净土大经科注  (第五五一集)  2012/10/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0551

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零七十六页,第六行最后两个字看起:

《会疏》曰:若闻斯经者,知识闻薰也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故;一生成办故。必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等」,就是难中之难。《会疏》这一段的意思很好,所说的全是事实真相,我们在末法时代要特别留意。

「若闻斯经」,就是指的这部《大乘无量寿经》,也肯定了必然是这个会集本。会集是确确实实有必要的,有人反对会集本,这是他了解深度不够,才会有这种念头生出来。为什么?西方极乐世界怎么成就的?你细细读这个经文,世尊讲得很清楚,法藏比丘也只不过是发了一个大愿,愿发了,如何兑现,这是实际的问题。他的大愿就是四弘誓愿的第一愿,「众生无边誓愿度」。他看到十方诸佛刹土里面的六道众生苦不堪言,迷得太深,不能回头。要度他们,得用什么方法?以这个问题向老师请教。他的老师是世间自在王佛。老师没有给他说什么,只是以神力将十方诸佛刹土示现在他面前,让他看到。然后告诉他,你去参访,就是去参学,用现在的话说,你去考察,你去调查,你去研究。取人之长,一切诸佛他的长处、好处,你都学习;你觉得他所用的方法,教材、教法不甚妥当,就不要取他的,舍人之短,取人之长。还是要建立一个道场,你才真正能帮助众生。这意思就是说,给他讲经说法不行,哪有那么聪明的人,听了一、二座经就开悟了?太稀有了,绝大多数人不行。你要提供道场,自己要以身作则做榜样,带著他们修行,你才真正能满这个愿。

这个方法是什么?就是集大成。所以西方极乐世界的成就,是集一切诸佛刹土美好之大成。他真干,用了五劫的时间,时间长,不短。极乐世界是这么成就的,是集一切诸佛如来美好之大成成就的,会集来的。不是阿弥陀佛自己想出来的,也不是世间自在王指导他、教他出来的。你看,从根本上它就是会集。再说穿了,一切诸佛讲经说法,哪一个不是会集?不会集,一个也找不到。释迦牟尼佛,在《四十华严》经题里面,清凉大师引用经典上的一句话,这经典我没查,世尊说,他四十九年所说的一切经,皆是古佛如来所说,他自己没有在古佛所说经上多加一个字。那不就是会集的吗?

我们在日常生活当中,有些多才多艺的人,他为什么能多才多艺?没有别的,喜欢学习,哪个人有长处我都跟他学习,结果他变成了专长,超过其他人,好学。这就是集大成。黄念祖老居士注解这部经,会集的,你看会集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏,来解释这部经典。会集的,没有一样不是会集的。会集是大学问,会集是大智慧。把会集抛弃掉是钻牛角尖,搞一门,这解决不了问题的。所以这个说法,明白人、有智慧的人听到一笑了之。

闻,听到这部经了,或者是读到这部经了。「知识闻薰」,善知识帮助你。善知识他的来由也是集大成,他才能开启智慧,才能帮助你一门深入,长时薰修。一定要知道,一门即是多门,多门会归一门,一多不二,这才是真实智慧、才是究竟圆满。你多闻你才能破疑起信,疑是真正障碍的源头,大乘经上佛说的,疑是菩萨最大的障碍。菩萨因疑,忽略了净土,遇到这个法门他怀疑、他不相信,把机会错过了。这个错过真错过,因为它确确实实能帮助你一生成就,其他法门不一定,你没有那个根性,你没有办法成就。

我们自己一反省就晓得,烦恼真能断掉吗?情执真能放下吗?丝毫放不下你就走不了,出不了三界。我们生生世世搞轮回,不就是这个原因吗?这一世能不能放下?说能,那嘴巴硬,不是真话。讲老实话,未必,这是客气话;讲真话,不能,真正做不到。这个时候怎么办?除了信愿持名,你没有第二条路可走。你自己能走得通,别人走不通;你自己是有像惠能大师这样的智慧,你行,你度众生,一个也度不了,为什么?没有这种根性。净土这个法门,弥陀法门,这个法门了不起,无论什么根性,平等得度,再找不到第二门。生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,世尊讲经四十九年没说过这个话,一切经里头都没有;只有净土往生经,这三经一论里头有,其他的没说过。我们生在末法时期,末法一万年,现在是第二个一千年,第一个一千年过了,人的根性一代不如一代,那么多法门摆在面前,我们有什么本事修?年轻要强、好胜、无知,大经大论去探索,这我自己干过的,至少干了三十年,然后从这些大经大论才回头。这就是说宿世还有一点善根,为什么?没有善根,不知道回头。

