净土大经科注  (第五三二集)  2012/9/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0532

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0四五页最后一行,科题,「他方」,分五个段落,「辛一、结前生后」。请看经文:

【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】

这是总结前面,娑婆世界去往生的。

【他方佛土。亦复如是。】

十方世界无量无边,念佛往生弥陀净土的人数,不可以用数量来计算,世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文:

【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

念老的注解说,「以上明他方十一佛刹之名,及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。《会疏》曰:十三次序,为出世前后,为约方所,其义未明」。这总共十三个佛刹,次序有先后,到底是出世先后,还是约方所,方所的先后,有这两种讲法,这里头没有说明白,没有说清楚,其义未明。「故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹,此十三刹仅为无量刹土中之略例」,我们重视这一句。十方世界无量无边,我们在《华严经》上看到。

阿弥陀佛在因地,我们所看到的这个人,那个时候没成佛,称法藏比丘,他的弘愿不可思议,看到十方世界六道众生,特别是六道,六道众生太苦了。六道众生之苦我们今天真正尝到了,真正体会到众生苦。法藏比丘发心,要帮助这些苦难众生脱离苦海,还要帮助他们圆成佛道。这个愿太大了,就是四弘誓愿的第一愿,圆满的第一愿,「众生无边誓愿度」,真的是无边,无量无边、无数无尽。向老师请教,老师是世间自在王佛。老师没有详细给他说明回答他的问题,老师只是叫他到十方刹土去参学、去看看。这个地方很像《华严经》末后,善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智,文殊菩萨叫他去参学,这下面就五十三参。根本智是明心见性,《般若经》上所说的「般若无知」,那就是根本智;下头一句「无所不知」,那是后得智、权智。后得智从哪里来?从五十三参里面来的,佛没教他,只是叫他去参学。五十三位善知识代表男女老少各行各业,全都包括了,你只要去看,智慧就生起来,这个不可思议。眼看、耳听、接触,你就知道这个问题的根源,如何帮助他们化解。

这部经上跟这个意思非常相似,世间自在王也没给他说,把一百一十亿诸佛刹土展示给他看,让他自己去参学。一百一十亿不是数字,是表法的,是密宗里头表无量无边、无数无尽的意思。他去参学,现在人讲考察、调研(调查研究),取人之长,舍人之短,用了五劫的时间,统统都参访过了,得到一个总结,这个总结就是四十八愿。所以四十八愿不是世间自在王教他的,也不是他自己去想像的,不是的,完全是到外面参观,好的我要,不好的我不要,是这么得来的,用现在的话,非常符合科学的精神。方老师看到这一段,他说这是真实智慧,不是自己凭空想像的。所以四十八愿是会集的。现在人反对会集本,四十八愿是会集的,是会集一切诸佛刹土之真善美慧。所以极乐世界成就了,超过一切诸佛刹土,那就是一切诸佛刹土里面好的、善的它全有,一切刹土里面还有不善的,它完全没有。我们从这个地方得到这个信息。所以一切菩萨都希望到极乐世界去,圆满他的学业,到那个地方去快!能不能去这在缘分,缘很重要。那个缘前面说过,过去生中、无量劫来曾经供养无量诸佛如来,这是缘。让我们遇到这个法门,能生欢喜心,能信,愿意学习,这都是无量诸佛如来威神加持,这真正不可思议,太宝贵了!

这些话对我们来说用意非常的深广,让我们晓得我们的缘分得来不易,要珍惜这个缘分,在这一生当中要掌握,决定要求生净土,要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法,不辜负阿弥陀佛大慈悲心,不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍;要不是他介绍,我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样,看你具有善根福德因缘,佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们以前学《弥陀经》,对这句话不是完全能理解,也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后,对极乐世界的历史明白了,善根福德因缘这个意思我们才体会到少分,真难得!我们这个世界,世尊告诉我们,法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的,这个数字可就多了,特别是六道众生,六道哪一道都有。由此可知,往生极乐世界的人,最高的有等觉菩萨,最低的有无间地狱。无论在哪一道,只要你宿世有缘,遇到这个法门都是佛力在加持,让我们学习得一帆风顺。

