净土大经科注  (第五五五集)  2012/10/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0555

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零八零页,最后一行,最后的两个字看起:

「华严宗立四法界」。法界是佛家的名词术语,我们有份参考资料,这是属於佛学常识。我们常常讲「爱心遍法界,善意满娑婆」,法界怎么讲法?在这里碰到了,顺便提一提。这一段是从《佛学大辞典》节录下来的。「术语,梵名」,梵语叫「达磨駄都」,翻成中国意思翻作法界,达磨是法,駄都翻成界。但是它不但有界的意思,还有「性」的意思,还有「实相」的意思。由此可知,这个术语里头含义很深很广,包罗万象。一般我们在讲席里头,常常用六个字来包罗万有,性相、理事、因果,这六个字也统统含摄在法界这个名词里头。法界看在什么地方,要看上下文,前后的意思,知道它偏重在哪一方面。

「此云法界。又曰法性,亦曰实相」,所以「法界之义有多种」。在教学里面,在多种意义里头,一般都是用两个意思来解释,一个就是讲事,一个讲理。就事而言,事是现象,今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象,这统统就事上说的。所以,「就事而言,法者诸法」,一切法。一切法在大乘佛法里头,也是包括这三方面,就是物质、精神、自然现象。科学也讲这三方面,用的名词不一样。在佛法上说,事是阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相;科学的名词叫能量、信息、物质。科学讲的能量,就是大乘说的阿赖耶的业相,这属於自然现象,没有原因的,也就是现在科学常常讲的波动的现象。这个波动频率很高,不会中断,前念灭了后念接著就生,永远不会断的。

其实,它还是有生灭的。你看,这个念头起来,生了,立刻就灭了,当处出生,随处灭尽,它是生灭法。前念灭了,后念又生,所以叫相续相,一个接著一个。但是后念不是前念,前念不是后念,每个念头都是独立的。虽然独立的,它相似,不完全相同。所以经论上祖师大德也说过,相似相续相。这个话说得很恰当,是相似相续相。在五阴里面这叫行,你看受想行,行就是相似相续相。识,识是五蕴的体,五蕴的本体。它是什么?是带著迷妄的自性,也就是真心。阿赖耶是真心,但是它带著迷,就是它带著波动的现象。如果不带这个现象,那就是自性,叫明心见性,见性成佛。见阿赖耶不能成佛,见阿赖耶是菩萨,没成佛,见性才成佛。性是真心,真心不动。惠能大师见性,告诉我们,「何期自性,本不动摇」。从来没动过,我们现在迷了,它还是不动。虽然不动,但是它被迷情障碍住,迷情好像把它包起来,它有,你看不见,不起作用。必须把迷情舍掉、放下,你就见性了,它就起作用。

所以法界迷妄统统包括在里头,悟的法界叫一真法界,迷的法界叫十法界。十法界根本是个假的,觉悟法界是真的,所以叫一真,十个是假的。假的,我们就事论事,法的意思叫诸法,我们看到一切人事物,各各都有它的自体,它的自体跟他体不同。同样是人,我的身体跟你的身体不一样,你的身体跟他的身体也不一样,这就有界限,这个界就出来了。我们人的身体跟树木花草不一样,跟山河大地不一样,所以界无量无边。在人本身身上,你看头跟手足不一样,这又分界限了,头的界限、手的界限、身体的界限、脚的界限,全出来了,这个界限太多太多了。所以「诸法各有自体,而分界不同,故名法界」

「然则法界者,法之一,一名为法界」,不管怎么多,叫万法归一。实际上,这是古人的话,要用现在人的话,他不会讲归一,他说归零,现在说归零。古人这个一,就是我们现在讲零的意思。零是什么?自性。所以它有法性的意思。法性就是自性,就是本性,就是实性,归到这个地方。为什么?这是体,没有它,一切法不会现出来。性能生能现,惠能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,就这个意思。万法都归一,这个一就是法性。所以一名为法界。「总该万有亦谓之一法界」,一法界是佛所证得的。什么时候我们能看到一切法皆是自性,一切法都归到自性,万事万物统统归到自性,这叫明心见性。这个人就是法身菩萨,也就是我们一般人说成佛了。虽然成佛,他并不圆满,为什么?无始无明的习气没断。这样的人,他不住六道,他不住四圣法界,他住一真法界。

一真那个一,就是永恒不变。寿命长,为什么?无始无明习气是没有方法断的,只有随它去,不要去理会它,时间长了自然就没有了。要多长的时间?《华严经》上告诉我们,三个阿僧只劫,这就长寿。三个阿僧只劫之后,习气自然没有了。没有了,就叫妙觉如来,究竟的佛果。这也叫无上菩提,等觉上面还有妙觉,妙觉上头没有了,叫无上。在这个境界里,他不住实报土,一真法界也没有了。佛在《般若经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,他没有说一真法界例外,没有说这句话,所以一真法界也是虚妄的。真实的是什么?真实只有常寂光,常寂光就是真如本性,就是自性。所以佛教到最后终极的目标,是回归自性,证常寂光。证常寂光,跟常寂光融成一片。像我们这个房间,有十几盏电灯都开了,你也是一盏灯,走进这个房子里头,你的光跟这个所有的灯光融成一体,分不开了。虽然分不开,各各不妨碍。为什么?你这个灯熄掉就没有了,你的灯熄掉,别的灯并没有同时熄掉。可见得你的光跟它的光融,虽融还是各别。这里头才真正讲到自他不二,万法一如,常寂光是万法的本体。

