净土大经科注  (第四九七集)  2012/9/4  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0497

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百九十三页,我们从第二行最后一句看起:

「故疏云,何隔念与时乎?」这是《会疏》里面的话。念老为我们解释,「只是一念,无去来今」,去来今是过去、未来、现在。这是讲的三世,三世是时间,这一念里头没有时间,不但没有时间,也没有空间,时与空都不存在。祖师们常说「当下即是」,也就是这个意思,当下就是。这个概念很不好懂,往往我们学佛学了几十年都无法理解,到底它是什么意思。我们看到近代量子力学家的报告,于是我们有了一些概念。我们仔细去观察,这个事情是真的,这是什么?大乘教里所讲的诸法实相;换句话说,宇宙人生的真相。真相没有去来今,真相里头没有时间跟空间,时间跟空间是假象,不是真相。真相确实只是一念,所以一念归真,当下就见佛。

我们今天这一念归不了真,这一念是妄念,妄念相似相续。成佛不是别的,就是一念归真。阿难一念归真,西方极乐世界阿弥陀佛就在面前,不但见相,而且还听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹。我们在这里头细心去观察,空间没有了,十方诸佛都在面前,都听到大家的声音;时间没有了,过去佛、现在佛、未来佛同时现前。这个事是千真万确的事实,不是幻想、不是迷信,确确实实是事实真相。所以「是故阿难念佛礼佛,即见弥陀」,这说明什么?境随心转。真心能生能现,惠能大师说「何期自性,能生万法」,一念归真那个心就能生万法。

「故行者临终」,行者是念佛人,求生净土的人。这就是修净土的人,临命终时「若能一念归真,亦必当下见佛」。最后这一念没有杂念,最后这一念确实是真心在念阿弥陀佛。怎么叫真心?不怀疑、不夹杂、不间断,这就是一念。这一念,第十八愿说,一念、十念决定感得阿弥陀佛现身来接引你,这就往生极乐世界。「蒙佛接引往生极乐。故云:念佛时即见佛时」。大势至菩萨在「圆通章」里头告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。我们一般人念佛见不了佛,不是佛没有来,佛根本就没有离开我们,跟我们确实是融成一体,我们没有感觉,麻木不仁。为什么没有感觉?妄念、分别、执著障碍了,障碍了真心,障碍了正念,故障就出生了,佛没有现前,不是佛不在,佛在。好比佛常常比喻,把心比作水,我们这个水浑浊、不干净,把心比作水,这个水是动的不是静的。念头生灭不住,它有波动现象,它有染污,所以佛在面前看不清楚,照不见。如果这个水清,没有染污,定的、不动的,它像一面镜子一样,佛是清清楚楚现在水中,你看得很清楚、很明白。不是佛不现,是我们的心水染污而动荡不定,是这个原因。

诸佛如来的教诲,原理原则是一个,方向、目标是一个,可是方法千变万化,所谓八万四千法门、无量法门,那是方法。无量无边的方法,向着是一个方向、一个目标,这个你一定要懂得。这个方向目标是什么?是戒定慧。十方三世一切诸佛如来所走的共同一条大道,因戒得定,因定开慧。现在人修行,比十年前的人困难多了,为什么?十年前的社会比现在安定,十年前的人心没有现在这么浮躁。现在的浮躁可以说达到顶点,所感得的,社会的动乱、地球的灾变全都出现了。这是果,我们看到果就应当要知道因,因是什么。过去,这种变化我们可以十年十年的来比较,一个十年不如一个十年;现在不是的,现在是一年一年比较,非常显著。我们初学佛的那个时候,是一世一世比较,一世是三十年,三十年三十年做个比较。为什么?它变化很慢,必须得三十年才看见。现在不是的,现在每年你都看见,年年不一样,差别非常明显。这里头意味着什么?意味着灾难要来了,古人所谓「山雨欲来风满楼」,起风了,风后头跟着有云雨。

