净土大经科注  (第五六八集)  2012/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0568

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零九十二页,从倒数第四行看起:

「唯曾於无量佛所,广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这一首偈颂,前面两句说明遇到佛法,遇到大乘,特别是遇到这个法门很不容易,确确实实曾经在无量佛所广种善根,才能够遇得到,才能够发心修学这个法门。这个法门也的确是普救一切世间,不但救自己、救一家人,救我们居住在这个地区、这块土地的人,还能够救世。这个世的范围非常广大,不是这个地球,是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界。所以经义深广没有边际,这才叫救世之行,是十方一切如来的本愿,一切如来的本心。诸佛的心愿没有别的,就是帮助这些苦难众生。十法界的众生没有见性,都是以阿赖耶识为主。这个地方有个绝大的错误,把阿赖耶当作自己的真心,就造成这么大的误会,造成这样的苦难,十法界的流转、六道的轮回从这么来的。

只有这个法门能普度,上面能教化等觉菩萨,下面直通到无间地狱,一切众生遇到这个法门,只要他能信,愿意往生,老实念佛都能得度,都是阿弥陀佛所摄受者,这不可思议。一切诸佛如来所说无量法门,只有这一门能普度,其他任何一门都是度一类众生,不能普度。如果真知道、真的明白了,表现出来是什么样子?死心塌地专修一门,其他一切肯定是放得干干净净,不再理会了。为什么?机会太难得,时间太宝贵了,一分一秒都不肯虚度,分分秒秒都是在阿弥陀佛之中,真明白、真懂得了,一定是这种气象。

如本经所说的,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱故」。这是世尊在这一会里头所说的话。「人欲自救」,什么叫自救?救自己出离十法界,这叫自救。救自己脱离六道轮回,这救了一半,还有一半。必须要脱离十法界,真正得救了,为什么?圆证三不退,这就是阿惟越致菩萨,不是普通菩萨,真的得度了。因为别教三贤菩萨、大乘权教菩萨都有退转,不退实实在在不容易,只是这些证果的人,他退转有个底限,绝对不会退转作凡夫。底限是什么?小乘是须陀洹,大乘是初信位菩萨。这些人把三界五种见惑断掉了,所以他不会退下来。换句话说,见惑没断的,还执著身是自己,还有边见,边见就是对立;还有成见,执著自己的意思、自己的见解,这叫成见,这是决定继续搞六道轮回的。换句话说,天堂、地狱他都有分,他行善积德生天堂,造作地狱业他必定堕地狱,他出不了六道轮回,这些事实真相不能不清楚。

人生在世间非常短暂,到大家有我这个年龄你就完全明白了,八十六岁。八十六年一弹指,这么快就过去了。年轻的时候没有把这个放在心上,不在意,所以不知道时间过得这么快;到年岁大了,逐渐老了,会想到老,老得这么快,一百岁也不过一弹指之间,算什么?一百年当中天天造轮回业,这叫愚痴。不是说普通人,说学佛的人、说修道的人,不知不觉的都在造轮回业。起心动念有个我,这就是轮回的主,我要名、我要利,我要怎样怎样,这就是轮回业。你修善积德,欲没有拔掉,离不开欲界天,就是七情五欲你还有,你就出不了欲界。

欲界愈往上去,这个欲望愈淡薄。到第六天,他化自在天,这个欲念的习气很薄,但是还是出不了欲界。必须七情五欲这个念头,他不是断了,是定功伏住了,他有禅定的功夫,把它伏住不起作用,他生到哪里去?生到初禅天。一直到非想非非想处天,就是第二十八层天,这个习气依然没断,伏住它不起作用。这个定功有期限的,色界、无色界定功时间都很长,那就是他的寿命。最高层的非想非非想处天,佛告诉我们,他们的寿命八万大劫,一个大劫是这个世界成住坏空一次,世界成住坏空八万次,他有这么深的定功。可是还会有到的时候,到了定功失掉,失掉之后,阿赖耶里边的种子就起现行,统统都跑出来,这跑出来心乱了。

