净土大经科注  (第五四二集)  2012/10/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0542

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0六三页倒数第四行,看科题「求法皆获善利」。请看经文:

【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

佛叫著,『诸』是一切,一切『善男子』及一切『善女人』,『能於是法』,「是法」就是净土法门,就是这一部《无量寿经》。若已经求这个,已经求、已经修学,那现在求,或者是将来求,就是无论(这是三世)是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么?前面说过,佛法是佛对於九法界一切众生究竟圆满的教学,能帮助人回归自性。自性本善,中国老祖宗说,「人之初,性本善」,本善就是佛性。所以世尊告诉我们,在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」

佛是福德智慧圆满具足之人,一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性,所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德,就是圆满的慈悲心现前,没有任何条件,无缘大慈,同体大悲。悲是拔苦,看到众生苦,一定要帮助他离苦得乐,帮助他离苦是悲心,帮助他得乐是慈心,所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么?因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性,你的想法、看法、做法都跟自性相违背,觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲,慈悲从哪里来的?慈悲从孝敬流出来的,它的根是孝、是敬,对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是天经地义,是性德的核心。世出世间大圣大贤,圣贤就从这核心里头流出来的,一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生?与性德相应的是圣贤,与性德相违背的就变成众生;也就是觉而不迷是圣贤,迷而不觉是众生。

圣贤决定帮助众生觉悟,帮助众生回头,用什么方法?用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先,这里面有说到佛法。在世间安身立命,这部经上佛教导我们,教我们安身立命,善护三业,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是安身立命,教学为先。创业齐家,这经上也教我们,这个经的内容太丰富了,无论我们从事哪个行业,一定要懂得三福六和,这个业才能够光大,你的家才能整齐,也要教学为先。建国君民,这经上我们讲了,也是教学为先。乃至於礼义之邦,稳定和谐,现在国家要求的社会稳定,如果不教学,不教圣贤的学术,也就是伦理、道德、因果,圣贤的这个思想、理念,不教这些东西不行,稳定达不到,和谐也达不到。

国丰民安,最明显的,佛法里面讲的三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,人人都能够修,国丰民安。春秋时候,越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事,一个国家被灭亡,还能够兴起来,在中国历史上只有这一个,没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难,不能共富贵,国家恢复之后,他就不用你、不要你了,国家大难的时候他要你,安定之后他就不要了。范蠡聪明,他对於勾践非常了解,所以国家一恢复,他就逃了,改姓名为陶朱公,去做小生意买卖。三年发财了,他把他所发的,得来那些财物,救济贫穷人家,散财。统统散了之后,又从小买卖做起,三年又发,三聚三散,说明布施愈施愈多。范蠡做出榜样来,大家看到了。所以中国人供财神,供谁?就是范蠡,向他学习,真正生财之道是散财,帮助这些贫苦的人。非常有道理,佛经上讲的他做到了。所以国丰民安,国家富强这是因,人民安定是果报,人民生活都能过得好,都靠教学。

太平盛世,这是古人讲的,「政教尚德」,政治、教学都讲道德。古人教给后人后世的,五伦、五常、四维、八德,只要守住这四科,永远不变更,这个世界就是太平盛世。今天这四科全没有了,父子有亲,现在父子没有亲,夫妇也没有别,长幼也没有序,君臣无义,朋友无信,都没有了,五伦被破坏了。五常,一个字都没有了。五常,仁义礼智信,今天社会细心去观察,多半是不仁、不义、无礼、无智、无信,这五个字都没有了。管仲讲的四维也没有了,四维是礼义廉耻。八德也没有了,八德是孝悌忠信仁爱和平。这社会怎么能不乱!拨乱反正,还是靠教学。真正把伦理道德恢复了,人人都讲求五伦、五常、四维、八德,在佛法里头人人都学习十善、六和、六度、普贤十愿,自然长治久安,要靠教。

诸佛报土,教学为先。佛菩萨教一切众生离苦得乐,破迷开悟。三种施,三种果报,福德,功德,著相修是福德,不著相是功德。释迦牟尼佛一生教学四十九年,每一个宗教创始的人,没有一个不是教学。这些宗教教学的中心理念就是爱人,神爱世人,上帝爱世人。怎么爱?教他就是爱,不教就是不爱。父母爱子女,用真诚心去教他,自己给儿女做好榜样,将来儿女成人,德行、智慧、事业超过父母,这家庭兴旺,书香门第,世世代代传家。极乐世界也是教学为先,阿弥陀佛的教学,圆满的智慧、圆满的德能,没有一样不圆满。所以极乐世界是大圆满的教育,为一切诸佛称赞、尊重,认为他是「光中极尊,佛中之王」,我们都在这经本上念到。所以你遇到了,遇到这个法门、遇到这部经典,能不求吗?

