净土大经科注  (第五二六集)  2012/9/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0526

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》一零三五页倒数第五行,从第二个字看起:

《十往生经》曰:若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。劝导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。」这是经上的一段文字。经中善男子、善女人,我们一定要懂这个意思,这个字常见,但是它是非常有关键性的。如果我们不能够持戒修行,功德都不扎实,很容易退转,很容易动摇,所以一定要从根本下手。根本下手还是得从《弟子规》开始,《弟子规》是戒律当中的戒律,它是根,这个东西做不到,《十善业道》也就不可能做到;《十善业道》做不到,那《沙弥律仪》全是空的。这是我们一定要晓得的,一定要肯定的,决定不能够放松,从这里放松,那根本就没有了,这是不能不强调的。

善男子、善女人正信是经,正信就不是迷信,不是勉强相信,真正搞清楚、搞明白了。这就说明讲经听经的重要。这个地方说,说者听者,不然世尊当年住世又何必讲经四十九年?从他一生行谊上去观察,讲经似乎是世尊到这个世间来第一桩大事。从示现开悟这一天起,他就开始教学,为五比丘说《阿含经》,七十九岁圆寂,这讲经四十九年,四十九年就为这一桩事情。王子出身,舍弃王位,出家修道,示现一个今天所谓的知识分子,好学多闻,到处参访十二年,可以说印度所有的宗教学派他都去亲近过,最后他到菩提树下入定。这个地方为我们示现的,十九岁离开家庭,放下烦恼障;三十岁不再参学了,到菩提树下入定,放下所知障,这两种障碍放下,他开悟了。

在中国,惠能大师跟他老人家示现有一点不同,那就是惠能大师不是知识分子,他不是给知识分子做榜样,他示现的是顿舍,这是一听明白,全放下,把起心动念、分别执著一起放下,这就成佛了。舍干净了,清净心现前,我们经上讲的清净平等觉同时现前,这就成佛了,没有通过参学。顿舍、顿悟、顿修、顿证是同时的,它没有个别,没有先后次序,同时,这是另一种的示现。也真正告诉我们,世尊所说「一切众生本来是佛」,六祖做这个示现,你本来是,只要你肯放下。一切众生平等平等,不是他有什么特殊能力,谁肯放下谁就成佛,就在能放得下。我们比不上他的就是放不下,知道应该要放下还是放不下,什么原因?章嘉大师说的,你那个知不彻底,你那个知里头夹杂著有怀疑,所以你放不下。如果你是真知道,你怎么可能不放下?不可能!这一放下成佛了,得大自在了,怎么可能还在这个世间跟这些凡夫周旋?这不可能的,问题还是在知,先看破后放下。

所以能大师表演那一招,确实是大乘里面所谓的上上根人。惠能大师一生度众生,他也说了,他只度上上根人,上中下三根都没有分,这个度就是像他一样大彻大悟、明心见性。果然没错,他在一生当中帮助四十三个人觉悟,就是明心见性。在历史上没有第二个人,惠能大师之前没有,惠能大师以后也没有,真叫空前绝后。但是他所度的这些学生跟他不一样,不是顿悟,而是渐悟,有人学了几年开悟,有人修了十几年开悟,二十几年开悟,三十几年开悟,都有,没有一个像他那种顿悟,这个没有见到。

所以我们对於这桩事情也要搞清楚、搞明白,自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次,我们还要向上提升。向上提升没有别的,就是放下。放不下?放不下,多读经、多听经,真正听懂、听明白了,放下很容易。这也是章嘉大师告诉我的,佛法是知难行易。你看惠能大师多容易,行太容易了。为什么我们不容易?我们不知,惠能大师知。他为什么知?他烦恼轻,所知障没有,他没有学过东西,没有所知障,他只有烦恼障,而烦恼很轻。这烦恼轻是对世间欲望很低。没觉悟之前,他唯一的个挂念是他老母亲,要照顾她。开悟之后,老母亲就有人照顾了,那信徒太多了,争著去照顾。所以心地清净,人特谦虚,真的慈悲到极处,见任何人他都恭敬礼拜,对人家都尊敬。可是人都瞧不起他,不认识字,没念过书。在黄梅八个月,真正欣赏他的就是五祖忍和尚,知道这个人不是凡人,所以磨炼他,让他在道场做义工,现在叫做义工,修苦行磨炼他,这也是修福。佛要福慧圆满,有慧没福不行,黄梅八个月修福。