现在人都离不开电视,电视是现在人日常生活当中不能缺少的东西。我们把电视的屏幕比作常寂光,它不变;把电视的画面比喻作一真法界、十法界。你看,没有萤幕它显不出来,一定要靠萤幕它才能显出来,依屏幕显出来。虽然显出来,它对於屏幕一丝毫的染污都没有。无论表演什么,你看频道一换,前面的现象没有了,后头的现象出现了。频道关起来,什么也没有,就自性现前了,自性就是屏幕现前,你看到了。凡夫麻烦在哪里?他看电视里头这些影像,把屏幕忘掉了,不知道有屏幕。诸佛菩萨的本事比我们大,大在哪里?他屏幕跟里面现象他同时看到,他能看到哪是真、哪是妄。真不碍妄,妄也不碍真,这叫无障碍,理事无碍,事事无碍。凡夫见妄,真没有了,其实真在,从来没有离开。但是真忘掉了,不知道哪是真的,只著了妄相。

所以会看电视他就成佛了。电视也是八万四千法门之一,法门平等,无有高下,会看电视的人,从凡夫转凡成圣,他成佛了。可惜我们这些人不会看。《金刚经》上世尊说得好,「法门平等,无有高下」,看电视跟看《华严经》是一不是二,看《华严》能开悟,看电视也能开悟,看《华严》能成佛,看电视也能成佛,就是你不会。成佛不是别的,三样东西放下就成佛,妄想、分别、执著。看电视没有妄想分别执著,成佛了;看《华严经》,没有妄想分别执著,入华严境界了。有分别、有执著、有起心、有动念,不会看,不会听,完全著相,错就错在这里。所以法界,说一法界是从体上讲的,说无量法界是从事上讲的。说一法界,就是说我们电视的屏幕;说无量法界,是屏幕显出来的影像,无量无边,这么个意思。用这个比喻,我们慢慢细心去体会,懂得佛经上法界讲的是什么。总该万有,叫一法界。

「是为严家所判」,严家是谁?华严宗,华严家,他们所判的「四种法界」,这是《华严经》上常说的。你看,「事法界」《华严经》所判的。「台家」,台家是天台宗的,天台宗,「约於俗谛释十法界之时即此义也」。天台宗讲真谛、讲俗谛,真谛是一真法界,一法界;俗谛是讲一切法界,从事上讲的,无量的法界。名相不一样,实际上讲的理事完全相同。下面引用一些经论,说明佛在经上解释的,祖师大德在注疏里头所说的,多看看是一桩事情,一桩事情很多名相。我们知道,将来在读经、看古德的注解,自然就明白了。

《菩萨璎珞本业经》上卷说,「无明者,名不了一切法,迷法界起三界业果」《菩萨璎珞本业经》,菩萨璎珞戒本多半是在家居士受菩萨戒所依据的。这经上告诉我们,无明,什么是无明?不了一切法,就叫无明。由此可知,正常的人,六道凡夫不正常,四圣法界也不是圆满的正常,带著有烦恼习气,就不正常,法身菩萨才是正常的人。为什么?他明了一切法,他不迷。十法界的人都是迷法界,烦恼习气没断,这叫迷。迷法界就对於能生能现法界的本体不知道,迷了。这就是自性,净宗里面讲的常寂光净土,这是理。下面,实报土、方便土、同居土都是事。迷了怎么样?迷法界就起三界业果。这个三界是指六道里头的欲界、色界、无色界。造业,造业后来就有果报。造善业,人天果报;造恶业,三途果报。只要你没有觉悟,没有真正觉悟,这个果报决定会要承受的。

