大方广佛华严经  (第七四四讲)  2002/6/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-0744

诸位同学,请看「世界成就品」,第六段,刹清净偈颂第四首:

【发生无量决定解。能解如来等无异。忍海方便已修治。故能严净无边刹。】

这一首偈,在前面跟诸位已经做了报告,意思很深很广,我们学习的地方很多,可以多说说。解是不容易,尤其是正解,我们凡夫自以为正确,实际上是错误的。为什么?凡夫的情执没有断,你的思想见解是从八识五十一心所里头流出来的,跟佛菩萨相比,怎么能比?由此可知,转八识成四智,他的见解才是正确,正知正见。我们初学,如果不能接受这个说法,我们就没有办法学佛了。为什么?对於佛菩萨所讲的统统不能接受,我们研究经教一定是随顺自己的理解来学经教,决定不是如来的意思,而是我自己的意思。这种解经,难免会出错!

古时候,诸位曾经听说过百丈禅师的公案,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。为什么?误导,你误导众生,你要负因果责任。我们没有开悟的人,我们讲经怎么讲法?从前李炳南老居士教给我们的,实在讲没有开悟根本就不够资格讲经。但是现在情况不一样,这个世间没有人讲经,那我们只有出来滥竽充数,一定要知道!

我们如何讲才不背因果?讲古人的注解,没有开悟,决定遵守注解;换句话说,我们在讲台上翻译古人注解。古人注解是文言文写的,我们把文言文用现代白话文说出来,老师教我们这个方法。决定不能发挥,发挥是什么?夹杂著自己的意思在里头,很难不出毛病。

现在我们国文程度很差,古人的注解我们看不懂。那怎么办?选近代这些大德的注解。以前李老师介绍给我们,教我们读哪些人的注解?总而言之,这些人他是不是真正开悟了,这个很难讲,至少他有修有学,这个就很难得了,他不会乱说。让我们参考谛闲老法师的,老师替我们选择的,圆瑛法师的,兴慈法师的,慈舟法师的,宝静法师的,倓虚法师的,这是李老师给我们介绍几位近代的一些大德。是不是开悟?老师不敢说,但是这些人真的是好法师,有修有学,有道德,有学问。我们参考他们的注解,讲他们的注解,他们注解也是文言文写的,很浅的文言文。不像古大德,古大德的文字写得深。个人没有悟处就不能发挥,要紧守著这个规矩,讲错了是他注错,责任他负。我只要讲这个注子没有讲错,责任他负。如果我们自己发挥,责任要自己负。

教义要讲得透彻,要讲得明白,让人不至於错解意思,难!太难太难了。「愿解如来真实义」,谈何容易!我们在这么多年当中,我们的上一辈讲经说法,听众当中错解意思的人很多。听我讲经,错解我的意思的也不少,你就晓得这桩事情不容易。我们在哪里用功?在放下。一定要放下自己的烦恼习气,要放下自己的业障,你才能有一点点智慧,那一点智慧会起作用。

我常常劝导同学的都是真话,一定要放下「自私自利」,要放下「名闻利养」,要放下「五欲六尘」,要放下「贪瞋痴慢」,这十六个字是造成我们永远不能开悟的因素,永远不能够契入经论境界的原因。我们很想成就,就是被这个东西障碍住了。所以这个世缘,在佛法里面讲,不但讲世法,连佛法亦复如是,真能放得下,一丝毫挂碍都没有,经上讲的你得到真正的解脱,解脱后面就有「解脱知见」,解脱知见是智慧。然后,不但是佛经,任何书本乃至於「色声香味触法」,我们六根接触外面六尘境界,都能教你开悟。

《华严经》我也不止讲过这么一次、两次,我讲过很多次,真正的《华严经》在哪里?六尘都是《华严经》,不悟就没有办法了。你为什么不悟?烦恼习气放不下,自私自利放不下,所以你不开悟。不是别人障碍你,是你自己障碍你自己。你要真能放得下,随时可以放下,随处可以放下。放下,心里痕迹都不著,你必定有悟处。你展开经典,字字句句无量义;不但是经典字字句句无量义,「色声香味触法」,哪一法里头,随便拈一法都是无量义。经典里面常讲的「一微尘」,禅宗里面讲的一片树叶、一个花瓣,我们看到就很玄了,那是实实在在的,一点都不假。

