净土大经科注  (第三八三集)  2012/6/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0383

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百四十五页,第八行当中看起:

「六、定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定」。定的前方便是忍,定是真心,没有定,换句话,都是用的妄心。凡夫为什么出不了六道轮回?为什么学佛得不到真实的利益?就是不能舍。为什么不能舍?不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说,我们也常听、也常读这些经文,可是几十年来都不起作用,什么原因?没放下。不但烦恼习气没放下,甚至于烦恼习气还在增长,中年的时候比少年增加了,老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老,患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上,年老了,直到退休了,如果儿女不孝顺,没有真正的人关心自己、照顾自己,晚年怎么度过?所以忧虑重重。特别是在现前的社会,这个环境对人的影响我们很了解。

可是佛教我们要舍。佛说的话对不对?我们觉得佛说得很正确,因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」,我们自己怎样算计,到时候事与愿违,不是我们自己想象的。所以不如把一切都放下,一切都随缘,相信命中有的决定是有,命中没有的求也求不到。想尽心思求得了,自己享受不到,还是被别人拿去了,你说冤不冤枉!所以佛说的话是真的,要相信。佛告诉我们,从哪里放起?从身体放起,不要执著身是自己,头一个关口。真正的佛弟子,跟着佛修行的,没有不知道的,没有做不到的。把身体看作什么?看作衣服一样,不是我,是我的衣服。衣服脏了,换洗;身体老了、衰了,不管用了,换一个。身要真正是自己的话,身死了,就拿什么去轮回?拿什么去往生、拿什么去成佛?不就全都落空了?所以身不是自己。

什么东西是自己?世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样,灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎?他去投胎。谁去往生?他去往生,他去成佛。其实灵魂他是有,但是他并不灵,他要灵,问题就解决了,他迷惑颠倒。孔子称他作游魂,很有道理,为什么?他的运动量太大了,在这个地球上无论什么地方,他一想就到达了,他非常不稳定。不但这个地球,地球之外,现在讲外太空,他们去游历外太空很方便,也是想到哪个星球他就到了,他没有障碍。为什么?在那个境界里头,没有时间跟空间,没有时间就是没有先后,他可以看到过去,也可以看到未来;没有空间就是没有距离,再远的地方,他念头一想他就到了,自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,这是事实真相。他迷了,如果他觉悟了,就不称灵魂,叫自性、灵性。那是真灵,那不是假的。大乘教里头,明心见性这就成佛了,不但脱离六道,他脱离十法界了。他住在哪里?常住在诸佛如来的实报庄严土,这是真的。

极乐世界是实报庄严土,极乐世界值得一切诸佛赞叹,是因为他们的四土都是法性土,没有例外的。我们这个世间,凡圣同居土就是六道,十法界那是讲的三千大千世界,这都叫世间,为什么?住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉,不是真觉,为什么?没有彻底放下。四圣法界,身放下了,法没放下,就是人我破了,法我没破。他知道人身是假的,但是五蕴诸法是真的,他执著这个,所以他有法执。知道一切诸法也是假的,也不执著了,这才能超越十法界,往生到实报土,这是真正的圣人,真正成佛了。成佛就是成就彻底明了,对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了,这个人叫做佛,这个人叫法身菩萨,我们称为大成就的人。

确实舍重要,叫行舍,舍就是放下。我感激老师章嘉大师,第一次跟他见面,他就教我看破、放下。看破是明了事实真相,明了之后,不要把它放在心上,这叫放下。心是清净的、心是空的,心里头没有东西。六祖惠能大师见性,明心见性,说出来真心的样子,他说了五句。第一句说真心本自清净,从来没有染污的。我们现在也没染污,纵然造作罪业,堕饿鬼、堕地狱,也没有染污。那佛经上常讲秽,垢秽,这个染污是什么?这个染污是阿赖耶,特别严重的是第七末那识。你看看,一般人不知道,执著末那为自己的灵魂,执著这个肉身是自己的身体,错了,大错特错!末那识执著为心,这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟,把这个东西放下了,放下就得大自在,清净心证得了。第二,真心的样子不生不灭,佛经上叫大般涅槃,般涅槃就是不生不灭,妄心有生有灭。你看,妄心就是念头,前一个念头灭了,后个念头又生了,永远不停止。而且念头生灭速度太快,我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准,有生有灭都是妄、都是假的,不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭,所以它是真的,它是清净,永远不染污,这个东西重要!

