净土大经科注  (第五四四集)  2012/10/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0544

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行,看科题,「劝令听闻」。请看经文:

【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

我们看黄念老的注解,「世尊欲令一切凡圣,悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行,复能流通。虽仅於须臾之顷,为他演说,劝人听闻是经,使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人,世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同,每一尊佛都是同一个愿望,希望众生离苦得乐。离苦得乐,还要到究竟,这是佛的本愿,离究竟苦,得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土,实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光,也就是大般涅盘。没有回到常寂光,不是究竟乐。

一切凡圣,『於此经典』,「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』,「书写」是最重要的流通手段,让这个世间经本能够多一本,读的人能多有一个人,多有一个人从这个经得到启示,真正生起信愿持名,这个人就是弥陀弟子,一生决定得生净土。只要能生净土,就是离究竟苦,得究竟乐。那这样的法门,佛怎么会不重视?不但释迦牟尼佛重视,一切诸佛普遍的重视,这是我们应当要知道的。现在印刷术发达,电脑发明之后,这写字的人愈来愈少,全都用电脑,就是书写的工具变了,这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具,大量的印刷流通,不必拘泥,佛经上教我们写,我们手写的功德大,不是这个意思。这个书要活学活用,不要死在文字之间,要懂得佛说经真正的意思,书写就是大量流通。『供养』,这是法供养,「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来,都有礼物往来,礼物里头不要忘记这本经书,财供养里头有法供养,跟著礼物一起送,这个好!

『受持』,是自己接受,永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』,「读」是对著经本念诵经文;「诵」是背诵,你念得很熟了,不需要经本,你能背下来,诵是背诵。这是经文能记得住、能理解,你才能真正相信,才是真正的接受,依教奉行。依教奉行是接受的落实,否则的话,这个信受有名无实。在现在佛门里头,信受的人很多,奉行的人不多,没有认真去做。流通的人有,不过是求一点人天福报而已,没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看,这个流通利益不大。流通,应当不求人天福报,将这个功德回向求生净土,这个功德就大了。

流通里面最重要的是为人演说,这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人,心地清净慈悲,於这个世间样样放得下,做出这个样子,心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛,让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩,净业三福做到了,《十善业道》做到了,还有我们讲的《弟子规》《感应篇》,这个都做到了,这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了,三种布施做到了,六波罗蜜做到了。这真做,真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做?日常生活当中,起心动念、言语造作,决定不违背,这是真佛弟子。与一切众生往来,以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引,让别人慢慢觉悟过来,慢慢回过头来,也能像自己一样去学习,信受持名。

虽仅於须臾之顷,须臾是很短的时间。『为他演说』,记住,这个表演是要真做到,是演给众生看的,绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面,那就是世间的善法,就不叫功德,世间善法,完全做给别人看。目的何在?目的是动他的善念,启发他的善根,为他那个善根福德做增上缘,用意在此地,这个功德就很大。劝人听闻是经,听经上一句经文、一段经文,都是无量无边功德。使之『不生忧恼』,现在的世间,一切众生没有不生在忧恼之中,忧虑烦恼,社会动乱。我们是不接触媒体,不看电视、不看报纸,所以每天天下太平。世间人生在这个社会,哪一个人不看电视?哪一个人不看报纸?报纸跟电视是现在人每天离不开的东西,这个带来什么?带来忧虑,带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑,最好跟它们远离。不知道,好!不知道,心清净。

「如是说法,乃至至心精进」。说法要如理、要如法,法是方法;如理,不违背真理,诸法实相不违背。说的方法善巧,别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快,真听明白了,把他的忧虑烦恼化解了,这个说法好。乃至至心精进,这是功夫上轨道了,至心就是一心,真诚到极处,清净到极处,都叫做至心。至心就是精进,精进就是至心。「制心一处,无事不办」。『昼夜思惟彼刹,及佛功德』,这个方法非常之妙!白天晚上不要胡思乱想,想什么?想极乐世界。极乐世界怎么个想法?读这部经,随文入观,就是想极乐世界,想阿弥陀佛的四十八愿,想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上,天亲菩萨他那个方法好,帮助我们观想,依报,极乐世界依报十七种庄严;正报,观阿弥陀佛八种庄严,往生这些大菩萨们,四种庄严,总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹,及佛功德」,这二十九种庄严全在这一句话当中。

