净土大经科注  (第五三四集)  2012/9/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0534

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零五十一页,第一行。科题,「流通分」。下面分五段,五大科,从四十三品到四十八品。念老在这个地方给我们做了简单的报告。

「全经三分」,就是三个大段落,第一个是序分,第二是正宗分,第三个是流通分。「灵峰大师云:此三名初善,中善,后善。序如首」,用人来做比喻,序分像是头部,「五官俱存」,眼耳鼻舌都在这上面,看到头就知道这是什么样的人。正宗如身体,五脏六腑圆满无缺。「流通如手足,运行不滞。今是后语,后语亦善,不可因其非正因而忽视也」。其实愈到末后愈重要,佛法如果不能流通,佛在世间就不能度众生,度众生全靠流通。这个经本之由来也有三分,夏莲居老居士会集五种原译本成这一个本子,这就好比是序分,如首;黄念祖老居士会集注解,引用了八十三种经论,一百一十种祖师的注疏,这就像正宗分,脏腑无缺;我们今天在此地,搞的就是流通,把这个本子、把这个注解尽心竭力的流通,让世人都能够知道、都能够认识、都能够相信、都能够依教奉行,这就属於流通。如果没有流通,前面两个都是白做了,可见得流通关系不小。这是对於三分的认识。

五段,第一段「劝信流通」。我们看品题:

【非是小乘第四十三】

品题念老有注释,「本品经文,多是《唐译》,五种原译本里面多半是采取《唐译》本。「其中非是小乘与第一弟子」,这两句是《宋译》本的,《唐译》本里没有。这两句话非常重要。「本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本」,这两句话《法华经》上讲的。《法华经》到最后,佛说出真话,佛说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。说真的,真的是帮助一切众生在一生当中成佛,这是佛示现在世间他的本意,他真正的目的,帮助众生成佛,帮助众生圆满的觉悟。所说的三乘、二乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,都是方便说,不是真实说。真实说的就是一乘法。

一乘法,古大德所肯定的就是三部经,第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网经》《梵网经》没有翻到中国来,这是一部大经,流传到中国来只有一品,就是「菩萨戒品」「梵网菩萨心地戒品」,只有一品。非常可惜,现在梵文原本也失传了,这些东西失传说明众生福薄。但是不要紧,只要这个法门能够流传下去,一切众生都能因此而得度脱,所以佛度众生的本愿依然没有丝毫变质。这个地方,非是小乘与第一弟子,到经文里面会细说。「会权归实,摄末入本」,这是世尊最后的遗教,告诉大家四十九年所说的一切法,终极的目标是教我们归实,因为四十九年所说都是权说、方便说,不是真实说。教你断恶修善得人天福报,这不是真实的;教你证阿罗汉果、证辟支佛果,也不是真的;教你证菩萨果位,还不是真的;真的是教你成佛。成佛的《法华》,所以《法华经》说真的,「唯有一乘法,无二亦无三」。末,四十九年所说的是末,《法华》会上讲根本、讲真实。

《无量寿经钞》这里面说:「上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名」。这是真话!万行,无量法门、八万四千法门,都教给我们往生。生天,生四圣法界,生声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,这都是世尊引导我们一个阶层、一个阶层向上提升,像爬楼梯,没有到顶层,顶层是成佛之道。我们看佛的本愿,在哪里看?第六品四十八愿。弥陀的本愿也是一切诸佛的本愿,如果不是诸佛本愿,一切诸佛就不可能帮助阿弥陀佛流通这个法门。世尊当年在世,讲经只讲一遍,没有讲第二遍的,唯独这个法门,就是《无量寿经》,是多次宣讲。经典里头明显证据,至少是三次以上。因为十二种原译本七种失传了,我们没有看到,如果那七种看到了,可能又发现跟现在五种本子里头完全不同的经文,那就是说明,那又是一次讲的。所以祖师判定至少三次以上,这是很重要很重要的发现。同时我们看到,一切诸佛没有不介绍这个法门的,其他的经教不一定讲,这个法门决定会讲,这就是诸佛如来的本愿跟阿弥陀佛无二无别,无一不是希望众生在一生当中就证成佛道,在这里非常明显的体会得。所以意在众生,佛的意思都是在众生,希望众生能信、能愿,一向专念阿弥陀佛名号,你这一生就圆满成佛了。