谚语有云:「佛氏门中,有求必应」。现在学佛,有求好像不是必应,那这是怎么回事情,怎么有求没有应?我们把佛误会了、曲解了,以为他是神、以为他是仙人、以为他是宗教。这个宗教是外国人讲的宗教,中国人这宗教两个字的意思非常好。我们常在国外走动,把宗教这个名词用中国这个字的意思解释给大家听,没有一个不欢喜。中国宗教这两个字,宗它有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,尊重、崇拜;教也有三个意思,教育、教学、教化。那这两个字连起来,是人类或者说一切众生最主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这每一个宗教听到都欢喜,这个意思太好了。但是在外国文字里头,不是这个意思。中国早年翻的时候把它翻成宗教,这意思真是翻得好,翻译的人真有学问、真有智慧。

正因为如此,宗教在中国是被尊崇的、是被重视的。何以见得?中国自古以来的教育,国家设有专门机构来推动,这个可以推到尧舜的时代,四千年前。那个时候政府设一个官员,叫司徒,徒就是学生,所以司徒是管教育的。历史上记载,最初主管教育这个人名叫契,他掌管教育,宰相下面重要的一个机构。以后在汉朝不称司徒,称为礼部,礼部尚书就是教育部长。古时候事没这么繁杂,所以宰相下面六个部,六部,宰相有事不能视事,或者生病了不能上班,礼部尚书代理。六部里头排名第一个是礼部,尊重教育、重视教育。

中国本土有个道教,中国本土的宗教。佛教从印度传到中国来,不归宰相管、不归礼部管,谁管?皇上亲自管。这就对它特别尊重,管宗教的是皇上管。宗教的道场都称之为寺,这寺还得了!你们要是到北京故宫博物院去游览,你会看到故宫里面有这个牌子,大的牌子,上面写著寺。那是什么?皇上办事的机构。皇上有九个寺,寺的长官叫卿,宰相下面办事的机构叫部,皇上的叫寺。寺是什么意思?永久设立不会被撤销的,这称寺。部是可以被撤销的、可以被建立的,不是永久不变的,寺是永久不变。所以宗教教育的场所统统称寺,跟皇家这个一级办事机构完全相等,这是对於宗教的尊重。

宗教这两个字在中国过去,皇家真正做到了,不只是一个名称而已。但是满清亡国之后,政体改变,走向民主,这个寺有名无实了,这桩大事情也没有人真正去管理,所以渐渐衰了。衰到现在,我们看到是变质了,走向了迷信,以为这是神权,让人产生重大的误会。所以夏莲居老居士提倡正名,名不正则言不顺。他的意思,佛教里寺院庵堂这是古时候的称呼,帝王时代有,民主时代没有这个称呼了,佛教也要改革,佛教称什么?称学会、学院。修学的道场称为学会,研究的机构称为学院,像培养人才称学院,就是大学。

中国佛教变成大学,唐朝时候就改革了。研究历史的人说,这是佛教在中国一次重大的革命行为。原本佛教教学是私塾的,释迦当年教学跟孔子差不多,私人教学,没有组织。把佛教变成大学来办,这是禅宗第八代马祖、百丈禅师。马祖建丛林,百丈立清规,提倡集体学习,依众靠众,在当时起很大的作用。方东美先生给我讲过很多次,中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度。丛林制度是大学,丛林的主席就是方丈、就是校长。下面有三个纲领执事,就是分三个部:第一个教务,有教务长,在佛法里面称为首座,首座是教务长,主管教育的;第二个是维那,这都是梵语,维那是管训导的,学校的训导长;第三个是监院,监院是总务,是总务长。三个名称不一样,跟现在学校里头的执事职务完全相同。所以它是变成学校,有组织、有规模。这部底下分科、分组,正式成为一个大学。这个只有在中国有,外国佛教没有。今天,这些名称还有,执事没有了。我们也听说,某寺院里有几个首座和尚,没有讲经、没有教学。维那也不是管秩序,只是在上殿的时候,他是指挥,没错,他是敲大磬、引磬,也没有训导这个意义在里头。监院还是,监院是管总务的,这个还有。所以教育在寺院见不到了!