因为你爬到最高,再没有最上的,那当然往下堕落。堕到哪里去?绝大多数堕地狱,为什么?在这个境界里头很容易造成误会,这个误会肯定你会谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝罪业是无间地狱。为什么?因为自己在这个境界里头,不知不觉的误会是成佛了,是证入大般涅盘了。到寿命到了,不是这样的,心里头妄想杂念又起来了,这佛说的般涅盘不是真的,这叫谤佛;对於自己修行这个法门,费了不少苦功修成四禅八定,不是究竟的,起了怀疑,谤法。依照这些修行的人统统堕落,对三宝的信心丧失了,这不是三宝的过失,完全是自己误会的过失,把假相当作真实,真实的东西连边都没有沾到,这样修行的人非常非常多。

如果遇到净土法门,能信、能愿、能念佛,往生净土永远不退,他是真实的成就,比修四禅八定容易多了。往生的功夫成片,那样的功夫比不上初禅天。所以初禅天人要是遇到这个法门,他决定得生,生凡圣同居土上三辈,凡圣同居土上品上生。有定有慧成就容易,但是怎么?遇不到这个法门。这个法门遇到不简单,是过去生中的善根福德因缘真厚,你才能遇到。遇到了完全看你的智慧,真实智慧就是放下万缘,一门深入,他这一生决定成就,不再继续搞轮回了。没有这种智慧,还想广学多闻,还放不下名闻利养,这一门只是说对净土的善根福德提升了,去不了。说明什么?善根福德达不到这个标准。这个我们很容易看到,这个现象非常普遍。

听到就相信、就真干,像锅漏匠那样的人,那样的人是什么人?这个经上说的,过去生中曾经於无量诸佛佛所深种善根,这一生一听到就成熟了。这是一般人不能跟他相比的,他这善根成熟,所以听了就相信、就接受、就真干。谛闲老法师对他的赞叹,天下弘宗演教的大善知识不如你,这话真的一点不假。弘宗演教大善知识,他们的善根福德不如他,他的善根福德深,弘宗演教的反而浅,怎么能跟他相比!这是从智慧上说。然后再从福报上说,天下四大名山方丈住持也比不上你,那是福德,你的福德多大,你到极乐世界去了。方丈住持有福报的比不上你,弘宗演教有智慧的比不上你,但是你在这个世间默默无闻,没有一个人晓得你。不需要人晓得,需要人晓得的,那是名闻利养没放下。真放下了,我何必要人知道?人知道有什么用处,对你恭敬一点、赞叹一点,把你的福报都全消掉了。人家瞧不起你,没看在眼睛里,你那个福报天天在增长;一恭敬一下,你福报消了,这得要有真实智慧。所以要有慧眼看人,什么是真智慧、真福德,什么是假的,假的依旧搞六道轮回,出不去。所以这个方法不容易。

人自救,「普救一切世间」,一切世间是十法界,「皆应修此救世之行」。把这一门好好修好就成功了,往生到极乐世界就有能力救十法界。自己虽没有成就,但是得到阿弥陀佛智慧、神通、道力的加持,让你的智慧、能力、善根、福德,就跟阿弥陀佛一样,你做阿弥陀佛的代表,你就能分身、化身到十法界,应以什么身得度,你就能现什么身,这是真的不是假的,确实能普度众生。比自己修成要快得太多了,自己修到这个境界要到哪一劫去?不是讲年,真的要修无量劫。可是取西方极乐世界,二、三年的时间足够了。黄忠昌居士有智慧、有福德,大智慧、大福德,他听到这个法门,发心做个实验,看三年能不能往生。两年十个月,预知时至往生了,说明这个事情是真的不是假的。这在三转法轮当中,叫作证转,他来给我们做证明。