我们就正信是经,这是指《十往生经》,扩大来说,凡是讲净土的经典你都欢喜。专讲净土,三经一论,这是专讲。现在我们读的五经,《普贤行愿品》《华严经》里头的一部分,佛讲《华严经》的时候附带讲的。《大势至菩萨念佛圆通章》《楞严经》里面附带讲的,不是专讲的。祖师把这两篇汇合到三经,这称为五经一论,净宗依据的经论典籍於是完备。爱乐是经,不但是正信,还喜欢,爱乐是喜欢,很喜欢这部经。喜欢一定受持读诵,劝导众生,自己修学有心得,就乐意跟别人在一起分享。

说者听者,悉皆往生极乐世界。说听明白了,一定是依教修行,决定得生极乐世界。若有如是等人,这个若是假设,如果有这种修行人。我从今日,我是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛从今天起,就常使二十五位菩萨护持这个人。这个二十五位菩萨护持是出自於《十往生经》里。菩萨护持你,常令是人无病无恼,身心健康。我们今天学佛的同修很多有烦恼、有病痛,没有菩萨护持,这是什么原因?前面我们看善字有没有做到,这基本的条件,十善业道。真正喜欢的人,真正修行的人,决定十善业道具足,一般讲的上品十善。正信、爱乐净宗经典,又喜欢向别人介绍、宣扬净宗,这样的人发愿求生净土,才得到世尊加持,常使二十五位菩萨护持这个人,得到菩萨护持身心健康;换句话说,本人是身心清净,这个身心清净就是身心健康。

下头这一句重要,若人若非人不得其便。我们讲冤亲债主不会找到你,你有护法菩萨,有护法神,这些外面的人想附身、想障碍你是做不到的。我们要相信、肯定我们都有二十五位菩萨护持,我们相信他,他就存在;我们不相信他,他就离开了。我们自己有方法来照顾自己,他省事,就不必他照顾;我们自己没有方法的时候,他一定要照顾。还是靠佛菩萨比较可靠,靠自己麻烦。我初学佛的时候,章嘉大师就教了我这一招,真正发心出家,学释迦牟尼佛一生弘法利生自行化他,就是你的一生佛菩萨都照顾你,你什么都不要操心。无论什么境界现前,顺境、逆境都是菩萨安排的,菩萨安排的,磨炼我们。顺境里面没有贪恋,逆境里头没有怨恨,在这里头把烦恼习气都磨掉,智慧就现前。

所以我们相信,一点怀疑都没有。每天读诵经典,遇到事情的时候依什么标准来判断、来观察?全依经典教训。不听信谣言,不依其他经论标准,因为每个法门不一样,每一部经有每一部经的理论跟方法,不相同,我就依这部,我走的是这条路,你走的是另外一条路,目的地都一样,都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个,这就麻烦,这就自己造成障碍,走路就是一条路走到底,决定走通,而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较,其他法门都是弯路,弯则有大小,这是一条直路,不是弯路,一定要晓得死心塌地。

众生的麻烦,这习气,对於照顾自己这个妄念太深,所以放不下。我们看到有些例子,人在得重病的时候,医院对他放弃治疗,告诉他你存活期间只有二、三个月,回家好好去休养,喜欢吃什么就吃什么,时间不长了。他听到这个宣判,等於说宣判他死刑,他对於活在这个世间绝望了,病不能治了。这一绝望才真正想求生净土,为什么?没法,没有别的地方去了,一天到晚真念阿弥陀佛,真想求生净土。念一段时期,身体没事,再检查病没有了,这是什么原因?是你的心制心一处,专在阿弥陀佛,把这身体忘掉,忘掉就没事了。常常念著身体,就是对身体的关怀,身体得到这个养分,你害病,那些病毒的细胞它得到养分,它慢慢在生长(滋生)、在扩张,就这么个道理。你把它忘掉,一点也不理它,等於说把它的养分全部断绝,它死掉了。

现在量子力学家就用这个东西来证明念力不可思议,这念念也会拐弯,你决定不要去想它,它就没事,愈想愈麻烦。陈晓旭是个好的例子,我们讲她不听,一天到晚就想著我这病还能好吗?这就完了。我那个时候劝她,你念《十善业道经》,学讲《十善业道经》,你全部心在听,我有个讲《十善业道经》的带子让她听。不要想别的,一遍一遍的听,遍数听多了,学讲,用这个来转移她的念力,那好办。山西小院四十多个人都转过来了,都没事,这么好的例子摆在面前。所以念念放不下这个身体,身体终归要放下,你念念不是在极乐世界,那就随业流转,你造的什么业,你往哪里去了。为什么不念佛?为什么常常想著这个身体?这个身体一切随缘就好,不要去想它,你的身心才会健康,佛菩萨才真加持你。佛菩萨对你加持,你不加干扰,我自己要想怎样怎样,这就是干扰。所以这个道理要懂。我们不求在这个世间长住,尤其现在世间这么乱,乱世,人活在这个世间多可怜,不值得再贪恋。一切随缘,佛菩萨让我住世,我们就住世,住世劝别人修净土,我们就这一桩事情,寿命到了,佛菩萨一定来接我们往生。