佛在经上说,「假使百千劫」,你看这个时间多长,「所作业不亡」,阿赖耶里头结成种子,不会忘记,因缘遇会的时候,果报就现前。这桩事情非常可怕,了解这个事实真相,不但不敢造恶业,恶的念头都不能想。为什么?起个恶的念头,阿赖耶识就有个种子。恶念都没有,哪里会有恶的行为?这是佛给我们讲的事实真相,我们如果真的听懂、听明白了,你能不害怕吗?纵然这一生,不错,没有什么机会造恶业,前世呢?再前世呢?说个老老实实的话,所有一切众生,六道里头哪一道没待过!我们在座同修,也许有人做过天王,个个都堕过地狱,统统经历过,只是现在糊里糊涂来做人,又忘掉了。这不是迷信,这是事实真相。所以你要相信,佛不骗人。骗人一定有目的,没有目的,你骗他干什么?没有目的骗人,那个人是神经病,不是正常人。这诸佛菩萨是神经病吗?是不正常吗?不正常说出这么多经,说出这么多道理出来,不可能的事情。从这个地方看,他是正常人,他不迷惑,他对我们一无所求。既不贪财,也不要利,所以他不会骗人,句句话对人都是有好处的。人真是迷惑颠倒,这好人不相信,他去相信妖魔鬼怪,去跟那些人走,那有什么法子?那就没法子了。遇到佛菩萨,你跟他走,你很幸运。为什么?无量劫的迷惑你能够走出去了。

尤其是净宗,净宗真的是难信。为什么?八万四千法门,都把这些道理,理事讲清楚、讲明白,你自己好好的去想,值得相信。唯独净宗,净宗的理太深了,讲一辈子你也听不清楚。可是有人,他不要清楚他就相信,这个人真走运,他一生就成佛去了,生到西方极乐世界他全明白了。这种人是大善根、大福德,可是在人间往往是痴痴呆呆,什么都不知道,一般人都瞧不起他,没有重视他。他临命终时,上上品往生,难信易行!法界里头这一界很特殊,这一界真正不可思议。我们要是没有遇到这一界,我们这一生成不了佛。说老实话,没有办法离开六道轮回,还得继续搞轮回。只有这个法门你遇到了,你有机会解脱,有机会脱离十法界、脱离六道轮回。所以,一定要相信佛的话是真的,不是假的,佛不骗人。骗人的人都有企图,没有企图他没有理由骗人。造三界就是六道轮回的业,感得六道轮回的果报。

《止观》第五,下面这个四种,都是属於祖师大德的开示。前面这是佛说的,经上讲的。《止观》里面讲,「此十法」,十法就是十法界。从上面佛法界、菩萨、缘觉、声闻,这叫四圣法界,我们称他为圣人。他没有见性,他能出六道轮回,他出不了四圣法界,比我们高明,比我们清净。六道里头染污,苦多乐少;四圣法界环境清净,身心清净,乐多苦少。苦是什么?他没有见性,不能大彻大悟,这是他的苦处。我们这个世间三苦八苦,他们没有。三苦是讲苦苦、坏苦、行苦,这是三界统受。八苦是讲欲界,欲界这八种苦每个人都脱离不了,只有轻重的差别。八苦里头,前面四个是生老病死,谁都没有办法脱离。后面有爱别离,你所喜欢的、所爱的终归要别离,你得不到;怨憎会,冤家对头,不喜欢的,偏偏天天跟他在一起,你没办法离开他;第三个求不得,你所求的得不到;末后一个,五阴炽盛苦,五阴炽盛是讲色受想行识,身心都苦,无法摆脱。这是欲界里头细说八种。八种之外,三苦里头,苦苦说了八个,再加上坏苦、行苦。坏,再好的东西,时间久了变坏了。这些苦难,念念相续它不中断,这叫行苦。

佛告诉我们,三界统苦。色界,他有禅定的功夫,八苦他没有,他有坏苦,他有行苦。到无色界更高了,他连身体都不要,所谓灵界,他不要物质的身体,所以他没有坏苦,但是他有行苦。这是佛给我们分析,十法界统统有苦。四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,欲界的八苦他们没有,色界的坏苦他们也没有,他们有行苦,没见性,以这个为苦。见性之后,就脱离十法界,他就生到诸佛如来的实报庄严土,就生到一真法界。一真法界也还有苦,也是行苦。这行苦是什么?最微细的,一般人感觉不到,法身菩萨知道,无始无明的习气,逐渐逐渐的淡薄。到证得等觉的时候,就留最后一品,这一品断掉就成佛了。成佛,实报土不见了,回归常寂光,这叫究竟圆满的果觉。这统统是法界。法界包罗万象,从本体、现相、作用,统统用这个法界就全包括了。

爱心是自性里头第一德,自性本具的大德,核心就是亲爱。所以亲爱是我们的天性,可惜我们把它迷失了。佛菩萨,要法身菩萨,不是法身菩萨谈不到,就是明心见性的菩萨,爱心又发现了,又起作用了。这个爱心,对於遍法界虚空界万事万物没有一个不爱的,而且这个爱是亲爱。就像西方宗教里面说,他说上帝爱世人,就像爱他的独生子一样。这句话就是中国古人所说的父子有亲。父子那种亲爱是天性的,这里面没有分别执著,没有,天性,自然的,本来就是。用这种爱心爱一切人、一切事、一切物,这个人就是法身菩萨。为什么?他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。我爱我的手,爱我的脚,一切万物都是我的手足;我爱我的头,爱我的眼睛,爱我的五脏六腑,天地万物就是我的五脏六腑,就是我的头目脑髓,他真爱。同体大悲,无缘大慈,自然流露出来。大乘修行要培养这个爱心。