此行即下文中,『闻已受持及书写,读诵赞演并供养』,这把方法说出来了,这个行,这叫真修行。修什么?真正接受了,接受之后真干,这个持就是真干。我们今天许许多多人接受,他听懂了,没有真干。只有这个受字下头都没有,所以他不能成就。不能成就就是继续去搞六道轮回,这很可惜。所以一定要持,持是什么?我要坚持到底。学锅漏匠,谛闲老法师教他的方法,那是无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,就是这一法。教他一句阿弥陀佛念到底,念累了休息,休息好了再念,不分昼夜,谛老就传他这个法。这个法是无上甚深微妙法,不是大善根、大福德、大因缘的人,不能接受。他能接受、他能坚持,三年预知时至,站著往生,往生还站了三天,等谛闲法师替他办后事。

这在我们面前是最好的榜样,一生没人瞧得起,没有人重视他,他的福德、智慧保持得很圆满。别人赞叹一声就消掉一声,福报就消掉了,听到赞叹欢喜,智慧也消掉了。要什么人赞叹、毁谤都不受影响。赞叹、毁谤,如如不动,视而不见,听而不闻,这是定功。境界现前,无论是顺境、是逆境,不动摇、不受干扰;别人赞叹你有智慧,自己想想,我们智慧比不上文殊菩萨,赞叹你有福报,你福报甚至於比不上阿罗汉。要往上看心就不动了,要跟世间人比心就会动,我比别人好,别人不如我,你完了,白修了。

依古人做标准,我们这种傲慢的习气就化得干干净净。展开《印光大师文钞》,我们能写得出这样的文字吗?能写得出这样的文章吗?不如!我们比他差远了。不说古代的,古代的更高,近代的,谛闲法师留下来的这些讲义,圆瑛法师留下来的,虚云老和尚留下来的,虚云老和尚没开悟得定,他得禅定没开悟。民国初年的这些大德、居士,夏莲居居士、黄念祖老居士,在台湾李炳南老居士的全集,你展开来看看,我们能比得上吗?所以嫉妒、傲慢马上就消除了。往上去比不要往下,往下就毁掉我们自己,往上这是提升。

大乘经教字字句句含无量无边义,从自性当中流出来的,这是任何人不能比的。我们的自性全迷了,诸佛如来是全悟了,菩萨是悟多迷少,声闻、缘觉是悟少迷多,十法界的凡夫全迷,这六道,特别是六道全迷。这些事实真相不能不知道,知道之后,我们处事待人接物,那种谦卑、真诚、恭敬自然流出来,不必要学的,为什么?性德。不敢轻视一个众生,你会承认、肯定一切众生本来是佛,见任何众生,蚊虫蚂蚁,你都合掌蚂蚁菩萨,从内心里自然称赞,不敢轻慢。这是救世之行,要从自己做起。自己做不到,救世是假的,有口无心,有口无行,你没有做到。

受持,能受持还要「书写」,这个书写是流通。一定要把自己所得佛法殊胜的利益与有缘大众分享,喜欢讲、喜欢介绍、喜欢劝人,只要对方能接受。不能接受的不说,不能接受的遇到只说一句话,阿弥陀佛。这一句佛号,一入耳根,永为道种,给他种善根了,阿赖耶识里头种下佛号种子,这对不能接受的。能接受的看他程度深浅,程度深的深说,程度浅的浅说,务必要他知道佛法好。好在哪里?学佛都是好人,第一个给他这个印象。

我们学院在图文巴十年,没什么功德,大家都没有真学。但做了一桩好事,让图文巴的市民个个人都知道净宗学院的人都是好人,十年就做这么一桩事情。算是不错了,感动了图文巴十多个宗教,包括土著。人家不知道别的,知道你是好人,你有善心,你不会害人,你不会骗人,跟你在一起放心,只做到了这一点。他有困难想来找你帮助,你真肯干,你不会拒绝。所以图文巴的宗教能够联合起来,把这个城市打造成一个多元文化和谐示范城市,这全世界头一个。做成功了,我们给它宣传,让别的城市都知道,都来向它学习,这叫真干。