八万四千法门,包括净土念佛法门,没有一个例外,最后求的是什么?就求的是真心。跟禅宗一样,明心见性,是佛法修学最高的目标,那就叫做成佛,成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是自性里头本有的,不是从外头得来的。不但智慧圆满、德能圆满、相好圆满,换句话说,没有一样不圆满。寿命无量,寿命圆满,受用无量,我们生活所需要的,物质生活、精神生活也是圆满的,没有丝毫欠缺,这是你的自性、是你的本来面目。《华严经》上释迦牟尼佛说得好,一切众生本来是佛,你本来是这个样子。现在为什么变成现前的样子,变现出六道、变现出十法界?十法界、六道全是假的,永嘉禅师比喻得好,说「梦里明明有六趣」,六道轮回是梦中事,醒过来之后,「觉后空空无大千」,一下觉悟过来,六道不见了,六道没有了。六道确实是在作梦,梦中境界。不但六道是梦,四圣法界也是梦,也不是真的。

大乘经上,我们在一起学习常常讲,时时刻刻提醒,为什么?我们没做到。放下见思烦恼,见烦恼头一个就是身体,思烦恼里头头一个就是末那识,就是我们的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人,放下身心世界,那就是见思烦恼断了。放下身体,见惑断了;放下我们的妄心,这个一天到晚胡思乱想的这个心,忧虑的心、牵挂的心,这是末那识。末那识的执著,第六意识的分别,执著造罪业,分别还轻一点,分别是迷惑,他没造罪业。这两样东西放下了,身心放下了,世界当然放下了,证阿罗汉果,超越六道轮回。这个东西要不放下,不但出不了轮回,怕的是什么?念佛不能往生。阿弥陀佛来接你去,你有这么大的累赘、有这么大的障碍,佛没法子,只好把你暂时放弃。什么时候再来?真正放下佛就来了。所以这个东西障碍我们往生。

我们希望阿弥陀佛接引我们的时候非常方便,十分顺利,不要有一点障碍。障碍决定是自己造的,就是放不下。所以七觉支前面有个行舍,太重要了!我们现前所拥有一切这些财物,念念要想着供养别人,布施给别人,这个心就好,不是我的。绝对没有占有的念头、没有控制的念头,也没有分配的念头,你想你多自在!一切随其自然,随缘度日,恒顺众生,随喜功德,普贤菩萨教导我们的。我过去曾经说过多次,我说什么是我的?现在这个身体是我的,穿在身上的衣服是我的,没有穿在身上不是我的,要有这个概念。今天我住在这个房子,这房子是我的;我离开这个房子,走出门,这房子不是我的,这是事实真相。装在口袋的钱是你的,不在口袋都不是的。这叫放下。真放下了,你才真的把障碍摆脱掉,身心才能得自在。能舍你才能得定,所以舍是定的前方便,就是得定的预备功夫。不能舍,怎么能得定?

念佛,说一心不乱,一心不乱就是定。能舍就能得一心,得一心那个境界好!得一心的人见到极乐世界,一点怀疑也没有了。得一心的人,想什么时候到极乐世界,阿弥陀佛就来接引你,你念头才一动,阿弥陀佛就知道了。如果还想在这个世界上多住几年不碍事,一切都可以听便。你住在这个世界为什么,这世界太苦了?不是在世界受苦,是来帮助苦难众生,接引他们到极乐世界,你是做这个工作。这个工作是替阿弥陀佛做的,阿弥陀佛大愿普度众生,你帮他的忙,这阿弥陀佛欢喜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,就跟阿弥陀佛一体了。阿弥陀佛什么都没有,连身体都没有,阿弥陀佛清净法身,法身没有身体的相。不但没有身体的相,也没有末那那个心的相,妄心的相都没有。所以经上说,形容法身,真实智慧无为法身。它清净,它不生不灭,它本自具足,什么都没有,什么都不缺。自性里头本自具足,具足无量智慧、无量德能、无量相好。寿命在德能里头,受用在相好里头。真心、自性不动的,本无动摇。整个宇宙,今天科学家告诉我们,都是波动现象产生的,它是动的。只有真心、只有自性是不动的。但是自性能生万法,整个宇宙一切法是自性变现的。换句话说,我们执著这个身是我,错了。我的自性变出整个宇宙,为什么你不执著整个宇宙是自己的身相?单单执著这么一个小身体做为身相,错了。说实话,全宇宙是自己的身相,为什么?真心变现的,惠能大师讲得好,「何期自性,能生万法」。这个是佛法里讲的伦理。