还有一种人往生意念非常坚决,我还有寿命不要了,行,阿弥陀佛也来带你走,这样的例子也很多。我看《往生传》、看《净土圣贤录》,我认为那里头至少有一半的人他还有寿命,为什么往生?不要了。他在这个世间教化众生,人家不相信,不听他的,无缘,无能为力,早一点往生。阿弥陀佛通情达理,你真想提早,他就来接引你。如果真有事,佛来接引了,跟佛告假,我还有事没办完,等我办完了过几年再走,也行。交光大师,明朝时候人,跟莲池大师同时代。临命终时佛来接引他,他一生心里想著《楞严经》,传到中国来,唐朝传来的,历代祖师大德注解《楞严》,都是用天台家的三止三观来解释,他认为这个不妥当,《楞严经》里头明明说的舍识用根,那就不是三止三观的意思。他把这个事情向佛报告,说他想重新做一部注解,依《楞严经》佛所讲的这个来做一部,就是提倡舍识用根。阿弥陀佛同意了,阿弥陀佛就走了,他又多住了几年,把这个事情完成。这叫生死自在,想提早去行,想办这桩事情再留几年也行,你看多自在。所以这个我们一定要相信,我们真的信佛,菩萨就护持。相信若人若非人,人来干扰你、障碍你,佛菩萨保佑你,他不会来找你;非人,这里头有魔道、有鬼道、有各种的灵,他来找你麻烦。因为有护法菩萨保护,他没有办法干扰你,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳,你身心安稳。身心安稳妄念少、烦恼少,信心具足,这都是佛力在加持。

这段文上所说的「是明信受之大利」,我们能相信,我们能接受佛菩萨的教诲,依教奉行,你得到的利益。「何去何从,祈慎思之」,这是念老提出这个问话,何去何从,希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛,靠得住,不能怀疑。纵然遇到大难,那想想也能想清楚、想明白,这个灾难我应该受,这是佛法里面所说重罪轻报,我过去世不造这个业,就不会有这个果报。这果报现前,一定是过去生中造的重罪,这就报掉了,往生没有障碍。一心只求往生,除往生之外什么也不求。

下面,「复明疑谤之大害」,怀疑,谤是毁谤。「该经复曰」,还是《十往生经》里面的话,「於后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相瞋恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲瘖哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕於地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也」。你看这么长一段经文,这个经文里头说得好,我们要多多的读几遍,把它读熟,这是大害!我们把它疏忽了,怀疑、毁谤这个灾难严重。

经上说於后阎浮提,这个后是佛的末法,现在是佛的末法时期,说法的人少了,修行的人少了,证果的人完全没有。在净宗往生就是正法,修净土的人多,真正往生的人不多,什么原因?有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心,对不同的法门就毁谤,认为我这个法门比你高,你不如我,特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以?不可以。为什么?全都是佛说的,佛说的经,你毁谤它就是谤佛,毁谤经典就是谤法,毁谤那些修行人,你就谤僧,毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门,怎么可以毁谤那个法门?不可以!所以这一点,我们一定要学善财童子,善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门,对於任何不同的法门,你看他礼敬、赞叹,他参访,也想听听他们到底讲些什么,听完之后非常感恩拜谢,不学他,还老实念佛。这个对,这是真正佛弟子。你看,佛教我这个法门,教他那个法门,跟我的不一样,我得听听他那个法门怎么讲的,听明白、听懂了,我还是修我自己的法门,我不修他的法门。为什么?他那个法门是佛教他的,这个法门是佛教我的,佛教我的,我走这条路。我懂得他们的,我不迷惑,我知道佛有无量智慧,我们两个人根性不同,佛教我学这个,教他学那个。

就跟我们小时候在私塾念书一样,私塾就一个老师,学生学的功课不一样,每个人都不一样。那是老师什么?看每个学生的程度。学习的进度也不一样,两个人同学一门课,进度不相同。小学生著重在读,句读,句读没有念错;在背诵,标准是什么?譬如让你念十行,十行是两百个字。古时候,古人的书一面是十行,一行二十个字,没有标点符号,所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的,说第几页第几行,字都一样,这就是科学方法。一定是念十遍就能背,这就是标准。要是十行背不下来,减,念八行;八行还不行,念五行。你看每个学生根性不一样,有人念五行的、能背五行,有人能背十行,还有人能背更多的,大概那个根性很利、记忆力很强的,可以背六、七百个字。这就是同样学一本书,进度不相同。

