大方广佛华严经  (第四八四讲)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0484

诸位同学,请看「世主妙严品」,道场神第八句:

【勇猛香眼道场神,得广称赞诸佛功德解脱门。】

清凉大师注解「深广赞佛,故名实双美。」虽然只有九个字,意思很深,将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』,「勇猛」是精进之相,是菩萨唯一的善根;「香眼」,眼是能见、能观察,香是表五分法身之香,香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨,也就是《华严经》上初住以上的菩萨,都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号,也是一切菩萨的通号;就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样,是极乐导师的德号,也是一切诸佛如来的德号。同中有异,异中有同,同异不二,我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门,就是他所主修的法门,很值得我们做参考。

『称赞诸佛功德』,我们从这个名号里面来看,菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛,佛的大德大愿大行,为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过,一切诸佛所称赞经,一切诸佛没有不称赞的,用什么方式称赞?宣扬这部经典。释迦牟尼佛为我们讲《阿弥陀经》,是称赞诸佛功德;「阿弥陀佛」这个名号就是诸佛的名号。世尊为我们讲《大乘无量寿经》是赞叹诸佛功德,为我们宣讲《观无量寿佛经》也是赞叹诸佛功德,乃至於今天我们华严会上,又何尝不是赞叹诸佛功德?这些理事我们都要清楚、都要明了。我们听了世尊的赞叹要觉悟、要学习,我们认真努力勇猛精进修学,希望也能够获得像诸佛一样的功德,世尊的教学才算是圆满。如果我们学佛得不到佛的功德,我们就白修了。

佛的功德是什么?是自性圆满的显露。我们在一切大乘经里面得到了正确的理念,我们的真心本性,跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性,同一个真如、同一个本性。学佛首先要信这桩事,要信这个道理,这在佛法里叫做自信。如果在这个地方能够信得过,能够肯定认同,这就叫佛知佛见,开佛知见了。佛知见虽然开了,我们自己无始劫以来的烦恼习气没有断,所以佛知见虽然开了,不能入。如何悟入?不能入怎么办?佛提供我们修学的经验,他过去也是凡夫,跟我们一样,他怎样能够修成的?也就是他是怎样恢复性德的?这些诸佛如来修学的方法、修学的过程,就很值得我们参考。

每一尊佛修行的方法不尽相同,所以才有无量无边的法门。现在要问,哪一个法门适合我的根性?哪一个法门适合我的程度、我的修学环境,我学起来比较方便、比较容易,可以快速的成就?这就是学问。我们细心观察诸佛菩萨在经论里面所说的,第一个是认知,我们有了「自信」,第二我们要「信他」,他是谁?诸佛菩萨、大善知识。这些祖师大德我们要相信他,决定不可以随顺自己的烦恼习气,随顺自己烦恼习气就错了!不但误导自己,还会误导众生。诸佛菩萨到我们这个世间来示现,他做的是什么样子?他示现的也有烦恼习气,跟我们凡夫没有两样,但是他学了几年、学了一个阶段之后,他能够把自己烦恼习气放下,随顺佛陀教诲,这就对了,这叫示现,这才叫帮助众生、教化众生。如果示现的是执著自己的烦恼习气,不肯放下、不肯忍让,这是凡夫,这就是佛法里面讲的魔的示现。如果我们不晓得这个道理,不认识这个境界,你去读《大佛顶首楞严经》末后一卷半的经文,佛跟我们说五十种阴魔。这一个单元的经文,有一个同修发心单独印出来流通,问我采取哪个注子好?我给他介绍的是圆瑛法师的注解。如果我们仔细去看,仔细去读诵,哪些是真佛,哪些是假佛,一眼就看穿。

现在这个世间,妖魔鬼怪太多,我们不能不认识。信自信他,一定要信佛菩萨、祖师大德的教诲,我们自己才不会走错路,才不会走入歧途。诸佛菩萨的示现,跟魔王的示现不一样。但是真正学佛的人,我们对於佛跟魔是一律平等对待,都是十分的尊敬。为什么?我们学《华严》的,普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」,这个「诸佛」是讲佛性,一切众生皆有佛性,魔也是众生,魔也有佛性,妖怪也是众生,妖怪也有佛性。我们从佛性上看是平等的,「生佛平等」,众生跟佛平等,因此礼敬也平等,我们的尊重也平等。