下面这一段,「广明第十二刹」。前面是略说,第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。

【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

这个『不退转』就是阿惟越致菩萨,就是法身大士。

【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】

这一句很重要。佛不说,我们不知道;佛说了,我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中,每个人都一样,都曾经供养无量诸佛,没有这个善根,你这一生遇不到这个法门,你也很难相信这个法门,很难接受这个法门。遇到了能接受,能信,能发愿求生,那你的善根福德因缘成熟了,这一生成熟了,你决定得生。我们也要学他:

【具大精进。发趣一乘。於七日中。】

时间并不长,『於七日中』。

【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

念老这段经文有注解。注解都是集注,他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,所以我们读他这部注解,就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示,内容非常丰富。注解说,「右文采自《魏译》。若参证《唐译》,则此处第一句其第十二佛,应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文,没有改动一个字,只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的,『其第十二佛名无上华』;《唐译》的这一句是第十二佛刹,佛字下面多一个刹,下面是一样,「名无上华」「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」,前面我们读的,东北方宝藏佛刹,《唐译》则为宝藏佛国」「至於第十二佛土显往生菩萨之德,亦是例举」,这举例说明。最重要的是『坚固之法』,什么叫坚固之法?就是不退转法,不退转这才叫坚固。

「至於不退菩萨亦往生极乐,其义为何」,这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨,应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人?禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的,这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了,依《华严经》上的说法,妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念,这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著,这是阿罗汉;不分别,这是菩萨;不起心不动念,这就成佛了,《华严经》上称为法身菩萨,天台大师称他作「分证即佛」,他是真佛,他不是假佛。真佛的标准是什么?用真心,就是大菩提心。不是用大菩提心的,还是用第六识、第七识的,这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识,所以他那个佛,天台大师称作「相似即佛」,就是很像佛,意思就是不是真佛。为什么?他不是用真心,他用妄心。妄心为什么称他作佛?妄心所用的纯善纯净,这就是学佛学到家了。纯净纯善,但是他是阿赖耶,他不是自性,没有见性。

阿赖耶用到最圆满的地方,就是十法界的佛,真正纯净纯善,所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛,天台家说我们叫「观行即佛」,我们在用功、在修观。如果不用功,我们光是听、光是研究,没有真干,没有真正想往生极乐世界,对这个世界还很贪恋,那叫「名字即佛」,名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种,一切众生都是佛,这是从理上讲的,理上讲一切众生本来是佛,那是理上讲的,「理即佛」。名字即佛很多,学佛的人,其实他学佛目的是求名闻利养,不是求成佛,不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛,那这就是观行即佛,他才开始,观行即,他开始,他用功了。

往生到极乐世界可了不得!极乐世界有四土三辈九品,它有凡圣同居土,跟十方诸佛世界一样,但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候,看到十方世界有凡圣同居土,他也有,他的凡圣同居土只有人天两道,没有六道,他只有两道。人天,这是善的,他要,阿修罗道他不要,饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种,没有三恶道,没有阿修罗,取舍不一样。四圣法界就是方便有余土,取舍也不一样,不一样在什么地方?照理说,十法界里面的佛菩萨跟一切众生,他们的身心全是阿赖耶的见分、相分,把阿赖耶的见分当作心,就是我们念头,分别执著的念头,把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分,起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心,妄心,阿赖耶根本就是假的,这个一定要知道。

阿赖耶怎么来的?一念不觉,一念不觉就是阿赖耶,也叫做无明。自性具足无量智慧,那叫明,光明,常寂光是大光明藏,这是自己自性本自具足的,现在我们失掉了,没有了,所以叫无明。法身菩萨这断掉了,断掉才叫法身,证得法身,这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界,为什么?照理说他不必了,一切实报土都是平等的,身是法性身,土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土,也是法性身,这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话,只要往生,哪怕是凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界,你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么?皆作阿惟越致菩萨,四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持,让你得到;这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神,以及他无量劫修持功德之所成就,一切菩萨,就连法身菩萨往生到极乐世界,成就比一般刹土快。一般刹土,四十一位法身大士,他是一个阶一个阶的,像爬楼梯一样往上升;可是西方极乐世界等於说可以跳级的,不必一步一步的,他能够跳几步、跳几十步,他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛,到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持,你能够快速通关,圆满菩提。