我很幸运,头一天遇到老师章嘉大师,第一天见面,他老人家就教我「看破、放下」,不容易!这叫真善知识,告诉你真的东西。如果你真听懂了,你能依教奉行,我们不敢讲大彻大悟,小悟是肯定有的。常常有悟处,这是我们讲的小悟,累积小悟就变成大悟,一定的道理。

所以凡夫修行不能成就,都是被五欲害了,「财色名食睡」,被这个东西害了。只要心里头有这个念头在,你就没有法子悟入。为什么?起心动念是你自己的烦恼习气在主宰,学习经教还是这个在作主,这就是我常常讲的轮回心。用轮回心来学大乘,学《华严》《华严》也是轮回心,你出不了轮回。你没有办法放下自私自利,没有办法舍己为人,一般宗教里面讲的牺牲奉献,你做不到。所以我们看到经里头说的是『决定解』,难!

第二句『能解如来等无异』,那就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」,跟这一句是一个意思。「愿解如来真实义」是什么人?初地菩萨。后面这两句『忍海方便已修治』,忍海就是忍辱波罗蜜、方便波罗蜜。十波罗蜜里头,忍是摆在第三,这个大家晓得,布施、持戒、忍辱。「方便」在十波罗蜜里面摆在第七位,般若后面是方便,方便后面有愿、力、智。

说到忍,实在讲就是告诉我们菩萨六度、十波罗蜜,他已经修得相当有成就了。修是修行,治是对治,我们有病,治是病治好了。十波罗蜜里头,它为什么不说别的,单单说忍辱?这一条重要,你看《金刚经》上,佛讲的「一切法得成於忍」,世出世间一切法成就都是忍,没有忍不能成就。我们在这一部《金刚经》上,诸位细细去看,佛讲得最多的是布施波罗蜜、忍辱波罗蜜,佛特别偏重这两条。

布施是修福,佛法说到最后、讲到总纲领就是福慧双修。忍是慧的前方便,是定慧的基础。人没有耐心,不能忍辱,诸位想想,他哪里会有禅定?他心定不下来;心定不下来,他怎么会开智慧?所以慧的枢纽是定,定的枢纽是忍辱。因此,世尊教导我们特别著重布施、忍辱。方便是接众,接引众生,教化众生。

经上讲的方便,也就是我们常常读到的善巧方便,用现代的名词来解释,就是艺术,善巧方便是高度的艺术。对人对事对物,你做得非常圆满,这就是高度艺术的境界。从化他显示自己高度艺术的生活,别人处理这些,特别是人事问题,人事摆不平,做不圆满,你能够把它摆平,你能够把它做得圆满,让大众对你心服口服,这是高度艺术。这个艺术的根是什么?根是没有私心,一切为众生,一切为正法。修行证果成佛,前面不是说了,哪一个法门都能成就,不是一个法门,法门平等,无有高下。

讲经说法弘法的人能成就,护法的人能不能成就?给诸位说,许许多多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子,我们听倓虚老法师的开示,他老人家讲哈尔滨极乐寺修无法师往生,他讲的这个例子,《影尘回忆录》里头有,《念佛论》里头有,他都提到。倓老是谛闲老和尚的学生,谛老的传人,他不是跟谛老出家的,是跟谛老学佛法的,是谛老的法子,传法的弟子。他学了经教之后,谛闲老法师跟他讲,他是东北人,东北那边没有人讲经,就劝他:你的法缘在你的故乡,回去讲经说法度众生。所以东北有十几个道场都是他建的,哈尔滨的极乐寺也是他老人家建的,还有长春的般若寺。

极乐寺建成之后,他是开山的住持,方丈和尚。为了扩大弘法的影响,他在那里办了一次传戒,请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。开戒是佛门第一大事,最殊胜的法会,当然需要很多义工,工作量增加了。那时候来了一个出家人叫修无师,他不认识字,他是个修苦行的,修苦行是在常住里面做一些劳力的工作。