伦理是什么意思?关系。佛跟我是什么关系?菩萨跟我什么关系?整个宇宙万事万物跟我是什么关系?一体,是我自性变现出来的。就好像作梦,梦从哪里来的?梦是心变的,梦中所有一切都是心变现的。你为什么执著梦中那个身是你,身外之物不是你?这叫迷惑颠倒。你一醒过来,整个梦境没有了。不是醒过来,我人没有了,梦境还在,不是。一有一切有,一空一切空,同时的,没有先后。这个道理、事实真相一定要认识清楚,然后我们做个明白人,明白人就是佛菩萨,不再做糊涂人。帮助一切众生就是帮助自己,自他是一不是二。诸佛菩萨觉悟了,觉悟之后,真的就像毛主席所说的这句话,全心全力为人民服务。佛把它改两个字,全心全力为众生服务,众生范围大,遍法界虚空界都叫众生。人民不行,人民充其量十法界的人道,除了人道,还有天道、声闻道,那都不算了,统统要算进去。往下,畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道,统统是一体,所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人,觉悟的人为十法界一切众生服务,不但为有情众生,他还为花草树木、山河大地,没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象,帮助这些众生觉悟。

确实花神、树神往生的,我们听说过,我们也见到过。去年,我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树,树神往生了。我们在那里建学校,建个学院十年,他听十年经,念十年佛,往生了,托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我,我们再去看枇杷树,枯死了,他走了。大家听到都非常欢喜,树神往生。这是把信息传给我们的,我们还相信往生绝不止这两棵树,我们周边的树很多、周边的鬼神也很多,我相信有很多都往生了。

所以,放下重要。美国的修.蓝博士到香港来访问我,我们就谈这个问题。他用意念帮人治病,治好几千人,凭什么?他告诉我,清净心。清净心怎么得来?他的方法是把我们的记忆,你能够记得的东西全部把它放下,他叫清除。就是从你心里,我们现在人讲从脑子里头,把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下,好的记忆也放下,为什么?头脑要空,就是心要空。佛门里面讲养生,养生的道理,养身,身要动,因为身是有,所以它要运动;心是空的,所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛,你看拜佛,全身在运动,身动心不动,心里头一个妄念都没有,一念不生,这养心。不要去想,想就让心在操作,心就动了;心动,心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法,念佛,心里面只许有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外,所有的念头,善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛,这叫真正念佛,这个方法会得阿弥陀佛的加持。

我们看修.蓝博士,他有能力把记忆统统清除掉,也就是说他什么都不想。他给人治病,就想一桩事情,想病人跟自己是一不是二,自他不二,观想。所以他治病不需要跟病人见面,不需要接触,病人距离几千里都没有关系,他有本事把他治好。得再严重的病,像癌症这些,医院不治了,他都有办法给你治好。每天半个小时,佛家讲观想,首先想这个病人跟我一体,我就是他,他就是我;再想他什么地方有病,我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时,一个月就好了,我这里好了,病人的病就好了,自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍,定觉分,就这个道理,真有效!这个方法是夏威夷土著祖传的方法。特别是灾难时期好用,为什么?没有医生、没有医药了,你生病什么方法治?这个方法今天能传遍全世界,我觉得这是佛力加持,灾难未来之前,我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心,要把心里面的妄念统统清除掉,你就有这个能力。每个人都有这个能力,只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念,善念也是妄念,统统都叫妄念,清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了,清净是行舍,平等就是定。这个定觉分,觉就是大彻大悟、明心见性,我们从这个向上提升。

定觉分,得定的时候,定中有境界。这个时候,佛提醒我们,你要知道定中境界也是假的,也不是真的,不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了,那就是魔境界,不是佛境界;不贪着是佛境界,贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有,是你自己一念心。你一念心清净、一念心正,就是佛境界,你就成佛了。一念心不清净,一念心邪,什么叫邪?起了贪心、起了贪爱,这叫邪。那是什么?你就成了魔,你就不是佛了。所以,不生见爱妄想是为定,那是真正禅定,大乘所说的禅定,决定不能够生见爱妄念。有见爱,妄想是什么?妄想是贪着,贪恋这个境界。

下面第七,「念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平」。这是要注意的,定跟慧要平等。慧要是多了,心浮躁,就是妄念很多,你定不下来;如果定太多,没有慧,心昏沉,虽然定下来,没有智慧,昏沉。所以这个念,这个念觉分,就在修行时候,这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候,修禅的人在禅堂功夫得力的时候,都会出现这个境界。出现这个境界,你要知道怎样把它调匀,定慧均等。慧是明了,定是不动,就是清清楚楚,要如如不动。对于定中所有的境界,记住《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象,不惊不怖,没有恐怖,都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现,假的,不是真的,心不被境界所动,这就对了。

