净土大经科注  (第五五四集)  2012/10/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0554

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八0页,倒数第四行:

「无畏者,乃四无畏。又云四无所畏」。我们在参考资料里面,就《大智度论》里面所说的,这四条第一个「一切智无所谓」,我们学过了。现在学第二,「漏尽无所畏。漏尽者,惑业生死俱尽也。无所畏者,如佛言,我一切漏尽,故得安隐,得无所畏」。漏,在佛法里头是一个代名词,代表烦恼。烦恼为什么称漏?因为烦恼把功德全部都漏掉了,所以用这个「漏」字在这里代表。譬如我们这个茶杯,这是器皿,它完好,里面可以盛水,如果底下有破损,盛水就漏掉了。我们的清净心就像这个盛水的杯子一样,如果有漏,修积一切功德统统漏掉了。用漏来代表无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,统统叫有漏。漏尽就是烦恼尽了,漏尽就无漏了。惑是迷惑,妄想分别执著这是惑,因为迷惑他就造业。业有三类,有善业,与性德相应的;有恶业,与性德相违背的;有无记业,无记就是说不上善恶。我们端杯子喝一杯茶水,这个没有善恶的,那像这些业叫无记业,它没有果报。有惑、有业,惑是因,业是缘,生死就是果报。六道众生,这生死轮回道理就在这里,起惑造业,下面感得的果报。

那漏尽,这个因、缘、果三种都没有了。一般在小乘,见思烦恼断了,恶业没有了。善业要不执著,不放在心上,这个善业统统叫功德。如果有一丝毫执著,有一丝毫念头念著我的善业,就变成六道里面的善果,这个善的报除了地狱里头没有,其他的五道统统有。饿鬼道里面,这个善业,他变成鬼王,一般常讲的山神、土地,这些灵鬼能享受到人间的祭祀,给他建庙宇供养他。这就是他有福,叫福德鬼,他不是饿鬼。城隍、阎罗王都属於这一类的,看福报大小,享受的福报不相同。畜生道里面,现在最明显的,我们常常看到的,是一些富有人家养的宠物,畜生道里头有福报的。那一家人不见得和,可是一家人对宠物都爱护,对它都很关心,照顾无微不至。这是什么?畜生道里头有福报。人天福报就更不必说了。这些你细心去观察,类别也很多很多,说不尽。

所以古德常讲,福不唐捐,你修的福决定有报,有善因一定有果报,果报不一定在什么时候,也不一定在哪一道。造业,佛经里讲有两大类。一类是引业,引导你将来到哪一道去,这引导你,这叫引业。另外一种叫满业,像我们得人身,怎么得人身?过去生当中肯定修五戒十善,五戒十善引导我们到人间来,得人身了。得到人身,差别很大,人与人当中,富贵贤愚不肖差别太大了。这种差别,这个叫满业。满业就是过去生中修善造恶。恶里面最明显的是杀生,杀生要还债,所谓是欠命的还命,欠债的还钱,其实六道轮回总免不掉这个原理原则。

佛告诉我们,一家人、父子兄弟的关系,佛说四种缘,没有这四种缘,不会成为一家人。这四种缘就是报恩、报怨。报恩的,孝子贤孙;报怨的,这是败家子,一定搞得你家破人亡。另外两种人,还债的,一个是来讨债的,一个是还债的。讨债,是父母欠他的,好不容易把他养大了,小时候很可爱,父母很欢喜,到快成年的时候他死了,走了。债讨完了,你对他的付出,他讨走了,他就会离开你。还债的,是这个小孩长大之后他还能养活你,但是对你没有孝顺心,没有恭敬心,只是照顾你一些生活所需。如果欠得多,对你物质生活照顾得比较周到,欠得少,可能给你的待遇连佣人都不如,只给你吃饱穿暖,给你一点点零用钱。这些事情我们都见过,这世界上到处都有,只要你细心去观察,你全看到了。这就是佛家讲的四种缘。