两百年前,中国各地大大小小这些寺院都讲经,没有一个地方不讲经的,都教学,指导在家居士(叫佛门弟子),教他们修行。那这两百年怎么变质?西方文化传到中国来了,中国自己本身衰了,看到外国人用著军舰、大炮这些先进的武器侵入中国,中国人没有办法抵挡,这就认为外国好,向外国学习,对中国的东西冷漠了,对祖宗留下这些教诲开始怀疑了。经过五四运动,丧失了民族自信心,后面再经过文化大革命,中国传统文化完全扫地出门了,没有了。所以现在讲中国传统文化的东西,大家感到很陌生。佛教也不被人欢迎了,佛教本来面目不见了、没有了。日本比我们丢得还早,我在日本讲经,那边的法师告诉我,日本是四百年前寺院庵堂都讲经,像中国一样,也是外国文化传到日本之后,给日本带来很大的冲击,大家念头转变了,重视科学,对於伦理道德漠视了,造成现前的状况。

西方科技发展到今天也出了问题,问题很多,自己没有能力解决,所以今天西方人,他到中国来学习、到印度来学习,希望找一点智慧、找一点方法,让这个社会秩序恢复安定和平。找不到!怎么找不到?懂得中国文化这些人,他们见不到。纵然见到了,讲给他们听,不相信、怀疑。怀疑怎么能解决问题?我们是遇到这个缘,才发现这些问题,知道今天要叫人相信,只有做出榜样来,没有做出来,人怎么说,他都不会接受。我们在联合国会议当中,把中国传统文化介绍给大家,就碰到这个事情。离开会场,这些会友在一起聊天、吃饭,就问到,问我,他说法师:你讲得很好,这是理想,做不到。我听到这句话,给我非常严重的打击,我说,这才是现在问题的核心。这怎么办?所以是逼不得已在汤池做了这个实验。实验意外的成功,这才把我们的信心燃起来了。当时人家问我,我也怀疑,我也不敢说现在能有效的做到,不敢讲,所以必须要通过实验。实验之后,我们才晓得,证明中国古人所说的人性本善,「人之初,性本善」;证明佛所讲的「一切众生本来是佛」「一切众生皆有如来智慧德相」,我们自己才坚定信心。没有通过这个实验,不敢,不敢肯定,虽然说,心里还是有疑问。虽然英国汤恩比博士说,只有中国孔孟学说、大乘佛法能拯救这个世界,谁认识、谁懂得、谁肯干?这是摆在我们面前现实的问题。

大乘是法,这部经典真是大乘的精华,大乘教里头,无论是宗门教下、显教密教,真正的精华全在这部经,全在这部集注。我们修学佛陀教育,得到这个本子够用了,从这个本子奠定坚实的基础,再有时间、再有精力,涉猎其他的佛所说的一切经,轻而易举,真正是一经通,一切经通。古人的修学遵守这一个方法,就是「一门深入,长时薰修」。他心是定的、心是净的,定净就开智慧。智慧开了,真正是闻一知十,一闻千悟。这个能力是所有人都有,只是你现在心乱了,你不能集中。你能集中,这种能力本能就现前,不是佛有、菩萨有,我们没有,不是。我们现在这个念头乱成一团,这一团糟,妄想多、杂念多。清除妄想杂念,最好的方法就是本经所说的「发菩提心,一向专念」,这个方法对於清除妄想、清除杂念非常有效。只要肯干,「都摄六根,净念相继」,你很快就感到效果。