我有个老朋友,我们非常要好,演培法师,一生研究教的,向往法相唯识学,发愿求生弥勒净土。有没有去?没去。弥勒净土难,要修五重唯识观。李老师当年告诉我们,每一重都要三、四十年,五重唯识观就算你修得很顺利,从时间上来说得要二、三百年,你能活二、三百岁吗?那条路没把握。民国以来有修成的,只有几个人,三、四个人而已。虚云老和尚修成了,他生兜率天。所以不容易。生兜率天,那个地位是声闻、缘觉,不能跟极乐世界比。极乐世界凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨,他怎么能比?所以这个法门遇到了,多么幸运,我们遇到了。遇到了,不能完全相信,为什么?还想这个想那个,想得很多,心不能够止於一处。如果心真正止於一处,什么都放下了,这是真的。以前斤斤计较,现在恒顺众生,你让我只笑一笑就好了,很好;好很好,不好也好,没有一样不好,人人是好人,事事是好事。不放在心上,心上只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》,这真正叫「制心一处,无事不办」

现在我们办什么事情?我们办往生极乐世界的事情,其他事情随缘。有缘,是利益众生的,这个要办。但是办这个事情不碍我自己,对我自己有妨碍的,我才不干。什么叫妨碍?放在心上就是妨碍。做天大的好事,做,做得非常认真,但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么都没有,这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行!摆在眼前的是件好事,我们要帮助他化解灾难。能不能化解?能。凭什么?凭大乘佛法、今天科学的报告,这是有力的凭据,那就是一切法从心想生,科学家的报告,意念的能量不可思议。意念就是念头,念头能够集中,不要散乱。我们今天的意念是散乱,而且全是与恶法相应,自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢,跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了,原因在此地。我们今天反其道而行之,放下自私自利,去学无我。无我是真的,有我是假的,确确实实无我,无我当然就无我所,你才能真放下、真随缘。

那我生活怎么办?你得相信因果,万法皆空,因果不空。你命里不是饿死的命,什么都没有,到要想吃的时候,就有人送来给你。哪有这个好事?真有这个好事。为什么?这叫感应道交,没有人送给你,有佛菩萨送给你,有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了,我们起心动念都有感应。善缘结得多,走到哪里都有人照顾你。广结善缘,决定不要吝啬,吝啬的人没福报,广结缘的人福报太大了。所以决定不怕,喜欢布施,真正舍得。有慧眼,晓得哪种布施是得大福报,哪种布施是小福报,哪种布施是真福报,哪种布施是布施错了,埋藏著灾难在里面,那个果报是三途。说明了什么?没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多,他能修福吗?他如果修福,来生的福报更大;他也想修福,修的都不是地方,修错了。像种稻米一样,那个地方不是肥田,是沙砾,长不出稻来,种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了,我们都能看到。真正的福田,种下一点,生大福报。所以修福还得有福的人,他才真正种到福田;没有福的人全种错了,也没有人指导他,指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。

章嘉大师教我修福,命中没福,我是读《印光法师文钞》学到了,印光大师一生修福就干一桩事情,印经。十方供养统统来印经,这个好,没有流弊。他自己开了个小型的印刷厂,就是苏州报国寺的弘化社,那个老板就是印光大师,十方的供养统统在那里头,当年是铅字排版。弘化社印的书不少,我第一次到香港讲经,住在中华佛教图书馆,里面藏著应当是弘化社能找得到的统统都有,非常丰富。我喜欢这个本子,字大,装订排版很大方,看起来很舒服,校对很精确,就是错字很少,这善本!印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家,大概是百分之九十以上这些供养,统统印经、印善书;再少许一点,有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药,这占很少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱,所以也有果报,我一生没寺庙住,不帮助人家盖寺庙,我也没寺庙住,到处流浪。还不错,到现在有人供养我一个小茅蓬,我很满意了。一生乐此不疲。这个真的要很细心,细心观察看古人,向他们学习,印祖是我们最好的榜样。

现在有人想学文言文,背书,问我背什么?我现在教人背《无量寿经》《无量寿经》的文字是最浅显的古文,四十八品等於四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》,印光法师的,所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲,分门别类集成一册,也是集大成,集印光大师一生所有文字里面的大成,分量不多,读这个好!这里面是正法,而且印祖距离我们很近,对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了,能入经藏、入《四库》很好;不能入,自己得受用,真能帮助我们破迷起信,真正帮助我们往生极乐,而且提升品位,大有利益。不搞多,就两样就够了。

这两本书随身携带。我们生在这个乱世,早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩,没有那个必要。早晨就是念一部经,晚课将《文钞菁华录》读一遍,它的分量比较多。如果没有那么长的时间,读一半,一半大概跟这个经的分量差不多,一个小时就够了。两天读一遍,或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛,站著念也行,坐著念也行,绕圈散步也行,不拘形式,心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲,念累了就休息,休息好了再念。多么活泼,一点压力都没有,没有任何仪规。心,起心动念全是阿弥陀佛,你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应,就成了。真是简单容易,各各得度,做阿弥陀佛真实的弟子。