读诵、赞演、供养,这三桩事情是受持的行动。你真正受持,这三桩事情一定会做到,每一天不中断。读诵大乘就是指的这部经,这部经是大乘经,是大乘经的精华,是大乘经的核心,是大乘经的第一经,这个不能轻视,它是真的,它不是假的。《华严》,普贤菩萨十大愿王导归《无量寿经》《华严》代表一切经,最后归净土,所以净土是真正的第一经。每天要读诵,每天要赞演,赞就是讲经、赞叹,接引大众,演就是要把它做出来。这个经典的理论变成自己的思想,每天想这个经论,不知不觉就变成自己的思想,起心动念跟经完全相应;口里头说话,所谓三句不离本行,你所说的全是经里头佛的教诲,而且这些教诲自己做到,自己做到了,这就是演这个字。

把这部经典,理论、理念、方法、经验、效果,统统落实在日常生活,落实在日常工作,落实在处事待人接物。这个城是什么城?是极乐世界,极乐世界的模型。我们住在一个村镇,要把这个村镇变成极乐世界的一个小村镇,然后慢慢扩大成为极乐世界一个小城市。有这个成果出现,谁不相信这部经典?谁不学习这个经典?谁不愿意过极乐世界的生活?这就成功了。这是我们对於宗教圣城的理想、期望。我们做成功了,鼓励其他宗教也找一个地区做实验点,把他们宗教的精神、宗教的文化落实在这个地区,全世界要看那个宗教到这来看。这个地方的人民要做到这两句,无论是哪个宗教,闻已受持及书写,读诵赞演并供养,人家来参观,来接待的,我们来接待,这就是供养。我们把城市做成的成果供养给大家,供养给这个国土,供养给这个社会,供养给这个世界的居民,做出典型、做出榜样。

「如是一心求净方」,这是真正求生极乐世界,现在心清净、语清净、身清净,三业清净了。三业清净,依照佛的教诲,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪」。律仪一定从《弟子规》《感应篇》《十善业》下手,这是真实的。不从这里下手,没扎根,没有根很容易动摇,风一吹倒掉了。这风是境界风,名闻利养、财色名食睡,这个风一吹就倒了。中国儒释道这三个根扎下去,根深蒂固,什么样的大风大浪能禁得起。现在难就难在很少人能认识,很少人知道这个事情。真知道他就真干,没有干,章嘉大师说的,他不知道;知道哪有不干的道理,哪有不认真的!

「上段表闻信此经」,这是前面一首偈子,这一首偈,「则引申其义,从闻信而起愿行」。前面说的是信,先从正面说,再从反面说,有信才能够有愿有行。受是信受,持是执持,依教奉行。「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这是行。前面这一句话千万不能疏忽,就是发菩提心,这是能不能往生极乐世界第一个因。蕅益大师说,能不能往生,决定在信愿之有无,信愿就是菩提心,品位高下,在持名功夫的深浅。念佛的功夫深品位高,念佛功夫浅品位低,能不能往生决定在信愿,信愿最难!蕅益大师说得非常好,那是上上根人才得受用,中下根人不得受用。我们听了信不信?信,信你做不到。愿不愿意往生?愿,愿不踏实。如果说现在就往生,不去了。我这个地方精进佛七,外头挂个招牌七天决定往生,你看有没有人来?一个都没有。七天就要死,不能干,他还要长命百岁,可见得全是假的不是真的。所以佛说的这些话,我们很冷静的去观察,才知道字字句句是妙不可言。

发菩提心,要依照《观经》是净土三经之一,《观经》讲理论讲得多,讲方法讲得详细。菩提心的体,至诚心,这讲得清楚;相,讲体相用,相是深心;用是回向发愿心,回向发愿心就是大慈大悲。我们把经上所说的,跟《起信论》上一对照,《起信论》是马鸣菩萨他的修学心得报告。《起信论》上讲的菩提心,体是直心,相是深心,用是大悲心。所以我们知道,菩提心的作用是大慈大悲,深心是什么?深心是自受用。自受用就是本经经题上所说的清净心、平等心、觉心。所以二十多年前,我在美国讲经,讲菩提心,我就用经题。至诚心是体,真诚到极处。真诚的相是什么?不自欺,不欺骗别人,这是真诚的相。要用真诚心待人接物,对自己要求的是清净平等觉悟,对待别人大慈大悲。