「又黑谷《大经释》,黑谷上人是日本净土宗最初的一位祖师,可以说净宗的始祖,在日本,就是法然上人。我在日本,法然上人的故居我去参访过,在冈山县。他的《无量寿经注解》,有几段话节录在此地,这念老节录在此地。「至流通」,经讲到流通分了,「初废助念诸行二门。但明念佛往生」。这个意思很明显,到这个地方纯真无妄,教我们专念阿弥陀佛求生净土,世尊多次宣讲这部经的目的就达到了。我们要深深去体会佛祖的慈悲愿力,对众生的爱护,对众生的摄受,恩德不可思议。「又云:准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛」,其他的行门都放弃了。在中国,我们看到莲池大师、蕅益大师到晚年,把生平所学的全都放下,一心专念阿弥陀佛。莲池大师说,「三藏十二部」,这是世尊四十九年所说的一切经,我不学了,让给别人去悟;「八万四千行」,行门,八万四千法门,「饶与他人行」,你们想修,很好,去修去,我放下了。经典放下了,行门放下了,一心专念弥陀求生净土,成为净宗一代祖师。莲池大师是净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代的祖师,明朝末年清朝初年的人,给我们做出最好的榜样。

「可见弥陀本愿,实愿众生」,真真实实希望一切众生,「一向专念弥陀名号」。我们能体会到,不仅是弥陀的本愿,真实本愿,同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同,接引的时候不能不以方便说,所以开八万四千法门,无量法门。那些法门都不错,问题在哪里?问题不容易修成,都需要对著根性的人,上根利智才能成就,中、下那要有坚定的信心,勇猛精进,也能得几分,所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道,它只要求三个条件。第一个,真正相信,信西方有极乐世界,信有阿弥陀佛。这第一个,你具足信心,一丝毫怀疑都没有。信心难,前面我们差不多用将近十几个小时,经文里头全讲信这个字,断疑生信。我们都以为我们自己信了,其实认真一检讨,我们的信心很有限,疑心很重,所以虽念佛最后不能往生。不能往生,没有想到自己,我自己深信切愿了,为什么不能往生,怀疑佛在经上说的话有问题。

我在初学佛的时候,我的老师章嘉大师,教给我一个衡量的标准,这个标准是什么?真正做到了,你就真正相信。只要你没有做到,你就要承认,你的信心不足、愿心不足,所以你有障碍。如果真信真愿,什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累,日夜不休息,精神愈来愈好,那是什么?是信心的能量。有没有这种人?古时候有,现在也有,我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多,般舟三昧一期是九十天,九十天不睡觉,你说那个精神多好,精力充沛饱满。那是什么?那是信心的能量,得三宝加持。我们今天才拜几拜佛,才念几句佛号就感觉到累了,这证明什么?证明我们信心有问题、愿心有问题,不是别的,问题都在自己,不在外面。中国祖先说得好,「行有不得,反求诸己」,问题决定出在自己,不出在外头,外面找不到,你回过头来反省,真正改过自新。

可是信心怎么建立?我们没有那么大的善根,一听到就真信、就没有怀疑,那是善根福德深厚的人,我们不是这样的人。那个善根福德过去生中多生多劫所修的,我们的善根福德比不上他们,现在只有一个方法,一定要多听经、多读经。古人常说「读书千遍,其义自见」,念上一千遍心就定了,心定了信心就生,用这个方法来补足我们的缺陷。听讲也是如此,不是听一遍、二遍、三遍就了事,我听过了,不行,你也得听上千遍,听上千遍怎么样?你开悟了。不是别人帮助你开悟,是你一千遍念下去心定了,你妄念没有了、杂念没有了,清净心现前了,清净心起作用就是大彻大悟,是这么个道理。你要说经帮助我开悟的,那我念前面十遍、二十遍怎么不开悟?为什么一定要一千遍、二千遍?可见那个开悟不是经的问题,经是一个增上缘,是一种方法帮助你的,帮助你得清净心,帮助你把杂念念掉,帮助你把妄想念掉,杂念、妄想念掉了,真心就现前,真心用事就开悟,就是这么个道理。我们心定不下来永远不会开悟。这个话世尊在大小乘经里都说过,「制心一处,无事不办」。最大的事情见佛、成佛,只要你把心定在一处,你就能做到,你就能见佛,你就能成佛。

所以,「今劝流通」,经讲到这个地方,这就是劝信流通,劝我们相信。「特显佛愿」,特别显示出阿弥陀佛的本愿。「独倡持名」,倡是提倡,修行的方法不提倡别的,就提倡专念这句名号。这句名号是宝!三宝当中的法宝,无上的法宝,法宝之中的法宝,就这一句名号。名号功德不可思议,没有人知道,我们搞了几十年,逐渐逐渐才明白了,这个明白得来不容易!得到之后自己醒过来了,摆在面前是一条成佛的大道,再不会走偏、再不会走邪了,从今往后一个目标西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。我们自己明白了,那要报佛恩、要报祖师的恩,怎么报?自己真干,还得「普劝流通」。希望所有学佛的人,都把这事实真相搞清楚、搞明白,他一生决定成就,不会再走弯路了。「故称为后善」,最后流通分跟初善、中善、后善同等,没有差异。