因材施教,佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的,你就不要改,你依照这个法门决定成就,成就是明心见性,都能明心见性。所以叫法门平等,无有高下,你怎么可以毁谤?你这一毁谤,不就毁谤那种根性的同学吗?就错了,你怀疑毁谤都是针对著三宝,这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹,没有毁谤的,对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹,他想知道,不一定想学,就想知道;自始至终,一门深入,长时薰修。

那我们要问,既然一门深入,长时薰修,为什么要学这么多法门?学这么多法门是应该的,为什么?圆满后得智。你在老师会上一门深入,你学到是根本智,根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智,根本智就是清净心,所以说般若无知,那是根本智。起作用?无所不知。无所不知是后得智,就是他一见就明白,一听就明白,这是后得智。所以广学多闻,他无所不知,然后来教化众生,什么样根性的人他都有方法教你,这高明!中国人讲,「读万卷书,行万里路」,就这个意思。

可是根本重要,没有根本哪来的枝叶?所以这个路子就是戒定慧,一切菩萨成佛都要用这个方法,没有例外的,因戒得定,因定开慧。疏忽戒律是绝大错误,不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以,在世界上做个佛学学者可以,拿佛经去写博士论文行,当个名教授也行,但是,於了生死出三界不行,这是真的,不是假的,它不能帮你断烦恼,也不能帮助你消业障。带著业障烦恼习气学佛法,所学到的就是知识,今天讲佛学知识。是不是佛的意思?不是,是你自己的意思。

开经偈上讲愿解如来真实义,如来真实义是没有意思,什么时候我们在经典里面看成都没有意思,部部经都没有意思,经就平等了,完全平等。是不是真没有意思?跟你讲老实话,真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了?对到人意思就起来了,人不在意思就没有了,这叫感应,众生有感,自然就有应。感,妄心感行,但是应决定是真心,没有妄心。所以佛的经是从真诚心流露出来的,不是世间语言,不能用世间意思去解释,道理在此地。所以,佛同样这一部经,同样这几个字,讲法无量无边,可深可浅,可长可短,一句话讲一百天讲不完。这就说明字字句句无量义,所以开悟才行。学习的目标定在开悟,不是定在你记多少、学多少,与这个不相干。中国古人不重视这个,重视开悟,一悟一切悟,只要这部经开悟了,任何经典拿下来,你自然明了。

我们在《坛经》上看到,六祖惠能大师不就是这样的吗?他一生没听过经,只听过一次,五祖给他讲《金刚经》,三更半夜。《金刚经》没讲完,现在我们看看经文,大概是四分之一、五分之一的样子,讲到「应无所住,而生其心」,他开悟了。开悟就不讲了,行了,后头不说了,五祖就叫他赶快走路,亲自送他上船。他听别人念经,听完之后他就会讲,把意思讲给人听,就有这个本事。听他讲经的人容易开悟,真正是有道心的人,你碰到他,他真帮你开悟。

阎浮提就是我们居住的地球,后就是末法,或者是比丘,出家的人,比丘尼,出家的二众,见有读诵是经者,这个是经我们一般讲往生经。往生经是什么?就是净土经论,《无量寿经》是求往生的,《阿弥陀经》是求往生的,《观经》是求往生的,净土五经一论都是求往生的,凡是念阿弥陀佛求往生极乐世界的,这一类的经典都叫是经。或相瞋恚,你看现在这会集本,多少人提到会集本他就生气,他就现瞋恚,恨不得把会集本全部烧掉。心怀毁谤。为什么?固执,对於经教不通、不了解。

昨天我们看到一个信息,也是一个同学从网路上下载的。蕅益大师,这是印光大师一生最佩服的一个人,净土宗第九代的祖师,莲池大师的弟子,他写的《弥陀经要解》,印光大师称赞这个本子,「即使古佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上」,这个赞叹是赞到顶点,佛来了做个注解,也不能超过它。蕅益大师在《大弥陀经》,就是王龙舒的会集本,好像是序文还是跋文里头,有一段对於会集称赞,而且他自己还写序流通。所以找到这份资料的人很难得,他旁边注解,希望大家千万不要再毁谤会集本,否则的话,那个罪太重了,那就是毁谤三宝,将来就是阿鼻地狱的罪业。

