净土大经科注  (第五一四集)  2012/9/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0514

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零十六页倒数第二行,最后一句看起:

「此智能作不思议事」,这是成所作智,下面举例子给我们说。「谓一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报」。这些是事实,但是确实不是权教二乘、凡夫所能够测度的。我们修净土,在净土五经一论确实也下了很多年的工夫,但是对这桩事情不能说不相信,也不能说全信,这里面总有怀疑。一个人无量劫来造作的这些业报太多太多了,这一句佛号怎么能把它消除?我们不敢相信,也没有见到过这个例子。念佛的人很多,往生的人不多,这是事实。李老师当年在世的时候常说,他说台中莲社的,莲社是他自己创办的。我认识他老人家的时候,拜他为师,那一年是莲社十周年,他已经在那里教了十年,我才到那个地方,那个时候的莲友有二十万人。老师说,我们莲友天天念佛,真正往生的,一万个人当中只有三、五个而已。照这个比例来说,二十万人也不过是一百人左右,这不成比例。

如果说是一称佛名就能够灭这样的重罪,应该每个人都往生才能讲得通,为什么真正往生的,变成百分之三到百分之五这么小的一个比例?一直到这些年,我们才算是通过大经,《华严》《法华》《楞严》这些经论,我们再回到《无量寿经》,看到了黄念老给我们提供这些参考资料,这个注解提供的参考资料,内容非常丰富。他会集的经论八十三种,祖师大德的注疏一百一十种,总共给我们提出一百九十三种非常珍贵而难得的资料。我们很认真的学习,对於名号功德略略知道了一些,我们愈学愈欢喜,真的,不少同学在一起都能得到法喜充满。对於称名灭罪,我们的信心增长了,真的不是假的。

再细心观察,从前是粗心大意,这个例子就摆在我们面前没有觉察到。锅漏匠的往生,他的称名有没有真的把多劫重罪灭掉了?没有出家之前,锅漏匠从事这个行业,这个行业跟要饭差不多,比要饭稍微好一点,职业里头最卑下的,生活非常可怜,不认识字,一生吃尽了苦头。那是什么?那是罪报,不是轻罪是重罪。从他这一生当中,我们知道他过去生中,这一生当中我们从果就知道因,所做的种种不善得这么一个结果。遇到谛闲法师,这是他们小时候同一个村庄长大的,小时候的玩伴,他找到了,看到他出家,一切生活条件都非常好,很羡慕,就要求出家。谛老看得很清楚,出家什么都不会,住寺庙五堂功课不会,这寺庙你怎么能住?你住在这里,谁瞧得起你!那另外一头,就讲经说法。讲经说法,四十多岁了,要学来不及了,不认识字,来不及了。到最后,他的心意非常坚决,跟他谈条件,他一口承诺,你给我剃度,我什么都听你的,你教我怎么做,我就怎么做。他说好,帮他在宁波乡下找一个废弃掉的小庙,这小庙没人住,破旧,也没人修理,就让他住在那边,一个人住。找附近一个老太太,佛教徒,发心给他烧两顿饭,中午、晚上,给他洗衣服,反正就一个人,照顾他。也有几个比较富有的居士,每个月送一点钱,生活费用,买米买菜,他就在那个地方住下。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」,别的不会,这一句学会了,告诉他,你一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分昼夜。

他真听话,所以他的成功是老实、听话、真干,三年预知时至,站著往生。往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。那个时候没有交通工具,都是走路,从乡下走到城里要一整天,第二天老和尚准备一下,赶紧赶回来,一个往来三天,他就站了三天。诸位要知道,站著往生有见过、听说过,往生之后站了三天,没有,没听说过,只听说这么一个人。谛老看到欢喜,赞叹他。很多人在看,没看见过,人怎么是站著死的?老和尚对他赞叹,你的成就不错,出家很有成就,这个成就,天下弘宗演教的大善知识不如你,名山宝刹的方丈住持比不上你。你看这个赞叹,赞叹到极处了,是不是真的?真的。那我们看这是,一念称名,永灭多劫重罪,是不是这个样子?是!他就一句佛号,没有听过经,也不会念经,不认识字。就一句佛号,死心塌地,没有杂念、没有妄想,念累了就休息,休息好了接著念,没有时间表,日夜不间断。谛老说的话是真的,也就是说他多劫重罪统统消灭了。十念功德,能生界外胜报。从锅漏匠看他三年念佛,他不但超越六道轮回,超越十法界,到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界,这是无比殊胜的果报,没有人能比。「如是等事,非其所测」,不是一般人能测度的,一般人不知道,二乘不知道,别教三贤也不知道,「是故名为不思议智」,不可思议的智慧,成所作智。

