净土大经科注  (第五五八集)  2012/10/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0558

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八一页,第七行:

「无著者,无执著之念。如《金刚经》曰:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法」。这一段文给我们解释『无著』,经文上「十力无畏,无碍无著」。在无碍,我们学过《华严经》四种无碍法界,接著我们看无著。无著是没有执著的念头,著重在念头,念头里头有执著就错了,这个不在事。如果没有执著,没有执著的念头,就能做到理事无碍、事事无碍。我们现在是处事都有障碍,六根接触六尘境界全有障碍,障碍从哪里来的?意念里头有分别、有执著,有这个东西就造业,业就系缚苦果、苦报。

无执著之念,就像《金刚经》上所说的这一段经文,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。这一句完全是梵文,翻成中国的意思是「无上正等正觉」。阿翻作无,翻成中国是无的意思,耨多罗是上,这无上;三,这是梵音,翻成中国是正,藐翻作等;三这又是正,菩提是觉,所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻,为什么不翻?这个不翻是属於尊重不翻。为什么?佛法终极的目标,我们想求的是什么?就是求的这个,无上正等正觉。阿罗汉得到的是正觉,三菩提;菩萨得到的是三藐三菩提,就是正等正觉;佛所证得的叫无上正等正觉。你看这一句话里头,三个阶位,三个阶级、三种地位,高下不同。说学佛,学佛求什么?就求无上正等正觉。所以对於这一句,这是我们学佛的目标,对它尊重,完全用梵语音译,没有把它译成中国文字,经典上都用这个。

无上正等正觉没有定法,什么方法都可以证得,所以它没有定法,只要你离开妄想分别执著,就证得了。我们内心里头要把执著放下,於世出世间一切法都不执著,没有执著这个念头,你就证阿罗汉果。如果更进一步,不但没有执著,连分别的念头都没有,这个人就是菩萨。不但没有分别的念头,连起心动念都没有,就是不起心、不动念,你就是佛陀,无上正等正觉。八万四千法门,这是佛说的方法,每一个方法都能证无上正等正觉,所以说法门平等,无有高下。八万四千法门,这佛说,除这个之外还有一句,叫无量法门。八万四千法门之外,无量法门包括遍法界虚空界,用我们的话来讲,所有的宗教、所有的学派全都包括了,只要你能放下。金刚般若会上,佛说真话!

亦无有定法如来可说。如来根本就没有法可说,无有法可说,说了四十九年,一天也没休息;阿弥陀佛在极乐世界已经说了十劫,永远说不完。说得再多,也是无有定法如来可说,所说的这个法,完全是众生有感,佛自然有应,是从感应当中自自然然流露出来的,没有意思。要说佛有意思,佛是凡夫。凡夫有意思,圣人没有意思,他不起心、不动念,哪来的意思!这在大乘教是法身菩萨。法身菩萨都不会起心动念,眼见色,耳闻声,眼耳鼻舌身接触外面境界,没有起心动念,他哪来的意思?有意思就是凡人,没有意思才叫圣人,所以圣人的标准是法身大士,法身大士也就是成佛了。

这以下,那就是十法界。十法界最高的佛法界,十法界里面的佛有起心动念,所以他还有意思;他把起心动念放下,十法界就没有了,他就超越了。所以四圣法界从哪里来的,我们就明白了,四圣法界上面的两层,佛、菩萨是起心动念来的;下面两个位次,声闻、缘觉是分别来的,他还有分别。六道从哪里来的?六道从执著来的,这是讲执著。你心里头有执著,你就出不了六道轮回,无论修什么法门。心里没有执著,轮回就不见了,不用除,它没有了,好像睡觉醒过来了,这一场梦。

四圣法界里面的佛,如果把起心动念放下,那也是(又是)一场梦,醒了,从他那里看六道,梦中之梦,真醒过来,醒过来的境界是实报庄严土。实报庄严土也不是究竟的,不过它没有变化,因为它那里头没有阿赖耶识,就是没有意思。相宗里面讲,转八识成四智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,得到平等,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。所以八识没有了,与八识相应的五十一心所当然也没有了。心所法是依靠心法,心法没有了,心所法就没有了。这是圣人,佛家讲凡圣,这是标准。我们称三贤菩萨,称声闻、缘觉也叫圣人,那叫小圣,不是真正圣人。真正圣人的标准是转识成智,《华严经》上称的法身菩萨,天台大师称的分证即佛,这是真佛,不是假佛。