首先我们承认,我们不是个聪明人,我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生,搞别的法门决定没有把握,这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的?不要看到人家老太婆,没有念过书的、不认识字的,人家一天到晚一句阿弥陀佛念到底的,那是什么?那是上上根人,我比不上她。把自己无始以来那个习气,这样才能断得掉。我不如人,不如一切人,哪个人都比我强,傲慢心就没有了。还有不如我的人,我还比他们高明,不行,傲慢起来了。那些阿公阿婆什么都不会,是什么?他是菩萨做此示现来教训我的,我接受教训。不接受教训,瞧不起他们,自己以为高高在上,那是佛菩萨在他面前做示现,他不知道,麻木不仁。

当然最好我们具足佛眼,行吗?行。为什么?你本来有佛眼,你本来是佛,你怎么没有佛眼?什么叫佛眼?看一切众生都是佛,这叫佛眼。不再挑剔这个、挑剔那个,你佛眼现前。看所有众生,干善事的,佛眼,他教我,教我修善;干坏事的,也是佛眼,他来示现,让我反省,让我看到想一想,我有没有他的毛病,有则改之,无则嘉勉。没有他表演,我自己不知道,他是负面教材。这就是善财的本事,善财得到真佛眼,一生成佛。我们要用真佛眼,我们这一生往生,上上品往生,肯定的。你还挑剔这个人过失、那个人毛病,於他没有损害,於自己损害太大了,纵然往生,品位下降。不过,极乐世界是很特殊,品位虽然下降,得阿弥陀佛加持,不得加持那没办法,这一加持也等於上上品,等於上上品。如果用佛眼的话,那真的往生就是上上品,不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持,这还得了吗?十方世界不能比!所以这个不可以不知道。

要信,要欢喜,法喜充满;要接受,要真的接受,其他的都得放下,这是真正接受,保持,决定不失去。日常生活当中,保持著不要让我们的习气起现行,这怎么办?具体的方法,念头才起,接著就阿弥陀佛。我看人,毛病习气,看他不顺眼,阿弥陀佛、阿弥陀佛,就把它转过来了。这就是宗门大德所说的,「不怕念起,只怕觉迟」。这个念是什么?妄念。妄念起来不怕,为什么?习气。如果妄念不起来,你不就成佛了吗?你还没有成佛,肯定有妄念。妄念起来的时候,觉得快,马上一句佛号把它转过来,就取而代之。这叫会用功,这叫真念佛人、真佛弟子,不是普通佛,阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年,得到什么?就得到这个,知道这个法是真实法,一切法都是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」

欢喜本愿,阿弥陀佛的本愿四十八愿,四十八愿就是一愿,愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿,临命终时一念、十念决定往生,我们要相信。四十八愿,愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿,度众生的大愿,断烦恼的大愿,学法门的大愿,成佛道的大愿。你看,第十八愿就具足这四愿。所以一多不二,一即是多,多即是一。稍微再详细一点,那就是普贤的十愿,也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」,见别人的好事赞叹,别人不好的事情绝口不提。为什么?这就是度他,让他自己慢慢去反省、慢慢去觉悟。你看,你做好事赞叹你,你做坏事人家不说,原谅你。久而久之他就受感动,受感动就不好意思再做恶事;做恶事,人家宽宏大量,饶恕我。「广修供养」,供养是平等的。今天特别的供养,那是很少人知道,护持三宝。这是供养当中第一供养,成就人闻法,成就人修行,成就人往生,成就人证果,这是真正的正法。

但是人,我们一定要晓得,人会变。现在人变是正常的,不要罪怪他,为什么?他没有根,在高名、厚利、美色,他会变质。学佛学多年、学几十年,遇到了还会变质,都不要去责怪他。什么原因?他没根,统统都没有根。古人变节是可以责备的,为什么?他从小受过栽培,他不是不知道,那个变节是烦恼习气太重了,他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练,闻佛法、接受圣贤教育都是中年,没根。那个不变,那是真正大善根;不是真正宿世大善根,怎么可能不变?所以对於变节,我们决定不责怪,若无其事,不要放在心上,知道什么?正常。我们心永远是平静的,绝不受他的干扰。