我年轻喜欢看书,看得很杂,看得很多,那个时候没有学佛,所以在一般同学里面来说,我的常识非常丰富,那什么?我读得多。我在学校读书,不跟人争名,我自己读书的标准,考试及格就可以了。所以我交卷,这我同学都知道,我都是第一个交卷,题目没有答完。我一计算,大概有六十五分以上,我就交卷了,六十分及格。上课我很用心听,听这一遍就不再复习了,应付考试没有问题。我的时间在图书馆里头读我想读的书,所以我读的书比人多。学佛之后,李老师教我一门深入,只能学一样,不能学第二样,严格要我遵守。我没有法子,只好遵守。可是三个月之后,我发觉了,我的心清净很多,好像有一点智慧。半年之后,我跟老师报告,我说这方法好,我已经感受到了,心清净多了,妄念少了、杂念少了。没有想到中国有这么一套方法。在古人说这很平常,在我们初学的是很新鲜,从来没有过的,我们都是广学多闻,没有用过这个方法,这一用才知道,真有好处。

以后学讲经,其实是讲注解,这老师指导的,我们哪有资格讲经?开悟才有资格讲经,没有开悟讲注解,这是李老师教给我们的。注解要讲古注,为什么?古人注疏都是开悟的,不开悟不敢注疏,不像现在人,现在人胆大,所以古注可靠。古注里面去选自己能看得懂的,能够把它用现在的白话文说出来,所以我们做翻译。当然一定会遇到注解里头有困难的地方,古人注得深,文字也深,看不懂怎么办?老师说,可以参考今人。今人指定了几个人,老师当年给我们指定的,谛闲法师,那时候都还在,没有问题,慈舟老法师,这都在大陆,他们有著作,圆瑛法师、谛闲法师,谛闲法师的学生倓虚法师,指定大概有六、七位法师,这些东西可以看,这是老师肯定的。没有老师指导,那对我们初学真困难,我们如果找错了参考资料就麻烦了。

台湾圣严法师,我们同届,我们受戒的时候同届,我们两个人在一个班上,他是班长,也很早出来讲经。有一次,他遇到困难,讲《大乘起信论》,在台北善导寺,讲到第三天,听众没有了,只剩下几个人。他来找我,问我怎么办?我说你有没有参考注解?他说有,我说谁的注解?太虚法师的。我说那当然,你再讲一天,人就没有了。他说那怎么办?换,换注解。他说换哪一种?我说你找慈舟法师的。真的,这本子他找到了,依慈舟老法师这个讲义来讲。过两天给我打电话,感谢我,听众一天比一天多起来了。这就是没有人指点他,我这是李老师教的,我们就少走很多弯路。

今天我们遇到这个本子、遇到这个集注,这是大乘成佛之道的捷径,最快速的一条道路、最稳当的道路、最直捷的道路,成功又特别殊胜,怎么能不干!所以一定要知道,要求这个法门、要求这个经典、要求理解它,然后你依教奉行,必定『皆获善利』。

我们再看底下一段,「安住无疑免堕」

【汝等应当安住无疑。】

这个话太重要了!

【种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

佛的话都很有味道,你看,这个『珍宝成就』的『牢狱』。这是什么?你不求往生净土,你就生天道,天道就等於珍宝成就的牢狱,你出不了六道轮回。虽然生到天了,将来天福享尽,还要往下堕落,这个比喻很有味道。

我们看念老的注解,「下复普劝断疑生信」。这一句话,普劝断疑生信这六个字,在这部经上占很大的篇幅,前面我们用了十几个小时。疑真不好断,我们没疑吗?都说我信了,我没有怀疑,我真诚相信。章嘉大师的标准,你没有做到就有疑。大师这个标准是绝对标准,检验我们到底还有没有疑。如果没有疑,「发菩提心,一向专念」,你就做到了。你真做到,你就有成就,为什么?清净平等觉你得到了。如果得到深度不够,觉没有得到,平等没有得到,清净一定得到。清净是什么?功夫成片,事一心不乱。平等是理一心不乱,或者再上去一点,开悟了。这是什么?这真实的利益。只要我们心里头还有妄想、还有杂念,那就是有疑,疑没有断掉。我们的智慧没有现前,我们还是老习气,烦恼当家、自私自利当家、名闻利养当家、贪瞋痴慢当家,没有能够超越,这是凡夫。