这个人所作所为不善,但是是你最亲爱的,你不会舍掉他,你会帮助他改邪归正,你会帮助他破迷开悟,会帮助他离苦得乐,你肯定是这么做的,你不会舍弃他。所以诸佛菩萨他们的慈悲是真的,不是假的,不舍一人。他不来是什么?你不肯接受,来的时候增加你的罪业,他不来。为什么?你谤佛、谤法,你毁谤,你不接受,你排斥,这样什么?这又造罪业了。所以他不来是大慈大悲,不让你加一分罪业;你喜欢接受,他就来了。菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,离苦得乐才欢喜,没有离苦得乐,欢喜心怎么生得起来?

菩萨接引众生,佛的教导,用四摄法,四摄法能度一切众生。对佛法没有信仰的,不相信的,他相信什么?相信钱,现在几乎都信钱了。菩萨有办法叫他得到钱,真的,一点不假,而且用正当的方法,得财富,你一生的财用不缺乏。不跟他讲别的,专给他讲怎么样赚钱,学佛就会赚钱,而且是如法的,不造罪业。不学佛的人赚钱常常是非法的,那造业,发了财将来到三途去了;佛教你发了财将来上天堂。你看,你不学那就没法子了。佛能帮助你得智慧,佛能帮助你得健康长寿,这是人人都要的,不管你信不信他都要。就凭这个,你应该要学习。统统得到之后你会升级,你会自己向上提升,我这个得到的还不够,我希望能对过去、现在我都能够通达明了,佛所教的就这一套。统统明白了,清楚了,不迷惑了,你看你不知不觉你就成佛了,你成佛自己还不知道。

佛是怎么回事情?就是一切法通达明了,一丝毫不迷惑,这个人就叫做佛。佛是谁?佛是自己。《华严经》上,释迦牟尼佛讲得很清楚,「一切众生本来是佛」,你自己不承认那就没法子了。你承认你是众生,你就做众生,一切法从心想生。你说没有天堂、没有地狱,佛告诉你,真的没有。天堂、地狱怎么来的?是业力感召来的。你行善事,执著著行善事,天堂就出现;你做坏事,你执著我做了不少坏事,地狱就出现,就这么回事情。本来真没有,你没有造作罪业,天堂地狱在面前你看不见。

章太炎居士,这是民国初年的朴学大师,他在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,白天要工作,晚上到鬼道里头去上班。这个事是真的,不是假的,是他老人家的女婿朱镜宙老居士告诉我的。他知道地狱里头有种刑罚叫炮烙,铜柱烧红了,让罪人去抱这个柱子,这是邪淫的果报。他说这个刑罚太残酷了,不仁道,建议东岳大帝,能不能把这个刑罚废除。东岳大帝也没说话,派两个小鬼,让他先到刑场去看一看,到炮烙地狱去参观一下,回来再说。他跟这个小鬼去看,到达这个地狱,小鬼告诉他到了,他看不见。这才恍然大悟,地狱不是东岳大帝建的,不是阎罗王建的,从哪里来的?是你业力变现出来的。你不善的念头、不善的行为自自然然感召的,就像做恶梦一样。

所以有人谈到这个,可以用作梦来做比喻,梦是真的是假的?根本没有。天堂是梦,地狱也是梦,根本没有。但是你在梦中的时候,你知道那个时候没有吗?不知道,醒过来才知道。我们从六道觉悟了,脱离六道,六道是一场梦,才知道在六道里头受那些冤枉苦,不是真的。真的,自性本来清净,本来没有染污,本来没有罪业,都是自己变幻的。六道是自己念头变出来的,善念变天堂、人天善道,恶念变三途地狱,都随著你念头变;念头没有了,立刻什么都没有了。佛法修行没有别的,就是教你把念头放下,你就成佛了。可是这个念头偏偏放不下,那佛说了,你自作自受,别怪人。怪什么人你都有罪,为什么?他不相干,你为什么怪他?理事确实大乘经教里讲得透彻,讲得清楚、讲得明白,你能够相信你自然就能解决。

极乐世界从哪里来?从心想生的,天天想阿弥陀佛,天天念阿弥陀佛,极乐世界现前,不是从外来的,感应道交。你没有这个念头,你见不到;有这个念头,念头很强,就见到了。现前当来必定见佛,这里的现前,现在可以见到。念力要强,心里头没有妄念、没有杂念,只有佛念,这个缘就成熟了,你就很有可能见到。见到的人有,不是没有,我们净宗初祖慧远大师,这老人在生,之前就见过三次,最后往生是第四次极乐世界现前。最后这一次告诉大家,他的缘成熟了,阿弥陀佛来接引他,他到极乐世界去了。同时告诉大家,先往生的出家在家莲社的莲友,跟著佛一道来接引他,他名字都能叫出来。理就是一个,「一切法从心想生」,想什么就现什么境界。什么都不想了,就是一真法界。