夫妻也是缘。香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂,三十五年前我在那里讲过两个月经,讲《楞严经》。他讲堂里头有一副对联,老和尚自己写的,上联写的是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,很能够警惕人。我到香港来讲经,香港这些老法师很多都移民到外国去了,在美国、在加拿大很多,他们过去之后就没再回来了。现在也都过世了。这个是世间法,学佛之后要紧的,无论是善缘恶缘、讨债还债,统统把它转变成法缘,法眷属。就是我们在一起同学,变成同参道友,大家向一个目标,一个方向。一个方向,西方极乐世界,一个目标,我们统统皈依阿弥陀佛,做阿弥陀佛的弟子,这是无比的殊胜,这是真正的觉悟。这是佛法对六道众生做出最大的贡献,最真实的贡献,我们要明了,要认真学习。

漏尽这个意思就是断烦恼。烦恼要断,习气要改,要把心量拓开,中国古人常说「量大福大」。学佛,佛与法身菩萨他们明白、觉悟了,万缘放下,心包太虚,量周沙界,所以他们福慧圆满,得安稳自在。这是讲迷惑造业,生死果报,统统尽了,统统没有了。这是漏尽无畏。无所畏者,如佛言。佛在经上说,我一切漏尽,一切烦恼统统放下了。佛做榜样给我们看,叫我们断烦恼,他先断烦恼;叫我们消业障,他首先消业障,我们不能不信。烦恼断尽了,所以他得到安稳,他的心安了,平安,妄想、杂念不生了。这是真正的安稳,决定不堕落在六道十法界,他统统超越了,这真正安稳。安稳是自受用,无所畏是他受用,所以他有能力,「在大众中作师子吼,能转法轮」,他有能力教化众生,世出世法他都教。

「诸沙门」,这是出家的弟子。沙门,前面说过是古印度,印度宗教很多,无论是哪个宗教,出家修行的都称为沙门。「婆罗门」,有在家修行的、有出家修行的,这是婆罗门教的修行人,佛都能教。我们在经典里面常常看到,婆罗门教的这些修行人都依佛做老师,向佛学习。在这个地方我们要细心去观察,佛并没有叫他改信佛教,你脱离婆罗门教信佛教,没有。这说明什么?佛不是宗教,佛是教学,像一个大学里头,不管你信仰什么宗教,都可以来学习。佛法确实如此,不改变别人宗教,欢迎你来学习。学什么?学智慧。不管你学什么宗教,你要不要智慧?求福报,佛门里头有求必应,它有求的理论、有求的方法,别的宗教里没有。我要求财富,怎么个求法?佛教你财布施,这个其他宗教没有。你求智慧,你就修法布施;你求健康长寿,你就用无畏布施。佛真有方法给你,而且真有用,管用!你学会了真自在。

由此可知,佛门的教学是非常实际的,不是讲玄学,不是空说的,真的能兑现,连了生死出三界也兑现,成佛、成菩萨都兑现。决定不改宗教,因为佛菩萨是学位的名称。换句话说,你修婆罗门教,能不能成佛?能,你是婆罗门的佛陀,婆罗门的菩萨;你学基督教,你是基督徒,你学佛了,不用改宗教,你成佛了,你是基督佛陀,基督菩萨。所以,大乘团结世界宗教很容易。宗教怕你,怕你什么?怕你拉信徒。现在你不拉信徒,你是在办学校、办补习班,我们到那学,上课的,去学智慧的,学佛求福报的,去修长寿的,健康长寿的。这好事!

早年,我住在加州,我住在一个小社区。这个社区里面有二十多户人家,不太多,环境非常幽静。住的时间长了,邻居都认识,见面都点头。有一天隔壁邻居来看我们,问我们,你们是做哪一个行业的?我说你问这个?他说我们看到你,每天看到你都笑咪咪的,好像你们过得很快乐。是,真快乐。那你们学哪?搞哪一行的?我说我们学佛的。佛是什么?佛就是快乐,极乐世界是快乐。他说这个我们要。他要。我说佛是清净,净土,身心清净。他说这个我也要。佛是长寿,那这个更要了,都要。我说行,你们星期六到我这来,星期天你们上教堂,星期六到我这来学这三门功课,学快乐、长寿、清净,一点冲突都没有,你还是基督教徒,还是天主教徒。