我们看念老这个注解,说下,这下面的经文,复普劝断疑生信。「若欲说法利人,则自身首须断尽纤疑」。纤是很小很小,一丝一毫,要把疑虑断干净,我们说法,别人能够相信、能够接受。我们带著有疑,别人听了也会生疑惑。所以教学,我在汤池召集这批老师,第一天跟大家见面,我就鼓励大家,大家要有使命感。我们这次做这个实验不是开玩笑的,中国传统文化能不能禁得起这次考验,完全在我们。我们做成功了,中国传统文化有价值,可以再传下去;我们做失败了,告诉大家,中国传统文化过时了,没用了,可以全部放弃了。这个关系多大,使命多严重!所以我们必须拼命去做,纵然牺牲自己身命在所不惜,就是咬紧牙根真干。

我是衷心的感谢这批老师,他们在第一线,他们在执行,《弟子规》里面融入《感应篇》《十善业》,用身教感动受教的人民。我给他们是四个月的时间,一定要落实,他们不辜负我,两个月就落实了。我感到很惊讶,比预想的进度超前。老师打电话问我,底下一步怎么做?我说下乡入户去表演,把你们所学的东西完全做出来。进入农民的家里头,见到人家老人是我们自己父母,我们把那个儿女的孝道做出来,不是讲给人听,是做出来给人看。这么一做出、一表演,大家感动了。做了二、三个星期,两个多星期,不到三个星期,感动人。我们向大家宣布,中心开课,大家有空闲可以在一起学习,都来了。街道脏乱,老师们穿著制服,每天早晨去扫大街,一句话不说,捡垃圾、扫大街。扫了两个星期,这些居民不好意思丢垃圾了,所以街道就整齐清洁,就能保持下来。如果在路上丢垃圾的,肯定不是当地人,那是外地人去的有可能,当地人绝对不会随地丢垃圾。所以要教!

我们预期两年到三年,社会秩序会有很大幅度的改变,没有想到三个多月,出乎我们意料之外,真的一百八十度改变了。人与人当中有亲情、有笑容、有礼貌了,起心动念有了仁义。这个不容易,这么快就有这么好的效果。所以我就跟老师讲,我们不能骄傲,不可以居功,这是我们能做到的吗?我说这是祖宗在加持、三宝在加持,人民合作,才有这么好的效果,绝对不是我们能够感化的。我们没有这个智慧,也没有这个德能,我们要谦虚、要恭敬,要称扬祖宗之德。真的,这一系列全是祖宗在加持、祖宗在安排。两个月之后,你看联合国通知我们,邀请我们去办活动。这个东西就可以在联合国做报告,对全世界产生效果。大家对於中国传统文化当然还是疑,但是疑里头看到实验成功,这又怀疑怎么会做成功的?从不敢相信到半疑半信,这就很大进步。

那我们这真是做得成功,一直到现在,联合国念念不忘我们上一次活动,还一再希望我们再去办一次活动。所以,明年这个实验成功,图文巴这个城市宗教团结起来了,由这个城市里头所有宗教联合起来,把这个城市造成世界上第一个多元文化和谐示范城市,现在搞得有声有色。明年三月,我会去看。如果很满意,我们打算在明年再办一次活动,活动场所不必到巴黎,就在图文巴,让这些开会的人,联合国这些会友,到这儿来开会,他亲自看到。看到这个小城人民的和睦相处,真的看到他们相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,像一家人一样。这是我们想像的标准。我们邀请驻联合国教科文组织的一百九十五个国家代表,统统到图文巴来参观、来考察。我们给他报告,我们是怎样把它做成功的?这个地方社会和谐,人民相亲相爱,这个地方没有人竞争,这个地方人人都送别人一分温暖。这些全是祖宗之德,各个宗教众神的加持,才能做出这样的成就。我们也不能够邀功,我们感激大家合作,互相学习、互相谅解,才有这么好的成绩表现。

所以,信心的建立是成功的基础。没有信心就做不出来。图文巴是个小城,居民十万人,但是这个地方的居民有八十多个族群。澳洲都是海外移民移过去的,有一百多种不同的语言,十几种宗教,住在一起像一家人。这个做成功,对整个世界是个震撼。我们相信爱好和平的人非常之多,想不出方法,到图文巴来看,到图文巴来学习。所以,断疑生信比什么都重要。