我们的称赞就有分别了,我们称赞佛,不称赞魔。诸位要记住,我们对於妖魔鬼怪尊重、恭敬,不赞叹。「不赞叹」是什么意思?不向他学习,也不介绍别人跟他学习,这叫不赞叹。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,是劝我们要向阿弥陀佛学习,要求生西方极乐世界,这是佛。如果是魔,释迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重,绝对不会劝我们跟魔学习。至於供养,供养也是平等的,妖魔鬼怪遇到生活困难的时候,我们有能力、有这个缘分,我们要布施、要供养他,所以供养也是平等的。但是不能过分的供养,过分的供养就起副作用,什么副作用?魔的势力大了,财力雄厚,徒众众多,许许多多人把他误认为是佛,跟他去学,路走错了。所以我们对於佛菩萨的供养尽心尽力,对於魔的供养那是适可而止,也就是说他需要的我们帮助他,我们不能够帮助他扩展魔的势力,那就错了。魔障碍佛法,我们要是帮助他障碍佛法,我们本身就有过失,所以一定要懂这个道理。

蕅益大师跟我们讲的「信理、信事、信因、信果」,这个在此地我们就不必细说了,哪一样不是赞叹诸佛功德?我们明白之后就知道怎样护持正法。在今天的社会里面,无论在中国,无论在外国,只要我们细心去观察,感应的事情非常多。我们亲眼所见、亲耳所闻,对我们有什么样的影响?帮助我们增长信心,这是正面的影响,正确的;如果我们迷在那个境界里面,那就错了。除诸佛如来、法身菩萨之外,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有破无明;天台大师说的六即佛,四圣法界是相似即佛,不是真的,相似。在大乘教里面称四圣法界为外凡,六道是内凡,四圣法界也是凡夫,是外凡。凡圣真正的分界线是在见性,明心见性超越十法界,证得一真法界的法身菩萨果位,最低的是圆教初住,这是圣人。

没有明心见性,还是八识五十一心所用事,这是凡夫。四圣法界依旧是八识五十一心所用事,但是他用得正,也就是像我们一般人来讲,他受过良好教育,虽然是心心所用事,他能够随顺圣人的教诲,不敢违背,用得正。六道凡夫就不然,也是八识五十一心所用事,用得邪。什么叫邪?就是无量劫的烦恼习气,他是随顺自己的烦恼习气,他没有随顺圣人教诲,用得邪。六道就远远比不上四圣法界,四圣法界破无明、证法身很接近,再加一把劲他就能做到,六道凡夫就难了。虽然有时候听到佛法、听到圣人教诲好像也相信,我们仔细观察、细心反省,反省自己,我们一天二十四小时当中起心动念,多少念头是依经论的教训?多少个念头还是依自己的烦恼习气?两下一对比就清楚了。虽然学佛,每天随顺佛陀教诲时间太少了,要用百分比来说,大概一般同修只能做到百分之二三,随顺自己烦恼习气占多少?百分之九十七八,我们怎么能成功?

我们到底要怎么学?要像四圣法界里面的菩萨,他们跟我们不一样是他们真干,他们可以说百分之八九十随顺佛陀教诲,还有百分之十到二十随顺习气,这就是圣人,这了不起!超越六道轮回了。我们学佛几个人能够这样子想一想?我们这样想、这样做,跟诸位说,就是现在在我们的身分、我们的地位,称赞诸佛功德。诸佛功德称赞不是在口上,是在心行表现出来。释迦牟尼佛给我们做的模范,我们在经典上看到释迦牟尼佛当年住世表现的形象,有没有常常放在心上?於人无争,这个地方说的「人」是九法界众生,说九法界众生大家不好懂,说人。於人无争,於九法界众生无争,九法界包括菩萨、缘觉、声闻、诸天、阿修罗、人世间、畜生、饿鬼、地狱,这九法界,统统没有争。於世无求,这个「世」也是九法界,不求名、不求利、不求地位、不求权力、不求财富,财色名食睡全都放下了。果真放下,妖魔鬼怪对你束手无策。妖魔鬼怪对你打击的是什么?你所求的他来干扰、他来破坏,让你得不到,你就有「求不得苦」,你就受苦了。你统统放下,一无所求,他就对你没法子,他就那么大的本事嘛!