那为什么这样说法,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,也没有定法如来可说,何以故,这为什么?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。这个意思深!如来心地清净,不著相,没有起心动念,他说什么?所以如来所说法,各人听,各人感受不一样,有人听懂了,有人觉悟了,有人得三昧了,有人只得一点知识。佛以一音而说法,众生随类各得解。说法的人无心,听法的人有心,有心就有各种不同的解释。我们看一部经,你看多少种注解。《金刚经》的注解最多,有五百家。那么多人注解,每个人注的都不一样,这什么原因?每个人接受、尝到的味道不相同。

而佛说出来是一味,为什么听经的人得到的法味不一样?是每个人的心不一样。印光大师说,每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人,纵然是邪师说法,如果是心地真诚恭敬的人,他得正法,他不得邪法。为什么?他心正,他得到的是正。他要是佛心,他得的是佛法;他是菩萨心,得菩萨法;他是小乘心,他得到小乘法,因人而异。不是佛不平等,是人不平等。佛跟佛在一起不说法,无法可说,为什么?没有感,那边也没有应。菩萨有感,菩萨的感是纯正的,声闻、缘觉里面就不是纯正了,那人天更不必说,还夹杂著许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界,就是什么?你才能尝到法味,才说得出来。如果没有稍稍契入一点,完全是自己的知见,就是凡夫知见,你不是佛知见、不是菩萨知见,这就是大经上常常说的「佛法无人说,虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂,他看佛经是他一套的解释,那不是佛的意思。所以开经偈上说得好,「愿解如来真实义」,不要把如来意思解错了。

那说到这个地方,我们学经教,找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人,到哪去找?你要听他们的东西才管用,没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们,读经看注解,要看古人的注解。为什么?古人有修有证。佛的经文自性流出来的,他们的注解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经,更不敢著作,为什么?他要对读的人负责任,如果把读的人引入邪法,他要受地狱果报,所以他不敢。现在人不怕,他不相信有地狱,用自己的意思来解经,也说得天花乱坠,也让人生欢喜心跟他学习。不是没有,有,像少正卯这一流的人物,孔子对他都无可奈何,只有把他杀掉。如果在今天,孔子是犯法的,你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众,旁门左道,让社会大众扰乱了视听,如此而已。少正卯要生在今天,那是大行其道,没人干涉,言论自由,出版自由,他爱怎么说就怎么说。

所以皆不可取,皆不可说,这是说的什么?不著言说相、不著文字相、不著心缘相,马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的,你用什么心学佛。你必须有这样的心态,读经不著文字相,听经不著言说相。不但文字、言语不著,因为文字是言语的符号,都不应该执著,不执著名字相,名词术语。像无著、法界、无上菩提,这都是名字相,名字相是假设的,假名,你喜欢起个什么名字都可以,为了教学方便起见,起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著,它是假的,它是方便法,它不是真实。不执著心缘相,心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思,这是你的心缘相。统统都不著,那听经、读经,这是干什么?给诸位说,听经、看经都是修定,让你的心在文字上、在言语上,你不缘其他的,其他的妄念、杂念都入不进来,这是修定。定能开慧,到智慧一开的时候,这经的意思全部都明白了,而且一点都不错,你悟出的意思就是佛当时讲的意思,你契入境界了。如果你著三种相的话,这就是凡夫,用现在话,佛学,不是学佛,是佛学,完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。

佛法的修学就是戒定慧,修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法,修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么,精神就是制心一处,没有别的。你的心到处乱跑,胡思乱想,如何把它收起来集中在一处,这就是精神之所在。戒是止恶防非,怕你起恶念、起恶言、做恶事,防止,这是戒律的真实义。定是收心,像前面我们常说的,放下执著是阿罗汉的定,比世间定高。世间定只到四禅八定,他还是有执著。阿罗汉把执著放下了,定功就超过非想非非想处天,就超越了,他就出了六道轮回,所以是小乘定。虽然是小乘,跟世间法一比,它高太多了,世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念,不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候?就在日常生活当中,从早到晚,六根接触六尘境界不起心、不动念,他样样清楚,没有执著、没有分别、没有起心动念,无有定法,是真的,不是假的,真功夫!大成就!跟诸佛如来走一条路,一个方向。所以一切不可取、不可说,非法也非非法,不准你起心动念,用这个态度跟佛学,听佛讲经说法,遵守佛的教诫去修行,成就快!