「故应安住无疑」,『安住无疑』,实在讲只有两种人。一种人大彻大悟,没有问题,像惠能大师决定没有疑惑;第二种人是下愚,那是下下根,他什么都不懂,但是他有善根,你教他一样,他就一生不会改变。像锅漏匠这样的人,教他一句阿弥陀佛,他就念到底。他心里头没有杂念、没有妄想,一句佛号念到底,师父谛闲老和尚教导他的,念累了就休息,休息好了接著念,不分昼夜。他三年就把成绩交卷了,预知时至,自在往生,站著走的。这证明什么?证明念佛是真的,不是假的。三年当中,他一点障碍都没有,心地清净,一尘不染。什么原因,我们一定要把它看清楚。他不认识字,他没有能力,连谋生的能力都没有,就什么本事都没有。做锅漏匠这个行业,跟乞丐差不多,比乞丐稍微好一点,乞丐是伸手问人要钱,他这个一天到晚吆喝,哪一家锅破了、碗破了,他把它补起来,还可以继续用。补一个锅碗,那时候用铜板,二、三个铜板。你就知道他多辛苦、他多可怜!居无定所,没有社会地位,谁都瞧不起他,什么都不会。所以,老和尚教他这一句阿弥陀佛,他就当命根子了,二六时中不离它,没别的本事,就念阿弥陀佛。这就是他的增上缘,这增上缘太殊胜了,没有一技之长,他就没有妄想,什么杂念都没有。

这一出家,老和尚给他安排,你看,吃饭问题解决了,乡下有几个念佛的居士照顾他,给他送一点米、送一点菜,吃不缺乏。附近还有个老太婆,居士,在家居士,照顾他生活,给他煮两顿饭、给他洗衣服,这是他的大福报。以前谁伺候他?现在都有人伺候他了,他一天到晚除念佛之外,没有别的事情。他不辜负老师,老师教他,他真干,三年成功。谛老和尚给他的赞叹,那赞叹到极处了,他站了三天,说他的成就,赞叹他成功了,成就了,天下弘宗演教的大善知识比不上你,真话。弘宗是禅宗的大德,演教是讲经说法的法师,不能跟你比;名山方丈住持,这四大名山宝刹,也比不上你。

念佛的好处,念佛的成就!前面我们刚刚念过,说「已求、现求、当求,皆获善利」,锅漏匠给我们表演,他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位?我们细心去想想观察,肯定是实报土上辈往生。为什么?他没有杂念,他没有妄想。杂念、妄想没有了,他地位多高!没有执著就等於阿罗汉,没有分别、没有起心动念等於明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话,这是个通宗通教的大德,不是凡人,他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个,他没有疑。「老实持念」,这他做到了,「勿生疑惑」,他没有疑惑。「发菩提心,一向专念」,这个发菩提心,真信、真愿往生,这他都做到了,一向专念,「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话,他圆满做到。

那我们想想自己,我们有没有做到?安住无疑,我们没做到,我们有疑,有信、有疑,现在是信的成分多,疑的成分少,但是没有到无疑;老实持念,我们有持念,不老实、缺老实;勿生疑惑,偶尔还有。所以虽发菩提心,一向专念,这里头有疑虑,不是满分。所以诸善之本?我们诸善之本不圆满,不是没有,有,或许也是年年都增长一点,距离满分还有很大的差距。这些话,念老在此地劝导我们,「当奉为纲宗,安住如是法中」,纲是纲领,宗是宗旨。上面这六句要好好的记住,是我们修学的纲领、修学的宗旨,发菩提心、一向专念是宗旨。

「安住如是法中。应常修习,使无疑滞」。疑是疑惑,滞是不能前进,停在这个地方。不能等待、不能疑虑,要勇猛精进。刘素云居士闭关了,发出一个短信,也是劝勉大家,时日不多了。她是以十二月二十一号为标准,现在还不到三个月,没有时间再搞疑惑了。该放下的得统放下,不能放下的,那是有重大关系,关系正法久住,关系中国传统文化的存亡,那这个事情我们不能不做。除了这个关系之外,个人没事了,这是不能不知道的。底下这两句说得很重,「盖疑根未断,即是罪根」。有疑就有罪,罪是什么?你会想错,你看错了,你说错了,你做错了,以后恶道果报现前,确确实实都从这个疑而来的。如果不疑?不疑,你决定到极乐世界,你怎么会再搞轮回?你怎么可能会有三恶道?你看这个疑关系多大!

