净土大经科注 （第五０六集） 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0506
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四页，倒数第四行看起：
科题，「彼此同见」，分两段，第一段是我们见到极乐世界，第二段是极乐世界见到我们。这个事实真相说明了空间是假的，时间也是假的。你看十万亿诸佛国土，两个就在面前，从时间更久，以释迦牟尼佛来说，距离我们三千年，三千年前世尊在讲经，现在有人在定中见到，那就是时间没有了。智者大师，我们相信他不会讲妄语，天台宗了不起的一位大成就者。他读《法华经》，读到「药王品」他入定，定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他坐在那里还听了一座，就是听了一堂课，出定之后告诉大家，灵山一会现在还没有散，他有缘亲自参加，这是什么？时间没有了。智者大师去我们一千多年，去释迦牟尼佛也是一千多年，证明时间空间不是真的。一切法总在遇缘不同，我们遇到这个缘，能看到过去，能看到未来，能看到现前不同维次空间活动的真相。什么人有这个能力？佛告诉我们，一切众生个个具足，没有一个是例外的，所以说「一切众生本来是佛」，变成十法界，变成六道，变成三途，变成地狱，都在妄念不同。记住，这个念是妄念，不是正念。如果是正念，我们就见到阿罗汉的境界，菩萨的境界，佛的境界。世尊说这部经，在这个法会上，这正念，所以能够见到西方净土依正庄严。现在我们看经文：
【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。】
这就是《弥陀经》上所说的「十万亿佛土」。
【以佛威力。如对目前。】
两土如来的加持，释迦牟尼佛的加持，阿弥陀佛的加持，这个境界凡夫也见到了，就像在目前一样。
【如净天眼。观一寻地。】
像清净的『天眼』，看多远？看『一寻地』。「一寻」是八尺，距离很近。我们现在面对著电视机，大概就八尺，就真的在目前。我们看念老的注解。『过於』，过是经历、经过。『西方』，一直朝西方。超过，超过多少？『百千俱胝那由他国』。俱胝那由他是印度数字的单位，《弥陀经》上把它翻成十万亿佛国土，就过於十万亿佛国土，极乐世界就现前。念老的注解里说得好，「极乐不离自心，理也」。自心没有距离，自心没有先后，没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，完全是一心。天台大师在《止观》里面讲得好，最后一句话做总结，遍法界虚空界，包括一切诸佛刹土，他说总在一心，都是一心生的、一心现的、一心变的，阿赖耶也没有离开一心。总在一心，这句话说得好。所以不离自心，这是理。「过於西方百千俱胝那由他国」，这是事。有理有事，但是怎么样？「理事无碍，故十万亿程，即在目前」。极乐世界距离我们十万亿佛国土，不是十万亿里。一尊佛国土，就是一个三千大千世界；换句话说，极乐世界距离我们，这当中有十万亿个大千世界，这个距离就遥远了。一个大千世界是一尊佛的教区，他教化的范围一个三千大千世界，所以说十万亿佛国土，这个时候距离没有了，就在眼前。
「故《观经》云」，这释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》的时候说的，「阿弥陀佛去此不远」。明白的人知道就在眼前，迷惑的人觉得很远，十万亿佛国土的那一边。「会众诚感」，这两个字很重要，真诚心就得到感应，我们用真诚心去感，自然就有应。学佛、学圣贤从哪里学起？就从真诚学起，你的真诚心现出来，你就是圣贤。刚刚现出来，小圣、小贤，从这个地方慢慢扩充，扩充需要多少时间不一定，因人而异，因心而异，全在自己。外面境界实在讲是没有干涉的，干涉从哪里来？干涉是自己去攀缘。外面的境缘我们不攀它，它对我们一点妨碍都没有，我们攀缘问题就来了，就受到障碍，不攀缘，是决定不受障碍的，这个道理一定要懂。然后我们才真正肯定，不再怀疑，一切法从心想生，自己的心想。自己心里头有真诚，你就入了大圣大贤、诸佛菩萨的境界，心里面还有贪瞋痴慢、还有七情五欲，这是六道的境界。