七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」,昏沉,精神提不起来,这个时候要用念觉支,就是第七,七觉里头第七,要用念。这个念「常在两楹之间」,这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子,这叫两楹。在此地是比喻,就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下,停不下来、定不下来,昏沉就是容易打瞌睡,让你功夫都产生障碍,不能入禅定的境界。所以在这个时候,要「调和中适,是为念」「此七通名觉分」,为什么?「能到菩提一分故」,它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」,七觉我们就学到此地。下面是「圣道」,圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品,正助双修,用这个来助修,这个是一般常用的。

我们看下面讲圣道,「圣道者,指八圣道,亦名八正道」,说八圣道跟八正道是一样,一个意思。「谓:一正见,二正思惟,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念,八正定」,这叫八正道。《弥陀疏钞》曰」,这是莲池大师,明朝末年人,净土宗中兴的一位大德,他留给我们最著名的著作就是《弥陀经疏钞》。疏是解释经的,就是注解。钞是解释疏的,他解释得很深,怕一般人学得困难,又作钞来解释疏,就是注解的注解。《弥陀经》分量不大,《疏钞》的分量相当可观,完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》,这是祖师用意很深。因为在他那个时代,禅风很盛,佛门里面统统都是修禅。你看寺庙都叫禅寺,你到处看到都是禅寺。可是禅能不能成就?不能成就。

莲池大师他都通,宗教、显密圆融,看到这些人盲目的,不是禅的根性去修禅,怎么会有成就?但是劝他念佛,他不肯念,对净土有误会。那是什么?那是老太婆教,那是没有知识的下下根人修的。所以大师用《华严经》来解释《阿弥陀经》,这用意是什么?把《阿弥陀经》提升到《华严》的境界,让人家不敢轻视,让人家欢喜学习。《华严》讲十玄门,《无量寿经》里头也有十玄门。《大方广佛华严经》清凉大师的注解,十门开启,他讲小本《阿弥陀经》也用十门开启。这个用意好,所以能把净土教在他老人家一生手中扶起来、复兴起来。接着蕅益大师,蕅益大师是他的学生,但是蕅益是莲池私淑弟子,也就是没见过面。蕅益,了不起的人!非常崇拜莲池大师,他们都是住在杭州,但是莲池大师已经圆寂了。莲池大师的《弥陀经疏钞》在,他专修专弘,依莲池大师为老师,自称为莲池大师的弟子。莲池的法他真的得到了,真的被他继承下来;换句话说,他是莲池真正的得法弟子。

中国依古人作老师的很多,每个朝代都有。依古人为老师,头一个是孟子,孟子依孔子作老师。孔子过世了,没见过面,孔子的书,著作的书,留在后世,他专门读孔子书,有问题向孔子弟子请教。那个时候孔子的学生在世的还有不少人,孟子所提到的就有十几个人,这都他向他请教的。他学孔子学成就了,成绩比孔子在世的时候跟孔子学的弟子还高。你看后世人称儒家称孔孟,不称曾子、不称有子,不称其他的人,单单用孟子。虽然没跟老师见面,真学、真干,超过老师当年亲自教导的那些学生,超过了。

这个门路一开,孟子开的,后头学的人就多了。我们在历史上看到最著名的司马迁,汉朝大文豪,史学家,他学左丘明。左丘明写了一部书《左传》《春秋》是孔子作的,《左传》是什么?是《春秋》的注解,注得很详细。左丘明跟孔子同时代,司马迁是汉朝人,他专学《左传》,学左丘明,学得非常像。他写了一部《史记》,你看《史记》的文章,学成功了。所以,司马迁是左丘明的私淑弟子。到唐朝,唐宋八大家头一个韩愈,韩愈学司马迁,司马迁是汉朝,韩愈是唐朝时候人。他专学《史记》,学成功了,一门深入,长时薰修,成功了,成为唐宋文学里头第一个人。古人讲,一门深入,长时薰修,有道理!你看中国历代出这么多人。在佛门里面,我们看到蕅益大师学莲池大师,蕅益大师学莲池,莲池不在了,往生了,专门学莲池大师的注疏,也是一门深入,长时薰修。莲池是净宗第八代的祖师,蕅益是第九代,这等于说是社会大众公认了,肯定了他的成就。