这个地方列举《大论》《大智度论》当中有这么一段,「问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿,第一愿「众生无边誓愿度」,应该度众生,为什么跑到极乐世界去?好像到极乐世界就不度众生了。「答曰:菩萨有二种:一者,有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨,发的这个愿,先度众生,像地藏菩萨,「地狱不空,誓不成佛」,他是先度众生,最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛?早就成佛了。他的学生那么多都成佛了,他自己没成佛吗?已经成佛而不居成佛的地位,以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了,这个我们要知道,这在示现。我们展开《地藏经》《地藏经》的序品太殊胜了,《华严》都比不上,你看与会的大众是诸佛如来,法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会,都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生,都已经成佛了,来证明地藏菩萨发的这个愿是真的,他现在还是菩萨。所以我们一定晓得,要明了,早就成佛了,不过是以菩萨身分,没有改变,这是慈悲到极处。

「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」,乐是欢喜,喜欢多集诸佛功德,那就到「一乘清净无量寿世界」,这就往生净土。「好多为众生者,至无佛法众处」,喜欢度众生的,看哪个世界没有佛,他就去了。菩萨有这两类,两类是愿心不一样。但是西方极乐世界,我们在前面一直学下来,知道极乐世界不但是实报土里面菩萨,跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系,密切的联系。

现在我们明白这个道理,这是量子力学家他们在报告当中说的,跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的,万物从哪里来的,我从哪里来的,这是一切科学跟哲学研究的课题,到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展,他们发现了阿赖耶,难得!阿赖耶在大乘佛法是能变,十法界是所变。这个问题就是说,你懂得这些道理,就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道,一真法界、实报土,科学、哲学都没提到,都没发现,但是阿赖耶的三细相他发现了,物质现象他彻底搞清楚了,这个秘密完全揭开了;心理现象、自然现象他发现了,还没有搞清楚。那在我们想像当中,他要把它搞清楚,可能要二十年到三十年。我们也想像到,二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教,是什么?是科学、是哲学,是世界上最高的科哲。科学家承认,他们新发现的东西,释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚,讲得这么明白。

《还源观》上说得就清楚,那完全是依照《华严》《还源观》《华严经》修学的方法,这篇论文不长,太精彩了!宇宙的源起,宇宙的本体就是自性,自性没有源起,自性不生不灭,所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满,体相用都说到了,自性是体,清净是相。所以惠能大师见性也说,第一句话,「何期自性,本自清净」,相是清净的。这个清净是我们没法子想像的,必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里?无时不在、无处不在,就在我们面前。我们的六根没有办法接触它,因为它不是物质现象,我们眼耳鼻舌身对它不起作用,缘不到它,眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它不是心理现象,所以我们第六意识思惟、第七意识的执著统统不起作用。它不是精神现象,它不是五蕴,五蕴是讲阿赖耶,自性它不是五蕴。它也不是自然现象,自然现象,今天科学讲能量,是阿赖耶的业相。所以说阿赖耶的业相、转相、境界相,科学跟哲学都有办法找到它、捕捉到它,自性不能捕捉,因为自性没有现象。没有现象怎么知道它有?佛说了,「唯证方知」,你好好的修你会证得,你自然就知道。

用什么方法证?放下就是。头一个放下执著,这是佛法里面讲的正觉。放下执著才是正觉,放下分别叫正等正觉,放下起心动念叫无上正等正觉。换句话说,不起心不动念、不分别不执著你就见到了,这叫明心见性。你要不放下你没有办法证得。科学家,你看用数学,在数学里头建立的理论,有此可能,然后再用精密仪器去找,去发现、去捕捉,真被他找到了,像物质现象被他找到了。但是,他妄想分别执著没放下,他还是凡夫,所以他虽然找到了,不得受用。那个证得的管用,证得我们常讲的,最普通的六种神通自然发现;科学家、哲学家一通也没发现,这就是他不得受用。如果是自性修成的,这种完全是修定,换句话就是放下,彻底放下之后,这个身就会蜕变,自自然然变成法性身。为什么?你脱离阿赖耶了,转阿赖耶为大圆镜智,你的身体,这个肉身就转变了,是法性身,不是这个肉身。肉身有痛苦,法性身没有痛苦,而且法性身是透明的。法性身不需要饮食,法性身不需要睡眠,真得自在!