情执愈重，《楞严经》上所说的，就往下面坠落。只有想没有情，想帮你提升，情帮助你下坠，你要想提升，还是想堕落，都在自己，与什么都不相干。外面财色名食睡的诱惑，为什么有人不受影响，有人受严重伤害？这就是你攀不攀缘的事情。你要攀缘它，你得受伤害；你不攀缘它，没事，理事无碍，事事无碍。什么叫攀缘？起心动念是攀缘，轻；分别是攀缘；执著，希望拥有它，希望占有它，希望控制它，这是严重的攀缘。严重的攀缘就是造三途罪业，多半都是在地狱。佛教我们随缘，不但随缘还得妙用，妙用就是什么？随缘当中不攀缘，这叫妙用。随缘跟不攀缘是同时的，没有先后，这个妙！随缘是恒顺众生，不攀缘是什么？虽然随缘，不起心不动念、不分别不执著，事情做得圆圆满满，心里头如如不动。不动心是真心，真心生智慧。心动摇了，起心动念动摇了，分别执著动摇了，这一动摇就造业，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报。学佛必须把这些事理搞清楚、搞明白，这真学佛，真正得受用，过佛菩萨的生活。
现在社会乱了，古人说得好，家不齐，社会乱，现在家不像家，彻底的瓦解了。家道是什么？孝悌，现在没有人懂得孝悌，孝是孝亲，悌是尊长。今天这个世界，许多人不孝父母、不敬尊长，种种不善都从这个根生的。这个不善的根、恶毒的根，但是它在现在人们的心中，真正说得上是根深蒂固，不容易拔除。我们生在这个时代，算是非常幸运，遇到佛法、遇到善知识，把我们引领走出来了，这老师的恩德、三宝的加持。领出来，我们得往前走，不要留恋后头。为什么走不到尽头、达不到目标？都是眷恋后面，不肯彻底放下名闻利养，不肯放下贪瞋痴慢，不肯放下七情五欲，不肯放下财色名利，这就完了。好比善友、佛菩萨带领你走向佛国，走两步回头看看，走两步又回头看看，老是舍不得离开，就完了，学佛人十之八九都是这样的。所以我们要认真反省，我们是不是走这个路子？要跟他们一样，这一生靠不住，非常可惜！
这种大法得来真不容易，百千万劫难遭遇，这话是真的不是假的，无量劫来稀有难逢的一天，我们生在这个世界好不好？对修行人，对我来讲，好！好在哪里？好在我亲眼看到、听到、接触到，我毫不留恋。太平盛世不容易，给你说五浊恶世，这世界不错，不浊不恶，我还不想去。今天这个世界想去的人很多，你要不相信，你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀，老人院自杀的人很多，为什么？对这个世界厌恶。他采取，这也是个错误的做法，自杀能不能解决问题？不能，死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的，前面我们读过，「当相即道，即事而真」，这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依净业三福，我们只要能够把十善修好，六和修好，六度、十愿修好，就走出去了。这个事难不难？不难！你能够把欲望放下。
欲望害人，欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望？不知道是假的，都以为是真的。魔在哪里？这就是魔，欲望是魔头，欲望是魔的原始点，只要有这个东西，外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔，财色名食睡是魔，统统是魔！看这个也爱，看那个也爱，这个也讨厌，那个也怨恨，不就都是魔吗？让你在这一生当中受尽烦恼的折磨，你可不能怪人，同样的境界，为什么有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就晓得魔不害人，是你自己愿意上当，是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白，心就定了，这叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以为看破了，其实没放下，没放下是假的，不是真的。
我们是真的修是假的修？自己一反省、一检点就清楚了。早课、晚课做些什么？这几十年当中我们也常说，早课是提醒自己，今天这一天我要走在佛道上。一念贪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起来，地狱道；一念愚痴，畜生道；一念骄傲、傲慢，是罗刹道、阿修罗道。念头才起，自己就认识这个路是通什么地方，我该不该走。一念阿弥陀佛是成佛之道，道路在面前，你爱走哪一条走哪一条，谁都不会限制你。佛菩萨圣贤不限制你，只告诉你这什么道，后头是什么结果，告诉你，路是你自己走的，是你自己选择的。今天在这一会，这是成佛的大道，无比的稀有，为什么？它不是成别的佛，它是成阿弥陀佛。走这个道走到底就是阿弥陀佛，你成佛了，好！不少人羡慕。你能不能把其他所有的道路都舍弃？道只准你走一条，你不能同时走两条路，其他的统统都放下，这条路通畅无阻，你真走成功。