我在过去,跟大家讲实在讲还是个妄想,落叶归根。就这个妄想魔得其便,想尽方法来打击我。魔对我来讲是善知识,对我有大恩大德,为什么?我这个观念错误。真正学佛,你这种情执还是没有放下,这一打击我就清醒过来了,我把落叶归根想回老家的念头断掉了。家在哪里?尽虚空、遍法界,无时无处不是我的家,这个自在,何必执著那一点!所以我对於打击我的那些妖魔鬼怪感激,我是真的感激,为什么?我境界提升了。他们不跟我做对,我的境界只限於这一层,真的那个微细的情执很不容易打破;这一破了之后,海阔天空!所以我今天全盘放下了,什么事都没有了。身体还在这个世间,如果现在就往生,对不起这个身体,为什么?它还可以利用,「物尽其用,人尽其才」,这是大德、这是天道。所以这个工具还可以用,好好的利用它,用到不能用的时候,再把它丢掉。现在我要怎样用它?用它在摄影棚里面讲这些大经大论,把这些东西留给有缘的人做参考。有缘他喜欢,提供他做参考;无缘的众生,让有缘的众生再去度他,这就很自在,这是行道!我们这才是真正的如来弟子,真正的修道、行道,接下去就是证道。

所以起心动念、言语造作,我常常说诸佛菩萨如来弟子,决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次,什么是榜样?道德是榜样。什么是道?法性、常规、天然的秩序,这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过,我到一个地方,选择这个地方我愿不愿意住下来,首先我看这个地区家庭是不是美满?如果这个地区家庭美满,社会就安定,圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满,离婚率很高,家不和,社会不安定,我们在这个地方可以做短暂的停留,跟大家结结法缘,这地方不是久居之地。

谚语常讲「家和万事兴」,我们佛门道场也是一个家庭,佛对於这个团体、这个道场要求的是什么?六和敬。见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。我们学佛的同修,你是一个佛教家庭,如果你一家人都学佛,你能够把这六条做到,你的家庭就是僧团,必定得到诸佛护念,龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和,你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了,为什么?他挑拨,他把你的家庭搞乱,佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的,你看一切经,《大藏经》摆在这里你去翻,哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的?哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的?都是帮助别人、成就别人,没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏,佛菩萨不如是!佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福,决定没有自己,所以他能与九法界一切众生共和,共同和睦,共处和睦。

「共和」两个字是了不起,真正的大道。我一家和,我这一个地区要和,我这一国要和,我这一个地球要和,尽虚空、遍法界也和,你想想这个味道!这才值得人尊敬,天地鬼神都尊敬,妖魔鬼怪也尊敬。妖魔鬼怪也有道,不是没有道,古人常讲「盗亦有道」,作强盗的人他也有道。从前作强盗的人跟现在不一样,从前作强盗的人抢劫的对象是什么?为富不仁之人,那个我们动手去抢他家的,去偷他家的。如果这个人是社会上好人,人人尊敬的人,人人爱戴的人,那个强盗小偷不偷他家,为什么?这是好人,去抢他偷他有罪。那个为富不仁,不是好人,吝啬,处处是坑别人的,偷他叫替天行道,所以盗亦有道。但是现在的社会跟从前不一样,现在这些窃盗者真的是无道,被利欲薰心,道义丧失掉了。世间「劫难」,不是灾难,劫难就不能避免。世间还有道德仁义,有一些灾难,这个灾难用人为的方法,人知道改过自新,知道回头是岸,这个灾难还可以消除、可以化解;劫难不容易。