所以,「此十法界各各因各各果,不相滥,故言十法界」。我们在十法界里头,起心动念就是因,为什么不跟人结善缘?为什么要跟人家过不去?纵然过去生中有冤结,这一生当中遇到了,要把它化解。记住佛一句话,「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨,跟任何人和颜爱语,结法缘。为什么?说不定那个人将来成佛在我之前,我还要求他来超度我。这真的,一点都不假。不要小看蚊虫蚂蚁,也许它成佛比我早。

总而言之记住,爱心是我们自性的核心,要把它发扬光大,要把它用在日常生活上,用在工作,用在处事待人接物。毁谤我的人,爱他;障碍我的人,爱他;陷害我的人,爱他,没有一样不爱的。释迦牟尼佛修菩萨道的时候,做忍辱仙人,歌利王割截身体,忍辱仙人还是爱他,没有怨恨。为什么?他无知,他可怜,他会干这个事情。如果他觉悟了,他一定不会做这个事情。所以要原谅他的无知,不要怪罪他,他造作的还有他果报。这些事理,我们统统清楚、统统明了,正是佛在经上所说的,句句都是真言,帮助我们建立信心,我们知道修行应该怎么修法。没有别的,总而言之,就是把爱心找出来,然后一切法自然相应。

底下一段,「同辅行曰」,同是相同,《辅行》《止观》的注解,辅导修行的。这个里头说,「言法界者,法即诸法,界谓界分」,它有界限,它有分别,「相不同故」,性相同,相不一样,各各差别。《资持记》上卷,上卷里头一之三,上卷里头还分一二三四,一之三里头说,「法界者,十界依正也」。十界是十法界,依是依报,正是正报,十法界里面的依报跟正报,总而言之,称它作法界。「尘沙者喻其多」,像尘沙那么多,无量无边。所以尽虚空遍法界,这都是说多,非常复杂。「行事钞上之一曰:法界尘沙」,尘沙法界,都可以说,比喻它多。下面又有一个解释,「又界者,边际之义」,经上有这个说法,界是边界,宇宙的边界。「法者,极法之边际」,宇宙万事万法的边际,这就非常之广了。

现在有人专攻这个课程,物理学家,他们专攻的是无限大,无限大讲的宏观宇宙。物理学家探测宇宙的边缘,这个报告我们也看到了。我们看到最近的报告,应该是数学,从数学里面的推演,在中国像《易经》《易经》属於数学,应该宇宙有多大,推演。实际上见到的只有百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了,只能看到的是百分之十。这个报告我们看到心里明了。他们百分之九十到哪里去了不知道,这是个谜,我们知道。百分之九十到哪去了?回归常寂光。也就是说,科学必须要有现象,它才能发现;没有现象它就达不到了。宏观的宇宙,你能看到宇宙的边缘,你能看到十法界,你能看到一真法界,你能看到等觉菩萨,妙觉看不到。为什么?妙觉没有现象,三种现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,当然就不见了。回归常寂光,回归自性,就是入妙觉就不见了。等觉可以看到,等觉在实报土,能看到,妙觉看不到。所以他们的报告,我们一看,我们知道到哪里去了,他们不知道。

讲到微观宇宙,这就是无限小,宏观是无限大,走两个极端,现在的物理学走这两个极端,叫量子力学。研究什么?原子、电子、基本粒子、夸克,一直到近代,最近三十年,发现的微中子,可以说把物质现象是圆满的解决了。科学家研究的结论,一句话,世界上根本没有物质这个东西,物质是假的不是真的。物质现象从哪里来的?从念头波动产生的幻相,这是科学发现的,现在科学家都承认了。科学家发现这个事实真相之后,提出了一个总结,「以心控物」,物质现象意念可以控制它,这是近代科学了不起的发现。科学家说,地球上这四百年科学的发展到现在,里头有个最大的错误,就是二分法,把宇宙现象分成物理、心理,分成二分。而科学家多半都是研究物理,少数人研究心理。现在这一发现,物质是从念头变现出来的,所以念头可以控制物质。这就是佛法讲的,「一切法从心想生」,佛说出来,现在科学家证明了,你想什么变什么。

身体上有病,你想健康、想清净,不要用药物,自然就恢复健康。从心想生,身体是物质现象,因为我们的念头不善。佛经我们前面说过,贪瞋痴慢疑应对我们里面内脏五脏六腑。心行不善,有贪心、有嫉妒、有傲慢、有瞋恚,统统对内脏有伤害,它会变成病毒。如果你懂得这个道理,我不贪、不瞋、不痴、不发脾气、不傲慢、不怀疑,你身心健康,什么病都没有。无论什么样的病毒统统都给你恢复正常,恢复正常就是最健康。这用心理来调整,身心健康,不需要靠外面的。