慈悲没有条件的,无缘大慈,同体大悲,一切众生跟我是一体。这个是大乘佛法的伦理观,伦理是说关系。关系里面讲到最亲切、最密切的,无过於一体,为什么?「一切法从心想生」《华严经》上佛告诉我们,整个宇宙万事万法是心现的,心生的;十法界依正庄严,识变的。心生心现是一真法界,就是诸佛实报庄严土,不离自性。自性弥陀,唯心净土,这是真的不是假的。我们跟弥陀什么关系?一体的关系。我们跟极乐世界是什么关系?一心的关系。一体一心,那怎么不能往生?当然往生,必然往生。能不能往生实在讲是什么?是你自己的愿望,你想不想去。你对这个世间有留恋就去不了,对这个世间看清楚了没有留恋,那你就去成了。

这个世间内有烦恼,烦恼什么?有我,有自私自利,有名闻利养,这是内的烦恼,还有内烦恼,有贪瞋痴慢疑,这内的,外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合,你就不想到极乐世界去了。这是听说的,我没见到过,现前在眼前,我见到、我接触到了,我留恋,我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了,你得再等下一次。等多久?要等无量劫,百千万劫难遭遇,你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛,这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛,那就很难讲了,权操在自己,不操纵在别人,你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当,与任何人都不相干。

为什么有人能禁得起诱惑,不为外境动摇,他一生成就了?没有别的,因素、原因当然很多,但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演,就这四个字。读诵是真干,天天读经,天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示,天天听,永远听不厌,愈听愈有味道,愈听意思愈明白,这其味无穷,它无量义。听了之后喜欢跟别人分享,头一个是你做到了,演是做到,这真有受用,真实利益。听到之后做不到,你不得真实利益,你只是有闻,修没有,闻思修三桩事你只有第一个,后头思修都没有。思是开悟,修是真干,落实了。所以发菩提心非常重要,一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教,根扎得稳、扎得深,为什么?让人家看。人家看一年、看两年、看三年,你都不会改变;看五年、看八年、看十年,你还不改变,他就说你是真的。只管自己天天做,不管别人怎么想、怎么说,不理会,久久大家默认了,他会受感动,受感动就会起效果。

我们意料之外的,我们希望世界上能够有一个模范城市,但是不敢指望。学院建立在那里,经常活动的人大概七十个人左右,不到一百人,十年行善积德,不讲修行,修行是持戒念佛,这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错,世间法,居然感动了这个小城的居民,宗教自然合作。我们过去在新加坡,宗教是我们主动拜访,一家一家去拜访。在图文巴没有,在图文巴宗教联合由我们办活动,发邀请函给他们,不是一家一家去拜访的。他们主动提出来,我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好!我们想了这么多年,有人提出来,不是我们提出来的。我们看到、听到了,看出他真有诚意,我们很受感动,我们赞叹,我们全心全力协助。他们有心,我们决定成就他们,用我们的影响力帮助他。这个影响力还是来自早年庐江汤池的成就,所以汤池没有白做。这个影响力在国外很大,特别是联合国。这一次联合国主动来找我们,许多国家驻联合国的大使他们发起,他们大家愿意来做这桩好事,真正想化解全世界的冲突,促进社会安定、世界和平,好事。这是我们梦寐希求,要能成就,我们觉得这个世界有前途、有希望。

和谐的根确实是中国传统文化,汤恩比说得一点都不错,大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法,真正能给世界带来永久安定和平。所以我们鼓励全世界年轻人学习中国文言文,直接去读中国的《四库全书》《四库全书》内容是什么?是中国千万年来古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果,全部记录在其中,关於做人修身、齐家、治国、平天下的智慧、学问。这是人类共同的遗产,不分国家、不分族群,只要你学文言文,文言文是一把钥匙,你就能够打开《四库》,享受这些智慧、方法,佛家讲德行。