所以过去我读《古兰经》,伊斯兰教的经典,「信真主、信末日」,我念这一句寒毛直竖。为什么?冷静观察这个世间,这就是末日现象,末日不是灾难是劫难。基督教《圣经》里面讲到末日,《古兰经》也讲到末日,东西方的预言虽然不是说末日,说大灾难,天翻地覆,空前绝后的大灾难。我们冷静的观察现前社会许许多多的徵兆,你相不相信?你有什么感触?处在这个时代,我们要怎样作法?绝对随顺佛陀教诲,依教奉行,这就是『广称赞诸佛功德』。「广」不仅是言,心是真诚清净平等正觉慈悲心,心赞叹诸佛功德;行,於人无争、於世无求,以真诚清净的爱心,为世间一切众生尽心尽力的去服务。什么服务?我做好这个样子就是服务,我把这个形象给大家看,这个不要钱的。众生贪财,我不贪财,做出不贪财的样子给大家看;众生争权夺位,我权力位子统统放下,不相干,做出这个样子,这就是「广称赞诸佛功德」。让众生觉悟:你那种想法作法错了,为什么?你生活不快乐。人生在世间,快乐第一,我们佛法教学「离苦得乐」。佛教我们做个什么样的人?真正快乐的人,不教我们在这个世间受苦。随顺自己烦恼习气是受苦,随顺圣人教诲你就得乐。

世间人所争的我统统放下,你们争我不争;孝悌忠信、礼义廉耻,今天世间人不要,我们要,我们跟世间人相处会相处得很好,为什么?没有利害冲突。你要钱我不要钱,我们两个好相处;你要钱我要钱非打架不可,你要名我也要名,这就会冲突。你要的我不要,我要的你不要,我们两个好朋友了,很好相处。诸佛菩萨跟九法界众生为什么能处得那么好?他九法界东西一样都不要,换句话说,他跟任何一个众生不会有冲突,这是真正觉悟了的人。这个不是叫忍让,忍让还是有一点放不下,才叫忍;真正契入这个境界,忍的念头都不可得、都找不到,哪有什么忍让?没有,完全顺乎自然。

你们想想虚空,虚空对哪个来说有忍让?我们的心像虚空,我们的身像虚空,我们的行也像虚空,与空寂相应。这不是消极,这不是逃避,我们做出最佳的榜样给世间人做典型、做示范,告诉你怎样才离苦、怎样才得乐,怎样过一生幸福美满的生活;也就是说,具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。头脑稍微冷静清楚的人看出来了,他对你仰慕,他向你学习,这个人就得度。迷在世间名闻利养、五欲六尘太深的人,他醒不过来,你示现这个样子他看不出来,为什么?他没有把你看在眼里,他心目当中没有你,只有名闻利养,只有天天想争的、想夺的这些东西,其他的没有心去关注,所以在他面前他也看不见。看不见我还是照样示现,为什么?对得起他,我并没有舍弃他,「佛氏门中,不舍一人」。由此可知,所有一切的弊病,都是出生在妄想分别执著。

我看到特别是从中国来的同修,也有一部分从台湾来的同修,情执很重,都希望我回国去,跪在地上哭得很伤心。我很感激,我告诉你,我很感激,我没有感动。感激你们对我的这种爱护,我不会为你所动。我要为你所动,我就堕落了。我不会随顺你,你一把眼泪、一把鼻涕跪在地上,我就听你的了?我还是听佛的,我跟佛学,我不会跟你学,你们要明白这个道理,跟佛学是对的。你们是好心,并不是恶意把我拖下水,我知道,我很清楚。我这个作法对你们有好处,又何况在今天科技发达,在任何一个地方讲经,可以利用网路、可以利用电视的传播遍及全世界。

现在我们网路通了、做到了;电视我们还在期望中。佛法里面讲「有愿必成」,我相信再过几年,电视一定能够做得通。假如卫星电视我们有一个频道,或者是租一个频道,或者是买一个频道,可以二十四小时不中断的播放我们讲经的录像,全世界的人都能听到,又何必一定要把我拉在你们那个地方,拉在你的身边?这没有必要。我们不在一起,你还会认真学佛,会成佛;如果真的跟你住在一起,你什么都完了,你想想,决定增长你的妄想分别执著,你就堕落了,你还能成就吗?要成就,万缘放下你就成就了。你还有情执,你还放不下,你要是感觉得难过,「哎呀!法师,我不能修了」,你来问我,好,你就不要修了!不能修就不要修,不想做那你就不要做,佛法随缘而不攀缘。佛法度众生,生生世世,不急著这一世,这一世你情执太深,帮助你就到此为止。你来世能够多放下一层的时候,佛菩萨就来了。众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,绝不失时。