每一个往生到极乐世界的人莲花化生,我们的灵神离开身体,就坐在莲花里头,莲花就合起来了。阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界,还放在七宝池里面,莲花一开,这个人身体变了,就变成法性身。就在莲花里头转变,时间很快,自己感觉到是一刹那。这样的身体寿命长,极乐世界的人个个都是无量寿。没有证得明心见性,是凡圣同居土、方便有余土,阿弥陀佛加持你,你的神通、智慧、道力跟实报土的菩萨差不多,就是他们有能力,这就讲度化众生,十方世界哪个众生跟你有缘你全知道,为什么?他们的念头才动,这个念头已经周遍法界。《还源观》上讲三种周遍,第一个,它速度太快了,才动,遍法界全知道,所以你收到他的信息。你跟他有缘,他对你就起特别感的作用,你当然自然就应,这感应道交不可思议。

物质的身体也是波动现象,一秒钟一千六百兆次的频率在波动,这个波动现象他们全知道;换句话说,我们心里想的、我们身体状况全知道,没有一样不知道。所以我们知道,这些诸佛菩萨慈悲,跟我们有缘的人太多了,阿弥陀佛就是第一个有缘人,他怎么会不照顾我们?时时刻刻在照顾。问题是我们要跟他配合,要合作;不合作,他照顾,我们不听话,那就没有法子,那得多受一点苦。如果我们听话,完全能够随顺如来教诲,我们这个身体什么病自然就没有了,无需要去调理、治理,它就没有了。怎么没有了?叫佛力加持的。这个话说得没错,到达西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生的人都有这个能力。你要不要去度众生?去。耽不耽误自己修行?不耽误。为什么?自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经,接受阿弥陀佛教诲,十方世界我们化身去,有这个能力。我们能够同时变化无量无边身,到十方世界去应这些众生,众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的,自己没有意思,自己没有起心动念,他还有什么意思?自己有意思就不行,就不能应;自己没有意思,自然感应。而且我们的法身跟佛的法身没有两样,虽然不是证得,得佛的加持,等同法身作用;也就是说,我们的身遍法界虚空界,所以他念一动就周遍法界。

法界是一不是二,法界身就是常寂光,常寂光遍一切处、遍一切时,它在哪里?就在面前。所以楞严会上佛说,「当处出生,随处灭尽」,这是讲佛菩萨来感应。阿弥陀佛来了,阿弥陀佛从哪里来?就在面前,就在面前现身。现身,事办完了他就不见了,随处灭尽。到极乐世界,每个人都有这个能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顾的人,只有到极乐世界你才圆圆满满都能做到。否则的话,不到极乐世界去,各人到六道轮回一散了,不晓得到哪里去了,再遇到面也不认识。可是在极乐世界,无论你到哪一道他都知道、他都清楚,而且怎么?没有离开他。因为你的身是常寂光,光明遍照。

这个常寂光肉眼看不见。肉眼看不见的,现在我们能理解,知道光,我们的肉眼很有限,只能看到这个波度,适应我们这个眼球的我们能看见,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。但是比这个波长的不知道有多少,比这个波短的也不知道有多少,所以我们见不到的光太多太多了!现在用机器、仪器帮助我们,看到X光,看到红外线,很有限的几个被我们仪器,通过仪器能够看到,还有许许多多仪器侦测不到的。我们放下执著,阿罗汉他所见到的跟我们就不一样,今天讲不同维次空间,他们没有障碍,他全看到。愈往上面去能量就愈大,你看到就愈多。到明心见性,你看到是圆满的,遍法界虚空界清清楚楚、了了分明。往生到极乐世界就是作阿惟越致菩萨,就是修坚固之法,所以这个机缘我们今天遇到了决定不能放弃。《大论》里面说的这两种菩萨,一种慈悲心多的,一种是愿先充实自己的,这两种决定没有妨碍,在西方极乐世界圆融。

「又《论注》云:未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也」。这个清净心的标准说出来了。没有证到清净心的菩萨是哪些?初地已上七地已还诸菩萨。换句话说,证得清净心是八地以上,七地以下不能算是清净心。这个清净心是自性清净心,这真清净,惠能大师所证的「何期自性,本自清净」。其实清净心就是常寂光。「此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土施作佛事」,这是初地已上七地已还诸菩萨。