「如是之人,於无上道,终不退转」,他怎么会退转?念念是西方极乐世界,念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟,念佛是心中有佛,这人必定成佛,把其他东西全放下。法门很多,八万四千无量法门,其他的法门去想,会很累人,为什么?境界太复杂,境界太高;不像这个,这个是很踏实,它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标,就是『於无上道,终不退转』。八万四千法门,门门如是,所以说法门平等,无有高下。但是法门对众生根性来说就有难易。我们要选容易修的、容易成就的,还要找稳当的法门,功夫不会唐捐,决定有成就、有效果,这是我们选择法门必须要留意的。法门选错了,很多,太多了,这一生不能成就,最后还是去搞六道轮回,叫冤枉!

这个法门真正是难信之法!我跟大家讲这一句话,我是过来人。我也是今天标准的一个知识分子,对於宗教很难接受,喜欢理论、喜欢论说,叫我坐在那念佛,我不喜欢,叫我在那里打坐,我也不喜欢。老师把这个法门介绍给我,用心良苦,老师知道我的根性,真是苦口婆心。我们明白之后,对老师当年这种用心自然生起无尽的感恩!好在我们有这么一句,就是「至心精进」,对於大乘经论偏爱不舍,终於在讲大经的时候,突然有这么一天想起来,我们心目当中最仰慕的文殊菩萨、普贤菩萨,他们两位是修什么法门成就的?想起这桩事情。在《华严经》上,善财是文殊菩萨的得意门生,在文殊会上成就根本智,这就是大彻大悟,明心见性。见性之后,文殊菩萨就派遣他去参学,这就是著名的五十三参。这就想善财修什么法门?其实《华严经》讲了一半,不知道善财修什么法门,也不知道文殊、普贤怎么成就的。你看这讲经粗心大意,我这就敢上台讲经,胆真大。

仔细再去《华严经》里面翻,翻到《四十华严》第三十九卷,找到了,文殊、普贤统统都是往生极乐世界成就的。当时看到这个经文,真的寒毛直竖,这是怎么回事情?这让我们很惊讶,净土法门不简单!然后再看五十三参,其实五十三参讲了一半了。第一参,善财参吉祥云比丘。吉祥云比丘是修般舟三昧的,跟善财童子开示,是讲二十一种念佛法门。你看,我们就是这样随便滑过了,没体会到,现在再回头来看,不一样了,那是什么?中国人所说的「先入为主」,善财修什么?善财就是修念佛法门,而且真干。般舟三昧是日夜不休息的,一期是九十天,九十天不能睡觉,不能坐下来,九十天可以走著经行,可以站著,所以叫佛立三昧,不能坐下来,不能躺下来。这个法门,体力不好的人不能修,年岁太大的不能修,要年轻、身体强壮,九十天不睡觉。这开头,里头藏的玄机。

再看善财童子最后,最后很明显,第五十三位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看,一头一尾,就晓得善财童子彻始彻终就是老实念佛。当中五十一位善知识是什么?那是为别人,为度众生需要的知识,不能没有,众生根性不齐,什么样众生得用什么方法去度他,那是为他的。所以每一位善知识都是礼谢,告辞了,「恋德礼辞」。恋德是感恩,承蒙你的教诲,礼拜。辞是什么?不学这个法门,辞,表示他告辞了。那个辞的意思很深,就是我统统都明白了,我不学这个法门。当中五十一位善知识,都是了解、明了,不学,真正学的就是第一个,德云比丘,最后一个,普贤菩萨,彻始彻终念佛法门。这才恍然大悟,五十三参藏了这个秘密在里头,不细心没看出来,细心才完全看出来。

所以《华严》最后归《无量寿》《华严经》是大乘第一经,第一经归《无量寿》《无量寿》是第一当中的第一。这样才认识净土,真搞明白了。我要不是自己搞清楚、搞明白,我不会接受。接受之后,比别人信得深,比别人信得踏实,为什么?我搞清楚了,你们没搞清楚就相信,很难得,我很尊敬你,为什么?我做不到。你们没搞清楚就相信,这的确很可爱。

