净土大经科注  (第四八一集)  2012/8/20  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0481

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百七十七页,第四行看起,从经文这儿看起:

【勿随嗜欲。不犯诸恶。】

念老注解里头说,「品末」,这一品最后,世尊重复的劝勉,教导我们要「弃欲止恶,安和专诚」「欲」是欲望,底下会讲明白,应该要放下。「恶」就是《十善业道经》上讲的十恶业,十恶业一定要把它制止。心要安定、要和睦,要专心、要诚意,这样才能够契入佛的境界,才会有成就。下面说「嗜」,嗜就是嗜好,「爱好与贪求」「欲者」《大乘义章》第七卷说,「染爱尘境,名之为欲」。下面念老告诉我们什么是尘,「色声香味触」这叫五尘,如果后面还加个「法」,那就是法尘,六尘,同样六尘。「此五者能起人之贪欲」,所以也叫做五欲。五欲有两个说法,另外一个说法是财色名食睡,这完全从外面说的。五根是眼耳鼻舌身,它的对应点就是色声香味触,人之所爱、人之所贪,所以能起人的贪瞋痴欲,这叫它做五欲。

《大智度论》上说,「五欲又名五箭」,五箭是比喻,好像五支箭一样。箭是锋利的,如果我们身上中一支箭就感觉得很痛苦,如果中了五支箭,这个痛苦就可想而知。这五种带的有病毒的,不是普通的箭,所以一定要把它认识清楚。世尊做的比喻一点都不过分,说的是真有道理。「是故世尊劝诫众生」,劝我们大家,『勿随嗜欲』,不可以随顺你的贪爱、你的贪念,随顺贪爱、贪念必堕三途。现在你有福报,这个罪不会发作,你一时快意,财色名食你都得到了,一时感觉得很快乐,可是这种福享不了多久,享尽了业报就会现前。业报现前这是花报,死了之后果报,果报决定是饿鬼、地狱、畜生,到那个时候知道错了,后悔来不及了。所以现在告诉我们,千万不要随顺自己的贪爱。随顺自己的贪爱谁没有?然后我们就晓得,这个世界怎么乱了,为什么地球上灾变这么多,怎么造成的?嗜欲造成的。确确实实像经上所讲的,它能够带起你的三毒、五毒烦恼,五毒是贪瞋痴慢疑。这些东西起来,你的日子好过吗?

如果你真的经读得很多、听得很多,你会产生畏惧之心,知道自己造的不善业,将来果报麻烦。可是净宗,古大德常常告诉我们,只要我们一口气还没断,就有救,这口气断了没救了。这一口气没断,阿弥陀佛有四十八愿,第十八愿讲得很清楚,纵然我们造了五逆十恶、毁谤大乘这些重罪,决定堕无间地狱。临命终时遇到善知识引导你,你肯听话,承认自己错了,忏悔,后不再造,念佛求生净土,阿弥陀佛还是来摄受你。这个经文不可思议!不肯认错、不肯回头,那就一点办法都没有,阿弥陀佛也救不了你。这个人堕地狱了,在地狱里头肯认错、肯忏悔,就会有菩萨到地狱来帮助你,你肯念佛也能往生。超度佛事当中真有,不是假的,有无间地狱众生几次超度之后,他就到极乐世界去了。几次是有必要的,一次没有超得了,第二次、第三次、第四次,一般七次就圆满,他真去了。

主法的人要真诚恭敬,主法的人没有诚意、没有诚敬心,这个法事功德就很有限,鬼神得不到利益;如果主法的人非常真诚,功德无量。参与法会的人对于经教要明了,那个力量就愈来愈大。所以,真正做超拔法会,预先最好听经,能够连续听个七天、半个月或者一个月,再做法事,那个效果完全不同,真懂得了。不听经、不读经,对佛法半信半疑,没有决定的理解,这个佛事效果就打很大折扣。现在做法事的很多,法事前面把经教讲清楚、讲明白的不多。我们过去提倡三时系念法事,把《三时系念》的法本从头到尾讲过一遍,留下来有光碟,在做三时系念法事之前,这些光盘最好认真听一遍。为什么?读到这些经文的时候随文入观,它才管用。文是念下去,什么意思不懂,这不行,这没有感应。印祖说过,八万四千法门,门门都有经论做基础、做依据。法事要没有经论的依据,怎么能产生效果?这是现前做法事的到处都看见,效果并不大,道理在此地。