《大智度论》里面所说的,都是讲的圆教,统统都是明心见性。现在我们明白,明心见性之后,无始无明习气没断。我们从经文里面,佛给我们讲断证,我们体会到,阿罗汉断见思烦恼,见思习气没断,所以在阿罗汉这个地位上他修什么?就是要断习气。习气真断了他升级了,不叫阿罗汉,叫辟支佛,辟支佛把习气断了,这是辟支佛比阿罗汉高。那辟支佛断什么?断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后,辟支佛升级就是菩萨,升到菩萨;菩萨要断尘沙烦恼习气,尘沙烦恼习气断了,他在十法界就成佛了。成佛,他要断无明烦恼,无明烦恼断了他超越十法界,往生到实报土,初住菩萨,我们想想,无始无明习气没断。所以实报土是无始无明习气变的,没有这个习气,实报土就不见了。那个实报土的习气没有方法断,为什么?他不起心不动念了。他要有个方法,一定起心动念,起心动念就下来了,他就不是往上去了。所以这个上面叫无功用道,此处用不得力。怎么办?随它去,不理会它,时间长了自然没有了。要多长的时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧只劫。大乘经上说,菩萨成佛要经历三大阿僧只劫,那是说什么人?说法身菩萨,从初住到等觉要经三大阿僧只劫,无量寿。这个无量寿,所以古大德有说,这个无量寿是有量的无量,三大阿僧只劫有量,太长了我们叫无量,有量的无量。其实真的无量,为什么?三大阿僧只劫圆满,他的习气断尽了,叫等觉,最后一品生相无明习气断了他升上去,他成妙觉,妙觉就回常寂光,妙觉位实报土就不见了。

像我们,如果把见思烦恼断了,六道就不见了,才晓得六道是场梦,不是真的。梦醒了之后是四圣法界,你看到的声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这个法界。这里面是把无明烦恼,就是起心动念断掉,十法界没有了,出现,因为还有习气,习气出现了一真法界,实报庄严土。四十品习气断尽了,那就是等觉菩萨,再一提升,习气断尽了,证妙觉如来,实报土也没有了。正如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,连实报庄严土都不例外。知道它是假的就别执著,就不要分别,不要起心动念,你就自在。换句话说,在所有一切现象里头起心动念、分别执著错了,你不知道这些现象是假的,特别是在六道,六道的相太粗了。

了解它是空的,相有性空,事有理空。我们真正搞清楚、搞明白了,日常生活当中修什么?就是修个不著相,不是修别的。念经一天念得再多,磕头磕得再多,还是著相,依旧搞六道轮回。那些方法、仪式都是暂时可以用的,执著不得,不执著好,好方法;一执著,错了。一天磕三千大头,心要是善良生天,心不善良还是到恶道去,总得搞清楚、搞明白。十法界依正庄严摆在我们面前,诸佛刹土摆在面前,极乐世界摆在面前,到哪里去?极乐世界最方便,极乐世界最殊胜,极乐世界最容易去,你只要想去,阿弥陀佛就来接引你。我们跟阿弥陀佛根本没有距离,阿弥陀佛在哪里?就在我身边,就在面前,就在心里,内外完全融成一体。这个要知道,这搞真的,不要搞假的。

所以这些菩萨统统能现身,跟诸佛一样,现百身、千身、万身、亿身、百千万亿身,没有佛国土的地方去度众生,有佛国土的地方去参学,去供佛、闻法;供佛修福报,闻法修智慧。现在我们这个地方很多同胞对佛不认识,听说佛,就好像专门为死人服务,听都不想听,还有这种错误观念,把佛跟死人挂了钩,你说冤枉不冤枉!所以我们一定把它讲清楚、讲明白。他要问佛是什么?佛是智慧,佛是福报,你要不要?你不要佛,你就没有智慧,没有智慧就愚痴,没有福报就贫贱,你要不要愚痴、要不要贫贱?这佛,把他搞清楚,他到底是什么。你不搞清楚,你信他是迷信,你不信他也是迷信,没搞清楚,信跟不信全是迷信;搞清楚了,信他是正信,不信他也是正信。所以任何一桩事情都要把它搞清楚、搞明白,我们处理才会恰当。