一向专念阿弥陀佛,我们从锅漏匠的例子,肯定这一句就是无上甚深微妙法,也就是一切诸佛所说的难信之法。以后人家问我们,净土宗难信之法是哪一法?你就可以跟他说,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。难信之法、无上甚深微妙法就是这十二个字。「同时复书写」,书写是流通,现在大量的印刷流通。「读诵」,读诵是自行,自己修行从这开始。不读诵行吗?行,上上根人。像锅漏匠上上根人,他不要读诵,就一句佛号就行了。上中下三根要读诵,为什么?他没有那么老实,没有那么听话,一定要教理做根据。印光法师在《文钞》里头说得很清楚,八万四千法门,门门都要依经教,要不然释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年是为什么?门门都有经典做根据,说明它不是迷信,它不是幻想,它是以高深的智慧、学问做基础。包括《弟子规》《感应篇》,所依的是真智慧、大学问,它才有那么大的力量,这是我们不能不知道的。一定要懂得这都是所谓难信之法。天天讲、常常说,几个人相信?我们不是说社会大众,我们净土宗修行不错的人,《弟子规》没做到,《感应篇》没做到,《十善业》没做到,何况其他!这是证明真正难信。所以读诵要紧,读诵是修定修慧。

「赞叹」是讲经,把这个方法、把这个法门、把这个经典介绍给别人,释迦牟尼佛讲经就是赞叹。「演说」是身教,我真正把它做出来,身行言教,不做出来不行。做出来是圣贤,别人看到了生尊重心、生欢喜心,想跟你学习,你再用言语教他。世出世间圣贤教学、传法都是用身教,别人知道这是真的不是假的。言教大家不相信,你自己没做到,你在骗人,一定是先身教后言教。世尊先开悟,孔子先三十有成。夫子自己叙述他「十五有志於学」,立志学圣贤,三十成就了,所以「四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩」。十年十年成就向上提升,无不是以身教为主,言教是辅助。佛家说正助双修,读诵是正,赞叹、演说是助。

「供养」,这是果。在大乘教里面,这个供养就是讲的四摄法,把我们自己所修行的成果布施供养给大众,这是普度众生,救世之行。自己做不到圣人那个样子,怎么能救世?在今天社会尤其迫切需要,眼看著这个社会走向崩溃的边缘,人民普遍丧失了自信心,有史以来没有过。我们今天碰到这个困难,从哪里救起?从自信心救起。如何帮助他恢复自信心?一定要做榜样,空口说白话,没人相信你。在世法,我们要把五伦做出来,五常做出来,四维八德做出来,这人家相信你。在佛法里面,五戒十善做出来,三皈、六和做出来,六度、十愿做出来,人家相信了。这个就是赞叹演说,以这个为供养,我做出来了,把这个成绩、成果供养大众,供养社会,供养一切众生,供养诸佛菩萨。念老在此地说得很好,「供养此《无量寿庄严清净平等觉经》,意思是把这部经变成我们自己的思想、自己的言行、自己的模样,给十法界一切众生去观看。希望用这种真诚慈悲感化众生,让众生生起信心,一起来学习这部经典。真正要是把它落实这个地区,要是一个村庄,它就是弥陀村,要是个城市,它就是极乐世界,是个弥陀城。这样带动,这世界有救,我们信心能生得起来。

再看下面这一段,「决定往生」

【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

这首偈我们看念老的注解。「如上种种胜妙功德」,胜是殊胜,妙是微妙,前面所说的信愿行,胜妙功德。「均以至诚心、不二心,回向净土,求生极乐」,我们学佛终极的目标。在今天弘扬大乘、弘扬净土,比过去任何一个时代都艰难,为什么?过去的人有信心,不怀疑;现在这个社会没有信心,有很深的疑惑,不相信有极乐世界,不相信有阿弥陀佛。真正能相信有极乐世界、有阿弥陀佛,就像佛经上所说的,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来,现在听到阿弥陀佛名号,他就得到诸佛如来威神加持,所以他能相信、他能接受。这些人很少,不多,多数人不能接受,没有这个善根。