那下面一个,『不可称智』。「不可称者,是妙观察智」,称是没有办法说,这个智慧妙说不出来,妙观察。「此智观察不可称境」,这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物,「谓一切法,如幻如梦」,我们在经上常读,但是从来没有作如是观,也就是我们没有把它落实。我们离开经本,还是随我们自己的常识,自己习惯的见解,没有把它换下来。这叫什么?能说不能行,我们学的是佛学,不是学佛。那要是学佛?学佛就是如幻如梦,就应用在生活上,就应用在现前。六根对外面六尘境界,眼耳鼻舌身对外面色声香味触,如幻如梦。每天都作如是观,观久了真是这个样子,《金刚经》的义趣统统现前,金刚般若现前,你真放下了。所有一切境缘当中, 你不再执著,你不再分别了,这就是大菩萨的境界。

不但是如幻如梦,确确实实,「非有非无,离言绝虑」。这个几句话意思很深,离言绝虑是「言语道断,心行处灭」,对於一切境界的真相确实通达明了了,包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界,「非逐言者所能称量」,言语说不出来,言语说出来的都不是正确的,说了这一边,漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句,绝百非」,这是个人亲证的境界。为别人说,别人也证得这个境界,那就很容易;别人没有入这个境界,你怎么给他讲也讲不通,他听不明白,他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来?确实说不出来。能说得出来,一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是,真有修行的,他能体会到,能懂得里头的意思。所以,如幻如梦,非有非无,这八个字重要!这八个字说的真的是事实真相。

现在科学家晓得,但是科学家得不到受用,原因是什么?他不是证得的,他是用仪器观察到的,用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了,但是佛在大乘经上讲得很清楚,凡夫用意识,第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大,佛说,对外它能缘到虚空法界,对内它能缘到阿赖耶识,就是缘不到自性,除了自性之外,没有它缘不到的。第六意识是什么?就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察,还是用第六意识。那要怎样才能见性?要把八识五十一心所统统放下,你就见到了。因为那全是假的,如幻如梦,非有非无,统统放下就见到了,就明心见性了。

一定要知道,《华严经》上佛说,「一切众生本来是佛」,这不是假的。那为什么现在变成这样?「但以妄想执著而不能证得」。佛说,你有妄想、你有执著,当中还有个分别,你有妄想、分别、执著,所以你变成凡夫。妄想,大乘经上所说的无明烦恼;分别,大乘经所说的尘沙烦恼;执著,大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼,你变成凡夫,你堕在梦中,完全在作梦,你醒不过来。如幻如梦,真的,他在作梦。这个现实的环境是有吗?不能说它有,也不能说它无。你说有,确实,当体即空,了不可得。你要说它无,它明明在现前。明明在现前,确实当体即空,了不可得。这个话我们没法子体会,看到现代的科学报告,这个怀疑才落下来了。

我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话,佛问弥勒菩萨,「心有所念,几念几相识耶」,问这么一个问题。我们凡夫起个念头,这个念头多少念?连问的话我们都不懂,这一个念头里头问多少念、多少相、多少识?这一句话问了三桩事情。几,这几念几相识耶,相是物质现象;识就是受想行识,我们讲心理现象;那个念,念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样,物质、意念、自然现象。这三种现象,物质现象、心理现象、自然现象,佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指,一弹指时间太短了,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念,这里头有三十二亿百千念,三十二亿乘一百千,一百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。我们起一个念头,三百二十兆,时间多长?一弹指。那现在都用秒做单位,一秒钟至少可以弹五次,那再乘五,一千六百兆,一秒钟里头有念头,有一千六百兆个念头生灭。前念灭了,后念又生了,一秒钟多少?一千六百兆。这样微细的念头,我们怎么会知道?这个念头的生灭就是波动现象,这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的,所以这个波动是生灭现象,物质现象从它生的,精神现象也从它生的。所以他说念念成形,每一个念头里头有物质现象,每一个物质现象里面都有受想行识,这合起来就是五蕴。