老和尚看这个人很忠厚,很好,就问他:戒坛里面工作很多,你愿意担任什么工作,而是你能够胜任的?他说:他愿意在传戒期间当中照顾病患,这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天,常住连筹备到清理总共是两个月,他就住下来了。

住了没有多久,在筹备期间他参加,还没有开堂,他就向倓老告假,他要走了。倓老有修养,没有说话。当家师定西法师,定西法师就沉不住气了,责备他:你发心来帮忙戒坛,戒坛只有两个月的时间,你怎么没有恒心,来了才几天就要走,未免太没有恒心了。修无师讲:我不是到别的地方去,我要往生极乐世界。这两位老法师一听,这是大事,这不是普通事。马上问他什么时候走?他说:不出十天。请老法师慈悲,给他准备两百斤劈柴。干什么?往生之后火化,还要求常住成全他。当然这两位老人也很欢喜,就答应他了。到第二天他又来,什么事情?明天就走。赶紧替他准备,还派了几个人助念送他。

修无师一生在寺庙里做苦工,都是做别人不愿意做的苦劳力的事情。他不认识字,他也没有学过经教,是个老实人,没有出家之前作泥水匠。往生的时候,他也没有生病,常住给他搭了一个小篷,里面放一张床,他盘腿坐在上面,几位法师念佛送他往生。

这个法师跟修无师讲,听说从前许许多多预知时至往生的人,临走的时候都是作几首诗,或者作几个偈子,留给我们作纪念,就向他请求。修无师说:我是个老粗,没有念过书,不会作诗,也不会作偈子。最后说:不过,我有一句老实话跟大家讲,「能说不能行,不是真智慧」,留了这么一句话。大家听了,觉得他老人家讲的这话很踏实,念了不到一刻钟他就走了。

过了几天得戒和尚来了,谛闲老和尚来了,大家把这个事情向他老人家报告,谛老非常赞叹。谛闲老和尚是近代天台宗的祖师,也是念佛往生,念佛走的瑞相没有修无师那么潇洒,那么自在。

所以我常常讲,我讲的是实话,弘法的人修福,修福是利他,讲经说法利他;护法的人是修持,真用功,往往成就护法超过弘法。我们从历史上看,从近代你去看,所以我常讲,这个讲都是有根据的,护法是佛菩萨,弘法是初学。我们今天道场为什么遇到这么多困难?护法的不是佛菩萨,不懂得怎么护持学人,不懂得。那么就变成什么?就变成外行护持内行,问题就出来了。学习佛法的人不能成就,护法的人造罪业无量,真的是两边都失败了。

所以从前护法,多半是什么?讲经的老和尚到年岁大了,学生提起来了,他当护法,带领著一批护持道场的人。我是很想退下来作护法,可是《华严经》没人讲!你们哪一个发心来讲这一部经,我来侍候你们,我来为你们服务。所以你看看修无师,全心全力照顾,一生照顾大众,为大众服务,他的成就多殊胜。

他的功夫在哪里用?就在日常生活当中,真的万缘放下,这是成功的基本条件。他没有杂念,没有妄想,没有分别,没有执著。因为人没有长处,一点傲慢习气都没有,无论对什么人恭恭敬敬,自己谦虚卑下。平常你跟他相处,你会感觉他的自卑感很重,好像处处都不如人,表现是这样的。他就是一句阿弥陀佛,二六时中不间断,这样成功的。所以如果说是没有功夫修行,那你完全不懂得佛法,你也不懂得什么叫修行。无论做什么工作,粗活也好,细活也好,心里头阿弥陀佛不间不断,没有自私自利,没有名闻利养,没有五欲六尘,没有贪瞋痴慢,他怎么不成功!当然成功;不但成功,成功得高。

谛老法师还有个徒弟锅漏匠,我们讲过很多次,大家都很熟悉。锅漏匠往生站著走的,预知时至,往生之后站了三天,等谛闲老法师替他办后事。那是谛闲老法师剃度的弟子,也是不认识字,一句阿弥陀佛念了三年多,不到四年,他成功了。老和尚替他办后事,赞叹他说到:天下丛林的主席(就是丛林里头的方丈)不如你,讲经说法的法师也不如你,你真成功了。