下面说,他们能够到一切无佛国土里面去做佛事,底下说,「要须作心入三昧乃能」,就是他要入定。这就是说的别教三贤菩萨,阿罗汉、辟支佛,他们办事要先入定。我们在《地藏经》上看到,光目女母亲死了,不知道到哪里去了,遇到一个阿罗汉,阿罗汉入定,出定之后告诉她,你妈妈在什么地方。不入定他做不到。作心入三昧,三昧就是禅定。「非不作心。以作心故,名为未得净心」,他能入定,不能叫自性清净心。所以八地以上,这才是真正得自性清净心。「此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛」。这是菩萨为什么要到极乐世界,原因说出来了,他们这些人要是遇到净土,能信,能发愿,不怀疑,他决定得生,生到极乐世界就见阿弥陀佛,这善根深厚!「见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个不可思议,见到阿弥陀佛,他的身跟法身菩萨平等,他的法也跟法身菩萨平等。那个法是什么?智慧、德相,到极乐世界就提升了。下面说,「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨」,就是天亲菩萨,造《往生论》的,「愿生彼者,当为此耳」。龙树菩萨是初地,天亲菩萨大概也是初地,所以他们发愿求生极乐世界,快速的与八地以上菩萨平等。他要不到极乐世界,要很长的时间他才能得到,到极乐世界他立刻就得到。

「又云:菩萨於七地中得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度,欲舍佛道,证於实际」。就是这个境界会出现,在这个大定当中现出境界,佛生平等,佛跟生(众生)都没有了、都不见了,这是定中境界。我们知道定中是有境界的,定中见佛,定中见十法界,定中见六道。这个定中它没有了,什么境界都没有了,这是什么?清净心现前。这个时候,如果是他想舍佛道,证於实际,这个实际就是明心见性,佛道就是教化众生,上求下化;把上求下化放弃了,直接求明心见性。「尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异」。因为他证得的是有身体在,是有余依涅盘,身体不要了入无余依涅盘。但是在这个时候,这《金刚经》里头说得很好,大菩萨常常照顾小菩萨,这些菩萨遇到这个境界的时候一定就帮助他、劝导他。「菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难」。在极乐世界有阿弥陀佛照顾,这种境界出现了没有关系。「以上《大论》《往生论注》,皆明不退菩萨愿往生极乐之因由」。这说明为什么这些大菩萨也愿意求愿往生极乐世界,道理在此地。在那边成就快,在那边如果遇到一些障难,极乐世界遇不到,别的地方修行可能会遇到。极乐世界阿弥陀佛讲经,从来没有休息过的。

我们再看下面这一段,一共世尊举了十三个例子,这第十三:

【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

无畏佛,他有『七百九十亿大菩萨』,这个大菩萨就是法身菩萨。小行菩萨以及比丘,这是凡夫,六道里凡夫,求愿往生,『不可称计』,太多太多了,他们统统都会往生。末后,「总结十方往生无尽」

【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

往生极乐世界的菩萨太多了,连法身菩萨都这么多,都说不尽,那要再加上这些小行菩萨、比丘、凡夫,乃至於诸天,还有三恶道,我们晓得统统都有往生的,那个人数多少?没法子计算。我们看这一段注解。《无量寿起信论》曰」,这是彭际清居士的,「右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持,光明所摄。所以智者大师临终,令门人唱无量寿佛」,唱就是念出声音,「及观经题目」《佛说观无量寿佛经》,念佛号、念经题。「合掌赞曰:四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人」,这是智者大师临终时候说的,当然他看见了,极乐世界现前了,阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人,很容易去,没人去。这就说明难信之法。「火车相现,一念改悔,尚得往生」,火车相现,这是地狱相现前。这是造作五逆十恶,毁谤大乘,造这么重的罪业,临终一念悔改,能够认错、能够忏悔,信愿持名,都能往生。这说明什么?往生容易。「况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐」,何况这个人没有造五逆十恶,没有那么大的过失,平常守戒、修定;念佛就是修定,放下就是修定,有戒定薰修,圣行道力,圣行道力就是这一句佛号。