我说你们跟天主是父子关系,你们到这来上课的时候,跟释迦牟尼是师生的关系。你看,在家有父母,在学校有老师,哪有冲突!你的小孩不都送去学校念书吗?它并没有教你叛逆家庭,反而教你孝顺父母。这有什么不好?都来了。所以我们那个小佛堂,星期六为当地人开放,来的人愈来愈多,很欢喜。他们的生活很紧张,心地真的不安稳。所以很多法师到美国都买教堂,建小道场,以什么?以坐禅为主。来修的人都不少,他为什么?坐下来之后,把身心放松一点,工作太紧张了,他能得到一点安静,所以他喜欢。我们这个地方是把这些道理讲清楚、讲明白。他明白,他真知道了。所以告诉他佛教是教育,佛是我们的老师,佛是这个教育里头的学位,最高的学位,一切人都可以成佛,耶稣也可以成佛,穆罕默德也可以成佛,人人都可以成佛,人人都可以成菩萨,都可以成阿罗汉。这宗教里头不许的,不能人人都作上帝,这是绝对忌讳的,真神只有一个,没有第二个。佛法不如此,每个人都能成佛。你到学校念书,博士学位每个人都可以拿到。

所以,无所畏是对教学用的。下面,对天、对魔、对梵,这对天人说的,这一句全是天人。「若复余众」,天人以下的六道众生,因为有一些鬼神福报很大,他住在天上,虽然是鬼神,他享天福。像四大天王,实际上也是鬼王,忉利天宫有大福德的鬼神很多。为什么会堕鬼道?贪心没断,就这个原因。为什么能生天?他修的福很大。这个就是别业与满业不一样。他说,沙门、婆罗门、天神、鬼神,再加上其他,「实不能转」,也就是说他们不能说法,他们对诸法实相讲不清楚,他没有证得。也就是说,他们没有把起心动念、分别执著放下,放下就证得了,天人如是,其他的五道亦如是。

只要你放下,你就成佛了,这个道理一定要知道。我们学得再多、懂得再多,而没有放下,不能成就。能说不能行,再有这种状况,自己一定要有高度的警觉心,真正知道六道可怕,《法华经》比喻说火宅。像这一栋大楼,里面火燃烧起来了,只是还没有烧到你这一层而已,你跑不掉的。三界统苦,欲界,欲界有六层天,天下面是人道,人下面是三恶道,三苦八苦统统具足,苦海无边,这个要知道。超越六道轮回就是脱离苦海,真正明白人他走的是这个道路。那脱离六道,不但脱离六道,同时脱离十法界,往生到佛国土,就是这一部经、这个法门。易行而难信,很容易修,很容易成就,就是难信。凡是念佛人,修净土的人,这一生当中没有能往生,依旧搞六道轮回,问题全出在信心上,这是我们特别要警惕的,要认真把这个毛病改过来。

第三,「说障道无所畏」,说障道,这个对於业因果报非常透彻,很清楚,他才能说得出。「说障道者,说彼魔」,魔有四种,五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔,这四大类,这四大类统统障碍圣道。业障重的人,障碍你听闻,你听经听不懂。为什么听不懂?你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的,色受想行识,这叫五阴。色是我们的肉身,这属於物质。受是感受,你看我们有忧喜的感受。身,身有苦乐的感受。苦乐是身,忧喜是心。有想,受有想,思前想后,妄想太多了,所以障道。障什么?障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒,障碍我们修定,障碍我们智慧不能现前,念佛,障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚,佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了,这个人修行如果没有障碍,一生能成就。

前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障,要自己消。这个障道,这是讲外面的业障,我们现在最明显的,冤亲债主,我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面,人迹不到的地方,清净,眼不见,耳不听。环境清净,能帮助我们调心、调身,给我们修行做增上缘,所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马,马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到,以这个为标准,大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米,两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离,杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远,太远托钵就麻烦了,他每天出来托钵。所以最标准的是三里路,也就现在的一公里半到两公里这个距离,这最理想的。他们并没有房舍,树下一宿,日中一食,真的是过的游牧生活。佛带头干,这是真正放下,不放下不行。