有没有办法改变这个世间?理论上有,事实上有一定的困难。难在哪里?我们迷得太久,把老祖宗东西丢得时间太长,一时要找回来很难。所以觉悟的人很少,不多,不觉悟的人多,虔诚佛教徒里头,迷惑的多,觉悟的少。这都是摆在我们面前事实真相。世尊在经典里面劝导我们,目的在哪里?帮助我们建立信心。「信为道元功德母」,信德是一切功德的基础,信没有了,所有功德全完了。中国人讲五德,仁义礼智信,最后的底限也是信,信没有了,前头全是假的。现在这个世界,不是指某个地区,指整个全球,不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字一个都没有了。为什么没有?对古人不相信了,眼光短浅,只是看眼前,明天的事情他不管,他只管今天,只看眼前,不顾以后。

前两天吴教授在我们这儿,告诉我,很多学生家长跟他讲,我的孩子缺德不要紧,不能缺钱。我相信,这个观念是绝对大多数人的观念,如何去赚钱,可以不择任何手段。殊不知,不择手段赚来的钱都是他有福报,命中有;命里没有的,如果钱一到面前,他命里头没有,他灾祸就来了。最明显的,生一场大病,把这个赚来的钱花光了,要不然出了祸事,也会把这个钱花光,命里没有。命里有的,他能得到享受。虽然命里有,用这种不正常的心念、手段,他已经亏折、亏损了。你就知道这个世间人有很多真有大福报,他那个大福报可以享十几代,可以享受几百年,可是那么大的福报,他在短短几十年之间就花光了,而且还造了很多罪业。这什么原因?没人教。所以总而言之、统而言之,真正问题的根源是教育,不是别的。

中国老祖宗懂得这些东西,告诉我们「民之本教」。这句话我们掉过头来讲就好讲了,教化人民的大根大本,是这个意思。是什么?孝。中国文化是孝文化,中国文化是亲爱的文化,父子有亲。孝是什么意思?这个字是会意,看到这个符号你就体会它意思,上面是老,下面是子,上一代跟下一代是一体,这叫孝。外国人讲代沟,代沟就不孝了,把孝字拆开了。没有代沟,上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,是一个整体,这个字代表的意思。在佛法里头说,大乘教里头,遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」,一体!一体怎么能没有感应?它有非常明显的感应,不可思议的感应。

念老为我们解释,说「何有余念与时间之间隔耶?」说明经跟疏的意思,对于事实真相讲得非常好,没有时空的间隔;时是三际,间是十方,空间跟时间都不存在,这是真的。下面解释颜,『容颜广大』,「颜」是面貌,你所见到的阿弥陀佛,「广大者,如《观经》谓无量寿佛,佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这个数字太大了。有没有人见过?当时佛讲经的时候,教导大众,阿难率先,顶礼之间见到阿弥陀佛,确实就是这样的大身。「眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水」,这是形容相之高大,人在这个相下面像蚂蚁一样。能看得清楚吗?能。为什么?佛力加持,会让你看得清清楚楚。如果得不到佛加持,这样大的相见不到。

『色相端严』,这是「相好庄严」《观经》曰:无量寿佛有八万四千相」,不是三十二相,八万四千相;「一一相中各有八万四千随形好」,每一相都具足八万四千好,这个我们要记住的;每一个随形好,「一一好中,复有八万四千光明」;还有,每一个光明里面有八万四千化佛、菩萨,在十方接引众生。这是阿弥陀佛的神变。我们一定要知道,往生到西方极乐世界的人,即使是同居土下下品往生,得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这什么意思?作阿惟越致菩萨,这个菩萨色相端严,神通、智慧、德能跟阿弥陀佛一样。这就是为什么十方无量无边诸佛,我们要选定阿弥陀佛,要求生极乐世界,原因就在此地。极乐世界的成就太稀有、太殊胜了!一切诸佛刹土,你要修跟佛同样的相好得慢慢修,从初住开始,经历十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,得慢慢来。时间多长?三个阿僧祇劫,你才能修成六十万亿恒河沙数由旬这样高大的身,身有八万四千相,相有八万四千好,才能修到这个程度。可是到极乐世界不用修,到极乐世界就证得了,这不是自己能力,是阿弥陀佛威神加持的,是阿弥陀佛的本愿在极乐世界兑现了,这个便宜可占大了!