跟我们出家、在家佛门弟子修行功夫有关系,真修行的力量大,不用仪式也能超度众生。你看《影尘回忆录》记载的刘居士,八载寒窗读《楞严》,倓虚法师的朋友,一门深入,长时薰修,《楞严经》念了八年,在家居士。以后他也出家了,在没有出家之前,遇到冤亲债主求他超度。那时候他跟几个朋友合伙开了个小中药铺,中午没有生意,在柜台上打瞌睡,他做了个梦,清清楚楚。柜台打瞌睡,有人推门进来,这梦中的事情,他一看两个人,看两个人是熟人,慢慢走到他面前。他很害怕,因为这两个人过世了,是跟他一起做生意,为财务上打官司,他们两个输了,以后这两个人上吊死了。死了之后他也很后悔,你看,为了这一点钱送了两条命,心里很难过。现在看这两个人来了,是不是来报仇的?所以很害怕。问他来干什么?来求超度。他心就定下来了,不是来报仇的,是来求超度的。他说我要怎么样超度你?他说你答应就行了。没有问题,我答应你。看到这两个鬼,踩着他的膝盖、踩着他的肩膀,升天了,什么仪式也没有。这是什么?真正有读经修持的功德,这个力量。这两个人走了,过了一会又来两个人,一个女人带个小孩,一看是他前面的太太跟他的儿子,都死了。也走到面前,问她来干什么?求超度。问她怎么超度你?你答应就行了,一样的。他说行,我答应你。看到两个人踩着膝盖、踩着肩膀升天了。

倓虚法师记这个故事决定不是假的,这刘居士他没有出家之前的事情。由此可知,超拔一定要有真的功夫,有真的功德、真的善行,这才管用。所以要做得认真。修行决定不能随顺自己的爱好,随顺爱好可麻烦了。

下面这是念老的话,「且诸欲之中,淫欲之毒最深,故戒出家人首重断淫也」。这些话是黄念祖老居士说的。在家,五戒第一个,第一条是断杀,出家戒第一条是断淫。淫欲之毒真的是最深,在现在这个社会大家能看得出来。联合国统计发表的这些信息,每年全世界堕胎的人数超过五千万人,堕胎的。这杀人,淫欲杀人。联合国这些数字,我们知道都是医院里头有登记的,还有许多医院里头没有登记的,不知道。平均每天超过十五万以上,你说这种怨恨用什么方法去化解?小孩跟父母四种缘,佛经上讲得很清楚,报恩、报怨、讨债、还债。他是报恩而来的,你把他杀掉了,恩变成仇;他是报怨来的,你把他杀掉了,仇恨上再加仇恨,深仇大恨;原本是债务来的,现在把他杀掉了,债务上又加了命债,还不完!如果想到果报你不敢做,这是要命的事情。这些人愚痴,不知道因果,不知道事实真相,他敢作敢为,果报现前,后悔莫及。

「若能离欲,则可不犯诸恶」,也就是说你这些爱好你能够忍,你知道因果报应,不敢触犯,这是好事,这样你才能够真正把五戒十善修好。现在在这个时代,其他的不必多说,能够把五戒十善做好,出家人能把沙弥戒做好,就不得了,这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜,难信易修。确确实实,修净土的人只要把五戒十善做好,六和做到,五戒、十善、六和,真信、真愿意往生极乐世界,一心念佛,这个人决定得生。你看,条件就这么简单。但是要真干!最难的是忍,要能忍得过。忍是对自己的嗜好,要能忍,忍就得要随缘不攀缘,日常生活当中什么都可以,决定不去追求,样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样,每天沿门托钵,给什么吃什么,决定没有选择,这叫恒顺众生,随喜功德。「是乃深劝诸恶莫作」,然后才能够众善奉行。

我们看末后这一段,「言和行专」。请看经文:

【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】

这里头有戒、有威仪,教我们日常生活当中用什么样心态去做人。「言色者,言语与容颜」,就是你的脸色,你从早到晚对这些人,对这些不同的人,什么样的言语、什么样的颜色。佛教给我们要和,『言色当和』,和是和祥。「言和者,即四摄之爱语。色和者,慈光照人」。这个地方讲到四摄法,四摄法是佛门的公共关系法,处事待人接物的法则。《三藏法数》四摄法这一条说,「此四」,这个四法,「通言摄者,摄即摄受」。与大众往来,怎么接待?怎样把佛法传给这些人?「谓菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道」。这就是佛门的术语讲接引的方法,有四种接引大众的方法。「故维摩经云:先以欲钩牵,后令入佛智,是也」,实在讲就是这个意思。