今天科学家把这桩事情讲清楚了,德国普朗克博士一生就研究这个问题,现在讲量子力学,他专门研究物质,物质到底是什么?追根究柢,用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同,佛经上,佛说过把这个最小的物质把它分开,小到什么程度?先找到牛毛尘,牛毛很粗,牛毛的尖端上有一粒尘土,很小很小一粒尘土,它落在这个尖端上,它不会掉下来,这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分,七分之一叫羊毛尘,羊毛细。羊毛尘再分成七分之一,兔毛尘,兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘,这肉眼看不见了。水有密度,但是它的密度不很大,在显微镜下看这个水的时候,能够看得出来有很多空隙。这一粒微尘在那空隙可以自在的往来,没有障碍。水尘还能分,分成七分之一叫金尘。金是金属,金银铜铁,这个密度虽然很大,还是有空隙,这一粒微尘自由通过,它没有障碍。那金尘还能分,金尘再分七分之一,叫微尘,佛经上讲的微尘,佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。佛这个说法,这个微就是佛家讲的微尘,可能是现在我们讲的原子。原子,肉眼看不见,阿罗汉的天眼可以看到,看到这么小的东西,看得清清楚楚。

八十年前发现原子,当时的科学家以为这是物质最小的单位。可是这八十年来,科学技术不断的进步,仪器日新月异,最先进的仪器出现了,原子也能够分裂,把它打碎看看是什么,看到里头有原子核、有电子、有中子,这样组成的。把这个东西统统分开,再各个击破,发现粒子,基本粒子,夸克。这就是佛经上讲的色聚极微,色是物质,物质聚集在一起,但是它很小,叫色聚极微,它能分。再分就分成极微之微,就不能分了。再分什么?物质没有了。这个东西被科学家找到了,佛叫极微之微,科学叫微中子。这最小的,它不能分了,再分没有了,微中子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等於一个电子,这么小,也就是一个电子的一百亿分之一,这么小的东西发现了。他们还是把它分裂、分开了,统统没有了,跟佛所说的,物质没有了。物质没有,是什么东西?看到什么?看到是意念波动的现象。科学家这就明白了,物质是什么?物质是意念波动产生的现象。所以他们的结论,说这个世界上根本就没有物质这个东西,这个东西是假的,是意念产生的幻相,它存在的时间,就是一千六百兆分之一秒。

我们看到这个现象,实际上就像看电影一样,它单独一个决定看不见,许许多多幻相重叠在一起,让我们产生幻觉,以为它真的存在,殊不知全是假的,没有一个是真的。这个就是什么?非有非无,你不能说它有,不能说它没有。你说它有,根本不存在,它那个时间太短了,我们眼睛看不到,我们眼耳鼻舌身意都没有办法接触到。意是想,你想都想不出来,六根缘不到,它速度太快了。我们举个比喻,譬如我们看电影,现在电影用数码,对我们讲有困难,它太快了,老式的电影对我们很合适,老式电影是用幻灯片。我这个是从前电影的幻灯片,这幻灯片里头每一张都是独立的,没有相同的。在电影放映机里面,镜头打开把这一张照片照到银幕上,再关起来,再打开换第二张。速度多快?一秒钟二十四张。就是说一秒钟二十四张幻灯片重叠在一起,我们看到了。如果单单它一张,我们能感觉到有个光亮一下就没有了,这光里头什么东西不知道,只看到一闪就没有了。

现在佛告诉我们,我们现实的环境里面,一秒钟是一千六百兆,不是二十四,二十四,我们就没有办法了,我们就应付不了。现在事实真相摆在面前,一秒钟是一千六百兆,你怎么会知道它是假的?佛菩萨厉害,他们知道。大乘经上有,什么人知道这个现象?佛说八地以上。那这就是一个铁的证据。八地以上菩萨有多少,他们统统见到了。菩萨,《华严经》上讲的,把佛也算进去,总共五十二个阶级,这五十二个阶级就是禅定浅深不同。十住菩萨,禅定功夫浅;十地,禅定功夫深。你想想修行,十信、十住、十行、十回向到十地。十地里面第八地,第八地上去,八地、九地、十地、等觉、妙觉,五个位次。五十二个层次,最高的五个层次都看到,甚深定功!他们的眼睛能够捕捉到一千六百兆分之一秒的,他能捕捉到。这是科学!说明大乘经是什么?最高的科学、最高的哲学。他不是用今天这些机械、仪器的方式,他不用这个东西,完全用内证。我们就相信了。