所以我们起心动念、言语造作,无不是广称赞佛功德。只要依照经典里面的道理、经典里面的方法、经典里面的境界,不为一切所动,这是功夫。对於一切众生,无论是正面的帮助我们,或者是反面的障碍我们,平等恭敬。障碍算什么!真实功德他怎么会障碍得住?只能障碍烦恼,只能障碍欲求,不能障碍真实功德。这是我们总得要明了的,我们在菩提道上才不至於退转。道场神这个单元,义理深广无尽,我们要细细的去参究。

道场神长行第九句:

【金刚彩云道场神,得示现无边色相树庄严道场解脱门。】

菩萨的德号充满了智慧,『金刚』是称性的般若智慧,『彩云』是示现的形象。彩是美不胜收,「金刚」是真是善,「彩云」是美是慧,名号里面具足真善美慧,这个意思我们细心去体会,不难领悟到。他所修学的法门是『示现无边色相树庄严道场』,「无边」是讲多,多到无法计算;「树」是代表建立,我们讲树立、建树,它表这个意思。树立什么?树立道场的模范。因为经上有「庄严」两个字,庄严就是美好,用我们今天讲的就是模范、就是代表、就是典型、就是榜样。这些就是你自己真善美慧的落实,落实在你生活形象当中。

哪里是道场?一切时一切处都是道场。甚至於你一个人独处的时候、独居,没有第二个人看见,可不可以放逸、随便一点?不可以。为什么?还有鬼神看得见。我现在在此地不能做一个好样子给人看,给鬼看、给神灵看。自己一定要晓得,天地鬼神还是凡夫,他们有些地方我们比不上他的,他有报得五通,这是我们比不上的。但是我们在佛法里面修学的成就往往会超过他们,各有各的长处,各有各的短处。我们尊敬别人的长处,因此即使在暗室之中,我们起心动念、一举一动还是要纯正,没有邪思,没有邪念,没有邪行,对得起天地鬼神。都是树立,所以你说哪里不是道场?不见得寺院庵堂,我们「佛陀教育协会」,你以为这是道场?你在这里住了很多天,你得不到道。你在这个地方要得到道,这个地方叫道场;你没有得道,这个地方不是道场。如果到这个地方来,看到这个人不顺眼,这个事不如意,满心生烦恼,那也算是道,烦恼道!你到这个地方修烦恼道、修染污道、修不平道的,你是搞这些。

哪个地方让你心地清净,烦恼轻、智慧长,心平气和,这个地方都是道场。无论什么场所,与人共处、与动物共处、与植物共处、与山河大地共处,心地得到开朗、清净、舒适,那怎么不是道?我们落实讲得更具体一点,儒家讲的道,首先是伦常大道,在家里夫妻相处得好,家庭里面父子兄弟相处得好,都是道,这就叫行道。离开家庭,踏进社会,不论你在哪一个行业,领导与被领导处得好,同事当中处得好,朋友当中处得好,叫做行道。行道有得於心,心开意解,佛经里面常说的「常生欢喜心」《论语》里头一开端「不亦悦乎」;行道有得於身,身心自在,健康长寿。

出家这个团体也是伦常社会,没离开。这个道场里面,住持方丈,就像一个家庭里面家长一样,他是君、他是父;清众,大家在一起清修的,这就是如子、如臣,相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德,在佛法里面佛是很具体的说出来,六和敬就是道德。无论用在什么地方,真的是「道者也,不可须臾离也」,能够离的就不是道,道不能离。所以你真正懂得这个意思,世出世间大圣大贤跟我们讲的道德,具体而言,就是人与人之间怎样处好,人与自然环境怎么处好,人与天地鬼神如何处好,这就是道。