我们看下面这段经文,「举十方已生者劝信」。你看看十方世界,念佛往生的人有多少!我们看了之后,自然就会生起信心。请看经文:

【佛告慈氏。】

『慈氏』是弥勒菩萨。佛叫著弥勒菩萨的名号,下面就有很重要的开示,不是重要开示通常不叫名字。

【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

前面正宗分最后,佛为我们说菩萨往生,十方世界菩萨,什么样的菩萨?都是法身菩萨,也就是我们中国人常说的,都是大彻大悟、明心见性的菩萨,这不是普通菩萨。在中国像惠能大师这样的人,像智者、像善导、像无著、像天亲这样的大菩萨,十方世界往生到极乐世界真的是无量无边,不可称量。小行菩萨就更多了,人天念佛去往生的就不要细说,太多太多了!所以有人怀疑,极乐世界能容得下吗?这都是我们的妄想分别执著,不了解事实真相。极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界,色、心二法都是从阿赖耶变现出来的。我们的身体,我们居住的物质现象,山河大地、花草树木是阿赖耶的相分,三细相里面的境界相。我们的念头,这讲心法,受想行识是阿赖耶的见分,三细相里面的转相,全都属於阿赖耶。

阿赖耶不是真的,阿赖耶本身是波动现象。现在科学家发现了,整个宇宙是个脉动现象里面所产生的。脉是像人身的脉络,你看中医把脉。人从出生脉搏就在跳动,脉搏的中心就是心脏,心脏带动全身血液的循环,波动现象。人从生到死,这个脉没有了,这叫死相现前。从生到死这个脉动始终在跳,相续相继,整个宇宙也是如此,也是个脉动现象。如果这个脉动现象没有,宇宙就没有,这是科学家很清楚、很明白。宇宙的脉动没有了,好!那到哪里去?回归常寂光,就都成佛了。也就是说,大彻大悟、明心见性之后,脉动的现象没有了。你没有了,你人还在世间,行,可以,这在佛法叫有余依涅盘,身体还在,实际上呢?实际上不动。怎么知道不动?他见色闻声,看得很清楚、很明白,没有起心动念,没有分别执著,这就是他不动,他有这个本事。这就是见性,明心见性。跟我们一般人没有两样,我们一般人看到他脉搏也在动,实际上,实际上他的心不动,他这个动是阿赖耶起作用,这个就是真妄不二,真中有妄,妄中有真,他用真的那一分,就是有余依涅盘。我们是真妄不二,我们是用妄的那一分,搞错了。妄的那一分是什么?起心动念、分别执著,我们用这一分,用这一分就是六道凡夫,用那一分就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨,法身菩萨。所以我们得会用,每个人都有,每个人都是。只要在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著就是,那就是法身,那就是如来境界,那就是常寂光。所以佛法教你修行、教你用功,修什么行,用什么功?放下而已。

我感老师的恩,我跟老师第一天见面,第一个问题请教,就是问他老人家,佛门有没有方法能教我们很快契入佛境界?我问这么一个问题。老师告诉我,有,「看得破,放得下」。这两句话说绝了!看得破是智慧,放得下是功夫,你真能放下智慧就现前,因为智慧是你自性里头本有的,不是从外头来的。因此,修行成佛跟学不学经教没有关系,跟认识字不认识字也没有关系。在中国,惠能大师不认识字,没念过书。我还听说,藏传的密勒日巴大师也不认识字。世尊当年在世,常随弟子一千二百五十五人,里面有很多不认识字的,没有念过书的,都能证阿罗汉果。因为证阿罗汉果,证菩萨果、成佛,与这个都没有关系,与放下有关系。你看放下执著就证阿罗汉,放下分别就成菩萨,不是说你念多少书,不是的。八万四千法门,八万四千种不同的方法放下,放下就是,不可思议!放不下,不行。这是我们不能不知道的,不知道你就无法用功。真正用功就在日常生活当中,在起心动念之处。起心动念之处,先学不执著,再进一步不分别,最后不起心不动念,你就成功了,你确实就达到诸佛如来事事无碍。他不起心不动念,事事无碍,同体大悲,无缘大慈,自然流露出来。都不是学的,也不需要人教你。

所以学佛,看破放下而已!老师教给我的叫和盘托出,一丝毫隐藏都没有。我们天天干什么?天天放下。什么都得放下,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身接触,乃至於念头,就在这上下功夫。了解事实真相,「凡所有相,皆是虚妄」,包括诸佛如来实报庄严土都不是真的。今天量子力学家,尖端科学,他们的报告对我们帮助很大。过去我们在经典上读这些经文,研究祖师的注解,没搞清楚。实际上,现在我们回头看看,他讲得是很清楚,但那个时候就不懂,看不懂、听不懂,一知半解,搞了几十年。到看科学家报告之后,我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同,发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了,最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了,他没有看破,他没有放下,所以虽然看到了,他得不到受用。菩萨证得的他得到受用,这个受用是法喜充满,常生欢喜心,真心流露,大慈大悲流露,心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。