下面末后这一段,「结劝信受而成流通」,这真正成就流通。

【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

决定得生。「彼人即指於此经典……为他演说之人」。你为别人演说,别人听到了,他相信了,他真发愿求生,你就度一个人成佛了。把这个经从头到尾讲一遍,当中有一个人得度,你这一次一座经就没有白讲。为什么?有一个人到极乐世界成佛了,这就是有证的。说经这个人,有人讲,有人听,有人修行,有人证果,这个人数愈到后头愈少,听众很多,真听懂的人不多;听懂的人不少,真依教修行的人不多;真修行的人也还有,真往生的没几个。但是,这是如来正法!你看,有讲、有听、有修行的人、有往生的人,这个道场是如来正法道场,这不是假的。

『三千大千世界满中大火』,这是指「劫火」。劫火是什么?三灾,这是大三灾。这个星球会不会完全燃烧变成火球?有,天文学家知道得很清楚。天上被火燃烧的这个星球很多,我们所谓的太阳,全是火球。有多少?说不尽。晚上看到空中,闪闪发光的全是太阳,距离我们远,我们看成小星星。太阳也是个星,在空中不是很大,比地球当然大得多,不是很大的,它距离我们近,我们看到它这么大,其他的距离我们远。在太空当中算距离,用什么做单位?用光年,光的速度走一年。光的速度一秒钟三十万公里,要走一年,这个距离是多远!但是距离我们最近的星球,恒星,就是自己放光的火球,大概走是三年多到四年,光的速度。还有很小的弱光,光很小的,得用望远镜才看到的,距离我们是几十年,甚至於一、二百年,更远了。

佛在经上告诉我们,大三灾,这是宇宙的灾难。第一个就是火灾,火灾能烧到初禅天。初禅天,我们肉眼见不到,它是空居天,它不在地面上。在地面上叫地居天,像四王天、忉利天都属於地居天。我们肉眼看不见,现在科学家说它作不同维次空间,这说法可以,跟我们不同维次空间,我们见不到,它确实存在。火灾能够烧到初禅,水灾能够淹到二禅,风灾能够吹坏三禅。所以到四禅天就没有问题了,四禅天人有福,福报是什么?他没有三灾,它高,三灾都达不到。这劫火。

这个地方给我们说的,「成劫之后为住劫;住劫之后有坏劫」。这个劫,中劫。四个中劫,成、住、坏、空,这叫中劫。中劫由小劫组成,二十个小劫叫一个中劫,四个中劫叫一个大劫,这一个大劫就是成住坏空,这讲整个宇宙。我们现在是在住劫。世界成就了,叫成劫。成就,要经过二十个小劫,这个世界才有众生居住,成、住,住的期间也是二十个小劫。二十个小劫以后,慢慢就坏了,不是突然的,渐进的,二十个小劫之后坏尽了。到这个坏劫尽的时候、末尾的时候,大三灾现前,火灾、水灾、风灾这个三灾。这个火灾亦称为劫火。《仁王经》曰」《仁王经》上有这两句话,「劫火洞然,大千俱坏」,三千大千世界都被烧掉了。这种现象,夜晚在天文望远镜里面可以看到。看到什么?看到星云、看到星系。这个星快要消失的时候,之前那个光亮很大,那就是在烧,快烧完了。最后这光爆炸了,这星就没有了,消失掉了。

「又《俱舍论》也有这一段话,「风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天,初禅。初禅是梵天,二禅是光天,三禅是净天,四禅是福天,这有福报。「佛记彼人」,这个念佛的人,如果他生在大三灾这个时代,他遇到大三灾,「於临终时」,他寿命尽了,遇到大三灾,「纵使此三千大千世界,皆被劫火所烧,彼人亦能从中超出」,这彼人,这个念佛的人,念佛的人平安无事,他从当中超出,「往生极乐国土」,对於往生的人,一点障碍都没有。火灾没有障碍,我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候,阿弥陀佛来接引他,平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」,这是自力,他自己受持,依照这部经典所说的理论方法去修行,这是持;说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力,这是自己的。「及十方如来威神加被力」,加持的力,肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持,那现在?念念之中佛都加持。我们自己要有信心,感应就通了。