《破空论》释云」《破空论》是明朝末年蕅益大师的著作,这是净土宗第九代的祖师,他有《金刚经破空论》《破空论》上解释这一段话说,「无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸」。无上菩提这个名,名词术语。超情离见,你看这当中有一个情、有一个见。情是什么?情的根就是起心动念,那是情的根。从起心动念里面,生起分别、生起执著,叫情执。我们今天执著里头,最麻烦的就是情执,别的还好放下,这个东西太难!为什么太难?这个东西不是真的,假的,他以假当真,已经养成习惯。佛讲假的,他也点头,但是就是放不下。我们讲亲情,亲情就是爱。那这样学佛是不是无情?不是的,学佛给你说的,学了佛之后那个情、情爱变成了真情,那不是假的,为什么?从自性流出来的。今天凡夫这个情爱,是从阿赖耶流出来的,不是自性。自性的真爱叫慈悲,你看慈悲上头加了两个字,叫「无缘大慈,同体大悲」,无缘、同体就是无上菩提。无缘是没有因缘,用现在话说没有条件,就是一片真心、一片真爱,没有理由的。同体说得更清楚,一切众生跟我是同一个体,同一个自性流出来的,能不爱吗?哪有这个道理!

我们这个身体很复杂,不是单纯的,单单讲细胞,这科学家告诉我们,人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官,每一个细胞都是自己,你能不爱吗?你能喜欢这个细胞带的有病毒?发现细胞带病毒,你赶快想办法把它治好,原因是什么?一体!治不好,将来它要扩张了就变成死亡,赶快把它治好。佛知道,什么是我身?整个宇宙是我身,叫法身。法身是遍法界虚空界,佛学名词,用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体,他能不爱吗?外国宗教讲真神,宇宙间有个造物主,唯一的真神,神爱世人,上帝爱世人,跟佛讲慈悲是一个意思。他们说的神、说的上帝,实际上跟佛法里面讲的佛完全相同,这是个明心见性的人,是个真正觉悟的人、究竟圆满觉悟的人。所以立无上菩提这个名号,此地讲的无上菩提就是《金刚经》上所说的阿耨多罗三藐三菩提。超情离见,超越了,超越了情、超越了见。超越了情,情是执著,见是分别、是起心动念,全超越了。即是究竟彼岸,彼岸是跟这边相对来讲的,此岸是迷惑颠倒,这是个岸,彼岸是大觉、彻悟,彻底的觉悟了那叫彼岸,圆满的觉悟,转迷为悟。

「不但无非法相,亦无法相可得」,非法非非法。法,为什么说非法?法是假的,不是真的。法的体是自性,自性虽然是真的,它里头什么都没有,所以性空。我们常讲三种现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,性是空寂的,所以非法。但是它能现相,什么时候现相?迷了就现相。觉了不现相,迷了就现相。觉悟的时候,一片常寂光。惠能大师开悟的时候见到了,那就像佛所说的「我知我见」,惠能大师可以这样说法,我知道,我见到了,真如本性是清净的,一片清净,一丝毫染污都没有叫清净,不生不灭。阿赖耶是生灭相,一切万法都是生灭相,我们讲整个宇宙,物质现象是生灭相,精神叫起心动念也是生灭相。起心动念,大乘经上说得很详细,把它分作四桩事情,受、想、行、识,这都是生灭相。自然现象也是生灭相,都离不开受想行识。

所以有很多物质现象,肉眼看不见的,科学家称为暗物质,佛法里面称为无表色,承认有这些色相,色就是物质现象。无表色,我们看不见、摸不到,它真存在。哪些是无表色?我们作梦,梦中境界有没有色相?睡在我旁边,他作梦,我看不到他的梦境,他在梦境当中看得清清楚楚,我们肉眼看不见也摸不著,但这些真有,就是这一类的,确实存在。可是有功夫的人,你作梦,他全看到了,这有禅定功夫的人他能见到,你梦中在干什么,等你醒过来我告诉你,他真看到了。所以这无表色,有定功的人看到,阿罗汉、菩萨都能看到,都有这个能力。但是都没有离开阿赖耶。阿赖耶能生能变,十法界依正庄严是阿赖耶变现的,但是它的体真的是一真法界,心现心生,识把它搞成这个样子,搞得这么复杂。所以你明白这个道理之后,不但无非法相,非法相没有,法相?法相也没有,亦无法相可得,它只是波动现象,在高频率的波动,一秒钟一千六百兆的频率之下产生的幻相,不是真的。念头本身也是个生灭相,念头有善有恶,变现出国土,像我们这个世界秽土、极乐世界净土,都是从念头变的,不能执著。「故云无有定法名无上菩提」,这就是告诉你名词术语别执著,最重要是懂得它表什么意思,名词术语是假的。