佛怎样知道这个宇宙奥秘?从禅定当中看到的,所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的,不是从定中见到的,所以虽然统统看到,不得其用,佛能得其用。科学家如果要得其用的话,要把妄想分别执著放下,他就成佛了,他就得其用。所以戒定慧三学重要!这不是假的。科学走的路子跟佛不一样,完全相悖。佛法、圣学,契入的心是真诚心、是信心;科学是怀疑的心,先怀疑,发现问题用数学推演,看到有这个可能,再用科学仪器去发掘、去追踪,最后被他看见了,这叫证明,他走的是这个路子。佛法走的路子不一样,真诚恭敬,一丝毫不怀疑。

印光大师所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过,我说惠能大师对五祖忍和尚,对佛法他有万分诚敬,所以他得万分利益;神秀大师只有百分的诚敬,他得的是百分利益,所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年,算是五祖入室弟子,每一天去见五祖的人很多,一大半都是他代表接待,有问题向他请教,所以每个人都以为他一定是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能,这没想到。惠能跟五祖只见过几次面,黄梅住八个月不是天天见面,见不到,派他在碓房里舂米、破柴,做义工,修苦行。那是什么?是培福报,修福。最后传衣钵,半夜三更在方丈室召见他,跟他讲《金刚经》大意,当然不用经本,不认识字不需要经本,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。神秀跟他那么多年,听他讲多少遍也没有开悟。经还没讲完,大概讲四分之一,他就开悟了。悟了,不要讲了,悟了怎么?全通了,就叫他赶快走。衣钵传给他,赶快走,什么原因?怕嫉妒障碍。唐朝那个时候距离现在一千三百年,那个时候嫉妒就那么严重,何况现在!所以我们看世尊、看过去祖师大德,我们心就会定下来,觉得今天受这些苦难应该的,佛受过、祖师大德受过,我们今天比祖师大德享受已经很过分了,不要再多求,要知足了。机会一定要抓到,成就自己、成就佛法。

现前这世界上的宗教,呈现的现象是没落。去年、前年我两次,这两次是很密集,时间不太长,我访问梵蒂冈跟教宗见面。前年有一次会谈六个小时,陶然主教代表教宗,他首先提出一个也算相当严重的信息,告诉我们,根据他们的统计,最近十几年来,全世界信仰宗教的人逐年下降,就是人数愈来愈少,尤其是年轻人。所以他们真正担心,这种现象如果得不到改进,怕的是二、三十年之后,世界上信仰宗教的人就很少很少了,提出这么一个问题。当时我告诉陶然主教,我说我们回顾最初创教的创始人,第一位祖师他是怎么创教的?怎样把这个教传下来?传了千百年,一直传到现在还存在,那是什么原因?我们今天搞得没人相信,又是什么原因?能把这个原因找到,把这个原因消除,这个问题就解决了。

原因是什么?原因是教学。每一个创教的教主都是社会教育家,而且都是像今天所说的,多元文化社会教育家。每一个宗教的教主心量都大,没有说只包容一个族群、一个地区,不是的,都包容全世界。像犹太教、基督教、天主教,这三个教用的经典是同样的,就是《圣经》。犹太教学《旧约》,基督教学《新约》,天主教《新旧约》统统学,所以这三个教实际上是一家人。有人问我,这三个教是什么关系?我用个比喻告诉大家,我说他们是一家人。说犹太教,皇上那一派的;天主教,皇后那一派的;基督教,太子那一派的。他们听了很欢喜,你比喻得很好,一家人分三派。伊斯兰教是他们的表亲,有关系。统统是教育家,摩西当年在世,讲经教学二、三十年,穆罕默德讲经二十七年,释迦牟尼讲经四十九年,耶稣讲经三年被人害死,要不然他继续讲。所以你想想,每一个宗教创教的人都是伟大的社会教育家,天天教学,学生多了,学的人多了,这才能传下去。现在反过来回头看看,我们不讲、不教了,只天天做祷告,佛门里头做经忏佛事,经忏佛事属於祷告,这怎么行?社会大众看到,迷信。我们说我们的祷告,我们的佛事很灵,许多灾难都化解了,别人不相信,说你迷信、造谣,胡说八道,根本没有灾难,你们在吓唬人,这是不相信。那怎么办?回归教育。所以我去年再访问梵蒂冈,就是劝劝他们赶快要回归教育,不教学怎么行?我们要带头做!