我们在这里作斯示现，威仪有则，做个榜样给大家看看。我这一部经讲完，这是《大经解》的第二遍，我接著讲第三遍，三遍讲完了讲第四遍，我能活多少年就讲多少遍，我不讲其他经了。我告诉大家，我就走成阿弥陀佛这一个道，其他的道我都舍弃，不要了。我们的道场非常自由，是开放的，里面经典世法、出世法都具足，八万四千法门，你们爱走哪个法门，我们都鼓掌，不反对。可是你问我？我就走阿弥陀佛这个道，就走《无量寿经》这个道。而且告诉大家，夏莲居老居士的会集本谁介绍给我的？我的老师李炳南老居士介绍给我的。我相信老师，老师爱护我们，老师不会害我们，老师指我们的是正路，不会指邪路给我。我一直走下去，这叫尊师重道；我要走偏差了，我是背师叛道。
孝顺父母，奉事师长，是佛学、圣学的起点。这个起点非常重要，不从这个地方开始，你这条道路就非常不稳定，不定什么时候出差错，你就走偏、走邪了。把这个偏邪误以为是真实，这个过失大了，不但害自己，你影响多少人？多少人跟著你走向偏道、岔道，你要负因果责任。这个责任是什么？断一切众生法身慧命，果报你就晓得，阿鼻地狱。不容易出来，出来之后生生世世愚痴，没有眼睛，意念愚痴糊涂。你种的什么因，你受的是什么果报，因果一定是相应的。这一段是说我们地球上这些人得佛力加持，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，以及极乐世界菩萨大众。下面一段是说极乐世界见到我们。我们看经文：
【彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。】
我们这个世界。
【释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
他们也见到我们。我们看注解，「彼土圣众，皆见此界释尊，於会众中，说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，就在这个法会上。「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」，这八个字我们要特别留意，为什么？许多人把它看容易了，到最后都不能往生。难信，我们信了，就这一点真正无比稀有难得，一切世间难信之法你怎么会信！当然，第一个是你过去生中，无量劫来生生世世曾经供养无量诸佛，这是因，你阿赖耶识里有这个种子，你就知道这是多劫修行所得来的。没有这么深的根（这个因），这经摆在你面前，我们面对面，我给你讲，你听不下去，听了几句就睡著、就打瞌睡。再跟你讲，他摇头，我不要听这个，这种人很多，不是少数，那你跟他们一比，天渊之别。这什么意思？要我们知道珍惜，这一次的机会不容易得到，得到这个机会，我们在这一生当中就有可能往生极乐世界，生到极乐世界决定成佛。得好好想一想，我来到这个世界，遇到这么多稀奇古怪的事情，哪个最重要？我要取哪一个？你要懂得取舍，取舍是大智慧。我们看到了，许许多多终极取了极乐世界，他真往生，真去了。传言的不必放在心上，是真去是假去与我们都不相干，我们只要记住，我们能够信得过的那个人真去了。留舍利、留肉身不见得真去，来生生富贵享受人间福报，生到天上去的，也都可以有舍利、都可以留肉身，这个不能证明。真正证明他往生的是预知时至，往生的时候佛来接引，这是真的不是假的。
生前我们根本就瞧不起的人，根本也没有一丝毫尊重心那种人，像锅漏匠，像黑龙江哈尔滨极乐寺的修无师，在世的时候谁瞧得起他？不认识字，没有出家之前做泥水匠，出家之后在道场里修苦行，别人不干的事情他干，干得法喜充满、无怨无悔，干一辈子，最后预知时至，念佛往生，这真的不是假的。在家居士当中，四十多年前，台南将军乡一个老太太预知时至，站著往生的，这真的不是假的。四十多年了，我提到这个事情，还有不少人告诉我真的，他们都知道。我住在旧金山的时候，甘太太有一个老同参，也是个老太太，在美国往生了。什么时候走的没人知道，她是夜晚走的，她是坐著走的。