所以今天让人起信最好的方法,就是做出榜样来给他看,往生的时候开往生大会。应该是四十多年前,香港何东爵士的夫人往生的时候,她就开往生大会。这老太太很聪明,往生前她邀请学佛的朋友,都她认识的人,在她家里打个佛七。佛七圆满的那一天,她请大家多住一天不要离开。打佛七都住在她家里。告诉大家,明天往生,她明天往生,希望大家送她往生,多留一天。当然这些人都愿意。老太太一点病都没有,身体很健康,怎么可能一下就往生了?到第二天,她请了新闻记者,那个时候没有电视,好像广播有,没有电视,请这些记者们来报导,参观、报导。真的,她收拾得干干净净,盘腿坐在这个地方,大家念佛送她。往生的时候到了,她告诉大家,佛来接引她了。她看见,别人看不见,跟大家告辞,到极乐世界去了,说完之后真走了。震动了整个香港。

老太太一家基督教徒,虔诚的基督教徒,儿子媳妇很孝顺,老太太念佛不反对,家里供的有佛堂,她专用的。最后这一天,告诉儿子媳妇,我们母子一场,希望我往生念几句佛号送我,算是我们母子一场的恩情。这个要求没有拒绝,家人都同意。看到她这样的往生,全家都学佛了。要拿证据出来给人看,没有证据不相信。全家信佛,最后把家里房子捐出来做道场,就是现在的东莲觉苑,那个房子是她的,以前她们的住宅,很大。当时何东爵士是香港首富,老太太这个表演精彩!非常可惜,她这个道场没有做净土专修专弘的道场。如果这个道场讲净土五经,天天讲,四十年不间断,念佛堂念佛不间断,那还得了!

现在这个社会迫切需要这样的念佛净修真实功德,真正往生的这个例子。现在还是很多,很少人报导,不是没有,真有,我们常常听说。真正往生的人要想成就大功德,要像何东夫人一样,前几天通知报馆、电台都来采访,当作新闻报导。没有别的目的,目的是让大家相信这个事情是真的不是假的。要想深入了解这个道理,看《无量寿经》,把《无量寿经》研究通了,理论依据就找到了,晓得这个事情是正常的事情,一点不稀奇、一点不迷信,六道真有,十法界真有,诸佛刹土真有,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,念佛真能往生,这个重要。

这首偈念老的注解说得好,要以至诚心、不二心,不二就是一心,一心一意,回向净土,求生极乐。有这种心行的人,他是真正世界第一等聪明智慧的人、第一等大福德的人,没有人能跟他相比。为什么?他到极乐世界就作佛去了,证得究竟圆满的果报。释迦牟尼佛一生苦口婆心,四十九年讲经教学为什么?就是为了帮助众生成佛。而且什么?一生成佛,不要等来生,一生就能证得究竟圆满,净土法门叫当生成就的法门,它不要等第二生。何老太太的故事,我相信在香港六十岁的人都很清楚,小时候听过这个事情;七、八十岁人那不必说了,没有不清楚的。做了如是的示现,还有很多烦恼习气深的人,知道他回不了头来,迷在名利当中。回头来的人我相信有,不多,那都成就了。故云『如是一心求净方』,才有这一句经文。「如是」像前面所说的,真正要下定决心,「一心求净方」,就是求净土。什么都要放下,不管人、不管事、也不管物,人事物统统放下,我求生极乐世界重要,抓紧时间不能等待了。