我们这个心里头念念是阿弥陀佛,前面念过,众生念佛的时候,就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候,通的,一点障碍都没有。自己业障习气再多,要知道那是假的,那不是真的。业障习气没有体相,实实在在说,当体即空,了不可得,这真的,不是假的。佛号可是真的,这是从自性流出来的,是自性的德号,不管你知不知道、你理不理解,遇到困难,这一句佛号真管用。

我当年在旧金山讲经,我跟诸位说了一个甘老太太,她有个女儿在美国读书,毕业了,在学校服务,一生没有结婚,听说以后出家了。老夫人大概已经往生了,她出家了。我们在一起的时候,她在工作,遇到一桩事情。她租一个房子,在旧金山租个房子,没有想到房子是鬼屋,每天晚上到十二点钟,准时,鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼,其臭无比,发出了臭味,就一步一步的靠近她。她就是一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,大声念,鬼就站那里不动。不念?不念他就进来。念,他就不动。她就知道了,拼命念,念到天亮,鬼走了。每天晚上都是这样的,她说过的。我说,你不换个房子算了?没有关系,这个鬼很好,他帮助我精进,让我不敢不念。她真有勇气,真有胆量。她说这个鬼是要她命,总是前世冤亲债主,逼著你念佛,修积功德,两个都得度。

现在我们知道名号功德不可思议,所以不论遇到什么困难,念阿弥陀佛就对了,就得弥陀威神加持,就能把灾难化解,这是十方如来威神加被力。「故於此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生」,对你念佛往生,丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》,这是《华严经》末后一品,经上说,「唯此愿王,不相舍离」,这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界」

《普贤行愿品》最后一卷,魏默深居士将它附在三经之后,成为净土四经,很有道理。民国初年印光大师,将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文,附在净土四经之后,成为净土五经,真的做绝了!后头再有没有?没有必要了,它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字,那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经,《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经,真叫妙!所以净土五经是会集的,成为净土主修的经论。

近代弘一大师,诸位都晓得,弘一大师持戒念佛,他修的经就是《普贤行愿品》,就是末后这一卷。这一卷经他念得很多,他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》,他念《普贤行愿品》,学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的,为什么?愿心广大,他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」,法界虚空界里头一切众生都是诸佛,他都礼敬。「称赞如来」,一切众生善念、善心、善行,与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别,礼敬没有分别,从相上说的,称赞有分别,从性上说的;换句话说,不善的不赞叹,善的赞叹,不善的不赞叹。礼敬,从相上说的,善的礼敬,不善的也礼敬,没有分别。「广修供养」,是平等的,没有分别的。善与不善平等供养,这心量大,应当学。

第四个,「忏悔业障」,天天反省,天天改过。谁是老师?一切众生都是老师,这就是五十三参。五十三参是个代表,代表什么?男女老少,各行各业,出家在家,好人恶人,统统都是。好的,要学;不好的,反省,我有没有?有则改之,无则嘉勉,所以统统是善知识。你看,用真诚心、清净心、平等心,他一生成佛了。所以一切众生都是善知识,一切众生都是老师,一切众生都是佛菩萨,这叫普贤行,普贤行的心量太大了!完全是佛心、真心,不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候,一切你都带不走,这个愿王跟著你,愿王不相舍离,你已经养成这个习惯,起心动念全是十愿。

「常随佛学」,忏悔之后,常随佛学。「请转法轮」「请佛住世」,真正修持的人,真正讲经的人,要代众生启请,让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样,能够听到正法,这个功德大!众生不知道启请,只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转法轮,而且还要请佛住世,希望这个善知识能在这地方长久教化众生,不能让他离开。用什么方法求?依教奉行。这个地方真正学的人多,真正有成就的人多,还不断有人再进来学,叫法缘殊胜,他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿,前面七个是愿,到请佛住世,后面三个是回向,回向菩提,回向众生,回向实际。回向菩提,修行人对世出世间法一无所求,只求无上道,只求利益众生。「普皆回向」是回向实际,实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离,确确实实於一切时引导其前,最后一刹那中,即得往生极乐世界,这是真实不虚。