她写了很详细的遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子孝服亲手做好，放在她床边。第二天，她的儿子媳妇推开她的房门一看，老母亲坐在那里，叫她不答应，旁边一看有遗嘱，有她帮助他们做好的孝服，至少三个月前，她预备得那么周到。佛友一个也没通知，她不要人助念。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至於对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属於宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对於经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对於这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对於被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟著她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。我们自己要真修，不要有侥幸的心理，我们找一个有修行的人，跟他身边沾他一点光。为什么自己不好好修，叫别人沾我的光，何必要我沾他的光？要真干，看到别人修得好，我就跟著学，这就对了，这个力量大！
所以这真是难信，我们自己冷静细心去思惟观察就发现，不看别人，看自己。自己这种毛病习气改不掉、不能回头，原因是什么？原因是信里头有问题，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，业障习气自然就化解了。所以信为道元功德母，要在这上加强。末法时期信心，这个真信真愿来自两个源头，一个是宿世善根，过去生中生生世世累积的善根；另外一个就是这一生当中遇到善友、遇到善知识，善知识提携，自己肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「於此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一个法门修学都比不上净土。禅很能诱惑人，为什么？它顿超。但是禅宗的顿超跟净宗顿超比那差太远了，因为禅宗要伏烦恼、要断烦恼、要忏悔、要消业障，而且还是慢慢向上提升。修禅的人多，几个人大彻大悟、明心见性？这个我们要知道。达摩祖师把这个法门传到中国，差不多这一千五、六百年，参禅成就的，大彻大悟、明心见性，我们保守的估计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错过，错过就太可惜了！等到无量劫才碰上，碰上之后当面错过，这叫真错了。什么错都是假的，这是真错了。所以对於这样的妙法，「不能信及，反生疑谤」，今天的人多少怀疑、毁谤、反对会集本，多少人在干这个事情！
「是以本品礼佛见光，此世界中二万人」，当时听释迦牟尼佛讲经的，比丘、比丘尼、在家的居士男众女众合起来两万人。这些人在现场，「亲见极乐世界清净庄严」，阿弥陀佛现身，极乐世界出现，这些人统统看见，亲自看见。「亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明」，看到阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，菩萨大众围绕著在听课，给我们大家做证明，这是真的不是假的。「令生正信」，两土世尊做这个示现，最重要的目的帮助我们生正信，我们相信佛决定没有妄语，而且这个经五种原译本里面这一段，「礼佛现光」这一段，统统都有记载，证明它确确实实是释迦牟尼佛说的。
「欣乐愿生」，求生净土的愿生起来，这世界这么美好，没有任何欠缺，到那里成就多快。尤其对个好学的人来说，我们在这个世间，纵算你的缘殊胜，你是皇太子，在这个世间你要什么有什么，你不会欠缺，三师三少来教导你，你每天能学多少？如果在极乐世界，即使是下下品往生，凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛本愿功德的加持，把你提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是明心见性，像惠能大师那个等级，这不是你修的，是阿弥陀佛加持你的。但是管用，你的智慧神通道力就跟法身菩萨没有两样，你有能力分无量无边身，同时去参访无量无边诸佛如来。你去拜佛，你去供养，修福；你去听经、去闻法、去向佛请教，这是修慧。极乐世界修一天，在我们这个地方修无量劫也比不上。哪个地方修学好，不就很明显就知道了吗？换句话说，真的两个世界看透、看清楚了，这个地方不值得留恋，在这个地方要生出离心，强烈的出离心，你才能真放下。
