们的粮食、我们的水资源,要储备、准备一万人份。万一真有灾难,我们对这个地区可以负责十分之一,这十万人城市,那对政府是帮了很大的忙。团结族群,把这个城市变成一家人。这是慈心,想到关爱别人。今天时间到了,我们就学到此地。


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