「所证既超情离见,所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」,蕅益大师这解释得好! 如来是怎么说的法?叫应机而说,完全是众生的感,众生有感,佛就应。众生一心想出离苦海,这六道轮回太苦了,佛就给你讲净土念佛法门,他自然应的。净土法门,阿弥陀佛自性本有,如果自性没有,怎么说得出来?所以经上讲的「自性弥陀,唯心净土」,这是净土宗理论的依据。回到六祖大师那个话里头就是「何期自性,本自具足」,阿弥陀佛极乐世界本自具足,是法藏比丘把它显示出来了。自性要没有,它怎么能显示出来?所以性德不可思议。所证、所说统统超情离见,我们如果也能超情离见,一接触全明白了。我们的情跟见不能离,情是烦恼障,见是所知障,二障断了就圆满成佛,所以佛无有定法可说。

「何以故?实相彼岸」,这里头两桩事情,一个是实相,一个是彼岸。这两个意思可以说是一个意思,也能把它分成两个意思,实相是真相,彼岸就是真相,真相就是彼岸,从事上讲。从理上讲,实相无相,彼岸也是无相,但是实相是体,彼岸是作用。凡是理跟事都有体相用,彼岸说的是相用。此岸有生死,彼岸没有生死,此岸有烦恼、有业习,彼岸没有烦恼,没有业也没有余习,残余的习气没有。实相彼岸,「虽复言语道断,心行处灭,不可取说」,实相不可说,彼岸也不可说,言语达不到,言语有界限、有范围,它超越了我们的言语界限。不但超越言语,超越我们的思惟,我们第六意识缘不到。第六意识攀缘的能力最大,没有比它更大的,对外能缘到全宇宙,对内能缘到阿赖耶,这么大的能量,就是缘不到自性。也就是实相彼岸它缘不到,所以讲心行处灭,心行是想,想不出来。言语道断是说不出,心行处灭是想不到,想也有范围、也有局限,它超越了,所以不可取、不可说。

要知道一切法没有一法是例外的,於是我们这才明白,佛菩萨包括阿罗汉,他们对一切法为什么不取。这个取是什么?取是现在讲的占有、控制、支配,这都是取的意思。觉悟的人不取,他统统放下了,他得大自在,他没有得失,一切随缘,有,很好,没有也好,不会去作意。想怎样怎样,那是凡夫,自找烦恼。随缘而不攀缘,得大自在!那里头有大的、真的喜乐,法喜充满,用智慧不用烦恼,以清净平等觉随缘,没有业障,不造业。具体为我们说明的,可以说《华严经》末后善财童子五十三参所表演的,表演什么?表演净业,不造业,善恶都没有因,也没有善恶果报。因为善财童子在文殊会上证得了根本智,根本智就是不起心、不动念,所以他参访五十三位善知识,没有起心动念,样样明了,样样放下,样样随缘,样样自在,这妙在这里。五十三参是佛菩萨应化在世间,日常生活工作、待人接物演的一场戏,那是人生最高的享受,那是属於正知正见,与性德圆满的相应。不可取说。

「而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非,而皆不可取,不可说,非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」,我看我们资料里头有没有?好像没有,这个地方没有。四悉檀,这个名词是梵华合译,悉是中国字,檀是檀那,是梵语,合起来,檀是布施,悉施,就是普遍的布施。四种法,四种法普遍布施给一切众生,包括实报庄严土里头的分证佛位,这是妙觉如来的布施。

第一个是世界悉檀,世界悉檀它所说的是欢喜心,大乘教里常说的「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这就是世界悉檀。没有分别,没有理由,真的是无缘大慈,同体大悲。为人是第二,第三是对治,第四是第一义悉檀,我们按顺序。第二,为人,为一切众生悉施,财布施、法布施、无畏布施,法身菩萨都做,展现出大慈大悲。无尽的慈悲从哪里看?就从这个四悉檀。诸佛如来应化在世间,固然是众生有感,他就有应,他应的时候凭什么?凭四悉檀。四悉檀是性德,自性里头本有的。换句话说,佛有,我们也都有,我们没这么大的心量。为众生,不为自己,全是为人,世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法?彻底觉悟了,知道众生跟自己是一体,为人才真正为自己,人有问题就是自己有问题,人有苦是自己受苦,人有难是自己受难。