真正放下了，自自然然像《还源观》上讲的四德，你自然就圆满了。为什么？那是性德，不用学的。这是菩萨。我们如果用戒律来说，这是四条根本戒。第一个，「随缘妙用」，你有能力恒顺众生，随喜功德，随喜功德就妙用。妙用是什么意思？随一切众生缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你起心动念不妙了，为什么？起心动念造业；随顺众生，不起心不动念、不分别不执著，不造业。自己的心永远住在清净平等觉，没有丝毫干扰，但是又不妨碍你跟一切众生办事，这高明！会把事情办得尽善尽美，心里头痕迹都不著，这就是古人常说的，菩萨用心如镜。菩萨的心像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，丝毫不沾染。沾染是什么？沾染是情识，合我意思的我喜欢，沾染了；不顺我意思的我讨厌，沾染了。只要一沾染就变成业，业就有报，善的业三善道果报，恶的业三恶道果报，你出不了六道轮回，行菩萨道也出不了六道轮回。为什么？你不是真菩萨，你是假菩萨，真菩萨不著相，著相是假菩萨。这个事情不必问别人，问自己，我六根对六尘境界，还会不会起心动念，还有没有分别执著？有，肯定自己是博地凡夫，不是圣人。
谁是圣人？须陀洹是圣人，圆教初信位的菩萨是圣人。为什么？他没有我，不再执著身是我，他心平等。怎么平等？他边见没有了，边见就是今天讲的对立。他知道，虽然没有证得，遍法界虚空界跟自己是一体，所以不跟一切人事物对立，小小圣。证得这个小果，这小小果，两种神通自然现前，一个天眼通，一个天耳通，必定现前。但是有天耳通、有天眼通的未必是圣人，这个一定要知道。因为有五通的人，鬼有五通，天人也有五通。为什么他不是圣人？他有分别执著，圣人没有分别执著。所以圣人用真心，凡夫用阿赖耶，阿赖耶是妄心，就是用第七、第六，第七识执著，第六识分别。
「发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。四悉檀我们这也有参考资料，「《三藏法数》：出《法华文句》」。《法华文句》是智者大师著的，就是《法华经》的注解，智者大师著的。这里面讲的四悉檀，四是四种，悉是中国字，遍的意思，檀是印度话，梵文檀那，布施的意思。四悉檀，四种普遍的布施、平等的布施，菩萨有，菩萨念念不忘，这就是利益一切众生，这是属於大德大能。我们看底下这句，「佛以此四说法，遍施一切众生，故名四悉檀也」。佛讲经说法为的是什么？用意何在？这就给解释出来了。
第一个，「世界悉檀：世即隔别之义，界即界分也」。我们换两个字来解释，大家更清楚，世是时间，中国古人以三十年为一世，所以世是三个十字；界是空间，空间有东南西北、四维上下，这界限。所以世界这两个字代表时空，这时空里面的万事万物，那就是众生。「盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀」。这是说明佛对一切众生教学教什么？不是随佛的意思，随众生的意思，你喜欢学什么他就教你什么，让你欢欢喜喜、快快乐乐。这是佛教化众生的手段，你需要什么我就教你什么。那现在的人，第一个要什么？要钱。你看吴教授上次来告诉我们，他有个学生的家长告诉他：我的孩子缺德没有关系，不能缺钱。这种心理、这种看法非常普遍，绝不是这一个家长，这个家长代表这一类人，现在在全世界太多太多了。我们怎么办？教他！你不是要钱吗？生财有大道，什么道？布施，愈施愈多。