「大道之行也,天下为公」,所以没有一点点自私自利,你是行大道,有一点自私自利就违反大道,就这么回事情。为什么?性德里头没有自私自利,性德里头没有是非人我,性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西,迷了自性才有;悟了自性,这些东西消融,痕迹都找不到。而后的树立,就是金刚彩云菩萨的示现,没有一样不是大众的好榜样,没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现,不仅是带给大众方便受用,带给大众觉悟,让他看了、听了、接触到,心有所悟,然后才能举一反三、闻一知十,从一法里头贯穿一切法,这就真的通了。所谓通达,无非是性德的流露,这个样子我们过诸佛菩萨的生活。道场神的功德不可思议,这才是真正庄严道场。

诸位同修要知道,庄严道场不在形式,实质重於形式。形式是表显实质的,一定要懂得这个意思。我们这个地方也有个小佛堂,小佛堂也供养一些庄严具,从前讲经说法的法师大德们多,一般学佛的同修对於佛家教学表法的义趣都能够明了,所以不迷信;现在这个时代,讲经说法的法师少,学佛的同修迷於形式的佛教多,懂得表法教学的人不多,实在讲少之又少。因此佛教被社会大众误会以为是迷信,不知道它是智慧的教育、它是高度艺术的教学。既有小型的佛堂,佛堂前面的供具,最重要的是供水。什么供具都没有,不能不供一杯水。供这一杯水最好选用透明的杯子,让人一看,表里看得清清楚楚。不要去找那些瓷器的供杯,不透明、看不见,那个不如法。

因为供水不是给佛菩萨喝的,是给我们自己看的。看到这个杯子是透明的,我们的身心要透明,表里要一致,取这个意思,没有一丝毫隐藏。杯子里面供养的是水,水表心,我们的心要像水一样清净、一样平等。所以这个杯子,这一杯水代表的是什么?真诚清净平等,表这个意思。我一看到这一杯水,就立刻要想到我要学真诚、清净、平等。真诚是内外一如,像玻璃杯一样,所以不可以供茶,茶有颜色,污染,不是清净的,我们要学清净,不能学污染,给我们看的,这是教学。这一杯水,用现在教育里头的名词来说是教具,教学的工具,这是最重要的。不烧香、不燃灯、不供香花都没关系,一杯水最重要。我们供这一杯水,懂得供水的意义,懂得供水的教学,这是色相的树立,这是庄严道场。在形式上庄严我们这个小佛堂,实质上供养我们自身的庄严,我们在这个地方学真诚清净平等,这么个意思。

佛前面供花,花代表修因,植物先开花后结果。我们带一朵鲜花到这边来供养,对佛来讲,为佛表法;对大众来讲,希望诸位看到这朵花,你觉悟了。花代表因,因好,果报就好。实际上这个花是什么意思?种善因得善果,表这个意思,这总说。要是别说,十善因得十种善果。对菩萨来讲,花代表四摄六度,看到这个就想起来佛在经上教我什么,我有没有做到?我要怎样去做?提醒你,不是供给佛看的。道场供花时也不要执著,我喜欢这个花,他喜欢那个花,你买了这个花我不喜欢,这样你就背道而行了。佛菩萨没有分别执著,只要看到是花就想到我要修好因。善的因得善果,恶的因得恶报,这个建立是建立佛法。佛法是觉法,觉悟的方法,建树觉悟的方法。真的你觉悟了,这就是庄严道场,庄严我们心地道场,庄严我们身相道场。我们身相是道场,我们起心动念是道场,你知道吗?果然明白,道场任何同修送来的鲜花供养,无不是欢喜赞叹,哪里会分别「你今天这个花不好,这个花人家讨厌」?怎么会起这个妄想分别执著?那人家不拿来还好,拿来的时候起的是相反的,是迷不是觉,为什么这样?随顺烦恼,没有随顺圣教,才生这些情执。自己错了都不知道,还以为是正确的,总而言之,都是不读经之过。