我在前面说过,贪瞋痴慢疑,贪瞋痴是三毒烦恼,那疑从哪里来的?疑是愚痴的核心,中心点。慢是瞋恚的核心,毒中之毒。特别把它拈出来,三毒里头包括这两样。五毒特别拈出来,这是核心。瞋恚当中的瞋恚。瞋恚从哪里来?从傲慢来的。愚痴从哪里来?愚痴从怀疑来的。这说出五毒真的是罪根,疑是愚痴的罪根,傲慢是瞋恚的罪根,这不能不知道。日常生活当中,时时刻刻检点自己。实际上,早晚课是什么意思?早课无非是提醒自己,今天一天要依教奉行,不忘记佛陀的教诲;晚课是反省,佛菩萨教导我,我今天做到了多少,还有哪些没做到。你要是天天反省、天天改过,这个功德不可思议。袁了凡一生改变命运,全靠这个。每天晚上他的晚课是反省,天天改过、天天自省,得到大成就。

「欲断疑根,应知方便。疑惑不断,只因慧心不朗」。这说明我们都想断疑生信,怎么个断法?这里告诉我们了,提供我们一个参考,怎样断疑,说明为什么疑惑不断?你智慧没开,智慧开了就不疑了。那智慧为什么不朗,慧心不朗?「只以三垢障深」。三垢是什么?贪瞋痴。这个三毒烦恼太重了,它障碍你。这个贪心的核心就是爱,这个爱一般叫情执,是爱,爱里头有浓厚的情在里头。这个麻烦很大,跟佛菩萨不一样,佛菩萨不叫爱,叫慈悲,慈悲是真爱,里头没有情执。慈悲这个爱是平等的、是广大的、是深远的,它是属於同体的这个爱心,天地万物与我同体。换句话说,那是一种自爱。他,他是自,自己外头没有他。为什么?全是自性变现的,「心外无法,法外无心」。所以天台止观里面说「全体是心」,遍法界虚空界全体是自心。所以这个爱心是平等的。

这凡夫是什么?我喜欢这个、喜欢那个,这是贪,贪的核心。只要有这个念头,贪没去掉。只要有一点点傲慢心、一点点嫉妒心,瞋恚没去掉,那个东西发展会变成瞋恚;一点点疑虑,愚痴没去掉。在净宗教给我们的方便法,是放下万缘,你要真放下,一心专求往生净土,这样才真能放得下。对这个世间没有一丝毫希求,什么灾难不灾难,与我毫不相关,我念念求生极乐世界,只有一个愿望,亲近阿弥陀佛,其他的都不要了。真能把贪瞋痴慢疑放下了,「垢去明生」,障碍没有了,智慧现前了。智慧现前,这个疑滞没有了;换句话说,贪瞋痴慢疑都没有了。这确实是个好办法!一心专念,你看,锅漏匠不就这么成功的吗?他用的这个方法跟十方这些大菩萨没有两样,放下妄想分别执著,一向专念。他就是这样做到的,这样圆满的成就展示在我们面前。

「如是则不堕於诸天」,你看生天是堕落,那就是佛所讲的「一切种类珍宝成就牢狱」。生天是不是好事情?不是好事情!继续搞六道轮回,六道里头是乐多苦少而已,那是暂时的,那个时间不长。所以你不会堕诸天、不会堕到「二乘」。二乘也是麻烦,只顾自己不顾别人,这叫二乘。「懈慢国、边地、疑城,如是等等一切种类珍宝成就牢狱。珍宝喻彼中之乐,牢狱喻未得究竟解脱,而不自在」。佛这个话说得很有味道,这是我们一定要认识清楚。不但是六道我们不贪恋了,六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛统统放下,十法界全放下了,我们所求的就是西方极乐世界,一心一意,没有疑惑。你只放得干净,你什么障碍都没有。