四摄第一个「布施」「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」,喜欢财,「即以财施摄之;若众生乐法,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄」。这是第一种。四摄里头的布施,跟六度布施意思完全不同,这个一定要晓得。六度里面的布施是度自己,不是度别人。六度度什么?我们有病,佛说凡夫有六种病,这六种是大病,不是小病。第一个就是悭贪,你看看世间人,哪个不贪?吝啬,他有钱他不肯布施,还觉得自己不够,愈多愈好,没有底限的,贪而无厌。贪心是饿鬼道第一个业因。如果从贪心里面生起杀盗,那就是无间地狱罪。贪别人的财物,夺取他的,还要把他家里人杀掉,这是极重极重的罪。所以,佛用布施来度我们,教我们向佛菩萨学习,不贪财、不贪法,时时刻刻有布施的心。别人来找我们,我们可以帮助他,欢喜帮助他,是度自己的悭贪。持戒是度自己的恶业,忍辱是度自己的瞋恚,精进是度自己的懈怠,禅定是度自己的散乱,般若是度自己的愚痴,这是属于菩萨行。

四摄法里面的布施不是这个意思,四摄法里面的布施,用现代的话说就是多请客、多送礼,人与人往来交际的时候用这个方法,它跟六波罗蜜里头布施意思完全不相同。也就是说人与人之交往,第一个要建立感情,感情在哪里建立?在财施跟法施。我们早年,一九九八年,我住在新加坡,新加坡有九个宗教,我跟李木源说,你跟这些宗教有没有往来?他说有。我说我很想去看看他们,去拜访拜访。好,他给我联系。我们去拜访,参观人家的道场,参观他们办的慈善事业。很多宗教都办的有老人院、孤儿院,还有办的有学校、医院,我们都应当资助一点、帮助一点。所以我是每个宗教,那个时候是新加坡钱十万块钱,送一个红包,资助他们的慈善事业。欢喜!我们佛教里头有一些像《认识佛教》这些东西,他们想了解佛教,这些资料是我们带来赠送给他。这是什么?这是法布施。有财布施、有法布施,这感情就交了。一年当中把九个宗教团结成一家人,像兄弟姐妹一样。我们常常在一起聚会,每个月差不多都有两次到三次的聚会,很密。我们办活动,他们来参加我们的活动,他办活动,我们去参加他的活动,不亦乐乎。把九个宗教真的团结起来了。

当时有位部长曾士生,我们也见过很多次面,也挺熟的,他就问我,你用什么方法能把这九个不同的宗教团结起来?我说这个方法是佛教的。他很惊讶,佛教的什么方法?叫四摄法,我把四摄法讲给他听。真高明!四摄法就是化解争论的。用在一家你这一家和睦,家和万事兴。它就是团结人的,告诉你人跟人如何往来。常常关心别人,常常要有爱人的心,爱护他们、关心他们、帮助他们,他们有需要的时候帮助他们。互相拜访、互相了解,了解非常重要。更进一步的我们要学习他的经典,跟他往来就不外行了。我在新加坡,在他们的学校,天主教办的学校里面讲过《玫瑰经》。我记得还讲过一次《古兰经》《玫瑰经》那套光盘流通很广,大家都很喜欢听。所以四摄法作用可大了!汤池小镇能在短时间有那么好的成就,四摄法。你看第一个布施,无条件的布施,结缘。

第二个是「爱语」,爱语是什么?真正关心他。不是甜言蜜语,不是的,真正爱护他,真正帮助他。我们跟大家讲孝道、讲师道、讲五伦、讲五常、讲八德,讲中国过去的历史,几千年长治久安,老祖宗是怎么教我们的。没人跟他讲,他一生没听过。我们讲了,我们自己都要做到,五伦我们做到、五常做到、八德做到,他相信了。真诚心爱护对方,把他看作一家人,不要看作敌对,看作敌对就错了。同是人皆须爱,一家人,同是地球人。现在交通便捷,资讯发达,地球上哪个地方出一点事,几乎一、二个小时全世界都知道。地球确实是一个村,地球村,我们同是这个地球村的人,要互相关怀、要互相照顾、要互助合作。不能说那里有灾难我们可以不管,不可以的,一定要关心,一定要帮助到。这是爱语。