古人讲,「三天不读圣贤书,面目可憎」;我们今天这个时代,大概三个钟点不读圣贤书就面目全非了。展开经卷还像个样子,书本一关掉之后,烦恼习气都来了,就随顺烦恼,道业难成,不容易!所以古大德为什么教我们「一门深入,长时薰修」,道理就在此地。我们真正亲近大善知识,谁是大善知识?经本是大善知识。修净土的不能离开净土的经论,五经一论里面随选一种就可以,不必要完全学。如果我选《无量寿经》,我每天要读诵,有时间就读。工作的时候放下来,认真去办事、去工作,工作完之后读经,为什么?不读经就胡思乱想,就行邪道,展开经卷就学正道。展开经卷我们随顺佛陀教诲,离开经卷我们就随顺烦恼习气,随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行,就错了!一刻不能离,为什么?烦恼习气太严重,外面的环境太恶劣,六根所接触的没有一个不是在诱惑你,没有一个不是在扰乱你,让你永远得不到清净平等觉。

所以外头境界是魔境界,魔是来折磨我们心性的、折磨我们善根的,我们一定要认清楚。远离魔道,亲近佛道。大善知识不是人,是经。特别是在末法时期,要记住佛陀的话,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,我们要依理智,不可以感情用事。你能够明了通达佛这四依的教诲,你就有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别佛魔,我们自己这一生修学成就才有指望。

「示现色相树」,这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有,一定要好形象。我话讲得很多,能觉悟的人不多,什么原因?放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯,这一生有没有成就?没有成就,这是肯定的。为什么没有成就?他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他依旧是自私自利只有自己,随随便便、舒舒服服,不顾别人,给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象,破坏佛法形象的过失,破和合僧,果报在地狱,这佛在经论上讲得很多很多。

现在这个世间,民主自由开放,伦常大道没有了,所以今天这个社会,夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了,如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系?朋友;师父跟徒弟,朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的,到底今天社会是个什么关系?利害关系。五伦都没有了,朋友都没有,有利可以在一块,在一起聚会,在一起合作;没有利益,马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合,天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合,不一样。天下太平,贤圣的盛世,自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子,「示现无边色相树庄严道场」

今天我们看到这个社会,难过痛心!所以诸位,你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人,你看错了!跟你说老实话,鬼神都瞧不起我,我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪,我教的学生一个个都是阳奉阴违,都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我,有什么意思嘛!可是鬼神也说了,我也很安慰,他说:「你有真正的学生,不在你面前,在中国大陆、在外地。得到你的经书,得到你的磁带,顶戴修行,十分的虔诚恭敬,他们得利益。」我听了也有点安慰,我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像,我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人,我帮助他。如果没有这个设备,我这一生讲经叫白讲了。

往年我的老师李炳南老居士,在台中讲经说法三十八年,没有这些设备,所以得真实利益的人不多,原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光碟,他留下一些著作,也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书,你给他一大本经典的注解,他一看就头痛,「这么多!我要到哪一年才看得完?」看的意愿就没有了。你给他几个录像带,这个看看还可以,当作消遣来看,也是好的。往往在试看、试听,渐渐悟入了,大有人在。这些没有一样不是真实的建树,庄严道场!

在这里我做个总结,真实的建树是建树自己的道德,建树自己的形象,这是真的。如果把自己的德行跟形象这两种建树疏忽掉了,你所有一切的建树,纵然是你有这个能力,像梁武帝替佛门造寺院丛林四百八十座,帮助十多万人出家,这在中国历史上是大手笔。对佛门的建树,历史上自古至今,还没有第二个人能超过梁武帝。达摩祖师到中国来,他们两个见了面,梁武帝很得意,说出他这些建树,意思要达摩祖师给他印证功德多大。达摩祖师说实话,绝不巴结人,绝不奉承人,绝不讨好希望得一点什么利益,直话直说:「并无功德!」梁武帝听了很不高兴,扫兴,不欢而散,不护持他。达摩也很难得,找到少林寺,在那里面壁九年,等到一个识货的慧可,传法给他。梁武帝做的是什么?他做的是福德,不是功德。你修这么大的福报,你来世一定会享福,还是在六道,出不了六道轮回。所谓是三界有漏的福报,他修的是这个,它不是功德。如果是庄严自己的道德,建树自己的道德,建树自己的德相,道德的形象,这是功德,达摩祖师一定称赞。