所以,选择往生极乐世界,这是世出世间第一等智慧之人,没有这个智慧,他怎么会选择?甚至于他说天上很不错,人间也很好,六道都出不去。人天福报很能迷惑人,人修行无量劫来为什么出不了六道?说老实话,就是为人天迷惑,他被迷住了。我们这一生当中,如果再被人天福报迷惑,又完了,来生能不能得人身?不能。为什么不能?你说我修得不错。正是因为你修行没有给众生做好榜样,你修到最后还在轮回,这就错了。就凭这一条,果报就是无间狱,你让多少修行人看到你这个样子退心了。佛在经教说的不是真的,你看,那个人修得那么好,还要搞轮回、还要堕恶道。总而言之,佛教我们从戒、从定、从慧去修,没有遵守。戒没有,其他的全完了,戒是基础,戒律里头最根本的就是十善业。

修学不仅是净宗,无量无边的法门,净业三福说得好,这三条是「三世诸佛,净业正因」,无论你修学哪个法门。无量法门,不论是哪个法门,都要以净业三福做最高指导原则。佛没有说某一个法门例外,没有,连净土法门也不例外。净业三福头一句「孝养父母」,这一条没做到,就全部就完了。不容易,真难!第二句「奉事师长」,今天有几个人孝父母、敬老师的?不孝父母、不敬师长,来生人身得不到,怎么能去作佛?阿弥陀佛怎么可能接你往生?一定要懂!孝亲尊师怎么做法?我们举了一个最简单的例子,《弟子规》,把孝亲尊师落实在《弟子规》《弟子规》是基础的基础,太重要了!无论世间法跟出世间法,都是建立在这个基础上,比什么都重要。有几个人知道?有几个人真干?所以,学佛学了多少年没有进步,没有契入境界,什么原因?没有从根本修。好像盖大楼一样,盖上去倒掉了,都没有盖成功,为什么?没有地基。

《弟子规》是基础的基础,还得要加上《感应篇》,因果教育,那是真的不是假的。善有善果,恶有恶报,起心动念不要认为没有人知道,天地鬼神知道。我们现在晓得,科学家做了些实验,树木花草知道,山河大地知道,没有一个不知道。为什么?科学家证明了,所有物质现象统统有受想行识,江本胜的水实验,水是矿物;不仅仅是水,所有一切矿物都有这个能力,只是你没发现。美国修.蓝博士到我这儿来访问,他就站在我身边,告诉我们大家,我们起心动念,他说这桌子知道,坐的椅子知道,天花板知道、墙壁知道、地板知道,没有一样不知道,你瞒过谁?这话是真的,我们听了完全理解。为什么?贤首国师《妄尽还源观》里头讲得很清楚,我们曾经学过两遍。

《妄尽还源观》把宇宙的真相讲得太清楚了,文字不多,好文章。万法从哪来的,这个问题现在科学跟哲学没有答案,还在摸索,可是佛经讲得很清楚,一体。一体,这个体就是宇宙万有的本体,哲学里头讲的本体论。这个体是什么?是「自性清净圆明体」。我们通常讲真如、本性、真心,全是讲这个东西,讲自性,都是讲这个。这句话七个字,把自性里头本具的功德统统显示出来了。头一个告诉我们自性,自不是他,自己在里头,他也在里头,所以整个宇宙是一体。这个体,佛教的名词叫性,叫自性。自性什么样?清净的,惠能大师明心见性,头一句话说,「何期自性,本自清净」,没有染污;换句话说,染污是错误的。自性里头没有我,《金刚经》讲的四相、四见统统没有,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,清净;「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,平等。念头都没有,不但现相没有,念头都没有。清净两个字就是我们《无量寿经》上的经题,「清净平等觉」,这是自性。

圆是圆满,它什么都不缺,惠能大师见性所说的,「何期自性,本自具足」,本自具足就是圆的意思,圆满。明是光明、是智慧,这个智慧是无所不知。在自性里面,佛用四个字来表示它、形容它,见闻觉知;在六道、在十法界,它迷了,迷了叫受想行识,加上一个色,色是物质现象,合起来叫五蕴。十法界里头有五蕴,一真法界里头没有,一真法界是法性体、法性身,它有见闻觉知,它没有受想行识。我们物质的实验,江本博士水实验,它是见闻觉知还是受想行识?我们细心去观察,它是受想行识。为什么?它有分别执著。你看我们爱它,现的图案就美;我们讨厌它、恨它,它的图案就很难看。这就是什么?它有分别、它有执著。如果它没有分别、没有执著,只有见闻觉知,它现的相一定都是很美好的。一迷一切迷,我们迷了,整个山河大地全迷了,把见闻觉知统统变成受想行识。这些道理,我们看到科学家的报告才觉悟了,才真正明了,不读那些报告,的确非常难懂。