佛怎么知道的?佛那时候没有科学,没有这些仪器。这是科学家所说的,人类古时候有一种本能、有一种智慧,知道过去、现在、未来。现在我们这个本能失掉了。没错,本能就是自性。「人之初,性本善」,本性本善,这个善不是善恶的善,这善是赞美。这个本善里头包括佛经上所说的智慧德相,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,这善!善是这个意思。这就是科学家所谓的人类有一种本能,人本来是成佛,只要你六根对外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著,你就全都知道了,你的智慧、德能、相好统统现前。整个宇宙所有现象心现的,真心能现。惠能大师开悟说,「何期自性,能生万法」,遍法界虚空界万事万物全是自性所生所现,一点都没错。凡夫因为一念不觉,从真起妄,妄就是阿赖耶,阿赖耶叫妄心。妄不离真,妄是依真而起,但是这个妄,它就能变,所以识能变,十法界依正庄严是所变。这变就是什么?就变成幻、变成梦境了。真心所现的不是梦也不是幻,那是一真法界,诸佛实报庄严土。这总得要知道、要明白。所以妙观察智能观察到这个境界。八地菩萨的妙观察,对宇宙的源起、万法的出生、我从哪里来的,看得清清楚楚。你怎么迷的,佛菩萨知道如何帮助你慢慢回头、慢慢放下,完全回归自性,那你就成佛了。这不可称,它太深了。

底下,『大乘广智』,「大乘广智者,是平等性智」。转末那识,就是第七识,转第七识成平等性智。「此智广度」,广度众生,「不同小乘。谓游无我,故无不我。无不我,故无不等摄」。这个无不等摄的意思,是悉皆平等摄受,这就是法界虚空界万事万物跟自己是一体。末那是执著,不执著了,是一体。一体,这就广大!从一体里面就生慈悲心。这个慈悲心,中国五伦里头讲的父子有亲,这种亲爱是自性的性德,一切众生真心里头本有的。如果明心见性,大慈悲心现前,这个大慈悲心普度一切众生。一切众生是自己真心所现,就是心性变现的,他全知道了,度众生原来就是度自己,害众生原来就是害自己;害众生永远迷惑,度众生永远觉悟。现在的人迷而不觉,他心目当中分自分他,所以,他做出来的事情,损人利己,不择手段。他错了,完全错了,跟性德一百八十度的相违背。所以,这个智是广度,平等广度,不同小乘。小乘只度自己,不度别人,没有慈悲心、没有菩提心。谓游无我,因为转识成智的菩萨,也就是明心见性的菩萨,在相宗叫转识成智,在性宗叫明心见性。同一个阶级、同一个层次,名词不一样,事实完全相同。明心见性,心量拓开了,知道什么?知道遍法界虚空界是自己。所以无我,故无不我。无不我,没有一样不是我,遍法界虚空界大到虚空法界小到微尘都是我,是一体。无二无别,故无不等摄。一切法,一切众生平等摄受。

「以此同体智力」,到这个时候真正承认了是一体,真正是入不二法门。宇宙之间没有二只有一,只有同没有异。「普载无边有情」,这个载是比喻,像车一样,普载,没有分别、没有执著,统统都载。无量无边无数的有情众生,「皆令同至无上菩提」。没有一点私心,大公无私,都帮助一切众生个个成就无上菩提。这就是佛度众生一定是圆满的,不会把你带到中途他就不管你了,不是的,一定帮助你成妙觉如来。你做到、你修到等觉菩萨,他还是照顾你。到妙觉就圆满,到妙觉回归自性。自性在哪里?自性看不见,科学仪器也侦测不到,它无处不在、无时不在,就在当下。因为它不是物质、它也不是精神,所以科学仪器再灵敏的电脑都侦测不到,它没有这个现象;它也不是自然现象,所以这些仪器对它束手无策。「是故名为大乘广智」,这广大没有边际,智慧。