由是谤正法故,现在就来了麻烦,是人现身之中,来致诸恶,这得病。身根不具,身根不具是说底下的聋盲瘖哑,这不具。或者是得水肿鬼魅,鬼魅就是灵鬼附身,让你得病苦,坐卧不安,求生不得,求死不得,这是现在你招来的灾祸。或乃致死,堕於地狱,这是死后,你命终死了,死了到哪里去?到地狱去了,无间地狱,八万劫中受大苦恼。这个无间地狱去不得,寿命多长?八万大劫,这么长的时间,你都在地狱里头,地狱可是太苦了。百千万世,未曾闻水食之名,这一句是形容地狱,也旁涉到饿鬼道。从地狱出来到饿鬼道,饿鬼百千万世听不到水食之名,叫饿,这是鬼里头最痛苦的,罪业深重没有福报的。鬼的种类很多,堕在这一种。久后得出,罪受完出来了,出了饿鬼道,出了饿鬼道到畜生道。到畜生道什么?还债,欠命的还命,欠债的还钱。在牛马猪羊,为人所杀,你为人服务,服务到最后,你老了不能再工作,就杀掉吃了。服务的时候是还钱,被杀的时候还命,受极大苦。

以后再又回到人间来,回到人间什么?常生下处。下处是卑贱,为别人服务,我们常讲下人,就是奴仆,沦落到这一类人。百千万世不得自在,做奴仆的人听主人指挥,自己完全没有自由,遇到主人仁慈的那还不错,如果遇到主人不善的,那个苦可有得受了。这个业因是毁谤经典、怀疑经典,造这么重的罪,永不闻三宝名字。人能闻三宝名字就种福了,听到佛,听到经典,听到出家人,闻到三宝名,见到三宝的形像,能生起一点恭敬心,那就要修福,要多少辈子修福,才成为一个有善根福德之人,不容易!我们要相信经典上讲的话是真话,没有一句是妄语。然后就想想,我们自己这一生得来不容易,多生多劫修成,这一世遇到这个法门,那要不往生,对不起自己;要不往生再一个轮回,机会错过,不知道错到哪里去了。

唐太宗那个光碟上我们看到,这是个好皇帝,死了以后他堕畜生道;畜生死了之后,他又到人道来,普通人;人道死了之后,才堕地狱道。这就是说明,你到哪一道去投胎是引业引导你去的,引业成熟不同,临命终时哪一个念头强,就先到哪一道去。如果我们自己很冷静去观察自己,我们什么念头最强,这个念头引导我们到那里。贪的力量强,鬼道去了;瞋恚力量强,地狱道去了;愚痴强,畜生道去了。所以他到畜生道,愚痴,就是人昏迷,是非善恶都不知道,游魂随著境界转,见到畜生,他以为那里不错,他就去了。这些事情,像《玉历宝钞》里头都讲得很清楚。人道,得到人道,是阿赖耶识里头有五戒十善,过去生中五戒十善修得好,这个种子起现行,他才能到人道来。天道,不但要修五戒十善,还有四无量心,就是慈悲喜舍有这个心,有慈悲心、有喜舍心,这生天。

我们明白这个道理,所以为什么劝大家认真去念佛,希望把念佛这个习气养成,到你命终时候没有别的念头,就是求生净土,阿弥陀佛决定现身。其他的我统统放下,我什么都不想,我就想阿弥陀佛,就想极乐世界,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个重要。决定没有怀疑,对於这个本子坚定信心,那个不信的人、毁谤的人,我们晓得他有他的业报,我依教奉行,我决定求生净土。诸佛菩萨教化众生只有一个目的,希望被教化的这个众生早一天成佛,这是诸佛的本愿。我们能早一天成佛,叫报佛恩,这真听话。

你说这个经典怎么不好?这个经典教我们,「发菩提心,一向专念」,这个话你反不反对?这不反对,那我就一句话就行,我就成功了。其他的翻得对不对我不管它,我只要认识这一句、抓住这一句,我就能往生,那就没错。你敢批评,我不敢,你自己以为很聪明、有智慧,那个批评会集,我没有这些人的智慧,我也没有这些人的学问,我只听话,我只依教奉行。这个会集本,我们经过老师的介绍,老师不会害我。李老师接受这个经本也是老师的介绍,这经的一篇序文是他老师梅光羲写的。我信老师,他也信老师,这能错得了吗?而且老师修行往生都有瑞相,都不简单,这些人都是大德,真正称得上通宗通教、显密圆融,对儒跟道都有深厚的基础,我们这代人没法子跟他们相比。

这个原因,他们那个时代虽然说社会乱了,不像今天这么乱。抗战之前中国社会虽然很乱,军阀割据,可是我们住在乡下没感觉到。乡下人,真的,也没有报纸,也没有新闻,城里头出了什么事情,半个月才知道。这有人到城里去,回来说城里出什么事情了才晓得,没有人去就没有人知道。所以我们那个时候,到十岁的时候,心目当中天下太平,没事,什么事都没有。实在讲这媒体害死人,天天播这个东西,让大家提心吊胆,把这个心都浮动起来了。从前根本没有这个东西,电话都没有,那个时候有电报,电话没有。寄一封信,邮差这封信送到你家里,那个时候我父亲在福建工作,我们在家乡,一封信差不多二十天才收到,哪有像现在。