科学家提出以心控物,因为物质环境、精神环境、自然环境统统是从念头生出来的,念头改变,外面环境就改变,这就是以心控物理论的依据。今天社会风气不好,地球灾变很多,什么原因?居住在地球上的人念头不善,起心动念、言语造作跟性德相违背,它就出毛病了。性德是什么?佛家讲的五戒十善是性德,中国人讲的五伦、五常、八德,这性德。如果我们每个人起心动念、言语造作与性德相应,灾难就没有了。这是以心来控制物质、来改变物质,它是不善的心行所造成的,我们今天用纯净纯善的意念能够把灾难化解。

所以修行,六十一年前我第一次跟章嘉大师见面,就向他老人家请教,修行有没有一个简单巧妙的方法,让我们很容易契入境界?我提出这个问题。他老人家看着我,我也看着他,等他老人家开示,看了半个多钟点他才说了一个字,说有。我就很注意听,他就不说话了,再等了六、七分钟,给我说了六个字,「看得破,放得下」。为什么这个问题提出来他不立刻回答,他要等那么久?我十几年以后才知道。古人教学的方法跟现在不一样,现在年轻人心浮气躁,给他讲没用处,叫耳边风,他不相信,讲了等于白讲。我在年轻人当中还是比较沉得住气的,他都要等我半小时,把杂念都除掉了,专心来听他、来接受他的东西,他才肯说。让我们晓得印光大师常讲的,一分诚敬得一分收获,十分诚敬得十分收获。我们在老人面前表现的是浮躁,诚敬心不够。他让我等,能不能等半个小时,聚精会神的等半个小时才给你说,这有道理的。还分了两截,说了个有字,我们的心动了,等了半个小时,他说「有」,我们精神一提起来;我们叫提起精神,他叫什么?叫浮躁,你看又浮躁了、又沉不住气了。再过六、七分钟,定下来了,再给你讲。古德授受我们沾到一点边缘。老人给我们的典范是在定中,你看他行住坐卧都好像在定中,真是大乘经上所说的,行住坐卧,讲四威仪,都在定中。这是自性本定,《楞严经》上所说的首楞严大定,这是真正得受用。

我跟大师三年,他往生了。我们每个星期见一次面,时间最少是一个小时,他会接见我。我问了不少问题,没有一个问题他不能回答的,才知道大师辩才无碍,回答得叫你心服口服,真实智慧、真实利益。以后跟李老师,跟他十年,李老师接学生那是大开方便之门,要求没有那么严格。这是什么?随顺众生根性,知道他没什么利益,真正利益他得不到,给他阿赖耶识种一点种子,所以随机随缘。章嘉大师那种教学一般人受不了,一次碰到了,下次不去了。这是我跟别人不一样的地方,我就是老师一句话不说,我也愿意陪他坐一个小时,那个磁场太好了,那是一种享受。你得有一个小时的定功,没有定功你享受不到。老人家那种定静慈祥、智慧与慈悲,不用说一句话,你完全能感受到。

底下跟我们解释黄金山。『如黄金山』,这是个比喻。《观经》曰:无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。复以身形巍巍如山,故云如黄金山也」,后面这两句是念老说的。阎浮檀金是黄金里面最好的金,这个名词,佛学辞典上可以查到。「如上之报身庄严」《观经》上所说的,祖师大德所讲的,「虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」。阿难在楞严会上证得是初果,初果以下这是凡夫,当然自己没有能力见到这些瑞相。「但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见」。这就是与会大众为什么能见?释迦牟尼佛加持,阿弥陀佛加持,所以大众统统见到了。「是故阿难即见彼佛,如黄金山,高出一切诸世界上」