「利行」,我们所作所为对社会带来利益,对他们也带来利益。一定用平等心,不能说我们的教是正,你那个教是邪教,不可以,那就造成敌对、就造成麻烦,大家统统平等。我们提倡,宗教里讲神,我们是提倡的宇宙之间只有一个真神,那真神是谁?就是每个宗教的造物主,是一个。一个为什么分这么多教?因为古时候交通不方便,没有资讯,所以这个真神要分很多身,在各个不同的地区。因为那个时候人不相往来,生活方式不相同,文化不一样,这个神恒顺众生,建立教化。你要不相信,我们把经典打开,宗教经典没有教人做坏事的,没有教人不孝父母、不敬师长的,没有,这统统都一样的。像五戒十善,每个宗教都讲,可见得神真的是一个神。这样说法大家都能接受,想想是没错。今天资讯发达,交通方便,我们很多这些神的弟子我们要会合,我们要承认我们是一家人,我们没有内外,这样就团结起来了。我那时候心里还想着总可能遇到要辩论的,结果这十几年来,一次这种辩论的机会都没有,这一谈大家都能接受。

我们所作所为都被大家认同,于是我就想更进一步,我们组团去旅游。这是什么?机会教育。组团旅游十几天,从早到晚都在一起。平常这些宗教领袖地位都很高,很不容易看到他们,纵然聚会也不过见一次面,一、二个小时就顶多了。旅游,观光旅游那就不一样了。所以我陪同这些宗教团,组成宗教团到中国访问,中国国家宗教局接待,国家宗教局还派两位官员陪同我们游览长江三峡。从早到晚天天都在一起,什么都谈,真正变成朋友。这第一次访问,陪同新加坡的九个宗教。我好像记得我有四次。第二次是陪同印尼瓦希德前总统访问中国,是印尼的宗教团。马来西亚宗教团,我陪他们两次旅游,一次是旅游非洲埃及,然后走梵蒂冈回来,那时候的教宗是保禄二世,第二年他过世了。第三次是陪马来西亚宗教团访问中国新疆。最后一次是二00六年,我们在巴黎活动,我把这些宗教团统统邀请到在联合国聚会。真欢喜!所以旅游是最好的方法,真正联络感情,有足够的时间来研讨教义。遇到问题了,佛教怎么解决,伊斯兰教怎么解决,基督教怎么解决,我们都可以在一起讨论,没有冲突。

今天要想社会安定和平,不靠宗教没有任何办法。宗教行,为什么行?我们提倡一个真神,这就行。宗教里面出问题,那是少数极端分子别有用心,这种手段,经典里头找不到依据。伊斯兰的圣战是没错,那是因为穆罕默德在世的时候,四周的环境都是敌人,想把他们消灭,不能不抵抗。所以圣战是抵抗,不是侵略战争,是保卫战争、自卫的战争。敌人只要放下武器,要把他看作兄弟一样对待,这《古兰经》上有的。我们跟日本人八年战争,抗战,那是圣战,我们没有侵略日本,我们抵抗他的侵略。发动侵略战争,《古兰经》上没有的。所以宗教可以团结,宗教团结能帮助社会安定。

最后一条「同事」。同事,他做什么我们随喜,这一条我们也要把它做到。天主教到非洲去救难,非洲发生瘟疫,天主教有一些医生、护士到非洲去,教廷派去的。这些神父、修女来找我,希望我帮助他,我们送了五万块钱新加坡币,给他做医药费。第二天又告诉我,那边交通非常不方便,希望我帮助他买一辆救护车。没有问题,我送他一部车。他们做的就跟我们做的一样,我们没有这个缘,没有医护人员,他们有,这些医药、救护车我们可以办得到,这我们同事,同做这桩事情。

伊斯兰教他们办了个学校,职业学校,办得很好,分很多班,我去参观过。这个学校是租来的,场地是租的,业主他不租了,他要卖。回家来找我,需要多少钱?要七十五万。这个数字就大了,我们通常帮助的金额是十万块钱,不超过十万块钱我们马上就会给他。这么大的金额,我跟李木源居士商量,李木源居士有经验,他说我们举行一个义卖,举行一个活动。通知治安单位,划成一个区域,我们步行,带着队拿着小旗子步行,走七公里,走很远。我带头,还有一个他们的部长,马来人,是外交部的第一副部长,我们两个人带头。那天有好几百人,有二、三百人参加,走七公里,走到义卖的那个场所。我们佛教徒在那里摆了很多个摊位,好像回教有三个摊位。这一天义卖下来,出乎意料之外,卖了一百多万,全送给学校,问题马上就解决了,这个校舍就给它买来了。

四摄法管用,非常管用!我们懂得四摄法,这个团体决定是六和敬,四摄是六和的基础。我们不懂得用四摄法,四摄法常常讲,都是讲完就算了,没有真把它用上。真用上,就是关怀别人,常常送一点小礼物,不在乎钱多少,一、二块钱的小礼物表达情意。所以说礼轻仁义重,表达这个,真正对别人关怀。我们这个团体里头,上上下下互相关怀,我关怀团体里头每一个人。我起心动念、言语造作决定对团体有利益的,对团体没有利益的不可以做,没有利益的不能想。我们生活在这个团体,这就是我们同事,这个团体是我们的事业。所以,四摄是六和敬的基础,不修四摄法没有六和敬,六和敬一定从四摄法做起。