这个方法，我跟章嘉大师那三年，大师就教我这个。我不贪钱，我没有钱，但是我也不想要钱，每天能吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨，我就非常满足了，我没有贪心。弘法这么多年来，同修们的供养，我没有置产业，我依旧没有道场。这些供养做什么？做财布施、法布施、无畏布施，真的愈施愈多，愈多愈施，好事情！天天快乐。不要去求，他自己送来，这没办法，要替他做好事。古人的话说得好，多事不如少事，少事不如无事，无事最好。我说了好多好多次，希望大家不要送钱给我，我无事，这最快乐！送来了，有时候他说我这个要印经，我这个要做慈善，我就替他做。他不说？不说，我得去想著替他怎么做法。出家人如是，在家人不例外，胡小林居士经营一个企业，我把这个方法告诉他，布施。
经营生意是服务众生，不是为赚钱的。将本求利，中国古时候商人有商道，商道取利取多少？十分之一。就是你能赚的，我十块钱本钱，我赚一块钱，这叫有道。我十块赚五块，过分了一点，还行。十块赚十块，现在十块赚一百块还不行，十块要赚一万块，都不像话了，这偏离了商道。有没有能得来的？也有。有，还是命中有的，但是用的手段错误了，用心不善，他所得来的跟他命里有的，已经亏欠、打折扣了。命里头有一百个亿，现在得到五十个亿，觉得自己很有本事，用不正当手段得来，他不知道，他命里头有一百个亿，现在打对折了。如果他懂得布施，他命里会增长，一百个亿会涨到两百个亿，真的一点都不假。现在这个道理没人讲，很多搞金融的都想偏了、都讲歪了。佛菩萨要经商，大商主，今天讲的大企业家，他会做得非常如法。自己得利，天下人都得利，自己有什么享受，天下人跟我一样享受；天下人还没有得到，我决定不干，这是道。
法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你修这三种布施，这三种果报自然现前。这个道理讲给人听，谁相信？不敢相信。我的钱好不容易赚来，你叫我布施，那我赚这些钱干什么？他要累积，愈多愈好。累积，佛说「积财丧道」，不是好事情。财积多了，道没有了，道没有了什么东西来？罪有了。道没有了，罪上升了，你造罪业。为什么你造罪？你囤积那么多钱，这世界上有很多苦人吃不到饭、穿不到衣的，在生死边缘上，你有钱不去救济他、不去帮助他，这就叫造罪业。所以有就施，不要怕没有了，只有愈施愈多，不会说施了之后就没有了，不可能。章嘉大师传给我这个方法，他教我做。老人有智慧、有经验，我跟他见面的时候，他看到我，我的命很薄，命中没有财富、没有地位，又短命，真正是一个可怜人，到这个世间来，如果没有遇到方老师，可能我四十五岁那一年真的走了，肯定走了。老师把佛法介绍给我，我们认识了佛法，知道佛法不是宗教，也不是迷信，这太难得了，这是一门好东西，所以就想学。有缘遇到章嘉大师，这是佛门大德，我学佛的基础全是他老人家那奠定的，所以才有今天这一点成就。
命里头没有财，修苦行可以，弘法利生就需要财。今天弘法利生非常必要，为什么？社会大众迷失了方向，普遍的不知道佛法是什么，不知道传统教育是什么，这个问题太严重了。那要帮助这些众生，今天我们送光碟，在过去还得送机器。录音带送给他，他没有机器怎么放？连机器都要送给他。送给学校，送给一般道场，他们可以听、可以看。到最近这些年来，我们用网路，用网路有十几年了，用卫星电视也有十年，产生很大很大的效果。现在的网路电视跟卫星电视效果差不多，成本大幅度的下降，这个工具好，听众不必在面前，在全世界任何一个地方都能收看得到。大概是二、三个月之前，国内有个同修来看我，他带著一个小的机器，就像手机一样，那么小的一个小机器，收看卫星、收看网路就在手里头，随时都可以收看，太方便了。而且成本很低，价格很便宜，他说他要送一万台给我，这种东西才真正让佛光普照全球。这是世界悉檀，让一切众生生欢喜心，适合自己的程度。
释迦牟尼佛为我们说出来，这是十方三世一切诸佛教化众生的纲领原则，他会教。那个人喜欢基督教，佛就现牧师身，就用基督教的《圣经》讲给他听，讲的内容跟大乘佛法一样，没有两样，妙，真妙！那个人喜欢真主，他就给他讲《古兰经》。我也干过这个事情，我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，讲过《古兰经》，听众反应还都不错，皆大欢喜，这就是属於世界悉檀。从这个基础上慢慢再提升，先让一切众生生欢喜心，我们不反对他、不批评他，我们尊重他、爱护他。世界宗教是一家，《华严经》上一切众生本来是佛，基督徒本来是佛，伊斯兰的信徒本来是佛，一定要晓得。