「无所畏者,如佛言,我说障法,故得安隐」,他对於这障法完全明了,完全能放下,所以佛得安稳,身心安稳。「得无所畏」,无所畏是化他,「在大众中,作师子吼,能转法轮」,他没有障碍。像《华严经》上所说的四种无碍,理无碍,理他证得了,明心见性;事无碍,事这就是现象完全通达明了,这是今天所说的高等哲学、高等科学,理事无碍,在日常生活当中,他做到了事事无碍。跟我们不一样,我们是触事成障,见到事妄念起来了,这障碍;听到音声,妄念也起来了,也变成障碍,六根接触到六尘境界,统统是障碍。什么时候我们能像佛一样,六根在六尘境界里头得大自在,没有障碍了?在我们这个世间修行,要得到这个境界,得修成阿罗汉果才能得到。在大乘法里头,阿罗汉只得到所谓半个自在,法身没有证得,般若没有证得。因为三种烦恼他只断一种,见思烦恼,所以他证得半个自在,证得偏真涅盘,不是真的大般涅盘。那算很不错了,在我们这个经题上,他得到清净心,平等心没得到,觉没有现前,觉是大彻大悟,这个没有得到。所以他教化众生就有限,有局限,不能做到理事无碍,事事无碍。

如果能得到平等心,菩萨所证得的,菩萨,三贤菩萨,确实他们能入理事无碍。到不起心不动念,事事无碍,完全没障碍了,也就是说,无论什么境界现前,他都不会起心动念,这个自在,这个人就是明心见性。所以,破一品无明,证一分法身,在圆教是初住以上,就是四十一位法身大士,在别教是初地以上,事事无碍,真正得大自在。这在大众当中说法无碍,转法轮,教化众生,为大众说明宇宙人生的真相。这是出家、在家,沙门、婆罗门、天人,欲界天人、色界天人,那其他这些梵众他们做不到。这是说障道无所畏。

最后一个,「说尽苦道无所畏」。什么是说尽苦道?「说能尽诸苦之道法」。就是他懂得,你想离苦得乐,用什么方法离苦,用什么方法得乐,佛全晓得。佛陀在世,向他老人家请教这个问题的人太多太多了,我们在《阿含》《方等》里头几乎到处都看到。众生来找佛干什么?就是有苦,有苦有难。谁知道?佛知道,佛知道你什么时候有灾难,佛知道这个地区有灾难,这个地区会繁荣,有福报,他都晓得。他怎么知道的?全是看当地的人心,起心动念、言语造作,他就知道了。你个人有灾难,不是外头来的,外头没有。佛看你起心动念,看你言语造作,也就是看你在造什么样的业,佛知道有什么样的果报,业因果报,丝毫不爽,世出世间一切法全知道。

「无所畏者,如佛言,我所说圣道,能出世间,能尽诸苦,故得安隐」,佛不但知道,他在日常生活当中,全都给我们显示出来。我们有苦有难,佛没有,为什么没有?佛没有造这个业,所以他不受这个果报。造业才受果报,不造业,怎么会受果报?於是我们就晓得,我们今天已经看到果报要现前了,那我们要想这个果是什么因引起来的?你把它想通、想明白了,你就知道,然后你把这个因消除掉,果报就不现了。这里头有大智慧、大学问,真帮助我们解决问题。

现在这个世间人,哪个人不苦?不苦的人,一个都找不到。什么原因?那要问,哪个人不造恶业?不造恶业的人就不受苦报。但是业有分两种,有共业、有别业。别业虽然善,共业不善。共业,我们的社会,我们这个地球,我生到这里来,跟现在地球上所有的人共业。我善,这些人不善,别业。别业受不受牵连?受。只是轻重有差别,造作恶业的人他受的苦重,行善积德的人也要受苦,轻。生在太平盛世,那个共业是福报,那个共业殊胜!你六根所看到的境界全是善的,接触到的善心、善行、善人,善人多,绝大多数,是恶人很稀少,那是天下大治,是和谐盛世。