我走向了宗教教育,而且这个十年有缘分,应该十二年,从一九九九年开始,团结宗教做得很成功。现在我对每个宗教都期望著他们做两桩事情,一个是恢复教育,一个是要做个示范点,做一个圣城。所以我鼓励教皇,你就把梵蒂冈建筑成天主教在地球上的天堂。我问他梵蒂冈面积多大?他告诉我,五十个acre,太小了,我原先以为它至少有一百个,五十个英亩合中国三百亩,还没有齐居士那个城,骊靬城大,她那个城四百亩,那个城比梵蒂冈大。梵蒂冈的人口不到一千人。所以我就想到罗马,罗马是个古城,全靠观光旅游的收入。我向教宗请教,我说罗马属於你们的教堂有多少?他告诉我有四百多。我说那就是四百多个学校,如果每一个学校都有神父在那边讲经教学,一年罗马就变成天主教精神文明的中心。这个对於整个世界有很大的影响,对於你们将来吸收信徒的话,大有帮助。这就看他肯不肯做了。

今年我访问泰国,我向泰皇建议,泰国是以佛教为国教,我说应该泰国做一个佛教的圣城,选择一个适当的地方,把佛教的精神文明在这个地方落实,让全世界人看佛教到你这来看。不是听说的,是亲眼看到的。这个小城的人民,修十善业道,学习伦理、道德、因果教育,这《阿含经》里头有,从《阿含经》里头节录出来编成课本,你就能做到。如果能接受大乘,大乘的六和、六度、普贤菩萨十愿,那就做得非常的美满。再能办一个佛教大学,培养讲经弘法的人才,这对於泰国的利益太大了!他们的亲王很想到香港来访问,我欢迎他来。泰皇跟我同年,年岁大了,真的心有余而力不足。这位亲王是皇后的弟弟,今年六十六岁,大概是皇后最小的弟弟,皇后今年八十岁,他六十六岁。每到一个地方,劝大家建一个圣城,办一个大学培养弘法人才。宗教教育能普及到全世界,这个世界冲突就能化解,安定和平就能实现。这是一桩真实功德,好事情!这是佛法的流通分,我们要认真努力去干。

好,我们回到注解上来看。「右段」,就是前面佛说的这句话,叫著弥勒菩萨,你看十方世界这些菩萨。『善获利益』是什么?就是往生极乐世界。他们很厉害,他们获得了真实的利益,我们要学。「指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生,得大利益」。真正听懂、听清楚、听明白了,信心生起来,愿心生起来。「如前所引《论注》所云」《论注》昙鸾法师的,论是天亲菩萨的《往生论》。所云:「菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等。故云善获利益」。这一句太好了!我们以前没有这么肯定过,这个地方完全肯定了。菩萨往生到极乐世界见阿弥陀佛,他所得到的好处跟八地菩萨一样,跟八地以上大菩萨一样,这还得了!

我们在大乘经里面看到,佛讲到宇宙的源起,宇宙从哪来的,万物从哪里来的,生命从哪里来的,我从哪里来的,讲到这些佛都说什么人能知道?八地以上。八地以上,你见到了,这些奥秘你亲眼所见、亲耳所闻,不是别人讲的,你在定中完全见到。应化在我们这个世界上,有不少祖师大德,其实他们都是八地以上佛菩萨再来的,不是凡人。凡人怎么可能六根在六尘境界上不起心、不动念?这凡人做不到。真正做到不起心、不动念,圆教初住菩萨,距离八地还很遥远。从下到上到八地,三十七个位次。你看十住、十行、十回向、十地,这四十个位次,四十个位次,八地是最上面的三个位次,八地、九地、十地,最高的三个位次,在那个等级上,他才能看到,才能真正明了。七地以下都是听佛所说的,不是亲证的,像我们今天看到经典上,我们是听说的,八地是亲证的。所以这些法身菩萨愿意到极乐世界,就是这桩事情。他要不到极乐世界,亲证这个境界要费很长的时间,不是短时间。那一往生他就证得,他要知道有这么回事情,他能不求往生吗?哪有这个道理!把他自己修证的时间大幅度缩短,他很快就成佛了。所以毕竟身等,他的身跟八地或者是八地以上,平等;法等,他所证得的法跟八地或八地以上平等,故云善获利益。