这个理论、方法我们要记住,我们一生要真正成就,不能搞多、不能搞杂,跟一个老师。一个老师思想纯正,不杂不乱;你听多、学多了,就乱了、就杂了,很难成就。一门成就之后,一经通经经全通了;一个法门入进去,门门都进入了,全通了。这个方法比广学多闻超出太多,广学多闻学不了,心是杂乱的;一门深入,心是清净的,心是定的,定能生慧,那怎么会一样?这个理念、这种方法只有中国有、印度有,西方人没有,我们要做出样子给西方人看。我们相信佛说的,一切众生皆有佛性、一切众生本来是佛,西方人也有佛性,他本来也是佛,遇缘不同。他生在那个环境里头,没有圣贤文化、没有佛陀教育,他不知道。虽然西方有汉学院,世界闻名,我两次去访问、去参观,去跟他们交流,真的了解、明白了。他们的汉学我们也很佩服,但是是知识,不是智慧。他不是走一门深入、长时薰修这个路子,这种理念他们没有;他们还是广学多闻,所得的是中国传统文化的知识,它不是智慧。所以对今天整个世界混乱的局面他们不能解决。我也曾经跟他们的教授讨论过这些问题,中国有些基本的概念,没有人告诉他们,即使告诉他,他未必能相信,必须做出实验给他看,实验效果出来了,他就相信了。

《弥陀疏钞》里头说,「正见者」,这八正道第一个,正见,什么叫正见?《杂集》云」《杂集论》是一本书,这个里头说明,「若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有错谬故」,这第一个正见。正见依七觉支,依七觉支所得的真觉,觉就是明了、就是清楚。以慧安立,觉之体,觉从哪里来的?觉从智慧来的,不是知识,知识里头没有觉慧。知识是有局限的,不能旁通,不能左右逢源;智慧能旁通,智慧确实在应用的时候左右逢源,能解决问题,没有后遗症。知识是有局限性的,能解决部分问题,往往有后遗症。今天的社会造成这样子,原因在哪里?诸位如果能够把三十七道品搞清楚,你就明白了。今天人偏重在知识,疏忽了智慧,所以问题不能解决。问题,你想一个方法对治,但是那个方法里头又出问题,层出不穷。到最后,让我们一些专家学者对当前社会丧失信心,这社会还有救吗?还会有和平吗?愈来愈没有信心,这非常可怕!

上个月,我在泰国参加一次多元宗教论坛的活动,联合国教科文组织来了十八个人,里面有十七个是大使身分,也就是各国驻联合国的大使。现在教科文组织总共是一百九十五个国家、地区,来了十七个。我们几天聚会,生活在一起,大家感受很深。我们上一次二00六年在巴黎办的活动很成功,一直到现在他们还念念不忘,希望我们再去办一次。我告诉他们,上次去办,我们有汤池小镇一个实验点,可以向大家做报告。今天要我去办的时候,我没有东西说,我拿什么去给你们讲?但是这次也有个信息他们知道了。澳洲图文巴这个小城,这个小城居民十万人,人口不多,面积很大。十万人里头有八十多个族群,不同的种族,八十多个族群,一百多种语言,十几个宗教,所以是标准的多元文化。现在这十几个宗教团结起来了,我非常欢喜。他们真正发心,要把这个小城做成全世界多元文化和谐示范城市,真难得!从什么地方开始?宗教团结,宗教互相学习。宗教不但学习自己的经典,也学习别人的经典,彼此都能够了解。我们同心同力来把和谐、和平落实在这个城市里头,这大喜事!这个城要做成功了,我说我会到联合国再办一个活动。为什么?我有东西给大家看了。

所以这次泰国的活动,我特别邀请澳洲图文巴的这十几个宗教领袖统统来参加。正好联合国十七个大使,我说也希望大家支持,非常有意义。这个实验点做成功了,榜样做出来了,中国人讲样板,做出来了。全世界爱好和平的,你到这儿来看看,你到这边来学习。所以这个造成的是宗教教育的成就,宗教教育的合作,才能把和平带给大家。这是十几个宗教共同的正见,都有这种见解,六和敬里头,「见和同解」。这是个很好的信息,让他带到联合国去。