我们到这个世间来,为什么要来?佛在经上讲得好,说「人生酬业」。你为什么要来?你来酬偿你的业报,过去你所造的,现在你得要受。明白人就甘心情愿的受,不怨天、不尤人,晓得是什么?自作自受,不能再怪别人。怪别人,我的罪就加重了,我的日子更不好过。现在我明白了,全是自作自受,再苦也甘心情愿的受。这种接受的话,很快这报就轻了。为什么?回头了,回头是岸,回头太可贵了。这些事情在现前社会,我们所看到的、听到的、接触到的非常明显,正面的很少,负面的很多。两百年前你所看到的,正面的多,负面的少。

中国过去,算是近代,康熙、雍正、干隆这三朝是清朝鼎盛的时期,那个时候的国力是世界第一,第一强国、第一大国,人民安乐。这共业太殊胜了,文化鼎盛,皇上带著大家学习,他带头,他真干,所以没有一个人不认真,天下读书人真学。以儒治国,以佛化民,教化老百姓,所以佛教寺庙多,连乡村里都有,到处都是。人人都懂得三皈是什么,人人都懂得五戒是什么、十善是什么,就这三桩东西就能把世界摆平了,人民就得到安乐。政府所提倡的儒家教育,五伦五常、四维八德,佛法的教育,三皈、五戒、十善、六和敬,把人全教好了,人人是好人,事事是好事,天下太平。

首先自己得安稳,然后才能够教别人,影响别人,这就是作师子吼,转大法轮。也是出家、在家,沙门、婆罗门、天神、鬼神,他们做不到。他们可以现神通,可以现异象,他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学,不可以用神通做佛事。为什么?神通做佛事,沙门、婆罗门、天魔梵他都能,他都可以用神通做佛事。你相信他,不相信佛了,你吃亏上当之后,你找不到他,他不负责任。他有时候能帮助你,有时候能害你,我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚,这是教我们的,敬鬼神而远之,跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王,第一愿,礼敬诸佛,这就是敬。第二愿,称赞如来。称赞如来是什么?善的,我赞叹你。不善的?不善的不说,不放在心上,不放在口上。这个社会风气多好。社会风气,古人所说的「隐恶扬善」,众生干的坏事不提,做的好事表扬,让社会大众不好意思做坏事,受良心责备。做错事情大家都原谅我,做一点好事大家都表扬,用这个方法端正社会风气。现在反了,相反。现在的媒体,干坏事情大大的表扬你,做再多的好事不说,这是社会乱了。怎么乱的?很多人不知道。

今天媒体这种行为,在过去帝王的时代是决定不许可,那这些人都有重罪,都该杀头。孔子曾经做过短时间的,不很大的官,就是现在警察局长,鲁司寇就是警察局长,头一个把少正卯杀了。少正卯犯什么罪?没犯罪,就是喜欢说话,能言善道,大概孔夫子也辩不过他,这样的人他很会说,歪理说成正理,邪法说成正法,让社会大众迷惑,这就是他的罪名。在现在这个罪名不成立,言论自由,出版自由。在古时候,言论出版不自由,你的言论、你的文字与道相违背。道是什么?五伦五常、四维八德,与这个相违背,这就不能准,就要禁止,国家法律禁止你。现在完全相反了,正的不能说,邪的随你怎么说,政府不干涉。所以社会乱了,众生苦了,原因是什么我们一定要知道。

年轻的人弘法利生要小心谨慎,你们还有前途。我这样的年岁,说几句不好听的,人没有关系。为什么?快要死了,不在乎了,可以说了,年轻不行。这就是说法有时间性。一个人一生有春夏秋冬,二十岁之前,春天,春生;四十岁以前,夏天;六十岁以前,秋天;八十岁以前,冬天了。我八十已经过头了,这样的人说话说错了,人家说老糊涂,他不找你麻烦,老糊涂了。所以年轻人的言语行为不能不谨慎,言语行为不谨慎,会造成障碍。人家障道,你还不知道为什么原因障道的,明白了,统统都知道了。佛得四种无畏,所以能转法轮。这四种,第一个佛得安稳,这个是无所畏的基础、依据。如果身心没有得到安稳,你不可能没有无畏。