自己能不变,我这一生很侥幸,能走过来,什么原因?天天读经,没有离开经本,天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利,利他太少了,几个人听懂?几个人听明白?真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学,一堂课没缺的是我自己;除我之外,说一堂课不缺的,一个也找不到。自己教自己,展开经卷面对佛菩萨,天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑,佛菩萨这样告诉我,这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享,我会不会变节?保不住,跟诸位讲真的不是假的。为什么?我们小时候虽然沾到一点根的边缘,没有真扎。父母懂得,逃难,跟日本人打仗,天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代,在战乱当中,所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的,这就是章嘉大师教导我的,学释迦牟尼佛,不离开经教,不离开讲台。这样天天学,天天反省,天天觉悟,没迷。学佛陀,佛陀过著简单的生活,没有任何欲望,甘心情愿,得到法喜。法喜从哪来?教学当中得到法喜,尝到了法乐。

「受持名号,此法」,这个方法「超异诸教」,这个诸教就是八万四千法门。在中国大乘八个宗派,八个是宗,派不止一百个,哪一个法门都没有这个容易,都没有这么殊胜。「得益超出诸善」,无论你修多大的善事,没有比念佛更善,这个重要,比什么都重要。哪个地方请我们去讲经,我们不离开《无量寿》,一天、两天,可以在《无量寿》里选段。选段根据什么?根据听众的需要,根据现实社会环境的需要,我们选这些经文,讲两个小时、三个小时、四个小时,这就好,自利利他。

下面这一句,这非常非常了不起,「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人,男女老少、各行各业、贤愚不肖,上上根是等觉菩萨,下下根是无间地狱众生,往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品,但是它是平等的,为什么?全得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这就平等了。这是十方世界没有的,「一生成办」,一生成就,一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句,这一生成办的人,「必依多劫宿善」。他为什么能成办,那个人为什么不能成办?两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人,他听了怎么样?他真信、真愿、真行,他成功了。另外一个人听到了也欢喜,半信半疑。喜爱佛法的,还有好多法门,都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多,我门门都要学,我样样都要通,做大通家。叫我一生就学一样,尤其叫念阿弥陀佛,这个念,愈念愈没有味道,念到最后不想念了。这是老太婆教,这是骗人的,放弃了。这是什么?这善根福德不够,不知道这是第一法门,不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了,所有一切经教统统归这个法门,这法门还得了吗?八万四千法门殊途同归,真正是难信之法。

所以,断疑生信这一个问题,在这个地方给我们讲了十几次,统统讲这个问题。不是真难,何必用这么多文字、用这么多的言语?它真难,不是假的。我自己体验很深,我真正接受净土教,差不多是学佛三十年了,才真的相信,真接受。我知道这个难处,这亲身经历走过来的路。其实,上一代亦如是。我们想想,夏莲居老居士不也是广学多闻吗?学禅、学密、学教,样样都学,最后归净土。黄念祖老居士、李炳南老居士我们都认识,很熟的,都是从这条路走过来的。这是知识分子的毛病!能走到这个地方很幸运了,算是识货,把那个疑难杂症丢掉了。我要走一个简单容易、最安全、最稳当、最快速的这条路,其他的路不要,舍弃了。所以这就是多生多世的善根,在你这一生中修学把它引发出来,你才能够坚定信心,再不变更,一门深入。「超过诸难之事」,菩提道上无量无边的障难你都能超越。所以这是难中之难。

下面这念老的开示,「准两疏意」,用前面这两个疏所说的标准,我们来看,「若人於此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」。这句话是真的,我们要记清楚,这是第一稀有、难闻难信、一生成办的妙法,一生证得无上菩提。刚才我说的,我们用佛眼看众生,用佛心去体会诸佛如来,用佛眼看众生。你念佛往生决定是上辈往生,上上品、上中品、上下品,决定不在下面。佛心、佛眼,佛心是平等心、是清净心、是无分别心。清净,没有染污、没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非好恶,平等心、清净心,平等没有高下,得要用这个心。对待一切众生是一个心,不管你信什么教,还是一个心。一切众生都是自性、真心流露的,所以一心。清净平等心是真心,用真心,一切成就都是真实的。用妄心,一切成就都是虚妄的。那个虚妄,死了之后全落空,为什么?带不去的,都变成了业障。

於这个法「能闻」,这是缘分,你有这个缘分听到了,看到这部经典都是缘分。「能信」,这最重要,这是我们能不能成就的根源,你相不相信它。当然我们都能信,但是我们这个信里头有疑,这疑很难除。疑什么时候除掉?真搞清楚、真搞明白了,就不怀疑了。真搞清楚、真搞明白,不是短时间,要长时间。长时间,因人而异。宿世善根厚的人、善根力量强的人,他的时间短,三年、五年他就真正相信,不怀疑了;其次,善根深厚没有那么深的人,要搞十年、要搞二十年、要搞三十年,甚至於五、六十年才相信。还是好的,还是有善根,不能说他善根少,而是善根埋伏在严重障碍之下。就是他障碍很多,堆积在那边,他慢慢清除,清除掉之后发现了,他相信了。这个道理不能不知道。不要以为好像五、六十年善根才发现,他比不上那个,不见得,可能比他还深厚。他那个善根虽然不深厚,他障碍少,很快他就能发现;这个是很难发现,他善根很厚,这个很深厚的善根一发现,可能他就上上品往生。所以,品位真的是说不定的,於善根福德决定成正比例。