同时我们的意念还应对到什么?我们居住的环境。我们的贪心重,我居住的环境有水灾。灾难从哪里来?不是自然,自然是最健康的,自然是最美好的,就是把自然破坏了,灾难就现前。我们的贪心把自然环境破坏了,就水灾现前,贪感应的是水灾。所以有很多人讲,地球上有灾难,将来大地会被这些水淹掉,为什么?贪心太重。水从哪里来?贪婪感应来的。如果你不想要有灾难,你把贪心断掉,灾难就没有了。可是佛说的话是真话,大家不相信,还拼命在贪。以为佛说的是迷信,宗教所讲的不是神话、就是鬼话,自以为聪明,连科学家说的也不相信。瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,发脾气发出来的。心里一不高兴、一发脾气,晓得我把这个温度又提升了一点。真的,不是假的。愚痴是风灾,傲慢感应的地震。

怀疑,问题更严重,怀疑对自己自身来讲,自己没有信心,免疫的能力完全没有了,你就很容易感染疾病,你没有免疫的能力。自信心非常强的人,免疫能力高,纵然什么疾病病毒接触你,你不会感染,不怀疑。感应外面,外面是山崩地陷,地下为什么突然陷下去,这是疑心所感的。山会倒下来,地会陷下去,现在这些东西常常报导。从这些应,我们就能够体会到人心的感,人心不善,什么心?全是贪瞋痴慢疑。所以外面这个现象,让你看到山崩地陷、火山爆发、温度上升,龙卷风到处都是,造成严重灾难。南北极温度上升,冰融化了,海水上升,全是人心在造的,不是自然灾害,自然没有灾害。极乐世界是自然的,诸佛刹土是自然的,从来没有听说发生什么灾难。

过去教育办得好,人心淳厚,善念多,恶念少,所以灾难有,很少。现在这几年,伦理、道德、因果教育没有了,都说那些是迷信,那些是封建,所以贪瞋痴慢大幅度的提升,灾难跟著就来了。来了,没有办法化解,束手无策。所以今天西方人到东方来求教,到印度去取经,希望能找到什么能化解灾难的。东方真有,印度佛经上真有,你不信,你得不到利益;半信半疑,收不到效果;真诚、恭敬、深信不疑,你去接受它、学习它,真能解决问题。这不是迷信,佛所说的这些因果,被现在量子力学家证明了。所以我有理由相信,二、三十年之后,佛教不是宗教。在这个世界上它是什么?它是高等科学、高等哲学,它能够帮助社会解决一切疑难杂症,从你的身心健康,能到化解地球上灾难。

极乐世界为什么好?诸佛刹土为什么好?我发现了,全是教学。极乐世界阿弥陀佛天天讲经,没有一天休息过。极乐世界往生去的人,天天接受佛陀教诲,每天都在那里认真学习,所以心地纯净纯善,那叫极乐。那个乐土也是感应来的,纯净纯善的心所感应。我们今天的心跟行染污到极处,感应的是遍地都是灾难。要知道,佛在经上告诉我们,贪瞋痴叫三毒,这个心是毒,感染环境全是毒。现在土地有毒,不适於耕种了;水里头有毒,将来没有办法饮用;再到空气上有毒,你不能呼吸了,那人类在这个地球上灭亡了。什么东西灭亡的?三毒灭亡的,加上慢,加上疑,叫五毒。慢跟疑从哪里来的?慢是瞋恚里头来的,瞋恚的核心就是傲慢;疑是从愚痴里头来的,愚痴的核心就是怀疑,有怀疑的人没有智慧。有傲慢的人决定有瞋恚,傲慢是瞋恚的核心,他不可能没有傲慢。所以,慢跟疑那个毒特别深,慢是瞋恚的核心,怀疑是愚痴的核心,有这个现象,我们三毒就非常严重。

贪里面的核心就是情执,全在末那识里头。末那识四大烦恼常相随,头一个是我见,第二个是我爱,我爱就是贪。我见是我爱的核心,傲慢是瞋恚的核心,怀疑是愚痴的核心,会修行的人,从那个核心里头拔掉。怎么拔?只要你把爱心找出来,就拔掉了。人要真有爱心,就不会伤害别人,瞋恚心会断掉。瞋恚造成的灾难最大,会引发战争,所以要找中心点。情执化解了,贪毒就没有了;嫉妒、傲慢化解了,瞋毒就没有了;对自己充满信心,对佛菩萨、圣贤充满信心,愚痴就没有了,痴毒就没有了。怎么样拔掉三毒烦恼?要在这上下功夫。三毒烦恼拔掉,这个世界就是极乐世界。阿弥陀佛能建极乐世界,我们在地球上也能建极乐世界,教人把三毒拔掉。三毒拔掉之后,三善根就现前,不贪、不瞋、不痴,三善根,世出世间一切善法就从这个根上生出来了。这个道理不能不知道,这个事实我们得相信。