我们再看下面这一段,「受记佛赞」

【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

念老注解里头说,「佛复记曰」,复是又,又给大家授记,或者再一次给大家授记。『是人』,这一个佛弟子,如法修行的人,这个人『已曾值过去佛,受菩提记』。这是过去生中,生生世世,他遇到佛,修得不错,佛给他授过记,意思是「佛为印证」,佛给他做证明。「如是之人,皆已於过去佛前,领受菩提记,皆当作佛;并为一切如来,同所称赞」,十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀,依教修行,得佛授记,普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面,常随佛学、请转法轮、请佛住世,佛门弟子多,几个人真做到?有,有请来了,没过几时就又请他走了,对他不满意了。有始有终,找不到。这就是什么?世间没有这种人,说明这个世间没有福报,众生没福。众生有福,才会感得有这种人出现,这种人他能请佛住世。

最明显的例子,我们住在广东这个地区,当年六祖得法,在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍,大家淡了,忘掉这回事情,他出现了。在光孝寺听经,印宗法师讲《涅盘经》,他坐在最后一排,大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人,有一个人指著外面,起风,风吹著幡,幡在动,那个人说「幡动」,这个人说「不是幡动,风动」,两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句,他说,「仁者」,尊敬他们称呼,「不是风动,不是幡动,仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经,不老实,印宗看得很清楚。经讲完了,下课了,印宗问他们三个人,你们在谈些什么?就把这个,印宗一听这个话,这人不是普通人,就向他请教,十几年前五祖忍和尚传法,传给惠能大师,他说是不是就是你?在问他,他就承认,是的。可不可以把衣钵给我们看看?衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相,印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后,倒过来拜他为师。所以他们两个关系,印宗是惠能的剃度师,惠能是印宗的传法师,法是他传给他的。

这真正的水涨船高,印宗在岭南一带很有名的大德,现在拜他为师,六祖这个地位一下就提升了,哪个不尊敬?这请转法轮,请佛住世,印宗。我们就相信经上这个话,「是人」,就是印宗法师,「已曾值过去佛,受菩提记」,他才有这个智慧,才有这个行动。他的经可以不讲,就请能大师讲经说法,跟大众说个比喻,我讲经说法就好像瓦砾,大师说法犹如真金,要听他的,不要听我的。所以能大师的成就,实在讲,就是印宗的成就。没有印宗,能大师靠自己起家,很难,没有人相信他。得到印宗法师这么一抬举,这叫一步登天,往后一帆风顺,禅宗大大的兴旺起来。这真正叫护持大法,请转法轮,请佛住世。六祖一生累积的无量功德,印宗法师跟他平等。

本经末后一段,这一品最后一段,「劝持说行」

【是故应当专心信受。持诵说行。】

念老在注解,「末后普劝大众专心信受」,要真正相信,完全接受。接受过来之后要保持,不要失掉。怎么保持?下面这三个字就是保持的方法,你要诵经,你要说经,你要行经。这个『行』就是表演,你要把它做出来,能说又能行。天台大师曾经说过,能说不能行,是国之师也。他说得很好,没说错,负责任。怎么没说错?李老师教给我们的,依古人的注疏来说。古人有修有证,他不会有错误,我们依照古人注解去说,不会把经说错,这叫能说,自己做不到,可以为人师。如果自己意思在说,那就不可以为人师。为什么?那是记问之学,不足以为人师也。当然这个说经的人修不修行?一定修行,修行没开悟。没有开悟不能离开祖师,祖师留下来的注解是我们的依靠。

所以李老师当年在世教导我们,注解一定要依古大德。为什么?古大德留下来,经过考验的,世世代代多少人看,如果是有错误,传不下来。现在人没经过考验,我们是肉眼凡夫,不识货。这个道理不可以不懂,不可以不遵守。所以最重要是行,「说行」,说到之后要做到。「谓如经而说,依教奉行也」,这一句话最重要了。如果经上所说的,我们都没有做到,或者阳奉阴违,那是欺骗自己。欺骗别人有罪,欺骗自己罪更重。不要说欺骗自己没有罪,欺骗自己罪更重。为什么?你不能开悟,你不能成就。

「受菩提记第四十四」,我们就学到此地。我们再看下面第四十五品,「留经流通」

【独留此经第四十五。】

这一品经前面有念老的品题介绍,介绍得虽然不多,很精彩。我们看注解,「本品表当来经灭」。佛有法运,所以将来法运到了,经有消失的一天。这一天距离我们还相当遥远,我们不要害怕,外国宗教常讲世界末日,佛经里头没有。释迦牟尼佛的末法一万年,现在才过了一千年;换句话说,后面还有九千年,时间还挺长。但是九千年之后,佛法会灭掉。