下面说到『无碍』,碍是障碍。「无碍者,自在通达」,而且「互相涉入,融通两为一体。如灯光互相涉入,是无碍之相」。无碍的相,从灯光是最明显的,你体会到了。这个房间里头点了几盏灯,每一盏灯光统统互入,在这个房间成为一片光明,这就叫自在通达。诸佛如来入常寂光就是这个相,跟常寂光里头所有的诸佛如来融成一体。为什么?进入常寂光是自性,自性是一体,本来就是一体,现在还是一体,不知道。说证得是什么?知道了。知道跟不知道是一样的,一丝毫妨碍都没有。不是说不知道我就跟他不融了,还是融,真的是一体。不知道的,迷惑,你造业,你受果报。但是这个业跟果报全是假的,佛把它比成梦幻泡影,太好了。作梦我们都有经验,梦醒了,境界到哪里去?我们哪一天发现到我在常寂光里头,六道的梦醒了,没有了,十法界的梦醒了,实报庄严土的梦也醒过来了,全都没有了,都回归到圆满的常寂光。常寂光就是身,常寂光就是心,身心都是常寂光,没有任何现象,三种现象不可得,它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,这叫实相,就是真实相。实相无相,但是它遇缘,众生有感,它能现相,它起作用,无不相,它能现象,什么现象都能现,现虚空法界,现十法界依正庄严,什么都能现,这叫得大自在,这叫真的无碍。这才是真正见到宇宙人生真相,见到自己的真相。一切法不可得,於一切法得大自在。在一切法当中,只要我们不执著、不分别、不起心、不动念,就得自在,什么灾难都没有了。灾难是恶梦,天堂是美梦,都是一场梦,都不可得。所以在心里头痕迹都不落。

《往生论注》曰:无碍者,谓知生死即涅盘,如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘,涅盘是不生不灭,生死是生灭,生,死就是灭,涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了,我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,这《菩萨处胎经》里头所说的,「佛问弥勒,心有所念,几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象:几念,念是自然现象;几相,相是物质现象;几识,识是精神现象,今天讲心理的现象,科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念,这一念里头,有几念、几相、几识,佛问这个问题。弥勒菩萨回答,说一弹指,一弹指时间很短,一弹指有三十二亿百千念,这是自然现象,念念成形,形是物质现象,形皆有识,每一个物质现象里头都有受想行识,物质是色,色受想行识。

我们读到这个经文才恍然大悟,悟什么?学佛这么多年来,佛经上讲的五蕴,这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人,我这色身,这是色;我们的感受,有苦乐忧喜的感受,这是受;我们会思想,想前想后,这是想;行,我们知道它不停,念念相续,不停;识,用现在人的话来说,记忆。你经历的事情为什么还会记得?识就是我们的资料库,凡所经历的,无始劫以来到现在,统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净,你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了,佛说了,你知道过去五百世的事情,也知道未来五百世的事情。这就是什么?宿命通,你过去生生世世全知道,阿赖耶识里头藏著有这个资料,这些资料不是物质现象,所以它没有体积。经上有个比喻,如果这些印象有体积的话,尽虚空都容纳不下,它没有体积,但是它真有。这才知道什么叫五蕴。

这五蕴,我们再做比喻来说,现在晓得不是这个身体,身体太大了,五蕴应该怎么说法?不要讲到最小,讲到细胞,我们整个身体细胞组成。科学家告诉我们,这一个人的身体多少个细胞?科学家告诉我们大约五十兆,单位是兆,五十兆,万亿是兆,五十兆。每一个细胞都是圆满的五蕴,色受想行识。那我们这个身体有五十兆个五蕴,色受想行识。你要说色受想行识是我,哪个细胞是我?不能说我有五十兆个我,那我将来成佛要成五十兆尊佛,没这个道理。所以它是假的,它是空的,它了不可得。那是什么?就是波动频率产生的幻相。这个波动就是阿赖耶的业相,业就是动,也可以叫无明,无明是一念不觉,产生波动现象。这个波动现象一发生就不会停止,到什么时候真停止?到你开悟了,大彻大悟,明心见性,它就停止了。停止,你就回归自性,就回归常寂光,才知道这一桩事情。这个事搞清楚了,这问题解决了。