在我们学佛一生过程当中,这种瑞相有没有人见过?我曾经问过一些念佛念得很纯,念得很不错,信心、愿心都很好的,我就问他们,有没有见到佛?见过佛相这样高大的?有。这些人不是妄语。但是听到声音的很少,特别是听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛,这个的确很少见。因缘成熟的时候一定见到,什么时候成熟?往生成熟了。在你往生的时候,阿弥陀佛来接引你,这个时候见到了。见到佛身大小各人不一定,就是各人修行功夫、缘分不相同,但是要知道全是佛的化身,不是应身、不是报身。经上所说的是佛的报身,阿弥陀佛在极乐世界所现的身,阿弥陀佛来接引的时候是随类化身,不相同。反正你见到都会认识,都知道,真的,阿弥陀佛来接我了。

我们再看下面这段经文:

【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

我们看注解。『无碍无断』,这最后这一句,「十方如来演四无碍之妙辩,故云无碍」。四无碍辩才,第一个是义理,对于诸法的义理能讲得很清楚、很明白。第二个是法相,像一些名词术语,通达没有障碍。第三个是言辞、言语,像大经上说,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,无需要翻译的,听佛说话就像听自己习惯用的语言,佛有这种能力。这种能力叫圆满的音,所有一切众生之类统统听得懂。这为什么?真心。妄心有障碍,妄心不一样,各人心不一样。中国古人所谓「人心不同,各如其面」,每个人面貌不一样。为什么?面貌是你心现出来的。什么时候现出来的?是你投胎来的时候现出来的。

相好跟母亲的关系大了,母亲在怀孕这十个月当中心情很愉快,不生烦恼,这小孩身体、相貌都好;如果母亲怀孕的时候烦恼,心情不愉快,有怨恨、有愤怒,这个小孩身体跟脾气都不好。中国人懂得这个道理,叫胎教。怀孕这十个月,母亲要守住怀孕之礼,这十个月当中保持自己心情愉快。不能看的东西决定不看,所有负面的现象不看,不能听的东西不听,不应该说的话不说,所谓是「目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言」,没有傲慢、没有嫉妒。这个小孩就好,这个小孩所禀承的是正气,身心健康,很好教养,他听话。这就是圣贤的基础,所以圣贤基础是母亲给他奠定的。母亲不是圣贤人,怀孕的时候做三百天圣贤,好好学圣贤,你那个胎儿就禀受圣贤的气分,这是真的,这不是假的。如果怀孕这十个月,夫妻常常吵架,常常不愉快,这个小孩生出来之后就很不好调教,脾气很坏。自己要负责任!

辞无碍。第四个乐说无碍,喜欢说。虽然你有无碍辩才,不喜欢说,不能教化众生。教化众生要无碍辩才,无碍辩才从心里头出来的,不是从知识里头学来的,知识里头学不到。它不是知识,它是智慧,智慧一定是真心。愈真诚,辩才真的是无碍,没有学过的东西问他,他都能给你解答。

「如是赞叹,尽未来际」,十方世界所有诸佛如来,没有一尊不赞叹阿弥陀佛的。两土如来作斯示现用意何在?都是为了加强我们的信心,坚固我们求生净土的愿望。决定不回头了,一心向往,这一生当中决定得生。亲近佛陀好事情,亲近阿弥陀佛无比殊胜。阿弥陀佛,这诸佛赞叹,「光中极尊,佛中之王」。所以做弥陀弟子很荣幸,无论到哪个佛国土,那个佛都非常欢喜,都特别接待,这人是阿弥陀佛的学生。所以这个赞叹「无碍无断」,无断是没有间断,尽未来际「无有间断」。阿难在会上真的起了带头作用,「阿难愿生」,我们看底下一段经文:

【阿难白言。】

对长辈说话用『白』,「白」,现在讲报告的意思。

【彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

阿难听了释迦牟尼佛的介绍,讲这部经就是把净土介绍给大家,讲得非常详细。听清楚、听明白了,现在又见到佛,「亲见弥陀如黄金山,德相端严」,端正庄严,「及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。故云得未曾有」,过去没见过的。这个地方就是讲的三种庄严,西方世界国土庄严,《往生论》上讲的十七种庄严,弥陀八种庄严,往生的菩萨四种庄严,总共二十九种庄严。天亲菩萨在《往生论》里头为我们介绍极乐世界。你看,亲自听到、亲自见到,「复闻十方佛赞」,又听到十方佛对阿弥陀佛、对极乐世界的赞叹,「生希有心」,这个心就「发起大愿,愿生极乐」。这是二土世尊说法、现身的用意,真正是劝我们觉悟,劝我们求生净土。