我们在这一生当中,亲耳所闻,亲眼所见的几个明显的例子,不必多,二、三个就够了。四十多年前,我在佛光山教书,星云法师办了个东方佛教学院,他是院长,请我去做教务主任。我在山上住了十个月,遇到一个老太太念佛往生,是我到佛光山一年前的事情。将军乡,它那个地方是鸟松乡隔壁一个乡,距离很近。这个老太太是个非常善良的人,也是不认识字,心地善良,家庭环境还不错,对於佛神都非常恭敬,就是到处拜神、拜佛,神佛不分。在这三年前,儿子娶了个媳妇,媳妇懂佛法,劝婆婆不要到外头去拜这些神,家里头安个佛堂,在家里念佛。她接受媳妇的劝告,不出去了,就在家里念佛,这是三年。她往生的时候,没有给家人说,晚上吃晚饭的时候往生,预知时至,没有告诉任何一个人。吃晚饭,她告诉儿子媳妇她去洗个澡,你们先吃饭,不要等她。儿子媳妇还是孝顺,等她,等了很久,怎么还没有出来?进房间看看,真的是洗了澡,换了衣服,叫她,没有人答应。转到她家的小佛堂,看到她穿得很整齐,穿著海青,拿著念珠站在佛面前。她是站著往生的,叫她不答应,走进去看,她已经走了。这个信息马上传出去,来看的人很多。大家看到,念佛真的站著走的。这个老太婆平常没有人瞧得起她,很普通的一个人,很老实的一个人,三年功夫成就了。不说,说,恐怕她家里儿子媳妇还要唠叨,再多住几年!总是麻烦,不说,就这么走了。这是台湾南部没有人不知道的,现在提起,大概六、七十岁的人都知道。

那我住在旧金山,甘立初将军的夫人。甘先生抗战期间,他是中将军长,也是抗日的名将,抗战胜利之后没多久,他过世了。他的夫人跟李老师学佛,所以就跟我们就很熟了。我那时候刚出家,在台中求学,得力她的护持。她护持很简单,她找了十五个学佛的同学,每个人每个月供养我十块钱,她负责去收,每一个月一百五十块钱,寄到台中给我做生活费用,十年没有中断。晚年住在旧金山。

她有个老朋友,也是一位老太太,念佛人。儿子在美国读书,毕业了,在美国工作,也是在学校教书,结婚了,生了个小孩,就把他的妈妈从台湾请到美国去照顾家,照顾小孩。在美国住了四、五年,小孩要上幼儿园了。小孩上幼儿园,她就没什么事情,白天儿子、媳妇都上班,家里只有一个人,念佛。她也不会开车,也不懂英语,老老实实在家里不出门。往生这一天,也没有告诉家人,但是至少,看她那个样子,至少三个月之前预知时至。因为她写了遗嘱,遗嘱写得很长,而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统都做好了,一切准备就绪了。往生的那一天,她是坐著往生的,在床上坐著往生的,穿著很整齐,儿子、媳妇、孙子孝服摆在旁边,遗嘱也放在旁边。

美国老人住的房间,门是不锁的。第二天早晨,每天她早晨起来烧早饭,她起来最早。这一天大家都起来了,老太太没起来,没动静,也没人烧饭,这才推门看看老太太怎么没起来。一推门看她,端端正正坐在床上,仔细一看,看到遗嘱知道走了。这在中国人团体里传开了,特别是念佛人,对老太太的往生都感到非常惊讶、也非常赞叹,给大家带来了信心,不是假的。老太太不告诉她家人,也是避免麻烦,免得大家说长说短,走了之后,你怎么说,无所谓了,听不到了。都是最聪明的做法,想得很周到。

这例子是我们亲眼看见,一点都不假,这才是学佛真正的成就。到了西方极乐世界,现在我们在这个经上看到,「皆作阿惟越致菩萨」。这成就不可思议,谁能比得上!忉利天主比不上,大梵天王比不上,摩醯首罗天王也比不上,出世间的声闻缘觉、十法界里面的菩萨佛都比不上。用不著多少时间,关键就在你能不能放下自私自利、能不能放下名闻利养、能不能放下贪瞋痴慢疑?关键就在此地。能放下就能成就,能放下,智慧就开了。

举的这些例子,往生的人智慧都开了。你看没往生之前,一丝毫痕迹都不著,走的时候,没有人干扰,绝不像现在人,我走了,你要替我、帮我助念。这个未必能往生,为什么?没有放下,还有牵挂,还有疑,怕走不了,求人助念,也就是说明对自己没有信心。举的这三个例子,都是很平常的人,我们一定要知道,这都是我们最好的榜样,念佛往生成佛真正的证明,不要再贪图世间珍宝成就牢狱,贪恋这个就坏了。现在时间到了。


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