在日常生活当中,净宗学会成立的时候,我们提出五科,行门要遵守的原则,五个科目。第一个净业三福,前面跟诸位说过,第二个六和敬,第三个三学,戒定慧三学,第四个六度,第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力,我们要认真干,念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则,决定不能违背。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,决定要做到;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果」,这个因果就是指念佛是因,成佛是果,不是指别的;「读诵大乘,劝进行者」。十一句,前面十句是自利,后头一句是利他。自利而后才能够利他,自己没有得到真实利益,没有能力利益别人。最高指导原则,后面佛说,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话重要,那就不仅是净土宗,所有学佛的,不管你学哪个法门,你都要遵守这个原则。三世,过去、现在、未来,你想修行成佛都必须遵守这三个原则,这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察,今天世界为什么会搞成这个样子,佛教衰到这个样子,用这个标准来一测量完全了解,这三条统统没做到,一句都没做到。孝养父母没做到,奉事师长也没做到,慈心不杀、修十善业都没做到,为什么?不知道怎么做法。所以我们才把它具体化,孝亲尊师落实在《弟子规》,你就晓得怎么做了,你把《弟子规》做到,孝亲尊师做到了;《感应篇》做到了,慈心不杀做到了,然后修十善业道很容易。

有前面这个基础,你才能够受持三皈,三皈是入佛门第一堂课,佛把修行原理原则传授给你,这叫传授三皈。第一个「皈依佛」,皈是回头,依是依靠,佛是什么?佛是觉悟。换句话说,我们从迷惑颠倒回过头来,要依自性觉。这个佛是自性佛,不是他佛。自己本来是佛,自己本性有无量智慧,那就是自性觉。第二「皈依法」,法是正而不邪、正知正见。我们从邪知邪见回过头来,依正知正见。正知正见在哪里?佛经所说的就是正知正见,读佛经、听讲解,这正知正见。正而不邪,从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。「皈依僧」,僧是清净的意思,是和睦的意思,就是六和,六和做到了这叫僧团。我们从不和回过头来,要和睦相处;我们不清净,要回过头来,要依清净,净而不染。我们今天依旧是染污,身心都不清净。这三条是学佛,你学什么?就是学觉、正、净。觉正净就是佛法僧,佛者觉也,法者正也,僧者净也,就是学这三个字,这叫三宝!都是自性本具的,不是没有,个个都有,只是我们迷惑颠倒,被这个世间五欲六尘欺骗了,把那个当作真的,把自性三宝完全不知道,迷失了,不知道有这个东西,这是真正之宝。佛法里头没有迷信。

因为觉正净三,这三个原理原则,所以修行展开就三个法门,三个法门再展开无量法门,无量法门到最后归依三门。三门,一门就成就,只要你修一门,不必要修三门。从觉门成就的,禅宗、性宗(法性宗),大彻大悟、明心见性,从这个门进去的。我们现在这个世间人少,几乎没有了,过去有,他方世界的人有,像经上讲的这些诸大菩萨,他们都是从这个门进。第二个从法,法是经典,正知正见,从这个门去成佛,这很普遍,一般知识分子都走这个门。第三个门是非常特殊,净,修清净心。修清净心有两个宗派,净土宗跟密宗,密宗也是修清净心。密的清净比净土宗还要严格、还要深,为什么?净土宗是离境界修清净心,密宗是不离境界,就在境界里头修清净心,真清净。

过去老师告诉我,大乘佛法不修密不能成就。但什么时候修密?初地以上,初地菩萨才有资格修密。为什么?他心定,他不染著,在染里头不染。这个净土宗不行,没有定力,你在境界里头你能不染吗?你在名利里头能没有贪心吗?有贪心怎么办?远离它,这就对了,远离保护自己的清净心。密不是的,密不远离,接触里头而不染,真不染。所以地上菩萨,这是真正学密的根机,这是等於说博士班,最高级的这一班,这个班里头华严境界,理事无碍、事事无碍。

现在有没有这种根机?太少了,比禅还难得。禅的根机少,密的根机也不多了。黄念祖老居士,密宗的金刚上师,他告诉我,他说人民共和国成立六十年,在中国这块大地,学密宗真正成就的六个人。十亿人,六十年,学密成就六个。往后,禅与密想成就都难,只有念佛。所以他虽然是密宗金刚上师,走的时候念佛走的,给我们做个好样子。这个经注解完成之后,他就念佛求往生。身体不好,有病,一天十四万声佛号,念了半年他走了,给我们做最好的榜样。他跟虚云老和尚学禅,同时也学密。以前这些人,几乎禅、密、教跟净土都下不少功夫,他都通,夏莲居老居士通,我的老师,李炳南老居士也通,都下了不少功夫。我遇到他们,他们就告诉我专修净土,不要把时间浪费在那些地方。这些人是过来人,他知道,他说净宗把所有东西统统融会在里头,不可思议,真难信。难信能信,比什么都可贵!