所以过去李老师教导我们这一批跟他学讲经的,讲经如果不能够随文入观,讲经是修福,不能了生死,不能出三界。这个话是什么意思,你要懂。随文入观是随著经文所讲的自己入境界,那行!那是修行,那是自行化他,自他两利。如果好像经上讲的与自己毫不相关,只是我把释迦牟尼佛的话讲给你们听听,自己没入这个境界,这就是修福;讲经是修福,不是修慧,你开不了智慧。不是讲经不能修行,不是讲经不能证果,讲经修行证果的人也很多,问题是你会不会?会的人他入境界,不会的人只执於文字;换句话说,他没有悟处。

怎么讲法?那就得准备,找参考资料,初学是要这样做法。初学,你没有充分准备,你要不找参考资料,你怎么讲法?初学这是必须经过的阶段。但是你总不能说一生都脱不了这个最初阶段,那你就错了。所以要学,学习最大的障碍就是放不下,所以要放下,不断的放下。你一定要晓得,菩萨从初发心一直到成佛,修什么?放下而已。等觉菩萨还要把最后一品生相无明放下,才能证得圆满菩提。他要不肯放下,究竟圆满的佛果他就没分。所以只要你放不下,你的麻烦就来了。

尤其讲经的法师,为什么?他要跟大众接触,他不是在深山里面,在寂静处修行,他不是,他要接触大众。接触大众,围绕著你的四周就是名闻利养、五欲六尘,所以讲经法师成就难。这个东西天天围绕著你,你能不动心吗?这个时候要什么?忍。忍辱波罗蜜就在这里起作用了,就在这里看你的功夫了,样样都能忍。对於世间人认为是盛事、好事,绝对没有羡慕的心,没有这个念头,保持自己的清净平等觉,这是真功夫!

不如意的事情,一切人事物,你能忍,不起瞋恚心,不起厌恶心,这是讲经法师契入境界关键的所在。有丝毫贪瞋的念头,你就不能成就了,你就堕落了,不如一般修行人,一般修行人接触的面没这么大。如果你讲经讲得好,跟大众缘殊胜,这些东西围绕在你的周边就非常非常之多。这些名闻利养、五欲六尘的受用,都是世间人贪爱的,都是世间人追求的,现代人不择手段的求得,你能不动心吗?这是忍辱波罗蜜的成就。

你处理周边一切事物,对人对事对物,我们现在人讲客观,用清净心,用平等心,用真诚心,对一切人事物,这里头的善巧方便就看出来了。为什么叫别人信任你,心服口服?总不外「四摄法」。以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实在四摄法里头,念念不是为我想,是为他想,这是你能感人之处。为自己想,你是自私自利,说得再好,你心虚,你心不踏实;换句话说,你是虚伪的,你不是真诚的。

世间稍稍有学问的人,有学问的人心是静的,没有学问的人心是浮躁的。有学问有德行的人,一眼就看穿了,这个人说话不老实,这个人说话言不由衷,不是真心的,一眼就看穿了。看穿后如何?对你笑笑,绝对不会说穿。为什么?说穿就跟你结怨仇。世间有德行有学问的人都懂得,冤家宜解不宜结,不会跟你结怨仇的,跟你笑笑,很客气。

我往年在台中亲近李老师十年,我看他平常处事待人接物,凡是言不由衷的,老师对他都特别客气,没有一句责备他的话;不但对面没有,背后也没有,当然也不会有一句赞叹他的话。我们看得多,学到了。这就是古大德讲的实学,这就是善巧方便。那个人说话从内心里头肺腑之言,诚诚恳恳,我们看老师对这种人赞叹,常常提出来,勉励我们,给我们做榜样,教导我们要向他学习。这个生活是正受,是高度艺术,方先生讲的最高的享受。我们从善友那个地方,你仔细观察,你就会发现,就看出来了。我们亲眼看到的李炳南老居士,不是短时间,我看他十年了,不是装的,装扮哪能装那么长的时间?完全出自於自然,这是忍辱、方便。