最后,「无等无伦最上胜智者,正是如来大圆镜智。始转本识,方归心原」。本识,《佛学大辞典》有这个术语,阿赖耶识有十八个名字,本识是十八个名字之一。为什么叫它本识?「是为有为无为一切法之根本」,所以叫它做本识,一切有为无为法的根本。这样子,方归心原,就回到自性,这心原就是自性。「一切种境,无不圆照」。世出世间一切法圆满照见,现在讲所有一切空间维次都化解了。科学家现在承认,确实有空间维次的存在。就好像我们现在电视的频道一样,有许许多多不同的频道,不是在同一个频道,你见不到,同一个频道你见到,不同频道你见不到。我们在不同维次的空间,见不到的。如果空间维次突破,统统见到了,这世界不是这个样子。佛菩萨心目当中没有空间维次,那空间维次怎么来的?应该是妄想、分别、执著里头产生的。妄想、分别、执著都放下了,空间维次就没有了。由此可知,我们从这里细心去体会就明白了,回归到本源,就是明心见性、就是成佛,成究竟圆满的如来。一定要把起心动念、分别、执著统统放下,你本来是佛,你无所不知,你无所不能。你能放下分别执著,起心动念放不下,也不错了,你是大菩萨;还有分别,不错了,距离佛不远了。如果还有执著,那你就是凡夫,你出不了六道轮回。六道很苦,真苦。

我们今天生活在这个时代,可以说吃尽了苦头,在历史上比任何一个时代都苦。什么原因?造的业太重了,全是迷惑。以中国古人的标准来说,中国在几千年一直到满清,到满清末年,没有不教仁义礼智信。仁义礼智信就是佛法的五戒,这是属於道德,做人没有不遵守的。所以社会怎么样乱,它不离谱,还像个样子。今天这五个字全没有了,全没有是大乱,那就苦不堪言,社会动乱、居住的环境地球灾变异常,很可怕,地球会毁灭。怎么毁灭的?是我们不善念头所感的。你以这五个字来说,现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信,这五个字全没有了。这五个字在佛法里头是五戒,仁是不杀生,义是不偷盗,不占人小便宜,礼是不邪淫,智是不饮酒,信是不妄语,五戒。现在社会五戒全没有了。过去不管怎么样,心里头没有,表面还维持住;现在心里没有,表面完全没有,表面造的相反的,杀生、偷盗、邪淫、妄语,起心动念损人利己。

在古时候,哪里有堕胎!堕胎是什么?堕胎是杀儿女,古人没有。现在堕胎变成时尚。古时候找一个堕胎的难找,找不到。现在找不堕胎的,找不到。全叫自作自受,你不能怪人。古人学好,不好,口里还说学好。现在人不是,现在人把道德看作什么?落伍,那是封建的东西,不适合时代,这个东西不能存在社会,人活在世间就是要靠夺取、掠夺,外国人讲的弱肉强食。这个概念主导了今天的世界潮流,就是要斗争、要竞争,要拼个你死我活,不拼就不能生存。中国古代的社会是让,不是争,从小就教让,没有教竞争的。所以看看今天教的是什么?你仔细观察,从幼稚园到大学研究所,它教的是什么?

我在这些年有机会参与世界和平会议,联合国主持的,对於很多事情知道一些,以前没有接触,不知道。我的生活圈子很小,一生不看电视,不接触媒体。我们这个地方,你们大家晓得,没有电视、没有报纸、没有杂志。几十年不接触,所以心地比较清净,日子好过。人家问我,每天没事,天下太平。如果什么都知道,这日子怎么过?没法子过。只有认真赶快念佛求往生。我们想学的东西多,到极乐世界再学,先换个环境。这是真的,不是假的。

转阿赖耶本识,方归心原,一切种境,无不圆照,「是名为大圆镜智」。转八识成四智,从哪里转起?从第六、第七。六、七因上转,五、八果上转;换句话说,六、七转过来了,前五识跟第八识自然就转了。如果你在前五识跟第八识上下功夫,你永远转不过来,一定要从第六、第七。这就是现在科学家发现的,以心控物。他那个心就是指第六、第七,分别、执著,就从这下手。