所以它的基础是真实智慧,没有真实智慧就不能够合作,心胸就不能拓开。我们要包容异族,心量要大,什么都要包容,要肯定别人的文化、肯定别人的宗教,决定不能有排斥、不能有歧视,像兄弟姐妹一样。人民有信教的自由,但是宗教与宗教之间,互相赞叹、互相尊重、互相敬爱、互助合作。这是我们十年在小镇上打下的基础,今天大家有这种正见很难得!我们希望他们能在一年成就。我告诉他,我希望他们每四个月办一个论坛,这个论坛就是学习分享论坛。我们每个宗教,我学我的宗教,我怎样教我的这些信徒,把我的这些做法、成就提出来向大家报告。每个宗教都把自己报告,然后我们再研究怎么提升、怎么合作。我说你们搞这个会,这个会大概是三天到四天,我一定来参加,我支持你们。一年三次这个活动,成功了,图文巴这个市确实改变了。这次政府要派官员来参加,昆士兰的警署,那是全省的警署,也派人来参加,真不容易!我给他一年时间,你能够搞成功,明年我们可以到联合国去做报告。时间不能再拖,我年岁太大了,明年八十七岁了。八十八岁,国外我就不去了,哪里都不动了。这是个大事,这是关震动全世界的大事,我说我就愿意再去参加一次。所以看这些人很可爱,这么热心。我们大使团的照片可以放大一张,记住放大一张,就是这一次参加这个会议的。

所以从智慧里面,这个觉是正觉,没有错误,谛理分明,没有错误,这正见。我们今天,对一切人事物的看法要依照释迦牟尼佛的教诲。你看,人人都把身看作自己,这不是正见,这是邪见,这错误的看法,身确实不是自己。五种错误看法,头一个身见。第二个是边见,边见用我们现在话,对立,我跟你对立、跟他对立,这是错误的。边见破了之后,我、你、他是一体,这是正确的,这是正知正见。不但我你他是一体,诸佛如来跟我是一体,佛经上说「自性弥陀,唯心净土」,极乐世界跟我是一体。再扩大说,所有一切宗教跟我是一体,宗教跟宗教之间不可以对立,对立错了,对立是邪知邪见,一体是正知正见。全世界每个国家、每个民族古老的文化也是一体。你细心去找,我们把所有宗教的经典展开来看,百分之八十都是同一个方向、同一个目标。不同的大概只有百分之二十,那是什么?生活方式。你居住的地理环境不相同,你的传统文化不一样、有差异。那是关于生活的细节,大方向、大目标完全相同,所以宗教可以团结。没有一个宗教不讲爱心,佛家讲慈悲,宗教讲爱,伊斯兰讲真慈,这是宗教里头真正精神之所在,哪有不能团结的道理!我们做了十几年,做得很顺利,每个宗教都是好朋友,像兄弟姐妹一样。希望宗教教学、教育帮助这个社会再回归到和谐,中国人讲和睦,和睦比和谐意思更深,睦里头有亲爱的意思。

第二,「正思惟」,这是正确的思想,「见此理时,无漏心相应。思惟筹量,为令增长入涅槃故」。正思惟基础在哪里?是正见,有正见才有正思惟。正思惟是见到正理,正理是什么?就是爱。我们中国老祖宗见到了,立定了中国传统教育的根本,是什么?是孝悌,这是中国教育的根本。所以中国的教育是孝道的教育,中国的文化是孝文化。我们看中国文字,中国文字孝这个字是会意,六书里头属于会意。你看这个符号,你体会它的意思,上面是个老,下面是个子,合在一起。这意思是什么?父子是一体,不能分。父亲上面还有父亲,祖父,再上去曾祖父,再上去高祖父,下面还有子子孙孙,统统是一体。告诉你,人,我们世世代代生下来的时候,整个宇宙所有一切人统统是一体,这是孝。

一体怎么?一体要爱,亲爱,父子有亲。别人跟我是一体,不能杀他、不能害他,害他是害自己,哪有这种道理!中国教育的原始点就是父子有亲,五伦里头头一条。教育的目的,是这种亲爱怎样保持一生都不会改变。这是中国古时候教育,几千年的教育,一直到满清都是这样,都是这个教育理念,没有改变过。改朝换代,中国传统文化没动,没有改变,是一个文化传承下来的。第二个目的,是把这个爱发扬光大。从你爱父母,父母爱子女,把这种爱,爱你的家族、爱你的祖辈,爱父亲、爱祖父、爱曾祖父、爱高祖父、爱祖宗,往下爱儿女,就一直都下去,就这一个爱。再扩大,爱邻居,爱我居住的这个小村小镇,我这个地方;再扩大,爱国家、爱民族;最后,儒家所提的,「凡是人,皆须爱」,爱天下之人。这是中国文化的根。根,所有宗教的根本完全相同。中国人讲五伦,五伦是讲人与人的关系,懂得关系,应该要尽到人与人的义务,我应该做的事情。