「佛则为之授记曰」,佛给他授记,决定往生极乐世界。「如是之人,临命终时,假使三千大千世界满中大火」。这个世界整个燃烧起来了,有没有?有。我们每一天看到太阳就是火球,太阳是整个燃烧了,而且火焰非常之高。我们地球也在太阳,是在它火焰里头,太阳比地球大三十一万倍,这是距离远,你看它燃烧的热散出来,对地球这么大的影响。天文学家告诉我们,太空当中像太阳这种星球太多太多了,而且许多星球比太阳大得多,大几万倍的很多。这么大的星球统统燃烧起来,这是佛法里面所说的大三灾,大三灾是水、火、风。火灾能够烧到初禅天,六道都没有了,都烧尽了,烧到初禅天,初禅天也被烧掉,二禅没事,但是水灾就会淹没到二禅。三禅天没有水灾,但是有风灾,风灾把三禅吹坏。

所以第四禅叫福天,他有福报,他三灾都没有,真正是断恶修善、积功累德的大善人生到那边去,他寿命很长,三灾达不到。我们这个六道里头不是没有福地,有,福地是第四禅,大三灾没有,小三灾当然更没有了,我们地球上面的灾难没听说过。怎么去?修禅定、修福德,就能生到四禅天。佛经里面有这个道理,有理论、有方法,可以依照这些方法慢慢提升自己。方法里头有一个总的纲领原则,就是放下。章嘉大师所说的看破、放下,看破,了解事实真相;放下,你就不执著、不分别、不起心、不动念了,这是最高的指导原则。

如果真的放下了,那不只是第四禅,比第四禅高,那到诸佛实报庄严土去,超越十法界,真放下了。虽放下,事上放下了,心上还有,还有这个念头,但是这个念头很薄弱,他有定功、他有智慧,可以把这个薄弱的、微细的念头伏住,它不起作用,这是第四禅的境界。四空天的境界比这个更高,虽然高,依旧是伏住,习气没断。定功一旦失掉了,这个习气就现行,它就起作用。这一起作用,他就往下坠落,因为上面他上不去了,再往上去要真功夫。这些大乘经上说得很详细、说得很清楚。

世界满中大火,「亦能超过,生彼国土」。这个大火可以通过,这是得佛力加持,也是自己修行的功夫达到这个境界。故云『假使大火满三千,乘佛威德悉能超』。佛的威德加持,你能够平安的超过。我们看现前,距离马雅的灾难预言,十二月二十一号愈来愈近,许多人遇到我都问这个问题。我们有理由相信,我们的念头可以把灾难化解。我们的念头不够,念头散乱的,也就是没有定力,有定力可以,没有定力。只要一心念佛,不要去想灾难,为什么?经上说得很清楚,「一切法从心想生」,你想灾难,灾难就来了;你不想它,它就没有了。为什么要想它?为什么不想正面的去想负面的?这就错了。

佛经上讲得很清楚,水灾从哪里来的?贪心来的,贪心感应的是水;瞋恚感应的是火,火山爆发,地球温度上升,从发脾气来的;风灾从哪里来的?愚痴来的;地震从哪来的?傲慢来的;山崩地陷,现在常常听说,土石流,山倒下来,地突然陷下去了,怀疑来的。佛告诉我们,贪瞋痴慢疑,这是负面的思想、负面的行为,人要有这五样东西,灾难就现前,不是自然灾难,自然没有灾难,全是人不善的心行所招感的。学佛的人把这个断掉,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这个自然灾害就没有了。佛在经上这样说,我们听了半信半疑,很难接受。但是现在科学家承认了,对我们学佛的人增长了信心,大幅度的提升我们的信心。佛是三千年前讲的,科学家是最近三十年才发现的,跟佛经讲的完全一样,证实佛经上所说的没有错误,是真的不是假的。

科学家告诉我们,地球上的居民如果真正觉悟了,断恶修善,改邪归正,端正心念,地球上灾难统统可以化解,这科学提出来的,跟佛说的相同。几个人回头?几个人相信?多数人不相信。少数人相信管用,虽然不能把灾难化解,可以把灾难减轻,相信的人愈多,这个力量就愈大。绝对不要有负面的思想,不能有负面的行为,这就是救自己、救家庭、救我们居住这个地区,这个地区不遭灾难。我们坚定信心,要帮助别人有这个信心。今天时间到了,我们就学习到此地。


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