我们每天读的这些书、看的这些东西都是好的,要把这些心得在空闲的时候跟大家分享,二个三个、十个八个都可以。茶余饭后可以分享,可以彼此互相鼓励,一起来做断恶修善。这样互相能够生起真诚的爱心,在这个地方一同成就道业,利益众生,把这个小团体做出个好样子,让这个地方受益。我们住在这个地方,这些邻居来看,看到你们这么好,都会向你们学习。认真努力去做,三年,自然这住的地区都同化了,在佛家讲都度化了。三年住在这个地方不能感化人,你白住了。邻居都要照顾,见面一定要打招呼,不能说见面不打招呼的。我们这个供养,各处来的供养很多的时候吃不完,用小包分起来,邻居每一户送一点点,东西不多,我们的情义到了。要做!我们住六和园是去年中秋节,八月十五,农历中秋节我搬到那边去的。那个村八十多户人家,我们每一户都送一点礼物。现在那个地方那个小地区,人跟人见面都打招呼,从前没有。我们旁边一个邻居,是外国人,他说以前没有,现在大家都很有礼貌。而且这个道路都很干净,以前很乱。我们住在这个地方,风气就改了。一个村改善了,就影响邻近的村,影响愈来愈大。这叫摄受众生,这叫教化众生。

现在一般人对佛教是什么还不知道,以为佛都是为死人服务的,他们都有点忌讳。完全错了,我们要把这个观念给他搞清楚、搞明白。他们来问佛是什么?佛是智慧,佛是福报。一个人智慧圆满、福报圆满,他就叫做佛;你的智慧圆满、福报圆满了,你就是佛。佛是印度话,中国人叫圣人,但是圣人里头没有智慧、福德圆满的意思,佛有这个意思。慢慢接触,慢慢讲给他听,他就都明白了。学佛的人愈多,社会愈安定,社会祥和,冲突就没有了,灾难就没有了,好处太多!四摄法要学,学了要会用,活学活用,用在我们自己团体,用在我们邻里,这些邻居。不要分别,我们是一个村的人,我们是一个乡的人,要爱护我们居住的地方。希望这个地方都是有缘人,都有智慧、都有道德,这个地区是个和睦、和谐的地区。真正我们做好了,可以给世人做榜样,让大家都来学习,我们住在这里没有白住,经上教给我们,我们统统都能做到。

「言和」,言语温和,这就是四摄法里头的爱语。「色和者,慈光照人」,你有爱心,你有慈悲心,表现出来的,自然面孔上带着欢喜,笑面迎人。中国接受的是大乘佛法,大乘佛法对这个非常重视。「言色当和」谁代表?弥勒菩萨代表,就是布袋和尚代表。中国人把布袋和尚的像供在山门门口,你一入道场第一个你就看到弥勒菩萨,弥勒菩萨旁边四大天王。那就是一堂课,入佛门第一堂课,第一堂课要学弥勒菩萨,笑面迎人。弥勒菩萨肚皮很大,能包容、能忍辱。真有其人,真有其事。他走的时候,好像是自己宣布的,告诉大家他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,真走了,这就不是假的。如果说了不走,那是假的,那不是真的。说了就走了。所以,中国弥勒菩萨的造像统统造布袋和尚像,布袋和尚在门口,象征一个人应该要像他,「生平等心,成喜悦相」,这是古人赞叹弥勒菩萨的两句话。弥勒菩萨待人是平等的,没有分别、没有亲疏,完全平等,永远是笑面迎人,欢喜,布施欢喜。这就是此地讲的「言色当和」

『身行当专』。无论是世法、是佛法,你要想有成就,都应当一门深入,长时薰修。没有贪心,只有一个念头,为社会大众服务。无论从事哪个行业,我是抱着为大家服务的心。做生意,货真价实,绝不欺骗人,薄利多销,目的不是在赚钱,目的是为大众服务。不赚钱,钱会赚得更多,这是真的,不是假的。大乘经教上告诉我们,三种布施得三种果报,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。每天修三种布施,财富、聪明智慧、健康长寿是年年增长,自然来了,不是求得的,自然来了。为什么?修因,因一定感果,这是必然的道理,哪有修因没有果报,哪有这种道理!修因一定感果。所以,只顾修因,不要去问果报。果报来了,财来得多了多布施,愈多就愈多布施,不要去留。愈施愈多,愈多愈施,要懂得这个道理。