中国人基本的德行就是五常,仁义礼智信。这是中国人做人的一个资格,做人的条件;这五个字没有了,那就不像人了。仁者爱人,这摆在第一条,第一个你要有爱心。我们也得来一些资讯,说灾难来了,具足三个条件可以避免这个灾难,我们得到这个信息。这三个条件是什么?哪三条?第一个叫我们素食,不能再吃众生肉,这第一个条件;第二个有爱心;第三个镇定,纵然灾难来了,不害怕,不惊不怖,你就能平安度过。很有道理,这不是迷信。素食是我不跟众生结冤仇。而且素食健康,现在这个肉食吃得提心吊胆,几乎所有动物都带着病毒,你敢吃它吗?这些动物吃的一些饲料全是化学物,都有副作用的。野兽,外面野兽?野兽它在山上吃的那些东西,现在你看土壤出了问题,农药、化肥让土壤也带着病毒,所以种植出来的植物都有问题。那野兽吃的东西也都有问题,水严重染污,所以野生动物都不能吃。你要稍稍懂得一点卫生的道理,你敢吃吗?现在连种植也有问题,你到菜市场去买菜,看到又大又好看又漂亮,那什么?改变基因,全都有问题。最可靠的办法是自己种。

我在澳洲,就是提倡农耕。各方面同修给道场的供养,除了我们做一些这些慈善事业、弘法利生这些之外,还有多余的,多余就买地。澳洲的地很便宜,一万亩地要合中国人民币大概不到一百万,就买一万亩地。人少地大,土地不值钱,我们合中国亩买了一万多亩地。我们不会耕种,我们请农民耕种,照我们的方法,不用农药、不用化肥。他替我们耕种,我们付他工资,每天八个小时多少工资,发工资给他们。收成,我们除了自己吃,拿出去卖,卖来的钱付他的工资还有钱赚。我用这个方法奠定我们道场的经济基础。这样什么?我们不靠群众了,不靠信众,我们靠我们的生产,我们能自给自足。我们差不多有将近中国一百亩地的大菜园,我们的蔬菜平常每天可以供应三百人吃,做法会的时候能供养一千人。都是自己干,蔬菜现在自己会种了,十年了。所以,道场的经济来源我们得有固定的,不依靠信徒。依靠信徒很苦,看人脸色,我们不依靠信徒。我们种的东西真正有机的,而且品质非常之好,拿到市场上大家都欢喜、都放心,吃得放心。所以,所有道场我都是这个想法,一定要提倡农耕,我们要有生活的来源,不依靠外头,我们的心安定。身安而道隆,我们身心安定,自给自足。所以道场有钱,买一点可以耕种的土地,这个是养道场的。

这是我们讲到思惟,多从正面去想,不要去想负面的。有灾难了,灾难来了头一个是粮食。道场同修告诉我,要不要储存一点干粮?我说可以,你储备多少?够多少人用的?他说够一百人。我说那灾难来了你头一个就被抢劫,人家抢粮食的时候,知道你家有,肯定他会抢你的。你储存,你吃不到,被人家抢去,说不定你还命都送掉。他说那怎么办?我说至少要准备你能够救济一万人的。不要想到家里只有一百人,不行!我们这个城市十万人,我有能力救济一万人,十分之一。人家要来抢的时候,这些人会抵抗、会保护。光想着一家,死路一条,怎么可以这样做法?

所以我告诉他,你准备一切。万一大地震,房子毁掉了,帐篷,所以我告诉他买帐篷。买军用帐篷,一个帐篷能住十个人,至少要一千多个帐篷,你能够容纳一万人。这至少的,不能比这更少,别人才感恩你,你能够想到别人。吃的、喝的、居住的、衣服,都要以这个目标去准备。到灾难来了,拿钱去买不到东西。所以你心量要大。我们这样做法,别的宗教会跟进,这样子,这个小地区十万人都可以保全。处处替别人着想,别想自己。替别人着想你最安全,人人都会保护你;替自己着想,头一个送命。所以,一切都为众生去想,不要为自己。自己真大难临头,阿弥陀佛来接我,我到极乐世界去了,好事,不是坏事。所以多替别人想。

为令增长入般涅槃,我们今天把极乐世界当作般涅槃。没错,到极乐世界再证般涅槃。般涅槃是什么?常寂光土。无论生在哪个阶层,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是准般涅槃,准能证得般涅槃。所以,真的要把心思掏空,就是美国人修.蓝博士的话,这是夏威夷土著祖传的方法,也就是我们常说的万缘放下。把心思掏空,只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里空空的,什么都没有。起心动念为一切苦难众生,绝不为自己,为自己绝不考虑。你这么想,这叫正见、正思惟,你没有想错,你思想路子正确的。