世尊在世四十九年讲经教学,为人,三种布施都在里头。我们一般看到是法布施,法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身,这身,身是财,内财,外财是你一些财物,身体叫内财,用体力、用精神、用劳力,这叫内财布施,内财布施的功德超过外财,外财是身外之物;没有一样不布施,就像慈母照顾她的婴儿,全心全意,无微不至。你真正知道,你对佛菩萨感恩,知恩他就报恩,没人知道。没人知道,佛做不做?做,不是说没人知道他就不做了。你骂他、你毁谤他、你障碍他、你陷害他,他还是照做。你干这种事情,他生怜悯心,你无知、迷惑、糊涂、不知道好歹。但是慈母对於儿女,永远怀念,爱心是永远不离,不失去的。儿女不一样,长成之后就不要父母了。所以要教学,只有教育能够帮助他,让他一生对父母的孝顺不改变。现在没有这个教育了,所以改变得很快,小孩十几岁就不听父母的。教育比什么都重要。

对治,这第三,对治悉檀。治什么?治病。治什么病?思想有病。对於宇宙人生,你看错了,你想错了,所以你说错了,你做错了。全都错了,社会就乱了,地球上灾难就多了。所以佛说种种法来对治。这个对治里头,对治行为的有戒律,对治意识的有经论。戒律是我们的行为标准,我们身体造作、言语要以戒律做标准,我们起心动念要以经论为标准。违背经论是错误的,随顺经论是正确的,经论是从自性当中流露出来的,性德,这个就是世间人所说的真理,真理永恒不变,没有过去现在未来。

知识分子接受佛法,在这个地方确实有困难。知识分子在现在这个时代,没有一个不受科学的影响。科学里头影响最大的就是怀疑,科学主张怀疑,从怀疑才能发现问题,追踪,去寻找这个问题。这个东西用在物理上,行;用在心理上,不行。心跟物本来是一体的,但是科学把它分成两分,一体分成两个学科,一个是物理学、一个心理学。这把它一分开来,问题出来了,科学发展到今天,社会乱了,地球灾变多了。科学想不到解决的方法,没法子解决,看到地球走向末路、走向末日。实际?实际不是这么回事情。为什么?念头能控制物质。我们今天变这个样子,是我们想错了,我们看错了、做错了,才造成这个结果。如果把念头修正过来,随顺性德,社会秩序不乱,就稳定了,这个地球灾难也没有了。我们在前面说得很多。

我们要相信中国医学。我在年轻的时候,方老师曾经问过我,中国中医有五千年的历史,西医也不过三百年,你相信三百年的,还是相信五千年的?我说我相信五千年的。老师就告诉我,西医二战当中发明抗生素,算救了它;它是头痛医头,脚痛医脚,中国医学的道理深!现在这个社会对中医怀疑,认为什么?那个太古老了,过去了。古老能救命,现在能送命,你是要送命,还是要活命?最近这几年,量子力学家最新发现的报告说得好,说意念的能量之大,不可思议。物质是意念变现出来的,所以意念可以改变物质。科学提出一个口号,「以心控物」,就是用我们的心理控制物质,这是近代科学提出来的。如果大家都能相信,改变地球就是观念转过来就是,很快。负面的、错误的、邪恶的统统抛弃掉,让我们的念头恢复到纯正。纯正的标准,中国有一套,佛法有一套。一九七0年代,英国汤恩比博士就说,「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这都是中国的,这话是真的,一点不假。我们这些年在国际上往来,宣扬这桩事情,也做了实验。不做实验,大家不相信;做出实验,大家相信了。汤恩比虽然说这两句话,英国人还半信半疑。

我两次访问伦敦,跟欧洲汉学中心,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这些学校都有汉学系,学生研究中国儒释道。我们去跟他交流,佩服,五体投地,没话说。他们读中国的古文这些经典,看中国古著,文言文。我问他们,你们学中文学了多少年?三年。不难!文言文是一把钥匙,你用三年的时间,这把钥匙拿到了,金钥匙。你拿到这个钥匙打开《四库》《四库》是你的。千万年老祖宗留下来的智慧、理念、经验、方法、效果都在里头,统统给你做参考资料。从你自己,修身、齐家、治国、平天下,本事都在里头。这把钥匙不在手上,门打不开,你进不去。花三年,外国人花三年,完全没有中国文化底蕴,三年学会。我们中国人要去学文言文,顶多两年,如果快的话,一年,不难!难在哪里?难在不相信、没有信心,难在害怕,看到文言文就吓呆了。你没有这套东西,你怎么办?