中国古人范蠡,帮助越王勾践,复国之后,那真不容易,复兴,他就不做官了,带着西施,西施是他的夫人,去做生意。从小买卖做起,做了几年发大财了,把家财统统散给贫穷的人,救济贫苦。自己从小生意再做起,做三年又发了,三聚三散。所以中国古时候人供财神供范蠡,供范蠡非常有道理,他是商人最好的榜样。所以,财源是布施来的,不是你赚得来的,你命里没有,你怎么赚都赚不到;命里有的,不赚钱,财就找你,为什么?命里有。命里怎么有的?过去生中喜欢财布施。我们这边同学应该都知道,前几年有个老先生,我讲经的时候他来过,陈朗。他是个算命看风水的,跟李嘉诚很熟。他告诉我,早年前,李嘉诚三十岁到香港来做生意,他们碰到了。李嘉诚小我两岁,三十岁的时候,也是几十年了。遇到的时候他给他算命,问他,你做生意,希望将来拥有多少钱你就满意了?他告诉陈朗,我能够有三千万我就满意了。陈朗告诉他,你的财库是漫出来的。这不得了!人家财库是平平的,你是漫出来的,无论做什么生意你都赚钱,你将来是香港首富。所以陈朗就变成李嘉诚的顾问,李嘉诚什么事情都向他请教。我跟李嘉诚认识是他介绍的,我们也只见了一次面,以后陈老过世了。这个老人是很好,是个好人。

所以,命里注定的,要懂这个道理,命里有时终须有,命里无时莫强求,强求不到的。强求到来的都是命里有的,你说你冤不冤枉?不正当手段所得来的全是命里有的,但是打折扣了。譬如说命里有一百个亿,命里有的,因为用不正当的手段,打了对折,你得到的是五十亿。自己就觉得很了不起,我有这么多,其实你已经亏掉一半,你自己不知道。你要用正当的手段,你得到的跟你现在加一倍。如果你肯布施,那你的财富就不得了!世间人懂得这个道理的人不多。真正明白这个道理,他一生心安理得,那真正是有福报,没有忧虑、没有牵挂,现在人讲没有压力。三种布施都去做,三种福报你年年上升。

今天富贵的人、有钱的人,做不做好事?做很多好事,但是真正的好事、第一等的好事他没做。为什么?他不知道。这说来说去还是没有福报,真正大福报他没修。第一等的福报是为世人培养真正的人才,培养圣贤人,没人干这个事情。办学的有,办小学、中学、办大学有,但是普通的学校,没有听说办圣贤学校的。唯有圣贤能救世,唯有佛菩萨能救世。有钱的人建庙很多,认为那有很大功德。庙里人不是真正的佛菩萨,没功德,那哪来的功德?要有真修行人,真正大师级的人才出来,他才有大福报。

所以「身行当专」,一定要专。这个专,要专一、要专诚、要专精。「当专,指应当专精行道。若就本经,则劝一向专念」,他真成佛了。道场虽然不大,历史上有榜样,觉明妙行菩萨,他的小道场只有十二个人,十二个人个个都往生了,不得了的功德!一个往生就是一个成佛,十二个人统统往生,就十二尊佛。护持道场,护持那样的道场才真有功德。要知道,佛是人作的。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,没有一天空过。修行,佛不管这个事情,修行是你自己的事情。佛教给我们是什么?修行的理论,修行的方法,修行的智慧,修行的经验,佛给你讲这些东西。这些东西讲清楚、讲明白了,真干是你自己的事情,佛不管这个事情。所以我们在经上没有看到释迦牟尼佛带领大众念一天佛,没看到,禅房去坐一支香,没看到。佛帮助一切大众的就是教学,这个要搞清楚,你有疑难杂症,你去问佛,佛会给你解答。佛是老师的地位,永远是老师。

大众在一起修行,这是祖师提出来的。正式提出来是马祖、百丈,惠能大师的徒孙,禅宗第八代的,惠能大师是第六代。马祖建丛林,百丈立清规,提倡依众靠众,怕什么?怕你学了之后懒惰。你一个人不能修行,懈怠,大家都修,你就不能不修,这叫依众靠众。这是当年祖师的意思,是好意,用这个方法逼着你,你不干不行。每天定下五堂功课,逼着你干。但是要晓得,五堂功课没有经教的基础,那你没办法。所以,从前寺庙里天天讲经,讲经的和尚叫首座,代表方丈和尚讲经教学。首座有很多人,不止一个,分座讲经。这寺院规模大,住上几千人的,每个人想学的不一样,所以分座就是分讲堂;学华严的有华严讲堂,学法华的有法华讲堂,学唯识的有唯识讲堂,学般若的有般若讲堂,都有老师在那里负责教导,得要上课的。课下来之后就是修行,五堂功课都有法师领导,由维那负总责任。寺院里面的维那就是学校里的训导长,首座是教务长,监院是总务长,跟现在大学里面的分工完全相同。