到极乐世界成就快,太快了!唯有自己成就,才能帮助十法界一切诸佛刹土里面的六道众生,六道众生太苦了,帮助这些众生离苦得乐、破迷开悟。自己没有成就,虽然想帮助人家,能力做不到,所谓心有余而力不足。往生西方极乐世界之后,随时可以回来,这经上讲得很清楚。慈悲心特别重的人,见过阿弥陀佛,就用阿弥陀佛加持的这种智慧、德能,就有能力示现种种不同的身相,应以什么身得度就能示现什么身。所以,往生是一条自己成就、度化众生成就最快捷的一条道路,而且自行跟化他不相妨碍。怎么不妨碍?自己的身在阿弥陀佛面前没离开,接受阿弥陀佛教诲,十方世界有缘众生怎么去的?化身去的,你同时能化无量无边身。什么样的身相?随众生,随他的意思,自己没有意思。众生想见什么身你就现什么身,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,有这样的能力。百千万化身这是个形容词,实际上不止,不止百千万化身,你同时可以做得到。不是到极乐世界那就难了,慢慢看你的功夫。都要断烦恼,都要消业障,烦恼、业障不消你不能提升。

由此可知,四圣法界怎么来的?我们就知道无明来的,有无明就有十法界。六道怎么来的?六道是见思烦恼。思烦恼,贪瞋痴慢,这是思惑,贪瞋痴慢疑。有贪瞋痴慢疑就有六道轮回,有无明烦恼就有十法界。无明是什么?起心动念,非常微细。真的不起心不动念,十法界就不见了,超出十法界。超出十法界到哪里去了?一真法界现前。所以,一真法界里头都是明心见性的菩萨,叫法身大士,但是他们有无始无明的习气,习气没断。这就说明,一真法界依据什么现相的?依据无始无明习气。这个很难断,没有办法断,只有随它去,随着时间慢慢的,时间长了自然没有了。在这个地方,断烦恼叫无功用道,你不能用心,你用心你堕落了,你就起烦恼。他不起心不动念了。必须是三个阿僧祇劫,无明习气自然断掉了,这一断掉就成佛了,《华严经》妙觉如来,在等觉之上,一真法界不见了。所以一真法界也是假的。《金刚经》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说一真法界例外,没讲,一真法界也是虚妄的。

妙觉如来到哪里去了?回归常寂光了,回归常寂光就是回归法身。法身没有相,法身不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,什么都没有,但是它无所不在、无时不在,遍法界虚空界它充满了。它是一切万法的本体,一切法统统是这个法身变现出来的,这能生能现,惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」。能生能现是自性,能变所变是阿赖耶,阿赖耶只存在在十法界,十法界之外没有阿赖耶,所以叫一真。这些概念我们搞清楚、搞明白,真正明白有什么好处?真正明白你就放下了。为什么?全是假的,没有一样是真的。真在哪里?真在常寂光,回归到常寂光就是证真。常寂光什么都不是,什么都是;什么都没有,什么都有,妙绝了,究竟圆满。

于学习有没有关系?没关系,这个道理要懂;与真干有关系,与真心有关系。所以,学佛一定要用真诚心处事待人接物,不能欺骗人,欺骗人是欺骗自己。怎么说欺骗自己?欺骗人这种念头,这是染污、这是烦恼,它障碍你智慧,障碍你三昧,障碍你开智慧,障碍你往生,这个道理要懂。我们真心对人不吃亏,我们这一生决定往生,去作佛去了,你走佛的道路。佛不欺骗人,哪有佛菩萨欺骗人的?哪有阿罗汉欺骗人的?这个道理一定要懂。为什么还干欺骗人的事情?对这个事实真相不了解,他认为欺骗人可以占便宜,可以得好处。殊不知眼前得一点小小的好处,自己所受的害太大太大了,一百分只得一分好处,后头九十九分害处,这太严重了。真正搞清楚、搞明白,他不干这个事情,毕竟是搞清楚的人少,搞不清楚的人多。