国家念念为人民着想,人民哪有不爱国家的、哪有不拥护国家的?中国世世代代的老祖宗都为千年万世后代子孙着想,所以祖先,怀念祖先、纪念祖先。祖先留下来的典籍要学习、要保存,要发扬光大。发扬光大的方法就是详细解说,介绍给这世界上各个族群、各个宗教、各个国家,介绍给他们,这东西好。我们中国人自己介绍人家不相信,外国人介绍,英国汤恩比博士介绍,这大家没话说,这是世界上闻名的一个学者,他介绍的。七十年代,一九七0年那个年代,他说,「解决二十一世纪社会问题」,二十一世纪就是现在,他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这是汤恩比说的。

我们再进一步要问,汤恩比说的话是真的吗?孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗?没人相信。我们在联合国做报告,问我们的会友,听到是很欢喜,他怎么回我?法师,这是理想,做不到!不相信。这才逼着我们去做实验,所以汤池小镇三年实验是联合国逼出来的。做成功了,我们到联合国声音大了,我说我有实验点,你去看,做成功了,这大家没话说了。驻联合国的大使、代表,二00六年我们办活动,那个时候是一百九十二个国家,现在又加了三个,现在一百九十五。一百九十二个国家的大使都想来看看,想实地考察。我们地方政府的领导不接受,所以他们没有来成。结果怎么样?我知道至少有三十多个人,用自己私人观光旅游的身分去看,这个真相还是传到外国去了。教科文组织对我们那个活动一直到今天念念不忘,希望我们再去办活动。当时给他们的印象,联合国成立六十多年,教科文组织,我们那次活动,秘书长的评语,六十年来所有活动当中秩序最好、内容最好。所以他们欢迎我们去办活动。我们知道,那个场合一定有实验点,所以我们希望图文巴这个实验点,明年能有成绩拿出来。对于化解冲突,促进社会安定和平,肯定有很大的帮助。

下面第三「正语」,这一条非常重要。世尊在本经第八品里头,给我们讲善护三业,这个三业就是身口意。身口意造业,教我们怎样保护身口意,不造恶业。排列的顺序,以往世尊讲经,都是讲身口意这个顺序。但是在《无量寿经》这一会上,世尊改了,口身意,把口业摆在第一。这个意思是什么?口业最容易犯。中国古人对这个重视,夫子教学四科,第一个是德行,伦理道德,第二个是言语,你看那么重视。为什么?口,所谓病从口入,吃东西吃坏了;祸从口出,说话说错了,得罪人,惹了祸患。所以,口是祸福之门,不能不谨慎。

贤首国师在《华严妄尽还源观》这篇论文上说四德,这是总结《华严》大经里面所说的德行,归纳为四个,四条。第一条,「随缘妙用」,那是法身菩萨,恒顺众生,随喜功德。妙用是什么?妙用就是无我。有我就不妙了,无我才妙。无我你处处是为人,没有丝毫为自己,有我是有为自己。有为自己为什么是错了?增长我执。我执要你破,你还天天增长,这个不得了!增长我执就是出不了六道轮回。佛这句话是教我们出轮回最重要的一个方法,这主要的这个,无我。《金刚经》上说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,四相破了,轮回就不见了。你还执著有我、有人、有众生、有寿者,不知道这全是虚妄的,这不是真的。真的是永远存在,不生不灭是真的,这些全是假的。佛给我们讲,动物,所有动物都有生老病死,人是动物;植物有生住异灭;矿物,包括地球,有成住坏空,有沧海桑田。所以这是假的。他说的有道理,不要执著,随缘就好,妙用就是不执著。往上面,再向上,不但不执著,不分别、不起心、不动念,这如来的境界,叫妙用。

第二个,要给社会大众做榜样、做个好样子,起心动念、言语造作都是社会大众的好榜样。「威仪有则」,则就是榜样,思想、言语、行为都是社会大众最好的样子。就是说把伦理做出来、把道德做出来、把因果做出来,让大家都看见、都相信、都肯学习,这多重要!第三个,就是言语,「柔和质直」,言语要柔和、要温柔、要和睦,质直是真诚,心要用真心。你用这样待人接物就对了。最后一条,「代众生苦」。我们做这种表演,尤其在这个时代,这个事情很苦。苦为什么?为众生。就像一个慈悲的母亲,为自己的儿女,吃尽苦头她也甘心情愿,这太伟大了!佛这样教我们,我们要做到,不做到就是假的。今天时间到了,正语我们还没讲完,下一堂再接着学习。


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