这个制度是在唐朝时候建立的,这是中国佛教的特色。释迦牟尼佛当年在世没有建丛林,就是没有立这些规矩,正式把佛教领上学校这种方式是在中国。方东美先生早年跟我讲过好多次,要我留意这桩事情,佛教要再能复兴,一定要恢复丛林制度,那就是要恢复教育。古时候丛林制度,实际上就是大学。现在也有丛林,但是它不是学校,它是经忏佛事、做法会的一个道场,跟佛教本来的意思完全扭曲了。

我们这一代缘不成熟,所以期望下一代。在台湾,悟行法师在他的家乡建了个道场,叫极乐寺,规模不大,我去看过,我帮助他、鼓励他。如果建立一个像现在一般寺庙一样的,那没有必要,已经太多了。如果你要建道场,要跟别人不同,什么地方不同?回归到教育。台湾没有第二个,你这个寺院是学校。他听了我的建议,确实,这个道场里面有课堂,有大讲堂,有六个小讲堂,同时可以有七个班级上课。现在还没有完成,应该快了,应该二、三个月可以完成,五层楼的建筑。这个道场要建立起来,在台湾是第一个,以教学为中心,以讲经为中心。在家居士可以报名参加,它是学校,可以住在学校里头,你也可以回家,每天来上课。现在要找七个法师来讲经还不容易,它有七个教室,只有慢慢来培养。先开一个教室、开两个教室,慢慢学得差不多了,都能上台讲,再多开几个教室。培养佛门的师资人才,培养弘法人才。

今天弘法,一定要用远程教学的方法,因为什么?道场太小了,没法子用它,用网路卫星。现在的网路卫星我们用它,不亚于卫星电视。卫星电视的成本很高,网路卫星很便宜,而且愈来愈普遍,成本低。也能够对全球播放,世界上任何一个角落都可以收看到讲堂,讲经的现场。这个方法好,一定要运用,道场很小,能收很大的效果。如果佛教恢复到讲学,佛法一定会复兴。为什么?这些出家的法师,你走在社会上,人家对你尊敬不尊敬,是要你真正修持功夫。人民的眼睛是雪亮的,不怕不识货,就怕货比货,你的东西人家会拿去比较,真正讲得好,大家赞叹,大家向你学习;讲得不好,没人听,你就被淘汰掉了,这自然的淘汰。所以逼着你,你不能不努力,不能不用功。这是很好的一个方法。一定要认真学习,我们才会有成就,这个成就就是要专一。一生专攻一部经典,三年就有可观的成绩,十年就成为专家学者,这一部经的专家。谁在一部经上下了十年功夫?不要搞多,贪多嚼不烂,决定搞一门,专修,一门通了,门门自然就通了。这讲专一、专诚、专精。

『动作瞻视』,动作是行动,瞻视是看,包括听。『安定徐为』,「徐」是缓和。现在的人心浮气躁,急功好利,都走向竞争。学佛的人首先不争,不跟人竞争,要脚踏实地,要做真实的学问。安定徐为,徐是缓和。「故动作瞻视,安定徐为」,就是一举一动「安详镇定,从容不迫」,没有一丝毫心浮气躁,这就对了。

末后这一段,「仓卒不谛亡功」。经文:

【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

这最后提出警告,学习不能匆促、不能慌乱、不能贪多、不能急躁,贪多、急躁是学不出东西来的。「谛」,审慎的意思。「作事慌忙,则必将失败与后悔」,一定要稳定,一定要懂得专一,专一是成功的秘诀。一门深入,一门没有学透,绝不学第二门,你的心才是专的。学这个还想学那个、学那个,你就乱掉了,你的精神分散、时间分散、精力分散了,你怎么能得到效果?你同时学三样东西,你的心向三个方面;那个人一生他专学一样东西,他没有杂念,他就是一条路,他的成就决定高过你。你学得很多,自以为广学多闻,不见得比专修的强,专修的虽然不广不博,他生智慧。因为他一门,一门容易得定,得定就容易开慧,没有学过的东西,他一看就明白,一听就明白,你比不上人家。中国古圣先贤这一套,跟佛门祖师大德所传的这一套完全相同,妙不可言。现在很多人不知道,没人讲,也没看到过,都学西方的。西方的是广学多闻,同时要学很多科目,真的,精神、体力、时间全分散掉,都学了一点皮毛常识,一样都不精,一样都不通。学得再多,讲得很凌乱,不能解决问题。这是我们最近十几年深深体会到的,才知道古人这种做法太高明了,这是真实智慧。