「佛以慈悲特留此经,止住百岁」。本师释迦牟尼佛,慈悲到极处!经法灭后,我们能想到世间人多苦!现在人世间苦,为什么苦?佛法虽然在世,不学,排斥它,等於灭了。没灭等於灭了,那这个苦果我们尝到了,在这个世间活著的人,哪个不叫苦?你们有没有听说我叫苦?我活得好快乐!为什么?我有经、我有教,没有经教,那就苦不堪言了,所以我感谢老师。我这三个老师一个都不能少,少一个,我都会堕到苦恼的境界里头去了。方老师帮助我起信,没有他,我不会相信佛法,入不了门来。章嘉大师给我奠定基础,没有这个基础,我跟李老师十年,没用处。有这个基础,跟李老师十年,就起作用了。正如方先生所说的,「学佛是人生最高的享受」,我这一生真不容易,得到人生最高的享受。经在,法也在,谁要相信,谁要修学,谁都能得到最高享受。

「序分中《大教缘起品》,第三品,「世尊放大光明,光瑞殊妙,从昔以来所未曾见」,念老在此地带著我们回顾世尊启讲这部经的因缘。这一天,佛放光,为什么放光?必有因缘。佛见到众生能够接受这一部大经,这个缘成熟了,能够跟众生宣演这个法门了,这法门太稀有了、太殊胜了!所以光瑞殊妙,光明瑞相特殊微妙。从昔以来所未曾见,阿难跟著佛做侍者,从来没有见过。所以「阿难启问放光因缘」,佛今天为什么放这个光,一定有因缘。「佛赞阿难曰」,佛没有说,先赞叹他,「当来诸天人民一切含灵」,把六道所有众生包含尽了,「皆因汝问而得度脱故」。佛没有给他讲原因,这几句话这因都在其中。没有阿难启请,佛也会说这部经,像《弥陀经》,没有人启请,无问自说。这个佛一放光,阿难觉得惊讶,请问为什么放光?你看,佛说当来,是将来;诸天,二十八层天;人民,这人天两道;一切含灵,修罗、罗刹、畜生、饿鬼、地狱,全包括在其中,就因为你这一问,他们都度脱了。这法门广大,无与伦比,哪个法门都比不上,它普度,而且平等普度。

所以「盖因阿难启问,世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这文字里头没有说,佛为大家启讲这个法门,不是的,是世尊流出此殊胜希有,从自性里头流出来的。为什么?佛虽然住世八十年,天天跟大家在一起,和光同尘,实际上,佛没有起心动念。如果有人说佛起心动念了,叫谤佛,这佛自己说的,真的没有起心动念。十二部经,就是十二分教,四十九年所说的一切经,都是自性里头自然流露出来。佛没有通过思考,佛没有想想我应该怎么讲,没有。众生有感,佛自然有应。众生的缘成熟了,能接受,听佛说这个经,能信,能理解,能发愿求生,能认真念佛,这个缘成熟了。只要这个缘成熟了,自性里头这个经自然流出。世尊住世说经四十九年,没说一个字。没有说一个字,说得这么多,这给说真话,这不是假话。众生有说是什么?从阿赖耶识里头流出来的,有为法;佛从自性里流出来,无为法,不一样。有为是有起心动念、有分别执著,佛没有起心动念、没有分别执著。这个意思很难懂,但是是真话,不是假话。

「可见此经正因世尊以无尽大悲,矜哀三界」,这个经确实是世尊无尽的慈悲,怜悯,三界就是六道轮回,轮回在六道里头的苦难众生。三恶道,是痛苦不堪的,这地狱;三善道,是金银、琉璃、宝藏所成的天狱,天也是牢狱,也是狱;一个是地狱,一个是天狱。这我们前面都念了。为什么?出不了六道轮回,你在这里头得不到自在。堕落在天里头,人不知道,他还喜欢,享福;堕落在地狱里头苦,想出来。佛清楚,要帮助这些众生离开珍宝牢狱。我这个话的意思,珍宝是牢,三途是狱,离开就自在了。