第二，「为人悉檀：谓佛欲说法，必先观众生机器（机宜根器）」，叫观机，看他的善根福德，看他的程度，看他的爱好，看他的习染、他的习气，多了解，应该给他说什么法。法要应机，说了他听得懂，他听得很欢喜，他会去照做。说了他做不到，这就不必说，为什么？没用处，把时间精神都浪费掉了。你教他的适合他的程度，小学就教小学程度，中学就教中学程度，大学就教大学程度。对小学，你拿大学东西教给他，没用，他听不懂、做不到，一定要他现前可以做到的。这就是我们为什么这么强调儒释道三个根，不从根教起，那都不是真的，都在那里浪费时间、浪费精力，还不如教他念一句佛号，他还真种了善根。所以讲经不是讲给自己听的，是讲给别人听的，我自己想讲什么，这个不行，不契机。要晓得这个环境之下的众生他需要什么，你给他选择经教。就好像大夫看病，你诊断之后，他害的什么病，应该开什么方子给他，对症下药，药到病除，他病治好了，这有效果。教学亦如是，这就叫会教跟不会教。
我们今天开的这个讲座，这是不得已，这个讲座是什么？各种不同根性的人统统有，都在这个时候来听，而且在各个不同的地方，看卫星电视、看网际网路，程度都不等，这个就是佛家讲的大讲座，有浅有深，会听的得受用，不会听的种善根。所以古时候的教学，虽然没有现在科技这些方便，它有好处，它应机。它在一个讲堂，老师跟学生面对面互相沟通，听到有问题马上举手发问，有这个好处。我们用电视、用网路，这些地方就不方便。我们相信电视网路还是不断在进步，我们也相信会有一天，在电视上我们面对面谈话。我们今天这个音相能够播出去，大家能够收得到，如果将来你的接收器像手提电话这种电视机，能够里头有摄像照到你那，我就可以看到你，那就跟面对面谈话没有两样，这是非常有可能的。
我们这个世间需要用这些，极乐世界天人不需要。你看此地，阿难用真诚心礼拜称念，阿弥陀佛就现前，可以面对面谈话，极乐世界完全看到，就在面前一样，比我们这些机器高明，我们赶不上。所以佛教是科学，阿弥陀佛是遍法界虚空界第一大科学家。早年我在美国，美国人学科学，我说学科学到极乐世界去学，我们这个地方科学跟它比小巫见大巫，差远了，无论学什么、干什么都应该到极乐世界。你看根器之大小，「宿种之浅深」，这就是讲善根福德。「然后称其机宜而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀」。这说法是为人，不是为自己。前面第一个那是接引，让大家生欢喜心，这是接引。这正式跟你说法，说法是为你，不是为我。你需要什么，你想要什么，你有什么困难，真帮你解决，人愈来愈亲近。
第三，「对治悉檀：谓如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀」。这就是众生的毛病，烦恼、习气、业障每个人都有，这怎么办？像现在念佛人心不定，这佛号怎么样念都不能摄心，心都是散乱的，怎么办？印光大师有一个方法，这是他自己平常念佛，他说他也犯这个毛病，最后找到这么个方法，就是十念法。十念法就是专念「南无阿弥陀佛」，或者是念「阿弥陀佛」，都可以，四个字、六个字都可以。怎么念法？不要用念珠，行住坐卧都可以，躺在床上不要出声，默念；平常默念也可以，出声也可以，一句到十句，句句清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句。如果感到困难，十句记不住分两段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿弥陀佛、阿弥陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感觉到困难分三段，三三四，三三四还是十，一二三、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再从一到十，无论一天念多少声佛号，统统用这个方法，这个方法容易摄心，妄念不会起来，杂念也不会进去。他用这个方法用得很得力，介绍给我们，我们可以试试看，确实有效，清清楚楚。这就是什么？他用这个方法是引起你的注意力，你就不会分散，注意这个数字，一声一声的，一声接一声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个第几句清楚。这都是对治，一定要有对治的方法，我们功夫才会得力。
总的来讲，人不能有欲望，欲望是烦恼的根、是业障的根。欲望只可以有一种，就是求生极乐世界，没有其他的欲望，我们这一生才会有圆满的成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