我们接著再看,这是《行事钞》里头所说的,「界者,边际之义,法者,极法之边际之言」,这讲宏观宇宙。「言广大深远无过於此之语」,这个语就是法界。「如言法界万灵」,法界万灵就是讲一切众生。这个灵在此地意思很深,不但动物有灵,植物也有灵,矿物也有灵。美国修.蓝博士到我们这儿来访问,告诉我们,我们起心动念,他说这桌子知道,墙壁知道,天花板知道,地板知道,没有一样不知道。不要说是人不知道,那是错的,那是你自己以为人不知道,全都知道。他的话我们懂,我们肯定,没有怀疑。为什么?弥勒菩萨说过,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,就是物质现象,「形皆有识」,识就是念头、意念,受想行识。每一个物质现象里头都有受想行识,它怎么会不知道?我们的身体,科学家告诉我们,是由五十兆个细胞组成的。每一个细胞都有受想行识,统统知道,没有一样不知道,都有受想行识。换句话说,整个宇宙,用现在的话来说是有机体,是活的,它不是死的,整个宇宙。树木花草、山河大地统统是活的,都会看、会听,都有见闻觉知。江本博士用水做实验,实验出来了。其实不仅是水,任何物质现象统统都有见闻觉知。所以宇宙是活的,称法界万灵,正确。

「周遍法界」《妄尽还源观》上讲三种周遍,第一个是起心动念,念头才动周遍法界,就遍法界虚空界都知道了。我们身体好像是个无线电发射台,念头才动就周遍法界,这讲念头。另外物质现象,身体,身体这个细胞也是波动现象,它每一个波动现象也是周遍法界。所以诸佛菩萨对我们起心动念知道,对我们身体状况也知道,每一个细胞的波动他都晓得,全知道!如果我们的心,我们的念头,我们的想法、看法、做法,跟佛一样的,佛怎么会不加持?他肯定加持!这就叫什么?冥感。我们发出去了,我们自己也没有想要求他加持,他自然加持。我们的念头不善,我们的行为不善,他也知道。他知道,绝不会起心动念,绝没有分别执著;他要有起心动念、分别执著,他就是凡夫,他掉下来了,他不是佛菩萨了。他不著相,什么都知道,没有一样不知道,不需要学,这个网路是贯通的,什么障碍都没有。

我们哪天能够把妄想分别执著放下,我们接受的能力恢复了,诸佛菩萨他们发射的波我们也能收到,我们跟他的光波交融了,成了一体。这个境界不难懂,像电波一样,它有光,这个光我们肉眼看不见。不要相信肉眼,肉眼能力太小了。宇宙之间无量的光波,我们肉眼看到只能看到这一段,比这个长的看不见,比这个短的也看不见。藉科学的仪器发现了有X光、有红外线,用仪器看到有这些,肉眼看不见,存在!如果我们有了天眼,你看到的光就多了,这世界就不一样了。如果有了菩萨眼、佛眼,那你全看见了,没有一样不看见。你看到《华严经》上所说的四种无碍法界,法身菩萨就看到了,事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,你全看见了。所以经上常常听佛讲我知我见,那个我是佛自称,佛知道,佛看见了,我们没看见。有真正禅定的人,定功功夫深的人,空间维次突破了一部分,不同空间维次那些众生在活动他看到,我们一般没有定功的人看不到。他往上看,能看到欲界天;往下看,能看到饿鬼、地狱。这个小通,不是什么了不起的。斯陀含、阿罗汉完全明了,所以他知道超越,把自己境界向上提升。这些,这个参考资料,让我们对於佛经上讲的法界有个概念。

底下,「止观三曰:出法界外何处更别有法?」这就是说,法界是宇宙的全体,离开法界就没有法了,哪来的一切法?一切法离不开法界。同《止观》第五说:「当知法界外,更无复有法而为次第也」,次第就是界限。法也没有了,界也没有了,法界之外没有了。法界有多大?无限大,无穷大。法界还有外吗?法界没有外,大而无外,这句话是比喻说。「四教仪集注半字谈」,这是一本书,第五说:「穷事边际云法界」,这法界就有大小。现在科学家就走这两个极限,边际,大的边际,宏观宇宙,小的边际就是量子力学。

最近这八十年,从发现原子到现在,科学确实突飞猛进,这八十年的成就非常可观,改变以前一些错误的观念。而所发现的,无论是宏观、是微观,跟大乘经上所讲的愈来愈接近。科学家对於大乘经典会愈来愈重视,为什么?他们现在发现的,释迦牟尼佛在三千年前就说到了,而且说得很详细,比他们说的还完全。佛怎么知道的?这是现代科学家报告里头说的,他说人类可能有一种本能,古时候人有一种本能,我们现在把这个能力失掉了。这个说法一点都没错。人只要把烦恼习气放下,本能就恢复,所以它不需要学的。