『故能严净无边刹』,这是庄严佛净土。用什么庄严?你看看,正解、忍辱、方便。我们天天念回向偈,「愿以此功德」,我们用什么功德?菩萨在此地用的「正解、忍辱、方便」,他真的是功德;这个功德在日常生活当中,念念不舍庄严佛国土,庄严佛净土。现在时间到了。

诸位同学,请接著看偈颂第五首:

【为利众生修胜行。福德广大常增长。譬如云布等虚空。一切刹海皆成就。】

这首偈讲得好,地上菩萨确实是如是;不但是地上菩萨,在圆教三贤菩萨亦如是。修行为谁?为众生,决定不是为自己。如果为自己,说个实实在在的话,四圣法界很圆满了、很自在了,无须要把无明断尽,无须要证得圆满的菩提。但是为众生那就不一样了,初住以上的菩萨,无一不是『为利众生修胜行』,胜是殊胜,行是指什么?跟诸位说,还是三学、十波罗蜜、十大愿。

这些科目名称,我们今天初发心凡夫地也是这些科目,我们也在修学。但是我们修学的不殊胜,为什么不殊胜?因为妄想分别执著没断,夹杂在这里头,不殊胜。而圆教初地以上的菩萨,尤其此地到初地了,真的是殊胜,他们六度万行里没有执著,没有见思烦恼,断尽了;没有分别,也就是没有尘沙烦恼;无明烦恼,无明四十一品,已经断了三十品了,这才是真正的殊胜行。还继续不断在努力修学,为一切众生永无间断的示现演说,表演,就是佛在经上常讲的「受持读诵,为人演说」。胜行里头不夹杂妄想分别执著,我平常跟大家讲的,不夹杂自私自利,不夹杂名闻利养,不夹杂五欲六尘,不夹杂贪瞋痴慢,这个行殊胜,这个行与佛菩萨相应。

我们再把这些佛学的名词放下,完全讲世俗。世俗这个行为,起心动念,包括我们一切的想法、看法,意业的行为;言语,口业的行为;身体一切造作,身业的行为;我们的行为无量无边,总不出「身口意」这三个范围。所以用三个范围,就把你所有一切行为全部都包括了。我们凡夫这三种行为不善,为什么不善?自私自利,起心动念,言语造作,无不是损人利己。

尤其是现代社会,我们看得很多,为了要得到自己的利益,不择手段,不顾别人生死,这样的行为是恶业。造恶业在今天的社会非常普遍,卖东西价钱不实,已经是过失不老实了,欺骗顾客现在到什么程度?到卖假东西,尤其是严重的连药物都卖假的。那个假药不是害人吗?他为了赚那一点利益,不顾人家的死活,药都有假的,这还得了吗?

所以佛讲我们这个世间是「五浊恶世」,浊是染污,五种染污,今天的染污已经到了极处。科学技术的发达,大众传播的事业发达,带给一些人们心理的染污,精神的染污,思想见解的染污,尤其是可怕。谁知道?我相信知道的人并不在少数,但是没有力量来抗争。聪明的人,有智慧的人,只求保护自己,没有办法保护别人。保护自己最好的方法,不看不听也不说,更不能把它放在心上,这是保护自己最好的办法。

我早年到台中见李老师,拜他为师,跟他学习,正式拜老师。老师开出三个条件,这三个条件我完全能接受,他就收我这个学生;不能接受他不收。第一个条件,你过去所学的,其实我那个时候学佛才几年,才四年的时间,而且一个老师章嘉大师,方东美先生教我哲学,章嘉大师教我佛学。李老师讲什么?他们所教你的我不承认,他否定,从今天起要听我的,别人教的否定掉,第一个条件。第二个条件,从今天起,你读经看书,只要是看文字方面的东西,一定要经过我同意,我不同意的一律不准看。电视、电影、广播就更不必说,连报纸都不可以看。第三个,你到这个地方来学,听经,只能听他老人家一个人讲经,其他的不管是法师、是居士大德,任何人讲经不准听。这三个条件。换句话说,我们拜他做老师,只跟他一个人学,听他一个人讲经,其他的你统统要放下,统统要舍弃。