中国老祖宗的东西,现在外国人在学。我看到一群非洲的小黑人,小朋友,这些小朋友全是孤儿,台湾一个法师在那边收容了三千多个孤儿,有五、六岁的,到十几岁的,他们背文言文。我跟他见面,他表演,背《弟子规》给我听,背《感应篇》,背《三字经》,真干!我对他赞叹,我说你们将来可以统一全世界,风水轮流转,以后指导全世界的是你们这些人,你们把中国东西学会了,就有本事治国平天下。我鼓励他们。

我在国外,上面国家领导人,下面我所接触的人,我都劝大家学文言文。希望十年之后、二十年之后,文言文是世界国际文字,那个时候天下就太平,灾难就没有了,社会就安定了。《群书治要》是文言文,你能读文言文,尝到它的原味。你不能读它,读翻译的这些文字,味道变了,不是原味,原滋味你没有尝到。你要尝到原滋味,一定学文言文,重要,比什么都重要!用个两年的时间把儒释道这三个根扎下去,德行有了,时间足够。汤池过去这一批老师,两个月扎下去的,让我非常佩服,我给他们的时间是四个月,两个月就做到了。根重要!根深蒂固,你才能学圣贤的学问,你将来成圣成贤,你学佛经,成佛成菩萨。不学怎么行!

这些典籍,我是全心全力在做。台湾商务跟世界书局第二次再版《四库全书》《荟要》,书店老板通知我,告诉我这个消息,我听到欢喜。我是他们家的大主顾,我订了一百套《四库》,订了两百套《荟要》。这是中国的宝,真正的宝藏。汤恩比凭什么说话?就凭这个,中国有宝,这个宝能解决现在社会问题,能解决灾难问题。唐太宗开创唐朝的盛世,就靠一部《群书治要》《群书治要》内容是什么?是在《四库》里头精挑细选,挑出六十五种,再从六十五种里头,关於格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这一些教训统统抄出来,编成一本书。那这部书就是《四库》精华的精华,你读这部书等於《四库》全部读到。这是当年唐太宗他做的事业,他能把国家治得那么好,全靠这个东西,这东西管用!

在中国失传了一千年,唐亡了之后,书就不见了,所以我们在唐,《唐书.艺文志》、宋史、元明清统统没有看到,这个书的名字都没有。以后才晓得,这个书被日本人带回国了。唐朝时候没有印刷术,印刷术宋朝发明的,唐朝时候的书是手写的,当然分量不多。这些日本在中国留学生,他们识货,这是国宝,带回去了。一千年,到嘉庆皇帝登基,日本进贡,送给中国礼物,送给嘉庆皇帝礼物,里头有这套书。再从日本传回来,大概不超过十套,所以这个书很少人知道,见过这个书的人更少了。清朝那个时候盛世,干隆、雍正、康熙他们对国家政治治理的政绩跟唐朝相比,有过之而无不及,所以嘉庆皇帝虽然拿到这个书,不重视。他那个时候跟唐朝比,不相上下。

到清朝亡国,这部书商务印书馆印了两次,一次是用原本印的,日本的原本,另外一次是排版,重新排版印的。我们想那个时候印的东西顶多一千套,那就总共两千套。中国这么大,这么多人口,经过几十年的战乱,不见了,找不到了。我是晓得有这部书,没看见过,讲经的时候偶然提到,真是祖宗之德,就有听众真找到了。民国初年商务这两个版本都找到了。我以为失传了。我拿到如获至宝,我只概略翻了一下,没有细看,交给世界书局印一万套,这就再不会失传了。现在我相信不止一万套,好多地方都在印,好事情。这个书要多印,要把它翻成外国文字,对全世界流通。这个就是汤恩比所说的,中国孔孟学说能救世界。

大乘佛法?真的就是这部经,这部经也是新出来的。夏莲居会集这部经,抗战期间才会集成的。黄念祖居士这个注解是战后的,文化大革命之后,很近,所以这本书这个注很少人看过。我在美国跟老居士见面,他只带了一套油印的本子,刚刚做成,油印的本子。油印,顶多一百本,那蜡纸就不行,就不能用了。这一本他就送给我了。我问他,有没有版权?他问我什么意思?没有版权,我翻印;有版权,那我要尊重你,不敢翻印。他说没有,决定不要版权,还要我给它写一篇序。我们在台湾印了一万册,第一次就印一万册,现在这个本子我看超过一百万册都不止,很多地方印。