智慧不是学来的,能力也不是学来的,能力,佛法里面称为德,用这一个字代表,就是德能;相好也不是求来的,都不需要。什么呢?它是自己的本能。佛在《华严》上讲得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟如来一样的,如来证得了,智慧、德、相全现前了。怎么现前的?把起心动念、分别执著全放下,原来这三样东西是障碍,障碍了自性里面的智慧德相,有这三样东西,不能现前。这三样东西没有了,自然现前,是你自性本有的。所以佛家教学称为内学,不向外,外面没有东西,遍法界虚空界都是自性变现的。教我们什么?教我们去找那个能生、能现、能变的,找这个;所生、所变、所现的别找它,你找到这个能,全都明白了。

所以大彻大悟,无论在中国、在外国,真有一些不认识字的,没有念过书的。中国有惠能,外国也有,跟惠能大师一样,明心见性,大彻大悟,不认识字。他能够讲经说法,他什么都通达,什么疑难杂症你去找他,他都给你解决。这是什么?见性的人,别的宗教也有。所以佛说「法门平等,无有高下」,任何法门,只要你能够把起心动念、分别执著放下,就是了。因为你放不下,所以教你一门深入,长时薰修。这是什么?这是帮助你放下的一种方法。你看,不能放下,我守这一个,这个不放下,其他的放下,我还要一个,这个好办。叫你统统都放下,你的心没个依靠了,你不敢。有一个依靠给你,你就靠著这一个,你就相信这一个,就行,其他的放下,慢慢你心就定了。你现在心乱,太杂、太乱了,这个不但是轮回,轮回里头的三恶道,这杂乱心,太可怕了。让你把杂乱心换成个清净心,让许许多多的妄想,慢慢把妄想集中成一个,少数几个妄想,慢慢给你归一,最后叫你彻底放下。原来一放下,见性了,这才晓得妙!

放下之后,明心见性了,再广学多闻。你看,这程序不能颠倒,四弘誓愿排得很清楚,第一个叫你发愿,一定要发度众生的愿,度众生的愿就是爱众生的愿。你不爱他你怎么会度他,你爱他才度他,这个要晓得。这一愿里头就是圆满的慈悲心。从圆满慈悲心才真正要提升自己,我不提升自己我怎么能帮助他?如何提升自己?不是广学多闻,是断烦恼,就是要放下起心动念、分别执著,这就是「烦恼无尽誓愿断」,做这个功夫。这个功夫做到了,成功了,自性本定现前,智慧现前,德能现前,这时候广学。广学很容易,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,三个月决定毕业。龙树菩萨是个例子,三个月的时间,将佛四十九年一切经全部贯通了。

能相信吗?能。为什么?中国惠能大师就是个例子。惠能大师不认识字,没念过书,学佛,五祖道场讲堂没去过,禅堂也没去过。他参的什么禅?舂米、破柴,他的道场是碓房,他的身分是义工。他在那里修行,没有人知道,五祖知道。他跟五祖心心相印,没有一个人知道。米舂熟了,五祖就把衣钵给他了,他就成第六代祖,你看,多妙!这一悟之后,逃难的过程当中,头一个遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》,每天都读,读这个经。惠能跟她遇到了,她念经他坐在旁边听。她念完了,惠能大师找她,你刚才念的那个经里头什么意思,讲给她听。她吓呆了,他讲得太好了,捧著经本向他请教。能大师说,我不认识字。不认识字你怎么会讲得这么好?这个於认识字不认识字没关系。我们就知道,惠能大师听了那一段,整个《涅盘经》全知道了,一部经不要听完,听几句就行了。

法达禅师受持《法华经》《法华经》念了三千遍。《法华经》很长,一天念一遍,三千多天,差不多十年。到曹溪去参学,拜六祖的时候头没著地,三拜头都没著地。起来的时候,六祖问他,你有什么值得骄傲的地方,比别人强的?他就说了,诵《法华》三千遍。头不著地是傲慢!六祖就问他,《法华经》讲的什么?他答不出来。还过头来,向六祖请教。六祖说,这个经我没听过,你念得很熟,念给我听听。《法华经》二十八品,念到第二品「方便品」,六祖说行了,别念了,我都知道了。讲给他听,他开悟了。再礼拜,头著地了。这《坛经》上记载的。

所以开悟之后,一接触一看、一听全明白了,哪里要一部从头到尾,不需要。真正通的人,学一部《法华经》,半个小时足够,就全明白了。所以,三个月的时间,可以把释迦牟尼佛一生所说的一切经全部通达明了。这就是你先要把德修好,「烦恼无尽誓愿断」,把这个修好,然后再学法门,轻而易举。你如果没有这个能力,你学得好辛苦,一部都通不了,你的方法错了。佛这个方法讲得很清楚、很明白。最后,「佛道无上誓愿成」,必须得提高境界,向上提升,你的教化才广、才大,才能普度众生。你不成佛,你不能教等觉菩萨;成佛了,等觉都是你的学生,才能普度众生,度尽众生。四弘誓愿非常了不起,是大乘修学最高的指导原则,不能不知道。

好,现在时间到了,我们就学习到此地。


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