这一段是讲阿难为我们示现带头,他都愿意往生到极乐世界去。下面一段,「示生因缘」,怎样才能往生。

【世尊告言。其中生者。】

『其中』就是极乐世界,往生到极乐世界的人。

【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

这释迦牟尼佛教导我们的。这里头有句话我们要把它记住,每一个往生的人,无论是什么样的因缘,只要他真的往生了,肯定他过去生生世世曾经亲近无量诸佛,『植众德本』。这一世当中闻到佛法,遇到这个法门,得到无量诸佛的加持,你才会能信、你才会发愿、才会真干。于是我们就明白了,学佛的人很多,往生的人很少,什么原因?他亲近无量诸佛这个功德不足,所以他会退心,他会见异思迁。他敌不过现前一些环境的诱惑,外面名闻利养的诱惑、七情五欲的诱惑,里面伏不住贪瞋痴慢疑。虽然遇到了,也是种善根,不能往生,往生还得等来生后世。我们怎么办?我们想这一生当中往生怎么办?佛在此地教我们,『汝欲生彼』,你要想在这一生当中就生到极乐世界,『应当一心归依瞻仰』。这句话重要,着重在「一心」,一心就能够补足生生世世亲近无量诸佛的功德。这对我们起了信心。

我们看念老这段注解,这个注解就非常重要。「世尊答曰」,阿难尊者说他看到了,亲眼看到,他愿意求生西方极乐世界。所以世尊告诉他,跟《弥陀经》上讲的话一样,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这个意思跟那一样的。你看,『已曾亲近无量诸佛,植众德本』,这就是善根福德因缘具足。「得往生者,皆已于无量诸佛,亲近供养,事奉学习,广植德本」,这个地方也引用了,「正如《阿弥陀经》曰:不可以少善根福德因缘,得生彼国」「今者,汝欲生彼,应当一心归依瞻仰」,注重在一心这两个字,皈依的人很多,一心的人很少。我们今天念佛不能往生是什么?心是杂心,有杂念、有妄想、有怀疑,这三样东西把我们的一心破坏了。真正念佛人,没有怀疑、没有妄想、没有杂念,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他统统放下,这个人叫一心。一心的功德不可思议,世尊当年在世讲经说法,大小乘里头都说到,「制心一处,无事不办」。也有地方讲「止心一处」,止观的止,把心止在一处,无事不办。这句话非常重要!一念真诚心,具足万德庄严,那一念真诚心太重要了。

「归依」,跟下面这个反白的皈是一个意思,「瞻者瞻望,仰者崇仰,归依瞻仰」这里头就包含着有「礼佛、观佛、念佛、忆佛」这么多意思在里头。「亦涵天亲菩萨五念之旨」《往生论》上天亲菩萨告诉我们五念法门。五念第一个是「礼拜」,第二个是「赞叹」,第三个是「作愿」,第四个「观察」,第五个「回向」,这是《往生论》里面的。我们参考资料里头,从《三藏法数》里头节录出来的,「修净土五念门」这一条里头,出自《无量寿经论》,论就是《往生论》,天亲菩萨造的。第一个「礼拜门:谓修净土之人,清净身业,面对阿弥陀如来,一心翘勤,恭敬礼拜,愿生彼国,是名礼拜门」。头一个教我们拜佛,拜佛是消业障,也是真正忏悔。口念佛、身拜佛、心想佛,三业清净。

晚近谛闲老法师,他的学生倓虚法师,抗战之后移民到香港,在香港办了个华南佛学院。确实出了不少人才,在香港、在台湾、在南洋、在美国、加拿大这些地区弘法,很多我都遇过,也都很熟悉。老法师的同学,也就是谛闲老和尚的弟子,其中有个念佛的,锅漏匠,还有个参禅的,这两个例子老和尚常常讲经说法提起,勉励大家。参禅的这个徒弟,以后去做土地公了,鬼道里头的,小神,土地公。念佛的这个锅漏匠了不起,这个人没念过书,不认识字。干锅漏匠这个行业,在抗战期间比叫化子差不多,所以这个行业是非常辛苦、非常可怜。他四十多岁,举目无亲,他就找到小时候的同伴,就是谛闲老和尚。看到他出家了,住得不错,有吃有穿的,非常羡慕,要跟他出家。谛老告诉他,不行,出家,你五堂功课你都学不会,就看准了他决定学不会,人笨!那你住在庙里,谁都瞧不起你,这日子多难过。讲经教学,你不认识字,现在学,迟了。