所以做事要安定徐为,不可以仓促。心一定要定、一定要静,一定要不被外面境界所扰乱,外面境界不管是善、是恶,如如不动。要学到什么?视而不见,听而不闻,决定不受外面环境干扰,这就叫三昧,三昧是你的清净心出现了。清净心生智慧,这个时候你研究经教,你懂了、你明白了。智慧没有开,不懂。不懂不怕,不要求懂,随它去,只一遍一遍去学,古人讲「读书千遍,其义自见」,一点不假。这部书从头到尾念上一千遍,我相信,念上四、五百遍的时候你就得清净心了,那是什么?念佛三昧就现前。念到七、八百遍,你的平等心现前了。平等心现前,智慧就开了,不是大彻大悟也是大悟,这不是小悟。大悟,一般经教没有学过的,你一接触全懂,没有障碍,大彻大悟更不必说了,世出世间法全通了,什么疑难杂症你都有能力解决。这是佛门所谓讲大成就者,大成就是一门深入长时薰修,不是学得很多很多,不是的,你完全搞错了。

广学多闻在什么时候?大彻大悟之后。这个时候因为你要度众生,众生的根性不同,千差万别,你什么都要懂,就是世出世间法都要懂。这个时候开悟了,大彻大悟了,学这些东西很容易。像龙树菩萨开悟了,他学世尊四十九年所说的一切法,今天讲的《大藏经》,全部学完用了多少时间?三个月。行吗?行,我相信。为什么?惠能大师做了榜样。要知道惠能大师不认识字,在黄梅住八个月,没有进入讲堂,就是说他一次经也没听过;也没有去过禅堂,一支香也没坐过。他开悟了,开悟之后,世出世间法全通了。无尽藏比丘尼难得,一门深入,长时薰修,她就专修《大涅槃经》,这个经很长。遇到惠能大师,惠能那时候逃难,二十四岁,年轻人。听她读《大涅槃经》,等到她念完这一段,惠能大师找她,把刚才她念的那一段意思讲给她听。她非常吃惊,捧着经典来向他请教,惠能说我不认识字。你不认识字,为什么讲得这么好?他说这个与认识字不认识字没关系。他听当中一段,全经的意思他都知道了,不需要听完全的。

以后他住在曹溪,法达禅师去参访他,这《坛经》上有记载。这个人一生也是一门深入,专念《法华经》的,《法华经》念了十年。《法华经》分量很大,一天可以念一部,十年念了三千多部。到曹溪向六祖请教,六祖给他讲,这部经我没听过,你念得这么熟了,念给我听听。法达禅师念到第二品,《法华经》二十八品,只念到第二品,六祖说行了,不要念了,全知道了。我们就懂得,为什么龙树菩萨三个月就把四十九年的经教全通了,就这么个道理。一部经不要听圆满,听几句就全通了,所以一部《大藏经》三个月时间读完了,你问他哪一部他都知道,他没有不知道的。惠能大师有这个本事,龙树当然有,这些人都是明心见性的人。所以我们知道,广学多闻是在大彻大悟、明心见性之后,千万不能在前面;在前面,你搞一辈子好辛苦,你搞不通!先求什么?求明心见性,求大彻大悟。

我们今天没有这个能力,没有这个环境,我们现在只求往生极乐世界。到极乐世界干什么?到极乐世界明心见性、大彻大悟,干这个的。悟了之后我们再广学多闻。到极乐世界广学多闻可热闹了,到哪里去学?十方诸佛刹土。我有能力分身,有多少尊佛我分多少身,同时可以去接受佛的教诲。那个广学多闻,一天时间就圆满了,一切诸佛所说经法你全通了。所以我们要有智慧,要知道这个路怎么走法,我们走最近的一条路,决定在这一生的时间不再浪费,得到究竟圆满。

『为之不谛』,谛是审慎。如果我们所行不谨慎,就『亡其功夫』,亡是丧失,功夫是修持的功力,你后悔就来不及了。所以,一定要把自己的时间安排好,我们决心先去极乐世界,先见阿弥陀佛,在阿弥陀佛会上大彻大悟、明心见性,再回过头来广学多闻。轻而易举,不费劲,也不浪费时间,他就成就了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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