「欲拯群萌,惠以真实之利」,这是世尊,这是佛在因地上发的本愿。像我们现在这得人身,在因地修行,发的「众生无边誓愿度」,发度众生的愿。惠以真实之利,真实之利是成佛,才是最真实的利益。帮助你脱离六道轮回,证阿罗汉,是有利益,不真实。帮助你成菩萨,还不真实。一定要帮助你证得究竟圆满的佛果,这才叫最真实的利益。用什么方法?教学。我在马来西亚讲了十个教学为先,最后两个,「十方刹土,教学为先」;最后一个,「极乐世界,教学为先」。这个手段,好!不用这个手段,就全都落空了,世出世间法都是教学为先。你看世出世间圣人都懂得,从修身齐家,断恶修善,没有一条不是教学为先。

「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」,就是这一部《大乘无量寿经》。广大,什么意思?它包容了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,这才叫广大。它包容一切,一切不包容它。圆满,没有丝毫欠缺,十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道,都在其中,一法不漏,叫圆满。愈是大法,愈是高等的佛法,愈简单、愈容易。要很麻烦,就不能普度,简单才能普度,这个法决定简单。中国学术的根本是什么?叫《易经》,容易。《易经》里讲什么?讲八卦。八卦讲什么?佛家的术语叫诸法实相,八卦讲天地,上天垂象。聪明人一看,就看出苗头出来了,这个象是吉是凶,明白之后可以趋吉避凶,趋吉避凶就是真实利益。大乘亦如是,愈是精彩,愈是微妙,愈是广大圆满,愈简单、愈容易。所以底下讲简易,简单、容易,直捷方便,没有拐弯抹角,第一希有之难逢法宝。我们得珍惜,不容易!今天世界上七十多亿人,几个人遇到?几个人遇到了,真正把它搞明白了,真正相信接受了,依教奉行了?这是愈来就愈少。到后来就往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,一生证得究竟圆满,跟阿弥陀佛一样的果德,没有两样。

成佛,要成像阿弥陀佛那样的佛,不是别的佛,阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,这还了得!所以,这个法宝你要认识它,认识它,你才会喜欢它,你才不肯舍离它,天天要学习,天天要读诵。你依照这个方法去修,你快乐无比,别人在地狱,你在天堂,确实如此。从这里也真正能证实了,大经上常讲的「境随心转」「一切法从心想生」。你得到这个法门,你起心动念都是阿弥陀佛,言语造作全是阿弥陀佛,你怎么不快乐?极乐!极乐世界在哪里?就在现前。你以为很远,错了,没有距离,没有前后。

「直至当来经道灭尽」,一直到释迦牟尼佛的末法,佛经在这个世间完全消失了,完全灭尽了,「佛以慈愍,独留此经,止住百岁」,佛以他的威神,以他的慈悲,还保佑这部经多住世一百年。「遇斯经者,随意所愿,皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经,他能够随心所欲,求人天福报,能得到;求二乘果报,能得到;想作菩萨,能得到;想往生成佛,能得到。所以「深显佛慈无尽,佛恩无极」,这八个字,净宗学人,弥陀弟子,要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛的慈悲无尽,阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩,人不知道恩,现在小孩不知道父母恩,他怎么会报恩?为什么不知道?从小没见过,没听说过,没人教过,不能怪他。怪什么?怪做父母的人没教他,怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白,你想获得什么样的果报,你现在造什么样的因,因果要相应,不相应是决定得不到的。

「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法,实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法,八个字,「发菩提心,一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法,实实在在能够普济众生。六道十法界的众生,只要遇到这个法门,依教奉行,没有不能得度的,世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际,众生业障弥深」,这是真的,不是假的,我们能够体会得到。为什么?在我们现在这一代,我们跟上一代比,比不上,我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比,那一代又轻一点。我们跟底下一代比,现在就能看到,底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重,要不好好的教,怎么办?说深重是,「仍可仰赖是法,而度生死」,这就是说要教。

「极显斯法究竟方便,不可思议」。这部经,究竟方便不可思议;这个法门,究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说,「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲,就这一部经就够了,就能帮助我们解决现前世界社会问题,就能帮助我们解决地球上种种灾难问题,能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题,真的,一点都不假。今天时间到了,我们就学习到此地。


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