我们诚心诚意去求学,我想了一想答应了。但是那时候心里面还是有疑惑,这个老师太跋扈太专制了,好像只有他自己,没有别人了。但是我们对他的道德学问仰慕,还是归心老老实实听话,不违背他的教诲。最后他告诉我,他这个条件不是无限期的,我们听了心里很舒服,五年,跟我约法五年,五年一定要遵守。我就跟他了。

三个月之后,我就感到有效果,为什么?心清净多了,很多东西不能看不能听,一天到晚听他一个人的,接受他一个人指导,看任何书都要向他报告。看经都不行,他不同意你就不能看,受了很大的拘束。三个月之后,感觉到心清净了。六个月之后,效果就很显著,感觉到什么?自己有一点智慧了,智慧渐渐开了。怎么开的?心定了。不当看的东西不能看,不当听的东西不能听,不当想的东西不能想。这样子去学习,慢慢心清净了,心定了,六根不再往外面六境上跑了,晓得老师这个法门高明,佩服了,不再疑惑了。开头有疑惑,六个月之后,一点疑惑都没有。三年之后,我自动跟老师说,老师要求我五年,我说:老师,我会遵守十年。他笑笑,我遵守他老人家这个约法十年。现在找这个学生找不到了,没有了,谁肯听?现在学生阳奉阴违,表面上听你的,背著你的时候完全是另外一桩事情。谁吃亏?自己吃亏,我不吃亏。

所以我常常跟同学们讲,在这样的乱世,我还能遇到师承,像古大德修学的这个模式,我遇到了,遇到之后我能接受。实在讲方东美先生也是如此,章嘉大师也是如此,没有说出来而已。方先生难得,他每个星期在学校上课,我那时候找他,目的只想在学校里旁听他的课程。我们自己因为有工作,要上班,想利用公余的时间,到学校去听他的课。我跟他认识是写信给他,我自己写了一篇文章,寄给他看,向他老人家请教。一个星期之后他回信了,约我到他家见面,面谈就是考试、面试。

面试的结果,他跟我说:你不需要到学校去听课。他说:现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你一无所获。我听他这几句话,凉水浇头,满腔的希望,觉得这一切都完了。确实我很难过,过了几分钟,他老人家说了,这样好了,你每个星期到我家里来,我给你上两个钟点课。这个我们做梦都不敢想!到以后学了佛,懂得师承,才知道他为什么要费这么多时间来教我,不让我到学校去,这是师承。怕我到学校去,一定认识很多老师,一定认识很多同学。认识很多老师,我就会听到很多东西,杂了,乱了。我那时候跟他,确确实实是一张白纸。所以他很慈悲,特别拨出时间来教我。

以往我不知道,在台湾他用这个方式来教学,大概在台湾那一段时间当中,只有我一个,没有第二个人。以后他的学生多,听到老师教这么一个学生,方老师那些学生我认识的很多,一个个对我都另眼相看。我说为什么?他说:方先生眼睛长在头顶上,从来瞧不起人的,单独教你,那这个不是简单事情。学佛很久之后才明了,那是什么?一张白纸,没有被污染,老师非常珍惜。不让我到学校去旁听,特别来教导是防止污染,这是他用的苦心。当时我们体会不到,学佛之后才了解,这是师承。我亲近章嘉大师三年,也是每个星期两个小时,三年没有间断,我的佛学基础从那个地方奠定的。

李老师把这两个人的教导统统否定了,什么原因?说老实话,他对这两个老师非常尊敬,尤其对章嘉大师。否定,为什么?好教!免得他教的时候,我又会想起章嘉大师怎么说的,方先生怎么说的,那要提出来跟他辩论;他给你否定了,那就没话说了。你说哪个,哪个不承认,我不承认,好教!我虽然跟章嘉大师、方东美先生,就是讲染污,是轻度的染污,不是严重的,是轻微的。李老师这个约法三章,保护清净心,没有别的,纯净的心,没有丝毫染污的,好教,有成就。