这一个智里面,就是大圆镜智,「有五殊胜」,五种殊胜。「如解脱身二乘同得」,声闻缘觉跟菩萨都得到解脱。「如是镜智,正是法身,非彼所共,故名无等」。那无等,这个无等是不跟二乘平等,大圆镜的智慧是法身,二乘没有证得,二乘只证得解脱,没有证得法身。「故名无等,是一胜也」。这是第一个殊胜,超过小乘声闻、缘觉。「如前三智,菩萨渐得」,前面三种智,不思议智、不可称智、大乘广智,菩萨逐渐向上提升,他慢慢都得到了。但是,「大圆镜智,唯佛顿证」,他不是渐修的,六、七圆满转过来,大圆镜智立刻现前。「故名无伦。是二胜」,无伦是没有同类,伦是同类。「过於不思议智为最;逾於不可称智」,逾也是超过,这叫上;「宽於大乘广智为胜,是为第三、四、五胜也。是故名为无等无伦最上胜智」。这一句话是说的转阿赖耶为大圆镜智。这段说得好。

「又《会疏》曰」,前面是《宗要》里头讲的,《会疏》里头也有说,念老把它都抄在此地给我们做参考,我们不妨互参。「不了佛智者,盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也」。他不知道,菩萨所悟全是当人自性本具。自性功德不是从外头来的,既然是自己自性本自具足的,哪有不能证得的道理?本来是佛,怎么能不成佛?当然可以成佛。今天就实在讲,情执太深了,不肯把分别执著放下。放下分别执著从哪里下手?放下从哪里下手?从是非人我下手,你是真修行,你真干。一定要知道怨亲平等,你最亲爱的、你最怨恨的,其实是平等。你那种亲爱跟怨恨,那叫烦恼,烦恼丢掉之后,它统平等了。烦恼是错误的,你完全不了解事实真相。你了解事实真相,所有一切境界统统都在一千六百兆分之一秒这个波动现象产生的。你真了解这个事实真相,你就晓得一切法如梦如幻,你自然就放下了。为什么放不下?以为真有。佛告诉我们,讲得很清楚,科学家提出证据,全是假的,没有一样是真的。我们所想的是假的,那最好怎样?不要想,不想就归真了。

我们念的也是假的。我们今天念佛,一切念头里头,只有念佛是真的,为什么?念佛能到极乐世界,到极乐世界就证真。不是念佛,念其他的都出不了六道轮回,也就是你统统念的是六道轮回。念六道轮回,你怎么能出六道轮回?念是什么?念就是你在制造。决定不要再制造六道轮回了,不要再制造十法界。一切法从心想生,你一天到晚胡思乱想,就是在自己制造麻烦、制造障碍,自作自受。为什么不把所有念头放下,以清净心看世界、以平等心看世界,平等心没有高下。人的麻烦,就是无始劫的烦恼习气丢不掉。现在最严重的,普遍最严重的,一个是怀疑,一个是贡高我慢、嫉妒障碍。这些东西不放下,天天所造的业全是地狱业,都要放下!一切人都是亲人,一切人都是自己变现的,说一句话统统是自己的化身,自己不晓得。你要晓得,对一切众生会有真诚的爱心去爱护他们,那个时候你才有快乐。

《会疏》里头这几句话说得好。不了佛智,迷了,不了。为什么迷了?怀疑,怀疑佛智的不可思议。怀疑,你就不觉悟如来之所以大也。如来是自性,不知道自性之所以大,自性本具、自性功德。诸佛所悟全是当人自性,悟的是他自己自性,也是一切众生的自性,自性是一不是二,一悟一切悟。

「念佛往生,为佛智所建,疑是故,为不了佛智」。念佛往生是佛智所建,自性本具的一切种智,法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等,没有两样,所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛,真诚恭敬生起来对待一切众生,我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生,看这个喜欢、看那个讨厌,要知道这就是六道轮回,你就出不去。为什么?你在造六道轮回的业。本来平等,你看起来不平等,那是什么?是你迷惑了,看到不平等。为什么佛看到平等?佛看到怎么平等?非空非有,如幻如梦。像我们看电视,电视里这些画面,如幻如化。画面怎么产生的?是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快,所以看起来更逼真,可是还到不了一千六百兆,电视没有那么快。如果到一千六百兆,那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的,确实是无常、无我、涅盘。小乘这三法印,大乘一法印,诸法实相,一定要了解真相。