现在科学技术好不好?不好,把我们搅和乱了,心乱掉了。什么好?科学统统不要了,那个好,那真是天下太平。每天日出而作,日没而息,你看人跟大自然融合在一起,那多幸福,那多快乐。现在说一切都方便了,是的,没错,但是我们精神上所受的损害无法补偿,得不偿失,这真的不是假的。所以今天人向往科学,科学走到最极端是毁灭。於是我们也就能体会到,我们老祖宗有智慧,有这个德能为什么不从科学上去发展?老祖宗知道,科学的发展我们付出的代价不值得,不干这个事情,我们要幸福,我们要安定,我们要和平。科学会带来混乱、会带来妄念、会带来痛苦,不是好事情。这个要不是很深细微去观察,你不知道。人在定中的境界是多圆满的,智慧开了,更不得了!那是真乐,那是真正的享受,所谓人生最高的享受,科学里头得不到。

所以,闻三宝名字都这么难,这样令人羡慕,我们今天身在三宝之中,要不知道珍惜就太可惜了。这下面这一句,是故无智无信人中,莫说是经也。没有智慧、没有信心,你就不要给他讲佛,为什么?他没那么大的福报。为什么佛不出世?佛菩萨要出世,在今天社会是普遍受到毁谤、受到轻慢,对佛菩萨没有损伤,这个毁谤的人、轻慢的人他的罪重了。所以佛菩萨不出世,让你不造这个罪业,这大慈大悲。佛菩萨在那边等,等你什么时候回头,因为你造作的不善,一定有不善的果报,果报受尽了,你苦尽甘来,想学好了,佛菩萨就来了。你现在不想学好,对於什么叫好你完全不知道,佛菩萨不来。为什么过去盛世的时候圣贤那么多,原因是什么?人人想学,人人都学好,他相信、恭敬、赞叹、供养,佛菩萨、圣贤都来了。现在不要,不要他当然不来,何必要让你造罪业?这是佛菩萨应化世间他的模式,我们要知道。对於不信的人就不要讲这个经,有信仰的人可以讲,没有信仰的人就不要讲。

「旁引两经」,这是念老在这段文里面引用《十往生经》《千手经》,引用这两部经。「深显疑信」,深深的显示出一个怀疑,一个信,你看,「虽只在当人一念之间」,信是一念,疑也是一念,「但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽」。最后这一句话重,你一念信,你种福了,你一念怀疑,你种下祸根了,祸福那是天上人间,相差太远了。何况历劫无尽,这一句话严重了,你这个灾祸什么时候能消尽?时间太长。「故云应当明信诸佛无上智慧」,明是明了,信是深信不疑,佛的智慧是究竟圆满的。

在这个地方,大乘经上常讲一切众生本来是佛,佛不像其他宗教,智慧神通是神的专利,人没有,佛不是的。一切众生,蚊虫蚂蚁都是,都是平等的,现在是报身不平等,我们得人身,它得蚂蚁身,这业报不平等,这自作自受。我们跟天人不能比,天人跟极乐世界不能比。我们前面都学过,哪一种人福报最大?念佛的人福报最大,问题你真相信,怀疑就不行了,怀疑把你的功夫全破坏了;真正深信不疑,就具足圆满功德。这些事理一定要清楚、要明了。所以经不能不听,不能不多听,就这一部经,重复再重复的听,遍数愈多,你的悟处就愈深、就愈广。真正搞清楚、搞明白,前面说了,自然放下,放下就入境界了。

我们再看下面第四大段「问答」,分两段。「问答不求往生所以」,学佛的人多,很多人不求往生,这什么原因?请看经文:

【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

就是不求生净土。注解里头说「慈氏大士」,就是弥勒菩萨。弥勒菩萨「以无缘大慈」,悯念末法众生,末世末法众生。有『一类众生』,真有这一类,虽然也修善,「但不求生西方净土」。所以提出这个问题,他为什么不求生。下面世尊为我们解答,请看经文:

【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

佛把事实真相为我们说出来,这一类的众生没智慧,有知识没有智慧,迷恋天人福报,故不愿往生净土。对於往生净土他疑惑,他认为那是宗教、是迷信,是骗人的,不是真的,眼前这种,他看见的、他接触到的这是真的。现在连天都不相信了,过去还相信天,现在天,所谓是科学发达之后,西方人宣布上帝已经死亡,不相信了。基督教听说在中国很兴旺,在外国没落了。美国的天主教跟基督教堂很少人去了,所以教堂都插牌子卖。我们在美国看教堂插牌卖,问他为什么卖?没人了,信徒没有了。所以,东方人,这学佛的到美国去就买教堂改装一下,因为它是宗教用地,我们也是宗教,不变更,很容易。这看到宗教没落,什么原因?科学,大家都相信科学,科学拿证据来。宗教你说你有上帝,上帝在哪里?谁见过?你拿不出证据来。你说显灵你相信了,他没有显给我看,我没有看到我不相信,叫我看到我才相信。所以现在连天都不相信,信什么?信眼前的财色名食睡,他信这个。所以拼命追求,贪而无厌,造作无量无边的罪业,他不知道。他认为什么?人死就没有了,什么都没有了,你尽量去做,死了以后什么都没有。他只知道这一生,没有过去,也没有未来,他的宇宙人生观一时的,所以他什么都敢做,没有丝毫畏惧之心。於是伦理、道德、因果要讲得叫他心服口服,可不是一桩容易事情,圣贤人来也没法子教,这是多么可怕的事情。

我们今天遇到了,这也是与现前众生共业所感,遇到了,我们要把握,我们在这一生当中成就。这个成就,做最好的榜样,往生的瑞相,也只有当场看到的这几个人相信,没有看到的人还是不相信。你讲给他听,他要是怀疑,说你在造谣生事,你的幻觉,不是真的。所以现在人难度。那我们对自己就愈知道要珍重,机会实在是太难遇到,我们居然遇到,遇到这一生第一桩大事,就是往生净土。对这个世间不要再留恋,留恋就变成这样子,『智慧微浅』,那留恋不想往生,认为这还不错,还挺好的,大灾难真的来临,逃不掉了,那个时候后悔莫及。

灾难什么时候发生没有人知道,这世界上哪个地方有安全的,谁敢讲?高地方,高山会崩塌,地会沉下去,现在这个山崩地陷常常有听说,这才开始,往后可能还有更严重的。所以这个世间没有安全感。佛告诉我们最安全是念佛,念佛的人有福报,念佛的人居住的地方叫福人居福地,他这个地方灾难少,纵有灾难,不严重。这是什么?这是三宝加持,护法菩萨、众神在照顾。我们真正下决心,我在这一生当中要成就。不信的人不必给他说,说了他毁谤,没用处。先求自度,我们有慈悲心,到这个世界灾难过去了,一切恢复正常了,再来!到极乐世界就有这个本事,这个世界每一天的变化你都看得很清楚,什么时候人心回头向善再来,叫倒驾慈航。那个时候来,像释迦牟尼佛一样,像诸菩萨、祖师大德一样,不迷了。我们这次来是迷惑颠倒来的,西方极乐世界再来不迷了,清清楚楚。而且到西方极乐世界,我们知道,我们来是化身而来,我们的真身,真身在阿弥陀佛讲堂里头没离开,没有离开,真身还坐在那里听经,化身来了。你们看《西游记》孙悟空,拔一根毫毛,吹一口气变成一个孙悟空,化身他就能办事。我们到西方极乐世界能现无量无边的化身,所以你看看,上供养诸佛如来,供佛的福报最大,又听佛讲经,闻法智慧增长,所以供佛是福慧双修。到极乐世界成就圆满的福慧非常容易,很快就成就,他方世界没这么方便。我们再看下面这一段,「问答免轮回之所以」

【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

他如何能够免掉轮回?这是事实真相。念老的解释说,「慈氏复云」,这又说,不求往生西方净土,你怎么能免去轮回?这里头有两个意思,第一个是「专指如上之人」,这些人怎么样?他说西方不如天界,比不上天上,所以都想生天。「如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转」。天上有寿命的,寿命到了还是要轮回。天人死了以后,天是乘大福报去往生的,生到天上,福享尽了,阿赖耶识里头含藏著罪业的种子,生生世世造的恶业那些种子现行,就又堕恶道去了。这是非常麻烦的事情,而且是事实,我们不能不知道。

你要是真搞清楚、真搞明白了,求生净土的心就决定了。十法界依正庄严,我们统统有分,你愿意到哪里去自由选择,这是大乘教上说的。愿意到哪一道,有哪一道的条件,你具备这些条件,有强烈坚定的信心,你就决定得去。人道就是伦理道德,这是主要因素,你真正能够遵守伦理道德,来生不失人身,你来生一定还到人道来。天道要上品十善,四无量心,慈悲喜舍,你才能生天。天上上二界没有瞋恚,色界天跟无色界天;也就是说,二十八层天愈往上面去,这德行愈高,福报愈大。但是都有寿命,寿命到的时候怎么办?还要堕落,出不了六道轮回。我们了解这个事实真相,对於生天的念头就断掉了,我修一切功德、做一切好事,不希望生天,把这修行的善行功德都回向求生净土,这就对了。