我们要学大乘佛法,就这一部就够了,这一部的内容太丰富了。念老提供我们的参考资料有一百九十三种,这里头有八十三种是经论,那都是佛说的,一百一十种祖师大德的注疏,太难得!这些宝贵的资料,我们想找都找不到,他全都抄在这里头。这两个人对大乘佛法有最大的贡献!《无量寿经》自古以来没有办法流通,就是没有善本,到夏莲老编出这个,才是真正善本出现於世。念老的注解不是自己的意思,完全用经典、用古大德;他的注解,集注。经是会集,注也是会集,这些全都是为人;里面的内容,对治,对治我们的烦恼,对治我们的习气。一定要懂得依教奉行。老祖宗教给我们的标准是五伦、四维、八德,五伦、五常,四科,四维、八德。佛给我们的标准也很简单,三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿,很好记!用这些标准修正我们错误行为,这对治。经里面讲的这么多宇宙人生真相,纠正我们很多错误的看法、想法,这都属於对治。

那末后第一义是什么?第一义就是教我们念佛往生净土,这是第一义,第一义是成佛之道,这个布施才叫真正圆满。不能帮助我们成佛、帮助我回归自性,你这个虽然是好的布施,不圆满。你看最后的是帮你圆满成佛,第一义悉檀就是这部书,依照这部经、这部注解,依教奉行,就是如来第一义悉檀,供养我们大众。其他法门,你得到了,你未必能得受用,为什么?要断烦恼,要消业障,这两桩事情是真不容易!这个法门,这部经典,不要断烦恼,也不要消业障,就是四个字,「信」,你真相信,「愿」,我愿生极乐世界,「持名」,老实念这一句阿弥陀佛,就行了,目的就可以达到了,这是第一义悉檀。遍施,遍法界虚空界一切众生,以这个方法来布施,叫第一义悉檀,究竟圆满。

四悉檀,都是随顺四悉檀而说的,这是说如来所说法。所以一文一句,字字句句,都是超情离见,离过绝非,皆不可取,不可说,非法非非法。一定要懂这个意思,你才能契入。你要不明白这个道理,你用情见去学习,你所得到的是佛学,如来所说的佛法你得不到。所以,禅宗大德对於学生的勘验,就好比考试,常常用「你会么?」这两个字的意思很深。如果你会,就得到了,你就入门了;不会,在门外。会的人,持戒修定、开智慧,圆满的,外面痕迹都不著,没人知道他。

六祖惠能,会。他外面表现的是无知无识,痴痴呆呆的,老好人,叫他干什么他就干什么,他圆满的戒学、圆满的定学、圆满的智慧。没有念过书,不认识字,砍柴的樵夫。现在这个行业没有了,抗战时候有。抗战时候,许多城市里面没有电灯、没有自来水,所以家家户户点的是油灯。烧灶、烧饭要柴火,柴火,有人上山砍柴,挑到城里来卖,这是很苦的工作,卖的钱很少,一担柴大概只有几个铜板。那个时候的生活程度便宜,几个铜板就可以过一天。挑水,挑两桶水,挑到城市里头来卖。当年我们在城市里头,大概挑水跟卖柴的都是固定的,我们这一家几户,你就专门做我们的生意,不到别的地方去,都固定的,所以都很熟。那个时候出门,人力车,三轮车都没有,人力车,都是苦力。

惠能大师苦力出身,遇到明眼人,认识他,这人是个奇才,要是真遇到高人的话,他了不起的成就。卖柴的时候,遇到一个张居士,读《金刚经》,他在窗外听。那个时候窗户是纸糊的,没有玻璃,所以窗里面说话,外面听得很清楚。念完之后,他进去敲门,问他,你刚才念的什么?他念的《金刚经》。他说你问这个干什么?他说他听到这里头些什么意思,讲出来。这个居士听了非常吃惊,你怎么能懂得这些道理?就真帮助他,推荐他到黄梅去拜五祖。他家有个老母亲,母子相依为命,这个居士拿了十两银子,十两银子很大了,可以开个小店铺了,给他母亲做安家费,找了些居士照顾他妈妈,让他放心去。