「是乃举十方往生圣众往生得益」,他得的利益来劝导我们,「信乐发愿」。我们要信乐,信要欢喜,要真正发愿求生净土,向这些大菩萨们看齐。一定要知道他们能做到,我们也能做到,不是做不到。为什么?佛在《华严》上讲得很清楚,我们要记住、要承当。佛说「一切众生本来是佛」。我们听了不可以说不敢当,不敢当、不承认,那你麻烦就大了。你要接受,我要承当我本来是佛。今天为什么变成这个样子?就是见色闻声,起心动念、分别执著,没有别的。为什么要执著?为什么要分别?为什么要起心动念?没有别人在指使你,没有别人在操纵你,没有别人控制你,完全是自作自受,与什么人都不相干。换句话说,要真正放得下。这个放得下还要顾及到这个世间伦理关系,不要做坏榜样。坏榜样,好了,我家庭都放下,什么都不管了。外面人说学佛,你看学成这个样子,这个佛不能学。对於家里照顾,照顾得更圆满,人家说学佛真好。心里面放下,不是事上放下,事上要圆满,心里不著相,心地清净平等。我们这个经题上告诉我们,心要清净平等觉,用佛心来过日子,用佛心来生活,用佛心来工作、待人接物。佛心就是清净平等觉,清净平等觉是我们自己的本心,自己的真心,人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」,就这个道理。

中国老祖宗说,虽然不是讲成佛,跟成佛讲的意思是一样的。中国老祖宗讲「人性本善」,人性本善跟佛所说的本来是佛是一个意思。善是什么?善是佛,佛才叫善。不成佛你那个本善不圆满,成佛本善才圆满。我们老祖宗有如来智慧、有如来的德能,不是假的。所以在这个大时代,英国汤恩比博士知道,他在七十年代的时候说过,解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。他懂,孔孟学说、大乘佛法,真实智慧,真实利益。前面这品经,菩萨往生,意义不可思议。我们要知道世尊说这些话的苦口婆心,举出例子来,事实摆在此地,你看这些大菩萨个个都求生净土。我们看到事实真相,信心才坚固,才真正肯发心。

再看下面这一段,「赞念佛第一以劝信」。法门里头,无量无边的法门,哪个法门第一?念佛第一。我们看经文:

【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

这都是如来真实心中流露出来的法语,赞叹念佛第一,来劝我们对这个法门深信不疑。「闻佛名号」,这个名号不容易听到的,听到名号,「能生一念喜爱之心,归依礼敬,如说修行,即得大利」,这个大利是你没有办法想像得到的。下面说,「当得经中所说往生之一切功德」,就是这一部《无量寿经》,全经所说的无量无边、无数无尽的功德,你全都能得到。前面看到诸菩萨往生,这还远,这个贴近了,愈说愈近。闻佛名号包括读诵、听闻,读经、听经。这部经后面会说到「独留此经」,将来佛法都灭尽了,最后只留这一部经,多留一百年。这是讲佛的法运,到灭法的时候。

佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。正法、像法过去了,现在是末法。可是佛在大乘经上,跟我们说出法运另一个说法,让我们增长信心。那就是佛说的,在这个地区,在这个时代,有讲经的人,当年释迦牟尼佛讲经,有听经的人,在家、出家这些弟子听经闻法,有依法修行的人,有证果的人,这叫正法。信解行证,统统具足,这正法。如果还有讲的、有听的、有修行的,没证果,证果的人找不到了,这叫像法。有讲的、有听的,没有人修行,当然更没有人证果,这叫末法。如果讲的人没有了,听的人没有了,法就灭了,叫灭法。依大乘这个说法,我们就很幸运,我们今天在这里有一起分享这是讲,有听众,有听的,也有念佛的,念佛是修行,有往生的,往生的是证果。换句话说,我们生在这个时代,在这个地区是世尊末法里面的正法。这个缘不可思议,真往生就真成佛,证果了。佛法是活的不是死的。释迦牟尼佛面面都给我们顾到,让我们生起信心,生起欢喜心。

今天宗教要回归教育,不回归教育那就是末路。为什么?现在人确确实实没有一个不受科学影响,科学搞了四百年,科学影响第一个是怀疑,跟圣学不一样,圣人的学说,第一个是信心,科学是怀疑,怀疑才能发现问题。於是我们对佛法的信心动摇了,讲得再清楚、再明白,没有人相信。怎么办?一定要做示范,把修行的样子做出来。这就是我到处劝导所有宗教要建立圣城,做出榜样给人看,要办学校,真正培养弘护人才。弘法的要训练,护法的也要训练,不能护错了。实际讲,佛法的兴衰,关键在护持。像办学校,护法的是校长,是管教务、管训导、管总务的,这是护法。弘法的,弘法是教员、是这些老师,都得听护法的。佛法能不能住在这个世间,关系在护持。以前寺庙里面的丛林寺院,谁护法?内护是方丈住持、是维那、是首座、是当家师,他们护法,叫内护。弘法的是什么?弘法是讲经的法师。就像一个学校,重要的职员他护持,老师可以向外聘请,他是流动的,这是教员。我们才了解,过去佛法那么兴旺,弘护都尽到责任。今天护持佛法的人,他把讲经教学、培养人才疏忽了,他只护持这个道场,把信徒掌握住,这个地方香火兴旺,就认为是佛法兴旺,错了。香火兴旺不是的,要有真正人才,要真正认识佛教,佛教究竟是什么,不能搞迷信。佛法修的是什么、学的是什么,不能不知道,我们才真正会有成就。