三恶道去的人是最多,为什么?三恶道的业因是杀盗淫妄,干这种事情人最多,他不相信这是造罪业。尤其现在杀生吃肉,不得了!联合国的统计,每一年被人杀死吃掉的这些动物,陆地上走的、水里游的、空中飞的,有多少?三千三百七十亿,一年三千三百七十亿,这是从前没有过的事情,过去任何一个时代都没有这么重的杀业。再堕胎,堕胎什么?杀亲生的儿女。也是联合国发布的,这最保守的,因为医院里头有记录的超过五千多万人;换句话说,平均每天超过十五万。所以我们现在旅行,坐飞机飞在上面,看到底下灰灰土土的一层雾,那是什么?怨气。以前没有,五十年前没有,这种怨气形成这样情形是最近的二十年,二十年之前没有,常常旅行知道,现在愈来愈严重。灾难怎么来的?从这来的。

所以人家讲化解灾难,二0一二如何化解?许多人传递的信息,化解几乎是相同的。第一个素食,不杀生。第二个爱心,要把爱心找出来,爱自己,能爱别人、爱一切众生,不再有瞋恨,不再有傲慢、嫉妒。第三个是镇定。就是灾难现前了,不怕,不惊不怖,不害怕,心能够定下来。为什么?灾难当中死去的人,被吓死的是多数,他慌了,吓死了。所以你不害怕,往往你心很冷静,你就知道怎么应付,怎么样回避。还是修清净心,所谓清净心生智慧,智慧知道怎样回避,这个讲得很有道理。

美国一个量子力学家讲得更好,布莱登他教人应对二0一二马雅灾难预言,他说了三句话。第一个,地球上的居民,从今天起,弃恶扬善,就是佛家讲的断恶修善;第二个改邪归正;第三个端正心念。如果我们能把这三桩事情做到了,不但这个灾难可以化解,而且会把地球带上更好的走向。这些都是真正有智慧人讲的。所以今天这个社会,把迷恋在财色名食睡里头认为这是最高的享受,错了!每天杀生吃肉,那不是享受,那是造孽,知道因果的人不敢做。这一类的人迷恋现前的福报,今天现前的福报,我的形容,这是多少年来,我形容那是吸毒、打吗啡,是这种乐,付出去的代价是自己的生命,不值得!

中国古人教人修善积德,所有一切娱乐当中都含著有深厚的教育在里头。就到民国年间,我们把传统文化已经丢掉很多了,一代不如一代,民国初年文艺表演,你看戏剧,它表演的一定是善有善报,恶有恶报。你看表演都是这样的,这是教人!总不外乎忠孝节义,它演这些东西给你看,让你学习。所以中国民间人,民间没有学校,没有念过书,但是他懂得五伦、五常、四维、八德。从哪里学的?每年看几出戏学的,还有听大鼓书学的。在中国过去小说里头也是讲这个东西,用另一种方法来教化众生,大家欢喜,因为浅显不深,人人都可以听得懂,都可以看得明白,好人最后有好报,恶人最后是恶报。没有一样不是教育,正面的教育。

现在正面教育没有了,全是负面教育,造恶的人没有恶报,造恶反而在享福,修善反而在吃苦头,所以人家不干了。这是什么?没有智慧,看得很浅薄,不知道因果通三世。现在人不爱儿女,不爱子孙。你看上一次吴教授到我这来访问,告诉我,很多学生家长跟他讲,我的儿子缺德没关系,不能缺钱。讲出这种话来,这个是整个社会的价值观变了。从前人讲,我的小孩缺德不行,缺钱没有关系。你看现在只是钱重要,德不重要了。那缺德,他不孝父母,你怎么办?头一个就找到你了。他有钱,他把你饿死,他虐待你,你怎么办?真有不是假的,做父母的还不觉悟,还不知道回头。

这些事情我们亲眼看见的,自己大富大贵,父母是不得已养活他,给他一个小房子,每个月给他生活费用很少,仅仅够用。让老两口子,两个老人在一起生活,自己一年跟他见一次面都没有。你说父母多痛心、多难过,把你养大了。还算不错,还没有把父母饿死,只是给你衣食住行,没有一点多余的,抠得很紧。他的儿子看到了,将来他老了,儿子也不孝他,冤冤相报,真的叫没完没了。所以这个世界看穿了,要放下,决定不留恋。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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