这个无碍,为什么生死跟涅盘是一不是二?生死、涅盘这个现象都是现在这个波动频率上。波动频率多快?一弹指,现在我们用秒做单位,一秒可以弹多少次?大概可以弹五次,那就乘五,把它换成秒,乘五就一千六百兆。生是一千六百兆分之一秒,死也是一千六百兆分之一秒,涅盘也是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒在眼前,你能看得见吗?完全没有感觉。我们从电影的影片上得到一点认知,一个经验。老式的电影,现在大概不用了,老式电影是用胶卷、幻灯片组成的,一张一张幻灯片,在放映机里面放映的速度,一秒钟二十四张,二十四张就把我们眼睛欺骗了,我们看到好像是真的。如果这一秒钟当中,我们这里只有一张是幻灯片,其他的全部都没有,我们在这个银幕上,一秒钟,它放出来,这是二十四分之一秒,我们看到什么?会看到有一道光,闪了一下就没有了,二十四分之一秒,闪了一下就没有了,这光里头什么东西没看见。这是我们的经验。

那现在把这个速度加到一千六百兆,一秒钟里头,一千六百兆这个底片把它放一片,在你面前,你有没有看到?什么也没看到。二十四分之一秒,看到有个光闪一下过去了,里头什么没看清楚,它过去了。一千六百兆分之一秒,你看什么?什么都不知道。换句话说,我们六根都缘不到,它太快了,眼看不见,耳也没听到,鼻也没有闻到,舌也没有尝到,什么都不知道。这就划等号了,有跟没有就划等号了,生死即涅盘,烦恼即菩提。这不可得!生不可得,死不可得,涅盘不可得,一切法都不可得,这划上等号了,这叫无碍。所以如是等,如是等一切法,统统入了不二法门。入了不二法门,我们可以这么说法,入了一千六百兆分之一秒,就入不二法门。这个用科学的方法来讲,大家好懂,有这么个概念。

真如此,你还会执著吗?你还会想到有生死吗?真没有。你还会想到你什么苦乐吗?没有。你才知道,在一千六百兆分之一秒的这个频率当中,什么都没有,一切法门统统等於零,你完全放下了。完全放下可了不起,你什么都明白了。完全放下,回归自性,自性本定,也就是惠能大师所讲的五句话,你统统兑现了。五祖认可了,把衣钵就传给你了。一切法了不可得,不能不放下,全是假的,全是空的。你要把它看清楚,这就是看破;对一切法不起心不动念、不分别不执著,这就是放下。佛教的名词用止观,了解事实真相,这是观;心地清净,一尘不染,那是止。这个时候是名实相符,止心一处。这一处是什么?这一处就是零点,就是自性。把心止在这个地方,止在这个地方,起作用的时候能生万法,你对万法怎么会不知道?当然晓得。所以世出世间一切法,不学就通了。不接触不知道,一接触全通了,一看就懂了,一听就懂了。六根作用非常之妙,六根一接触全明白了,一丝毫的障碍都没有,这是什么?性德起用。不是学来的,与学不学不相干,与认识字不认识字也不相干。这是真的,不是假的。

「华严宗立四法界」。这是杜顺和尚,华严宗初祖,在华严会上讲四法界。「据《大明法数》《大明三藏法数》,这是华严家所说的,第一个,「事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界」。事完全从相上说的,十法界众生非常明显,全是从事上说的。色、心,用这两个字把所有一切法全部包含了,不是属於色法,就是属於心法,佛经上将一切法分为这两大类。今天科学家也把一切法分成两大类,跟佛讲的完全相同,名词不一样,科学家把宇宙之间一切法分为物质、精神,在学术里面称为物理、心理。物理,佛称为色法,心理,佛称为心法,这两法把所有一切法全部包括了。但是世间科学一直到现在,他们才发现世人把这个事实真相搞错了,把它分开了,物理跟心理分成两门学科,研究物理学的、研究心理学的,这分开了。现在发现不能分开,分开是错误的。所以科学发展到今天出了毛病,毛病愈来愈大,没法子解决,原因在此地。