在一个人一生,可以说他把中国传统的这些理念、方法,讲得最圆满、最清楚、最殊胜的是大乘经典上所说,中国人可以说纲领提出来了,佛经细说。朱熹宋朝人,编了一部四书,是宋、元、明、清这几个朝代人人必读。四书它的内容很像《华严经》,有理论、有方法还有表演,这是《华严经》无比殊胜之处。《华严》有道理,道理讲得透彻;有方法,方法就是修学的次第。你看十信、十住、十行、十回向、十地,这是讲方法;后面还带表演,善财童子五十三参是表演出来给你看,做出来给你看,这种教科书全世界找不到。朱熹这个四书,我相信他看过《华严经》,从《华严经》上得到的灵感,他也编一套。四书里面讲理论的是《中庸》,讲方法的是《大学》,表演是《论语》《孟子》《论语》是圣人表演,《孟子》是贤人表演。你看看,圣贤怎样把这些理论方法用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物,也就是用在修身、齐家、治国、平天下。宋朝的宰相赵普,是半部《论语》治天下。那个架式跟《华严》差不多,很像。《华严》比它讲得更透彻、更详细,这个是人间的瑰宝。现在讲四书的没有了,讲《华严》的也没有了。讲《华严》更难,分量大,我们以前尝试了一次,没讲完,大概讲了五分之一,用了四千多个小时。《华严经》全部讲下来要两万个小时,一天要讲四个小时要讲五千次,五千天。佛法博大精深!由此可知,这不是假的,哪一个大学里的课程也不能跟佛法相比。

「归依礼敬,如说修行」,你就能得大利。我们都皈依三宝了,能不能得大利?没得到。为什么?我们的皈依是有形相上的,没有真正皈依,只是做了个仪式,假的不是真的。真的皈依是回头、回归,依是依靠。三皈依,这皈依三桩事情,佛法僧。佛法僧都不是外面的,哪里的佛法僧?自性佛法僧,这才管用。皈依佛,佛是自性觉,自性觉悟,自性没有障碍就觉悟了。障碍是什么?是妄想分别执著,这是障碍。这个障碍去掉了,自性本觉,这就是你本来是佛,你应该从迷惑颠倒的凡夫回到你本来佛位,是这个意思。本来是佛,真正想回归,哪有不成佛的道理;本来不是,想作佛,那做不到,他本来是。所以教你觉而不迷,时时刻刻觉悟不迷惑。迷惑就是起心动念、分别执著,有这个东西,自己知道我迷了;没有这个东西,觉了。话说得容易,契入境界,太难了。

佛给我们最好的一个方法,就是念佛,信愿念佛就是回头的方法。从这个方法上回头,不难,人人可以做到。这关键心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统请出去,不要放在心上。生活当中、工作里头、待人接物,不管是好跟不好都不要放在心上,你就自在了。放在心上就是烦恼,不放在心上,把阿弥陀佛放在心上。里面是阿弥陀佛,外面可以随缘,不要紧,什么缘都可以随,理事无碍,事事无碍,只要心是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛,受外面影响,你的麻烦就来了,那就叫凡夫。华严境界就是无障碍的境界,理事无碍,事事无碍,这是真的不是假的。这是真的大自在、大智慧、大圆满。

『一念』,《汉译》云:闻无量清净佛声」,南无阿弥陀佛就是无量清净佛声,或者念四个字,阿弥陀佛,这就是无量清净佛声,是自性里面的无量清净佛,自性弥陀,唯心净土。「慈心欢喜」,听到佛号心里生欢喜心,「一时踊跃,心意清净」《吴译》的本子相同。又《宋译》本里面说,「得闻无量寿佛名号,发一念信心」。著重在一念,一念里头没有杂念,一念里头没有妄想。这个一念,现在我们有一个比较清晰的概念。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念。现在我们计算时间是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我相信年轻人体力好的,一秒钟可以弹五次,五乘三十二亿百千念,得出的数字是一千六百兆,一秒钟一千六百兆个一念,这经上讲的一念是这个意思。一秒钟里头已经有一千六百兆个念头,一念信心出来,这个功德不得了!