我们努力修善根,怕善根不够,努力用什么方法?就是用念佛。你要知道佛这个名号,《弥陀经》上世尊说得好,阿弥陀佛它的意思是无量光、无量寿,无量寿是福,无量光是慧。也就是说,这句名号是无量智慧、无量福报,只要你肯念,念念都充实无量智慧、无量福德、福报,为什么不干?所以觉明妙行菩萨劝人,少说一句话,多念一句佛。你说话是废话,你想是妄想,全是造轮回业,为什么不把这个时间去念佛,充实你的无量光寿?这话讲得好!不难懂,也容易记在心上,我们也能说得出来,可是怎么样?还是废话很多,还是妄想很多,还是把佛号忘掉了,这个要生大惭愧心,睁著眼睛干傻事。这就说明,我们自己的习气很重,无明烦恼习气太重了,知道,没有把它用上。所以下面说「能受、能持」,能持就是能保持,真用上了。所以修行在哪里?在道场。哪里是道场?什么地方都是道场,你念佛的地方就是道场。你不念佛,虽然是庄严的寺庙宫殿,不是道场。佛心、佛眼念阿弥陀佛,这就是极乐世界弥陀道场,它跟极乐世界相应,跟阿弥陀佛说法的宝殿相应。

「当知是人,必是多劫薰修,宿种善根,难能希有,超过一切」。这说的是谁?说的是我们这些念佛人,个个都是。为什么你这么多障碍?刚才讲了,你的无始无明习气、烦恼、业障太重,它把他盖覆住了。所以过去有深厚善根,曾经供养无量无边诸佛如来,它不能现前。我们明白了,就用信愿持名这个方法,把我们的业障习气逐渐除掉。什么时候除掉?善根一发现,你就晓得,我的业障习气没有了。什么善根浮现?我真的是佛心,我真的是佛眼,你就注重这两样。佛心、佛眼一现前,你的六根全是佛,耳根是佛,鼻根是佛,舌根是佛,身根是佛,一切都跟阿弥陀佛相应,这妙极了!

「故曰难中之难,无过此难」,这个难,实在说就是我们的障碍。两大类,烦恼的障碍,造作这一切善恶业的障碍,恶业障碍你,善业也障碍你,统统都是障碍。「此非谓法门难修」,这个法门真容易修,不难,「盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得」。这个善根福德因缘从什么地方看?他听到佛号、看到阿弥陀佛、见到这部经典生欢喜心,不管信不信,不管学不学,这个人善根很深厚。没有深厚的善根,这个样子生不起来;能生得起来,这个人就是有善根、有福德。善根福德不能现前,就是刚才讲的,他业障重。业障里头最重的,根本的业障就是疑。我们虽然相信,相信里头还有疑惑。百分之九十九的相信还有一分疑惑,那一分疑惑就是毒药、就是严重障碍,必须把它拔除。这一除掉,就是佛心、佛眼、佛行全部现了,显露出来了,哪有不往生的道理?往生,实在讲,就是临终一念。

我们再看下面这一段,「叹深信非凡」,佛在这儿赞叹,对这个法门深信的人,他不是凡夫。请看经文:

【若有众生得闻佛声。】

这个『佛声』就是念佛的声音,就是佛号的声音。

【慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

有这种感动的人,有,我们常常见到,用这个经一对照就知道了。过去生中没有学过这个法门,接触没有感动。接触到之后有感动,说明这个人烦恼轻、业障习气薄,他一接触就感动了。有些要很长时间,他才感动。我们看到胡小林的父亲,老共产党员,什么都不相信。到小林学佛了,知道孝顺父母重要,把过去那些不孝的毛病统统彻底改过来,孝养父母,父母感动。有没有善根?当然有善根,没有善根怎么会感动?所以,他的父亲往生到极乐世界,这不是假的。你说那个善根在心里头埋了多少年?埋了几十年。到最后被这个感动,他生起来了。要不是这样深的感动,他听到念佛的声音、看到佛像,那理都不理。这个就是烦恼习气厚薄有问题,很厚,那一定要用很深的方法去感动他,那不是言说,那是行动。