最后他硬赖着不肯走,老和尚给他搞得没办法,到底是从小在一起玩的朋友。谛老就跟他说,你真想出家,我有几个条件你要遵守。他说行,你提什么条件我都遵守。好,谛老就说,我给你剃度,把你送到乡下,宁波,在浙江宁波乡下,一个废弃的小庙,没人住的,你到那边去住。只教你一句「南无阿弥陀佛」,会不会?行,他会了。就这一句佛号,你一天到晚就念,念累了就休息,休息好了接着就念,不分昼夜,你一直念下去,将来你准有好处。他老实,也不问什么有没有好处,你叫我念我就念,他就真干。这个方法好,一点压力都没有,你看,念累了休息,休息好了接着念,不分昼夜。找了个乡下念佛的老太太替他烧两顿饭,中午、晚上,早饭自己理,不要叫别人。这个老居士给他洗衣服、烧饭,另外找了几位居士,大家凑一点钱,每个月供养他的生活费用。谛闲法师这么样处理,把他安顿在这个破庙里头。

他真老实,三年没出门,就像闭关一样,每天就是拜佛、念佛,累了就休息,休息好了真干。三年,预知时至,站着往生。从他那个破庙到宁波观宗寺,走路要一天,一整天,走一天,我们估计大概一百里路的样子,要走一天。往生了站在那个地方,乡下人从来没见过,这也是个新闻,赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。谛老那个时候在观宗寺好像是知客师,他不是住持,知客。回来替他办丧事,来回三天。谛老看他不错,站在那里,死了还站三天。站着往生的我们听说,但是死了以后站三天没听说过,可能只有他一个。谛老赞叹,说「你总算是有成就,没有白出家一场,你的成就,天下」,这天下就是说中国,「弘宗演教的大法师比不上你」,包括他自己,他自己是演教的,弘宗就是传禅宗的,演教就是讲经说法的法师,没有一个比得上你,「四大名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这样的成就。预知时至,没有一点病,说走就走了。念佛三年,不难!

锅漏匠凭什么本事有这么大的成就?老和尚的赞叹赞到极处了。他的本事就六个字,老实、听话、真干。对师父没有一丝毫怀疑,完全相信,师父怎么讲,百分之百的做到,所以他就成功了。无论在家出家,锅漏匠是我们最好的榜样,我们真能够像他这样修行,没有一个不成就。他用了三年,我们要努力去追,我们希望三个月就能追上。行不行?行,勇猛精进决定成功,没有一个不成就的,只要你真正放得下。锅漏匠有个最大的好处,就是他一无所有,他不必要放下,他没有东西,他没有,什么都没有,跟要饭的一样,这一点可能是成功最主要的一个因素。我们有这样、有那样,这个放不下,那个放不下,完了,全功尽弃。

从这个地方让我们想起来,唐朝宗门有个大德,在家居士庞居士,这是个大富长者,他老人家给我们做了个示现。把整个家财卖掉,统统把家私装在一个大船上,船划到长江中心,把船底砸两个洞,沉下去了。有人就说,你这么多的金银财宝,你要是不要了,可以救济贫穷,做好事。他说了一句话,好事不如无事。靠什么过日子?打草鞋,每天编草鞋过生活,一天卖几双草鞋,几个铜板,吃饱肚子就可以了。这是教我们什么?放下!锅漏匠他的成就秘诀就是彻底放下,他什么都没有。我们今天的问题就是放不下,被放不下害了!你要想到极乐世界,统统放下,你什么房子、产业全部放下,都不要了,你三个月,一百天可以成功;你还有这么多东西的话,一百年都不能成功,为什么?你有牵挂。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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