在黄梅八个月,我们心里有数,八个月,老和尚心最关注的就这个人。看不去看他?不去,八个月也不过就见二、三次面,两个人彼此心心相印,都知道。最后传衣钵传给他了,什么?他会!神秀没有拿到,神秀不会,神秀还「身是菩提树,心如明镜台」,凡夫知见。能大师把他这个偈子改了,「菩提本无树,明镜亦非台」。神秀文学底子很深,讲经教学,五祖忍和尚得力的助手,每个人都看准了,神秀决定是第六代,怎么第六代给别人去了?一般人没想到。但是五祖把衣钵传给惠能,神秀清楚,神秀也佩服,就像五祖讲的没见性,能大师见性了,见性成佛了。这个第六代要找见性的人,没有见性不行。所以超情离见,这就是我们要把情见放下,你才能入得了大乘之门,你才真正能看得懂大乘经,听了会开悟。离过绝非,过是过失,非是错误。而皆不可取,不可说,非法非非法。不但是佛法不可取、不可说,世间任何一法同一个道理,都不可取、不可说。

「今云无著」《无量寿经》上提到无著。「既无所著取,符合《金刚经》义」。这是《无量寿经》讲到无著,「无碍无著」,跟《金刚经》的意思完全相同。「正如莲花不著水,日月不住空」。这就取不著的意思,说了两个比喻。莲花,根生在池塘底下泥土里头,那个代表什么?六道轮回,染污,六道染污。它的茎是在水中,花是在水的上面。这个茎在水中,这是四圣法界,比喻四圣法界;花开在水上,代表一真法界。它为什么开在水上?你看,它不著水,不著水里头的泥、污泥,它都不著。佛在这个世间,以释迦牟尼佛为例子,明心见性的人都是例子,他们在我们这个世间跟大家在一起,和光同尘,他不著,世法他不著,佛法他也不著,这真正叫无著。所以你要问他,他自己住在哪里?他在一真法界。这个身体在这个世间,是来随顺四悉檀的,妙极了!不忍心见众生苦,帮助众生离苦得乐,来做种种示现。不但是言教,最重要是身教,做出榜样给大家看。日月不住空,日月在空中是动的,它不住。

「无著始开万德圆具之妙莲」,这都是比喻。这些大菩萨修行,六根在六尘境界里头不著相,不但不著相,连那个著的念头都没有,念头没有就是四见破了。《金刚经》前半部,离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是小乘境界,阿罗汉、辟支佛的境界。后半部讲的是大乘境界,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,就是念头都放下了。他到哪里去?他到一真法界去。四见没破,四相破了,住四圣法界;四见破了,他就住诸佛如来实报庄严土,他不住在十法界,十法界就没有了。所以无著始开万德圆具之妙莲,就好比前面莲花这个比喻。

於空,「不住於空」,这是日月不住空的比喻,「日月方能运行不息,光明遍照」。它要住在一处就麻烦了。我们有听说,将来可能发现这个现象,就是太阳不动了。其实不是太阳不动,是地球自转不转了;地球二十四小时转一圈,一昼夜,自转停了,地心在转,地壳不转,地心跟地壳脱了节。不过这信息告诉我们,这个时间并不长,只有三天。三天之后,它慢慢的又恢复转了。这个不转、停下来,它也是慢慢的停下,大概前后十天,应该一般讲是七天。两天就慢慢缓了,这个白天跟晚上时间不正常,到第三天的时候完全停了。对著太阳这一面,三天三夜白天,那个太阳很强烈;背著太阳的时候,三天三夜是夜晚,非常寒冷,温度可能到零下二、三十度。可是不要害怕,不是长久是这样的,它是三天。三天之后慢慢又恢复,一个星期、十天之后就正常。

那这三天,信息告诉我们不要出门,哪里都不要去,在家里头。最重要的,因为我们这个地区正好是在晚上,美国那边是三天白天,那三天非常炙热,那温度可能到四、五十度,会热死人。背著太阳这边,晚上冷,也会冻死人,所以预备御寒的衣服、这些被子。这三天不要出门,这三天不能工作,大概人都昏昏沉沉的,头脑都不清楚。我们学佛的人最好是这三天三夜打个精进佛七,一句佛号念到底。念佛,真的不转的时候,念佛不要出声音,出声音耗气,消耗体力,心里头默念。看看到时候那个电还管不管用?这个电就要电池了,如果管用的时候,听念佛机,这个比什么都好。听,心里头跟著念,不出声音。对我们来讲也是个非常好的缘分,让我们好好的念几天佛,打个精进佛七,这个问题就解决了。佛七圆满,一切恢复正常,所以不要害怕。这种状况,很多人被吓死,我们搞清楚、搞明白,就不怕了。所以这些信息,网路上传得很多,有些有参考价值,我们在心理上做个准备。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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