看到儿子以前那种不孝的态度,父亲把他比喻什么?日本鬼子来了,赶紧把东西、家里收拾收拾,不要看到。家里面吃肉这些东西,他看到吃肉就不高兴、就要骂人,赶紧藏起来。到后来真正学佛明白了,他听说我的故事,回家态度转变了。我是一九八0年代在香港讲经,那个时候好像刚开放,我母亲到香港来看我,我们离开三十六年。见面,住在畅怀法师图书馆里头。吃饭的时候,我问她喜欢吃什么,她说喜欢吃鱼。我就吩咐厨房,每餐饭给她煮两条小鱼。她看我们吃素,她有一碟她喜欢吃的。在这里住了一个星期,回到上海之后就吃长素了。所以不必劝,恒顺她,她明白了,她自然就回头。她看到我们吃素吃这么多年,身体很健康,很快乐。所以小林就不反对他父亲吃肉了,而且还买肉给他们吃,父母觉得这个态度完全转变了,对他产生信心。病重的时候完全依靠儿子,儿子对他真心照顾,别人不放心。要拿出行动来,这才行。

我们看念老的注解,『得闻佛声』,这一句是《汉译》的经文。念老的会集,他在这个地方全部把这文从哪里来的都说出来了。《吴译》的本子里头是「闻阿弥陀佛声」《魏译》里面是「得闻彼佛名号」《唐译》里面是「闻彼佛名」《宋译》里面「得闻无量寿佛名号」。你看,五种原译本的原文都抄在此地。所以「诸译合参」,你合起来看,五种本子合起来看,「故知佛声」,这个地方讲佛声就是「阿弥陀佛名号」

今天我们这里开放,阿弥陀佛名号要放出来给大家听听,供养大家。他们一定会问,阿弥陀佛什么意思?告诉他,阿弥陀佛是无量智慧、无量福报,我们大家要不要?如果要要的话,多听多念,你就会有大智慧、有大福报。你要是不念、不听,你就没有福报,你就没有智慧;没有智慧就愚痴,没有福报就贫贱。这么简单给大家讲,大家都明白了,知道阿弥陀佛是什么意思。其他寺庙里头,外面墙上都写「南无阿弥陀佛」,什么意思他不知道,我们这里了解佛号的意思。「闻者,闻名信受也」,听了之后懂得它的意思,意思深广没有边际,这是真实,不是假的。

修福、修慧无过於念佛,真正念佛人有大智慧、大福报。锅漏匠修了三年,到极乐世界去作佛去了。他的往生品位,我们细心冷静观察,决定是上辈往生,他不会在中下辈。上辈往生就是上三品,上上品、上中品、上下品,他到不了上上,他也不会在上下之下。你看他站著往生,往生之后还站三天,这种表法给世人看,知道他品位之高,他不是在同居土,也不是在方便土。他怎么修出来的?这经上说了,我们完全明了,他过去生中善根非常深厚,只是这一生愚痴,不能现前;三年的念佛,现前了,把他宿世的善根统统现前,欢欢喜喜走了。表法给后人看,就是他弘法利生,他不是用言说,用这个样子来告诉你,这个法门三年就能像他这样的成就,只要你肯干。你看方法多简单,老和尚教他:一句阿弥陀佛,你就老实念下去,念累了就休息,休息好了接著干,不分昼夜。没有昼夜,一句佛号念到底,一点压力都没有,累了就休息,休息好了接著念。三年不长,不到一千天,他就成功了。

「以名具万德」,名号具足万德。万德从哪里来?自性本具的。这个名号是自性的名号、是真心的名号、是真如的名号,不可思议,这个名号统摄一切经。前面开经的时候我们说过,隋唐大德,隋唐是中国佛教黄金时代。唐太宗护法,这个人心量很大,量大福大。那个时候高僧大德,曾经很认真做了一次探讨,释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,所说的这一切经当中,哪一部经第一?大家来评论,大家来选举,都选举到《华严经》。所以《华严》变成公认的第一,第一经。一切经都不离开《华严》《华严》是根本,像一棵树一样,它是根、它是本,一切经是枝叶,都没有离开这棵大树。这个找到了。找到,就有人提到《无量寿》《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》最后归《无量寿》《无量寿》变成第一里面的第一了,这经。

《无量寿经》摆在我们面前,这四十八品,全经到底哪一品最重要?这也是古大德公认的,第六品,四十八愿最重要。四十八愿是阿弥陀佛说的,不是释迦牟尼佛说的,是释迦牟尼佛转告我们。也是一丝毫差错都没有,阿弥陀佛所说的这些意思,释迦牟尼佛做翻译,翻成我们的语言让我们懂得弥陀的本愿。四十八愿里头,哪一愿最重要?四十八愿是经,这也是古大德公认的,第十八愿。十八愿说什么?若人临命终时,一念、十念皆得往生,真的最重要。临命终时肯念一声佛号、念十声佛号,佛来接引你,你决定得生。这就变成什么?名号第一。这样子回归到最后,这一句名号统摄一切经,统摄一切法门;不但统摄释迦牟尼佛的,统摄遍法界虚空界一切诸佛所说的一切经、一切法门,最后都归这一句佛号,这还得了吗?真正不可思议!这句佛号是十方世界一切诸佛,自行化他的总持,几个人知道?知道之后,一天到晚阿弥陀佛,其他的全丢了。我只找这个根,枝叶不管它了,我从根上修,根是活的。死心塌地就学这一部经,这一部经就是《华严》,这一部经就是《法华》,这一部经就是一切经,决定一生成就。怎么能不干?哪有这个道理!