所以对我非常的关怀,关怀表面上一点看不出来。表面上李老师对我跟对一般学生完全一样,到我离开台中的时候,这才表现出来,那完全不一样。我们在这个地方体会到,做老师的人,一生没有别的,就想找到一个传人,能传法的弟子。能传法的弟子条件,尊师重道是一回事情,那是基本条件;第二个,清白,没有被污染,肯学,好学;具备这几个条件,老师会特别照顾。他一生的行谊,就是给你做榜样的,做模范的。

在他的境界里头,说老实话,自己确确实实生死自在。要是为自己,确确实实不要住这个五浊恶世,住在这儿干什么?无论是物质条件、人事条件,比这个世界好百倍千倍万倍的佛菩萨的国土多的是,为什么在这里?为什么能走他还不走?没有别的,为利益众生。他的修胜行是在那里表演,是在那里做出好样子,不是为自己。纵然看到老师有的时候好像还没有离开名闻利养,你细细去观察,他为什么接受这些名闻利养?是为度众生的方便,决不是为名利。

李老师接受中兴大学的教授,接受中国医药学院的教授,不是为名,也不是为利。学校里面给他一些钟点费,那一点薪水他捐给佛学社。中兴大学有佛学社,学生组织的,中国医药学院学生也有组织学佛社,每个月薪水单子来了,老师签个字,学生拿钱,给他们学社去了。不为利,也不是为名,他是在传道,这是一个传道的机会。

偶尔老师到学校上课,我们也跟去旁听,旁听发现老师完全在讲经,方法非常巧妙。中兴大学他讲的是古文,跟学生读的是古文,讲的是古文,意思全是佛法。回来我们赞叹欢喜老师高明,让学生学了佛,痕迹都不著。在中国医学院里讲《内经》,亦复如是。他是在讲佛法,他传儒传道,我们要不细心去观察、去体会,不知道他那个行是胜行,我们现在讲的,那真正是高度艺术。

佛法在近代一个世纪,我们特别说近代的一个世纪,沦为迷信。为什么?道场里面不讲经了,只是为死人服务,做法会经忏佛事,所以给社会大众一个很严重的误会,认为这是迷信,认为这是宗教,在宗教里面是低级宗教、多神教、泛神教,真正是冤枉,社会上没有地位。真正的大德,李老居士在台湾讲学讲经三十八年,一直到他往生,三十八年没有中断,把佛法在台湾带动起来了。办大专佛学讲座,把佛法提升为高等的学术,帮助大专院校成立佛学社,辅导大专学生学佛。他干这个事情,绝对不是自利。

方东美先生亦复如是,晚年在台湾大学博士班里面开的是「隋唐佛学」「大乘佛学」,开这个课程。学校里面有年龄限制,退休之后,他在辅仁大学,辅仁是私立的,天主教办的,也在博士班里面开「华严哲学」。这是把佛家的经典,正式带到最高学府博士班去开课。但是他是一个教授,他不是出家人,他也不是居士,这个对佛教有影响。

最近我在此地,接受昆士兰大学的聘请,我这个年龄是退休的年龄了,为什么还要接受?为什么?如果有机会能把《华严》在学校里面开课,我们是出家人的身分,跟方老师不一样,明显的把大乘佛法提升到最高的学术,提升到研究所的课程,为利众生。我们把佛法从迷信回归到正信,从被一般人忽略了,把它提升到最高的学术,在一般世间人讲高等教育,有利於佛法往后的弘传,这是对佛法本身来说,真正迫切需要的是能够帮助现代社会消除冲突,促进和平。

新加坡徐文远部长,他听《华严经》有一段时间了,你看看他的讲话,他说:《大方广佛华经》确确实实对世界和平有帮助,对於消除冲突,化解人与人之间、族与族之间、宗教与宗教之间的误会有大帮助。昆士兰的和平学院、和平研究所,他们主要的学习目标就是化解误会,消除冲突,促进世界和平最好的教科书。所以过去在七十年代,英国的汤恩比博士跟日本的池田先生谈到,解决二十一世纪社会问题,他肯定只有中国孔孟学说与大乘佛法。