孔老夫子的学生不少,特别赞叹颜回,为什么?颜回建树的是道德、道行、德相,这是值得赞叹的,夫子赞叹;如果要向达摩祖师提,达摩祖师一定很赞叹。於是我们这才懂得真正的意思,是要「示现无边色相」,建树自己的形象,学佛的形象,要把佛在经论上的教诲,从我们这个形象表现出来,感化众生。这种示现永远没有间断,天天如是,百年如一日;时间久了,感化的力量就深,感化的面自然就扩大了。只要有几个人被你感动,那几个人会宣传、会介绍,「某一位大德有德行」,社会的贤达、仰慕道德之人,他自然会来参学。

古时候莲池大师不是一个很好的榜样吗?他一个人在杭州云栖山,看到这个地方还不错,风景很好,环境非常幽静,自己在那里搭个茅篷净修。日久天长,被人发现了,有一些人上山去玩,看到这茅篷,看到一个出家人,进去坐坐、跟他聊聊天,发现这个和尚不俗,很有学问,有修养、有德行,於是下山之后就告诉别人,告诉他的朋友。一传十,十传百,莲池大师小茅篷大家都知道了,得闲的时候都到那边去参访,许多仰慕的出家在家同修都希望亲近他。那时候反正是山地,也没有哪个主的,於是旁边小茅篷就搭了很多个,以后自自然然形成丛林。从自己身心上建树道德的典范,这是真正称赞诸佛如来无量无边功德,我们要懂得学习,他给当时、给后代做了好样子。

佛法是圆满的智慧,是高度的智慧。尤其大乘经里面非常重视契机契理,这个没有高度智慧就难了。现代人的根机是什么?现在人的根机跟古时候不一样,如果用古时候的方法教现在人,不行!头一个难关,现在人不接受。教现代人必须用现代化的方法、现代化的技巧,大家欢喜接受。现代人没有不看电视的,电视在他日常生活当中是决定不能缺少的。现在电视的发展我们已经看到了,跟手提电话机结合,将来看电视更方便了。手提电话机一打开,它萤光幕上就能接收全世界播放的节目,想看什么都收到,无论在什么时候,无论在什么场所。我们明白了,今天的道场在哪里?在手掌心里头。

所以今天的道场决定是网际网路、卫星传播,我相信网际网路将来一定也会显示在手机的萤光幕上。我们再不要花钱去盖庙了,盖庙那个钱那是冤枉了。要用在这上弘法利生,我们的成本就愈来愈低了,为什么?这小小地方够了。现场听众多少毫无关系,现场一个听众都没有,可以,为什么?我们电视送到你家里去了。如果我们有个电视频道的话,现在讲经,你在家里打开电视就可以听了,不必辛辛苦苦跑到这里来。你有问题可以传真过来,我们在这里解答,不必面对面。这个在澳洲叫远程教学,我参观他们的远程教学中心,我非常欢喜赞叹。他们的摄影棚比我们大,大概有我这个摄影棚二三十个。他的学生分布在全世界六十二个国家地区,老师在那边上课,六十二个国家地区在网路上上课,我看到很欢喜。

我们讲经说法一定要走这个路子,这是二十一世纪的大道场。真正做到「於人无争,於世无求」,我们哪里都不要去。能够有三五个、七八个志同道合的同修在一起,就能把这个节目二十四小时不间断;一个人没有这种精神体力,有十个、八个就行了。我们分开来讲,上午一个人,下午一个人,上半夜一个人,下半夜一个人,就可以不中断了,对全世界弘法利生。同学们想听什么经、想听什么法门,我们都可以给你安排时间,向全世界公告。你每天喜欢听哪一部经论,到什么时候频道打开你就收到。你要想上佛学院一样,我样样都想听,行!二十四小时不中断,你全部课程你都学到了。我们搞这个,所以道场不需要很大,有几间房子就够了。真正志同道合,我们在一起全心全力好好的去做。我们也全心全力集中人力、财力、物力,向这个方向去发展,绝不建道场。我们一定要庄严自己的身心,要建立自己的道德,做诸佛如来真实弟子。希望一切同修,我们共同勉励。今天时间到了。


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