名具万德,「能令闻者慈心清净」。慈心,发起大慈悲心。清净,纯净无垢。慈心清净是真心、是本性,中国古时候老祖宗说人性本善,所以编在《三字经》里头,「人之初,性本善」。那个善不是善恶的善,那个善就是此地讲的慈心清净,是真心。一切众生各各具足,而且是一不是二,都是从这个心里面变现出来的,体真的是一个。所以我说这是大乘佛法的伦理,伦理是讲关系,讲到了极处。遍法界虚空界万事万物,上面到一切诸佛,下面到一切众生,跟我是一体,一体是最亲了。只有迷惑了之后才跟万法对立,这错了,他不知道,不晓得是一体,才分自分他,分自分他就造罪业。罪业怎么造的自己不知道,天天在造、拼命在造,无有休止的在造,就是什么?就是迷失了自性,不知道是一体。知道是一体,那个心就变了,就互相亲爱。互相亲爱就互相尊重,就互相关怀、互相照顾、互相帮助,天下就太平了,什么事都没有了。就是不知道事实真相。

大乘佛法所说的,跟现在量子力学所发现的完全相同。佛法这个教育、教学,最终极的目标是教导我们回归自性。回归自性就叫成佛、就叫妙觉,这就拿到佛陀教育最高的学位,佛陀。这以下都叫菩萨,没有达到究竟圆满。等觉菩萨,等於妙觉,他并没有真的到妙觉,还差一级。这个我们不能不晓得。我们真正能够知道了,这也是幸运,这是佛法里头的奥秘,知道的人不多。古人知道,但是现在人不读古人的著述。读古人的著述也得有缘,没有缘,这些参考东西你看不到。黄念老,我跟他说,你这是得祖宗、三宝加持。我看到他那些资料,他房子很小,他住的房子只有我们摄影棚一半大。一张床铺,摆一张桌子,一个书架上堆满了这些书,堆在那里,不是排得很整齐,不是,堆得一大堆。我看到时候,我说你从哪里找到的,这么多宝贝?感应,不可思议,你干这个事情,就有人送来给你。

我们天天想《群书治要》,天天想《四库》怎么入门,你看看,就有人送来,是我们想像不到的。心想事成,心动念头就有感应,鬼使神差,他就把东西送来。送到这么多,一百九十三种,这就说明,这些够了、够用了,能把这个经注解清楚了。念老有他的使命感,这个东西出来了,这么好的东西,偏偏碰到那么多反对的人,反对会集本。我们要不出来维持、来护持,让这个本子消失了,我们是罪人!能度末法九千年苦难众生,就靠这个本子、靠这个法门。所以,我们牺牲身命也在所不惜,我们要护持,要护这个法门。怎么护?依照这个法门修行,把这个法门拿出来跟大家分享。学习的人多了,榜样建立出来,大家有信心,就传下去了。

我也因为大家反对,我才把《华严》放下专门讲这个。如果没有人反对,我《华严》会一直讲下去。《华严》要很长的时间,讲《华严》,就不能护持这部经典,这部经典被人糟蹋掉,我觉得有罪,我《华严》停下来,来讲这个。这是中本《华严》,跟《华严》没有两样,能够把这个道理贯穿,你以佛眼、佛心你去看《华严经》,自己就看懂了。最重要的,我们的心是凡夫心,是杂乱的心、是贪瞋痴慢疑的心、是自私自利的心,这是搞六道轮回,六道轮回心。轮回心看佛法,佛法还是轮回,救不了你。你要是用佛心、佛眼看众生,一切众生全得度了。

现在学佛,尤其是净宗,净宗自己不团结、自己要分裂,怎么能让净宗正法久住?怎么能往生净土?所以我们自己决定不能做净宗的障碍、不能做正法的障碍,不造这个罪业,我们一定依教奉行。所以经不能不听,不听你不知道,都认为自己想的是正确,别人是错的。没有能力辨别是非邪正,这就叫愚痴。经典是一盏明灯、是个灯塔,照明我们一条成佛的正道。