《魏译》的本子说:「得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念」。经上都著重在一念,一念无二念,念於彼佛。「据《选择集》意」《选择集》这里有一个参考资料,是《佛教百科全书》里面的。「选择本愿念佛集」,这也是日本法然大师的作品,日本净土宗的根本圣典。现在日本的佛教,净土宗可能还有人念,这个里头的意思没有人讲解,没有人修行,往生极乐世界当然更渺茫了,这就是末法时代。「略称《选择集》,在《大正藏》第八十三册里头。「系建久」,建久是日本天皇的年号,九年(公元一一九八年),「法然源空」,源空是法然的名号。「应关白九条兼实之请而撰」,写出这个本子。「全书叙述他力本愿之深旨」,这是说这部书的内容,《选择集》就是个会集本。

「并彰显念佛法门为末代相应之法门」,这个末代就是释迦牟尼佛末法,末法一万年最相应的法门。「内容由十六章组成,每章均揭示引文」,引文是引各种不同经论所说,引佛所说的。「再以问答体方式,加上作者的解释」,用问答的方式来解释所引的经文。「并延引道绰《安乐集》,这是中国祖师大德的。法照是我们净宗第四代的祖师,《净土五会法事赞》;慈恩是窥基大师,玄奘大师的学生,《西方要决》,这些书都引用在里头。这是一个会集本,提供给专修净土的人,法然大师的作品。

从这些地方都说明会集的重要!因为在近代夏莲居老居士《无量寿经》会集本流通之后,反对的人很多,是历史上从来没有见过。有见过反对的,但是没有这么激烈,人没有这么多。会集是应该的,不是从夏莲居开始,祖师大德做这个事情很多很多。我们读这部经,我就常说极乐世界是会集的,不是阿弥陀佛自己想的,不是他想出来的,也不是他的老师世间自在王教他的。他有慈悲大愿普度众生,特别是一切诸佛刹土里面六道众生,六道太苦了,如何能帮助六道众生离苦得乐,而且得究竟乐,究竟乐就是成佛,这个愿力不可思议,这个愿力太伟大了。他向自在王佛请教,自在王佛没给他讲什么,劝他去参学,展现出二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字,是表法,密宗的圆满,二百一十亿代表大圆满。也就是说,十方三世一切诸佛刹土你去看,你看到好的,你就记下来采取它,不好的就不要它。他用了五劫的时间,这很长的时间,每一个诸佛刹土都去看过了,总结一切诸佛刹土真善美慧,最好的,做了结论,这个结论叫四十八愿。所以四十八愿是这么来的,不是自己想的,是会集一切诸佛刹土真善美慧的大成。极乐世界是这么来的,所以极乐世界成就之后就超过一切诸佛刹土。一切诸佛刹土好的全在那里看到,不好的他那里都没有。极乐世界是会集的,不是闭门造车自己在家想的,不是,想不出来,这会集怎么会有错误!

佛法传到中国,译经,第一部翻译的经,《四十二章经》。大家知道,《四十二章经》是会集的,里面四十二段,这个经找一段,那个经找一段,因为刚刚到中国来,怎么介绍给中国人?用这个方法。像我们现在大家都想学《群书治要》,这么大的分量,从哪里搞起?我们搞个《360》,在里面选择三百六十段,让大家来学。这是方便法,他立刻就能得到利益。全部的要学习,那要很长时间,他没有时间,他得不到真正利益。所以我们只选择契合於现代社会所要求的,把它选出来,《360》。我交代这些同学们,这个《360》做十本,一年出一本,十年这部书就圆满了。分量少,大家喜欢看,一看到这么大的,都不想看了。所以一定要契机契理,要知道现代人的根性,现在人接受的程度、理解的程度都能够适应,他拿到手上很欢喜,认真去学习,效果就收到了。佛教众生没有舍弃这个方法,所以这个方法我们要善用、要善学。

尤其是这个地方讲的一念,一念的意思非常深、非常广。科学家告诉我们,真正做到一念,这种能量不可思议。他举例子,甚至於这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,这么大的力量。所以一心对自己身心健康,对家庭幸福美满,对社会能真正达到和谐、和睦,真能解决问题。也能解决我们地球现前的灾难,为什么?一切法从心想生,境随心转,这些话经典里头常常有,我们得会用,要真正体会到它的意思。因为物质是由心变的,所以心能指挥物质,心能改变物质环境,地球是个物质,我们人心都好,地球灾难就化解了。灾难怎么形成的?贪瞋痴慢疑形成的,我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,就改进了,这些道理都要相信。

现在建立信心是一个很艰巨的工作,一定做实验,不做实验人家不相信。不能不做实验,只有实验做成功,叫人相信,大家就肯学了,认为这是真的不是假的。所谓是符合科学精神,科学精神要拿证据来,做出来给我看。所以一定要做,光讲没有用,要做。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书•智能手机版