所以释迦牟尼佛讲经讲到七十九岁,他老人家那一年圆寂,没有退休,没有休假,他给我们做了榜样。我们要想退休、休假,这是懈怠,那不是精进。李老师给我做了榜样,过去他在大陆时代弘法利生,我不知道,我们没有见到,在台湾我们见到了。他从光复就随著孔德成先生到台湾来,到台湾他就开始讲经,一直到他往生。他九十七岁往生,往生前两个星期还讲《华严经》,下了讲台两个星期往生了。给我们这些做学生的人做了好榜样,九十七岁还在讲台上讲经,还不肯休息,给我做示范的。我也常常想到,他为什么?为众生,不是为自己。

在台中三十八年的教学,门生弟子,我最保守的估计有五十多万人,对老师的供养,老师是不接受,他不接受人供养。但是礼不能废,学生对老师的供养红包一定要有,多少钱?他规定一块钱,不准多,他受这个供养。但是老师办许许多多慈善事业,送钱的人很多,他还是过他最清苦的生活。往生之后,他的衣物现在有个纪念馆展示出来,你去看看,衣服、内衣都是补丁补过的。谁替他补的?他自己补的。袜子补了再补,如果别人替他补,别人早就把它丢掉,买新的供养他,他自己补的。我们看到这个衣物,五体投地,今天一般出家人都做不到。从这个地方看,真的是一生『为利众生修胜行,福德广大常增长』,那是一点都不假。

李老师在台中往生,他往生之后,学生给他念佛回向,多少人?六百人,念佛堂里挤了六百人,日夜不断四十九天。日夜不断,怎么念法?念佛堂里面的人在念佛,外面很多人围绕著在等,哪一个人出来了,这个地方的人补他的位子,感动人!我们在台湾,过去没有见到过,以后恐怕也见不到这个场面了。「福德广大」,我们从这里看到。

我们学佛知道,「福德广大」是从他的影响,影响的面、影响时间之长,影响的面跟长与他的学生集合成一体,代有传人,一代一代的传下去。我认识他老人家的时候,他六十九岁,我今年七十六岁了,还没有找到传人。我不是不留意,传人可遇不可求,我知道难!所以今天我用什么方法?用录相,用这个方法。我找不到传人,我把我所学的、我所悟的这一点,用这个工具传下去。希望将来有缘的人,从这个地方接触,他能大开圆解,能够悟入佛菩萨境界。

这就是我去年在新加坡跟大家宣布的,我不在公开地方讲经了,也不参与一切佛教的活动,我专心退到摄影棚里头、录相室里头来录相。你们有一些好心的护法大德,将这个录相用网路传播出去,这是好事情,我不阻止。佛法要流通,听到的人愈多愈好,纵然是现前不能成就,阿赖耶识里头种下大乘圆教的种子,这是希有难逢,难能可贵,传播的速度愈快愈好。

现在有这么好的工具,这个工具过去方东美先生赞叹,可惜缘不具足,他没有方法利用,那时候成本太高了,没有现在这么进步。现在成本大幅度的降低了,我们可以使用它。李老师也非常赞叹。到我们这一代这个缘成熟了,我们要接著老师的足迹,勇猛精进,这是报师恩,这是续佛慧命。

我也知道有许多跟我没有见过面的人,居住在远方,他们从我们讲经的录相带、VCD、从网路认真学习,确确实实有成就的,这是传人。虽然没有见面,佛法里面常讲的心传,以心传心。他具足传法的条件,孝亲尊师,清白、好学,勇猛精进,真正能够落实世尊所讲的「受持读诵,为人演说」

末后这两句,『譬如云布等虚空』,这是讲胜行,「为利众生修胜行」的影响,影响虚空法界。还有一点,我们在一起同学的人,不认真学习,鬼神认真学习。我们现在是用电磁波在播放,电磁波对鬼神有感应,鬼神能从这个地方收到画面音声。我也从一些讯息里面得知,许许多多鬼神非常认真努力在学习,我听到了很安慰。人间没有传人,其他法界,现在讲,其他不同空间的众生有传人。『一切刹海皆成就』,你就懂得了,我们今天这个讲座九法界众生都在听。好,现在时间到了。


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