「欢喜者,内心喜乐」,法喜充满,真搞清楚、搞明白了,真欢喜,你会真干。「踊跃者,欢欣奋起」,这就真干了,「形於身口」,身做到了,哪有做不到的?我们所要求的很简单,净业三福要做到,根之根。净业三福里头头一条就是儒释道三个根,不能不重视;不重视,你不是真正护法。护法首先护自己的法,自己都护不住,怎么能护别人的、护佛的法,哪有这个道理?「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》「慈心不杀」,落实在《感应篇》「修十善业」《十善业道经》《十善业道经》,蕅益大师编了个节要,是那个时代。我也编了个节要,适应於现前这个时代。我的节要更短,大概六百多字,在《世界宗教是一家》里头有。讲《十善业道经》,就讲这个节要就行,适合於现代人口味。理论全有了,方法只说十条就够了,根本的根本。

再就六和,我们跟人不能够和睦相处,不是佛弟子。我们跟人,人家不跟我和睦,那是他的事情,我要跟他和。他不跟我和,他不懂这些道理,他不晓得;他不知道照顾我,我知道照顾他。从哪里做起?从我邻居做起。我们住在这个地方,不能教这个地方的人和睦相处,我们就错了。用什么方法跟大家和睦相处?四摄法,你用四摄法决定成功。我们住在小村庄里头,听说这小村庄里头居住的这些人,平时见面不打招呼的,都像陌生人一样。我们到那里去一年了,去年中秋节去的,一年了,现在这个小村庄里面,人人见面都会打招呼,都会笑,笑面迎人,初步效果收到了。

村庄上有块土地,也有个小房子,产权原来是有个出家人,现在过世了,没人过问,变成小村公共场所了。我劝村长,把它建成一个小讲堂,做为我们这个村里头共同聚会的场所。老人没有事情到那里去喝喝茶、聊聊天,最好开个小茶馆。这样大家就互相接近了,在一起多见面、多聊天、多谈话。希望再一年能够收到不但会点头、会笑面,可以在一起聊天喝茶,那个地方最好开个小茶馆。我们把传统文化、把佛法告诉大家,首先叫他认识、了解,知道这是好东西。要多听听、多学习,对自己有好处,对家庭有好处,特别是对自己身心健康有好处。放下负担,老人的负担没有别的,就是惦念儿女。儿女不想父母,父母是不可能不想儿女的,这亲情的执著。慢慢教他这个要放下,多念佛,念佛的好处让他知道,多念佛。叫踊跃,真正欢喜,形於身口,身是你做到了,口你说到了。

『衣毛为起』,「指遍体毛孔开张,汗毛竖立」。这是什么?感动。这真的,真听清楚、听明白了,都会有这个现象。『泪出』,「目中流泪」「盖如是之人皆从佛道中来」,过去生中没有学过佛,不可能有这个现象;凡是有这个现象,过去生中善根深厚。为什么会出现这个现象?迷了一段时间,不知道,现在突然知道了,就受感动,这个现象就生起来。

「佛所得之无上菩提,名为佛道」。佛道这两个字就是无上菩提,就是自性,就是真心。无上菩提里面的核心,中心点是什么?就是慈悲。我们中国老祖宗,千万年前发现人跟人的关系,就是五伦。五伦的核心就是父子有亲,这种亲爱是出於自性,不是学来的,没人教,这就是真心的流露。在佛法讲就是慈悲,慈悲是没有条件的,是同体的。所以,父子有亲这个亲爱,是同体的大悲,无缘大慈,跟佛讲的是完全相同,真心!中国千万年的教育,目的就是如何保持这种天真、这种真诚的爱心永恒不变,教育目的在此地。第二个目的,是把这个爱心发扬光大,光大到「凡是人,皆须爱」。所以,它比佛还差一等,佛不但爱人,畜生道爱,花草树木也爱,山河大地也爱,遍法界虚空界都爱。佛将这个爱扩大到虚空法界,没有不爱的,上面到诸佛如来,下面到无间地狱,平等的爱心,真诚的爱心。有爱心,看到苦,一定想方法帮助他,离苦得乐。

苦乐从哪里来的?佛知道,苦从迷来的,乐从悟来的。所以,帮助众生破迷开悟,就是帮助他离苦得乐。用什么手段?教学。教学里头头一个,要用身教,自己做出榜样给他看,这个效果最大。这就此地讲的身口,形於身口。口是言教,一定先做给他看,再说给他听,他就相信了,他就不怀疑了,就能接受。把他的善根,无始劫他有善根,从烦恼的堆里头把它拔出来,让他自己知道。这是佛陀、这是祖师大德教学的理论跟方法,这才能度自己,才能度一切众生。今天时间到了,我们学习到此地。


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