我们今天对诸法实相有一点了解,完全是从经教里头得来的,听佛所说的,我们怎样能契入?那就要真干。真干,古人教我们一句话,「随文入观」。随文入观是修行。经上说的,一切法如幻如梦,我对於所有一切法,就这个看法。它不是永恒的,它是刹那刹那在生灭的,刹那刹那在变化的。它是相似相续,它不是真的相续。真的相续是不动,每一个现象是相同的相续,这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到,玩过摄影机的人都知道。现在录像,这个照相机可以录像。录像,你就能看到、发现了。你把这个外面现象,一些动画,全部录下来,是真的是假的?假的。你看,这个相过去了,再也不会重复了,个个都是独立的,所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到,没有真实。一切法没有例外,所以「凡所有相,皆是虚妄」。这个相,现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象,统统是虚妄的;自性里面没有这三种现象,所以叫真的。但是自性能现这三种现象,虽现,现象是假的,不是真的,你不要著相。人能够明了这个叫开悟,能够把它落实在事实上,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫证果。知道,不能落实,这是解悟,不是证悟。统统变成生活了,这叫证悟,他证果了,证果就不是凡人。

大乘,佛教给我们「信」,因信,你才会研究、去理解,解了之后要落实,落实之后,证得了,这个才是真的,不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实,方东美先生讲的那个话,你也就完全肯定了,「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度?你说不出来,如人饮水,冷暖自知,你入这个境界你晓得,你不入这个境界,说不出来。真快乐、真自在,心里头没有忧虑,现在人讲压力,没有压力,身心都没有压力。活在这个世间干什么?行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道,扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生,因为那也是教化众生,众生不知道。虽不知道,久而久之,所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验,汤池街道脏乱。我们老师不说一句话,穿上制服,每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期,当地人不好意思再丢垃圾了,所以街道永远干净。不必说,不要说话,我们去做,就能感动人,那就是叫教化众生。自己没有做到,教人,人家不相信,必须自己先做到,给人做个好样子,让他慢慢觉悟。

我出家的时候,老和尚告诉我:讲经不行,讲经没饭吃,现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样,有价码的,有收入。我不相信,我说我走释迦牟尼佛的路子,一生讲经教学,看看会不会饿死,会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方,可是没有挨饿也没有受冻,每天欢欢喜喜快快乐乐,没有牵挂。年轻的时候,我曾经说过,也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心,将来怎么办?特别是老了怎么办?我现在老了,有人照顾,人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我,真正发心,一生佛菩萨照顾你,我相信。佛菩萨不会妄语,所以对於自己从来不去想,顺其自然,随缘度日,绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住,如果有人打著我的名号去募捐、化缘,跟你说全都是假的。那是他们干的事情,我完全不知道。

我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事,你只告诉我一个数字,我不要看这个钱。我们最大的一笔款项,就是二00五年的年底,二00五年不是年底,应该是年中,新加坡一个居士,他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司,过世的时候公司卖了,他们兄弟姐妹都不愿意经营,所以卖了分钱。他是老大,大哥,分到一笔钱,来告诉我,他不需要用这个钱,希望我帮他办教育的事业。正好,我们在汤池搞这个文化中心,我说那太好了。多少钱?九百万美金。那不一下就问题解决了!我有没有看到?没有看到。那一边在搞这个工程,他们有个银行户头,汇到那边去。我替他用了,没看见。这个自在,这个不操心。许许多多慈善公益事业,我是这么做的。

这么多年来,也有同学(我银行也有个户头,我也不公开,也没有人晓得,很少数的人知道)寄一些钱给我。累积这么多年,我去一查,查银行帐单,一查,我非常惊讶,怎么会有这么多?多少?一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》,世界书局印《四库荟要》,老板来告诉我。我说好,我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我,我说我跟你买。他同意了,以过去老价钱。过去老价钱,《四库全书》一套五万块钱。我说好,我跟你订一百套,就五百万美金去掉了。世界书局也如此,《荟要》我跟你订两百套,《群书治要》一万套,《国学治要》一万套,也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏,我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多,不可能全部被毁,总会留下一些。我们用意在此地,希望传统的东西能保存。