智者大师说的什么?圣行道力,实不唐捐。「言讫,称三宝名,奄然而逝」。你看他多清楚,一点都不迷惑,说完了他就走了。这是智者。「唐法照上五台」,法照也是学禅的,禅师,上五台山,「入大圣竹林寺」,文殊菩萨的道场,那个地方是凡圣同居土。菩萨道场平常没有人能看得见,他跟菩萨有缘,到五台山居然看见大圣竹林寺。「见文殊、普贤二大菩萨」,跟菩萨见面,「问修行之要」,末法时期修哪个法门稳当、能成就?「文殊曰:诸修行门」,八万四千法门,无量法门,「无如念佛」,没有能跟念佛相比的,他说「我於过去劫中,因念佛故,得一切种智」。这是文殊菩萨自己说,他在过去劫中,因念佛,他修这个法门,得一切种智。一切种智就是明心见性,在禅宗叫明心见性,在教下讲大开圆解,在净土宗里面叫理一心不乱,这个境界往生,生实报庄严土。「是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生」。文殊菩萨这句话肯定了一切大乘佛法都从念佛而生,我们得相信。

法照禅师说,「当云何念」,怎么个念法?向菩萨求教。「文殊曰:此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之时,决定往生」。这是文殊菩萨教他,教他念西方极乐世界阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿,愿力不可思议,你应当继续念,不要间断。大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,虽然只有两句话,讲得很清楚。都摄六根就是收心;佛在大小乘经论里都说过,「制心一处,无事不办」,都摄六根就是制心一处,眼耳鼻舌身意不要往外头跑。眼往色上跑,耳往声上跑,音声跑,鼻从香气上跑,舌从味跑,五味里面,你都起贪瞋痴慢,这心散乱了,统统收回来。收回来不是不看不听,不看不听做不到;也看也听,不要放在心上,不要去管它,一切随缘就好,这叫都摄六根,就是说我们的六根决定不受外面环境影响,这是功夫。

李老师教导我们,真正念佛人把阿弥陀佛放在心上,心里面那些拉杂东西全部把它清出去,不善的清出去。为什么?不善的那些念头会引导你到三恶道去。还有善的念头,善的也清掉,为什么?它会引导你到人天两道,你出不了六道轮回。善与不善统统清掉,你的清净心现前,清净心里头什么都没有,只装阿弥陀佛。我每天想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,身礼拜阿弥陀佛,三业精进,这个修法没有一个不往生。千万不要把这世间拉里拉杂东西放在心上,这对我们有最大的伤害,那就错了。起心动念想,想阿弥陀佛;开口说,说阿弥陀佛;念念不离阿弥陀佛,用这一念取代一切妄念,把妄念都打扫干净,就这一念,这叫真正念佛人。所以文殊菩萨教他念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,命终之时决定往生。

「二大菩萨因与授记曰」,菩萨还给法照授记,「汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛」。首先告诉他,念佛功德不可思议,为什么?毕竟证无上觉。无上觉是成佛,成什么佛?跟阿弥陀佛平等,我念阿弥陀佛成佛,成的就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊,所以比任何一个法门都殊胜,无比的殊胜,这不能不知道。下面说若善男女,就是善男子善女人,愿疾出离,疾是快速,你们希望很快脱离六道轮回,你应当念佛;你能够念佛,你就决定能够很快出离。

所以在这个地方,我们一定要知道轮回苦!真正知道我们活在人间不是享福,是来受苦,是来受折磨、受难的,你的心才发得起来。如果一切都称心如意,念佛往生自然就难了,为什么?出离心生不起来。我们看多少富贵人家,所谓富贵学道难,难在哪里?出离心生不起来,环境很好。所以学佛,佛在入般涅盘的时候,最后遗言教导我们,「以戒为师,以苦为师」。人生活在苦难当中,常常有出离心,所以一定要受苦,要喜欢吃苦。苦也不要过分,时时刻刻能提起自己的警觉心,时时刻刻想往生极乐世界,这就行了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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