所以今天,现代的物理学家提出了「以心控物」,物质上产生问题了,要用心去改变它、去修理它,这是最新的科学。这个学说要成立,这是科学一个大的革命,把从前讲法、研究全推翻了。这是最近这几十年,要就他们的研究发展来说,大概八十年,八十年前发现原子,那个时候认为原子是物质最小的。随著这八十年科学研究的进步,还有技术的进步,制造这些精密的仪器,帮助他们观察。有一些科学家专门研究物质,物质到底是个什么东西,用的方法跟佛经上讲的相同,就是把这个物质打破,看它是些什么东西。细胞打破了之后,看到原子,细胞是原子组成的;原子再打破,看到有原子核、有电子、有中子,这些东西合成的。一个原子核,电子多寡不一样,所以就产生不同的原子。这些东西再打破,现在科学仪器愈来愈精密,发现基本粒子,基本粒子有几十种之多,好像有五、六十种。把这个东西再打破,更小的,称为夸克,已经非常小了;夸克再打破,发现微中子,它名称叫微中子。

佛在大乘经上说,佛统统用尘代表,尘就是物质,物质最小的叫极微色。极微,小到不能再小了,也叫做极微之微,这个物质不能再分了,再分就没有了。那佛经上讲的这个东西被科学家找到了,叫微中子。微中子再把它打破,跟佛说的,物质没有了。物质没有了,是什么东西?发现是念头波动的现象。这是非常令人惊讶,所以科学家说的,物质的基础是意念;换句话说,意念产生了物质。跟佛所说的「一切法从心想生」,大乘教里面经论上都有,色由心生,色是物质,物质从哪里来的?心生的。这是物质搞清楚了,跟佛讲的完全一样。

那么心,心从哪来的?这个现在科学上要找这个源头,到底是这个意念从哪来的。他们现在发现的,念头是突然之间蹦出来的,没有原因,立刻就消灭了。这个现象佛经上有,佛说了,「当处出生,随处灭尽」。这个现象被科学家发现了,但是没有那么简单,它念头还是有源头。那最深的那个源头是什么?是自性,一切法不离自性。自性,科学家找不到。不过科学还有发展的空间,把这个意念,意念的根是业相,业相就是现在讲的能量,能量的根就是自性。自性找不到,自性是唯证方知。你要不证,科学仪器不可能发现,为什么?它没有现象,三种现象都没有,不是自然现象,不是精神现象,不是物质现象。科学,你去找,一定有现象你才能够发现,它没有现象,它无处不在,它无时不在,它是一切法的本体,离开它,没有一切法。

佛经上说,谁能证得?佛说,八地菩萨以上。八地菩萨的定功他就看到了,所以说,佛知道,佛见到,八地菩萨就见到了。那八地以上,九地、十地、等觉、妙觉,五个位次。《华严经》上讲,五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地,五十个,上面等觉、妙觉,总共五十二个位次,八地以上最高的五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉,他们知道,他们看见。那个眼睛多厉害,在我们面前根本看不见的,他能看见,也就是说,一千六百兆分之一秒他能捕捉得到,我们的眼睛不行。二十四分之一秒的一张幻灯片,打在银幕上,二十四分之一秒,我们照相机的这个镜头,通常一秒钟大概是一百分之一秒,用照相机去照,会照得很清楚。我们肉眼没看到,用照相机看,照得很清楚。喷射机在高空飞行,你用五百分之一秒这个快门,快门是五百分之一秒的,你去照这飞机,没动,清清楚楚,好像它没有动一样。就说什么?它的速度跟你的快门速度是相同的,就看得很清楚。你比它更高的,那看得更清楚。

我们从这些地方晓得,我们这个眼睛频率太慢了,二十四分之一秒就没有办法,就看不到东西了,只看到一道光,光里头什么不知道,看到一个闪光。要晓得这个道理,我们如果有很快的,这个高速度的镜头,高频率的镜头,闪电当中,那一闪光你把它照下来,可能里头看到东西,我们肉眼看不到,能看到。所以有人看到佛菩萨空中现相,有可能,但是要用那种频率才看到,不是肉眼能看到的。肉眼没看到,照出来之后,洗出照片上看到了,这就有可能,因为我们肉眼频率跟他的现相频率不一样。

所以讲事的法界,一一差别,它有分齐,就是它有界限的,这个叫事法界,完全说的是十法界里面的现象,这叫事法界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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