钱没有用,会贬值,有这个东西很操心。我有跟没有都不操心,有等於没有。要用的时候,我再去查一查,看有多少。真的,真正有需要的,它就有人送来,送来的数字很有意思,不多不少,刚够开销,这就好!要钱干什么?佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道?你心里会挂念这个东西,那对你清净心产生障碍,平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉,佛说「地狱五条根」。一条根都不得了,五条根都具足,你不堕地狱,谁堕地狱?不学佛不知道,学了佛之后,这五条根拔掉。真正放下,生活简单,每天吃,吃很少。现在年岁大了,发现饭量比以前少了一半,现在一点点东西吃就饱了,从来没有感受到饥饿,这就很正常了。什么都随缘,随缘就自在,没有挑剔、什么都好,多快乐!什么都不计较。

你要想这个世间没有灾难,我告诉你,你怎样去想、怎样去做,灾难就没有?以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物,灾难就没有了。最怕的是什么?跟这个人处不来,跟那个人有意见,这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」,我能跟天下一切众生和睦相处,你说你多快乐!把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的,你是不对的,这事情就麻烦了,对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的,一点都不假。把这些人我是非一笔勾消,对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲,阿弥陀佛最近。

所以念佛往生,这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑,为什么疑惑?不了解佛智。要了解佛智,这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子,你看其他的本子,就这一句,你为了佛智,你把九种本子都读过,然后你就晓得这个本子好,讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了,就是从这个本子来的。所以我要讲这部经,就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的,对净宗的认识是从《华严》《法华》《楞严》这些大经里头,对於净土有了好印象、有了信心,但是有怀疑,这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信,往后末法九千年,佛教大概只有这一部经能普度众生,帮助众生往生极乐世界,不退成佛。其他的经论虽好,必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看,太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障?要,但是它巧妙,不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么?念佛功德,念佛功德真正不可思议!

下面说,「不思议智者,佛之智慧,深广而不可思议,故云不思议智」。底下也说,「念佛往生,为不思议智所立」,因为你疑惑,「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生,所以你真正相信,不怀疑,念这一句阿弥陀佛求生极乐世界,你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑,那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生,决定又去搞六道轮回。搞六道轮回,在这六道里头冤冤相报,生生世世没完没了。这是真的,不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少?被你杀的、被你吃掉的,无论是有意无意,统统都是冤亲债主。世人不相信,相信的人害怕了,我不希望冤冤相报。那只有一个方法,离开六道轮回、离开十法界,这些人找不到你,你生到极乐世界去了;他如果生到极乐世界碰到了,同参道友,不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人,永远不会再生烦恼,永远不会再有业障现前,不会的。这什么原因?教学,阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了!不教,你怎么能觉悟?你不觉悟,你怎么能如法修行?不能如法修行,你怎么能得到结果?

今天世界乱了,我遇到许多国家宗教的领袖,我都劝大家,宗教一定要回归教育。最近这两年,我两次访问教廷,天主教的梵蒂冈,跟教皇见面,没有别的,劝导他,希望他带头把所有宗教回归教育。不但要回归教育,还要做示范点。我跟教皇建议,就用梵蒂冈做实验,像我们过去在汤池小镇做实验。梵蒂冈很小不大,面积合中国只有三百亩,英亩五十亩,一个英亩是六个中国亩;它人数也不多。所以我就问他,罗马,罗马小城不大,我说你在罗马有多少个教堂?他告诉我,有四百多个教堂,属於教廷的。我说好,这四百多个教堂等於四百多个学校,每一个学校都有讲经教学,我说一年的时间,罗马就变成天主教的圣城,天堂。天主教天堂在哪里?到罗马就看到天主教天堂。做出榜样来,把你们宗教的精神、文化统统落实在这个小城。罗马完全靠观光旅游的收入,我说这可以带动全世界人都会到这个地方来学习,你经济收入那就非常可观。他听了也欢喜,看他能不能做到。今天迫切需要的是文化,文化必须落实教学。文化能带给我们幸福、带给我们兴旺、带给我们繁荣,解决我们的苦难,所以教学就变成当前急务。今天时间到了,我们就学习到此地。


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