大方广佛华严经  (第九一一讲)  2002/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0911

诸位同学,请看「华藏世界品」偈颂(最后的偈颂)第七段。这一段只有两首,说明刹住的时分。也就是说,这个大的世界存在这个世间时间的长短。请看经文:

【有刹住一劫。或住於十劫。乃至过百千。国土微尘数。】

这四句偈是很简单,这里头的意思很深长,很值得我们反省,值得我们学习。有一些刹土,此地讲「刹」,就是一尊佛的教区,也就是前面跟诸位报告过的,十万亿个银河系。这个数字是个概数,不是定数,有比这个数字大的,也有比这个数字小的,这个概数就是一般平均的数字。这么大的一个星系,它存在多久?有的存在一劫,这一劫是多长的时间?佛在经上说有很多种,有很多种的说法。总而言之,是很大的一个数字。我们从这个地方去体会,就不会有差错,不要执著,没有定数。

这个『住一劫』、『住十劫』,大概这个世间没有佛出世,众生造的罪业很重,累积罪业使这个世界毁灭掉。此地这个『有刹』,不是指一个星球,也不是指一个小的星系,这是一个大星系。我们现在天文家所讲的这个大星系,这讲到银河。银河在佛法里面讲,还是一个小星系,不是一个大星系。银河的生灭确实有时间,可以能够计算得出来的。银河里面的星星,小星系,像太阳系这个是最小的星系,这个星系的生灭,天文学家观察的就很多,所谓有新星发现,有老的星球爆炸、消失了。

我们现在能够看得到的星星,都是太阳,这个常识,我们都懂得。既然是太阳,肯定有围绕著这一个太阳,有许多的行星。这个太阳系爆炸了,这许多行星当然也同归於尽,这个是天文学家在这么多年当中看到很多,所以这是小星系。这个地方讲的「刹」是大星系,这种的大星系,我们今天没有办法观察到,也无法想像。银河系当中,像这个太阳系不知道有多少,这样的小星系形成跟毁灭是一桩常事,对於大星系来讲,妨不妨碍?好像没有什么大的妨碍。

由此可知,这个银河系的消失、形成跟毁灭,那个时间比太阳系,那就长得很多很多。一个银河系,在佛经里面讲是个单位世界。一个佛的刹土,像这样的单位世界有多少个?有十万亿个。十万亿个银河系,有若干个银河系形成跟毁灭,与整个大的星系也没有太大影响。正如同像我们太阳系的形成毁灭,跟我们的银河系没有多大的影响,是同样一个道理。

这个「劫」是讲的大劫,大劫,很具体的讲,得讲得非常具体,佛说人的寿命最长活到八万四千岁。人的寿命最长八万四千岁,最短十岁,这是讲什么?一般平均年龄。我们现在是在减劫,也就是八万四千岁,每一百年减一岁。诸位要记住,每隔一百年减一岁,减到人寿十岁,就不会再减了。从人寿十岁,每一百年加一岁,这样又加到八万四千岁,这样一增一减,一个小劫。

释迦牟尼佛出现在我们这个世间的时候,是遇到减劫,人的平均寿命是一百岁,世尊当年在世的时候。每一百年减一岁,中国历史上的记载,释迦牟尼佛灭度到今年,三千零二十多年,那零头不算,三千年,减三十岁,现在地球上人类的寿命平均七十岁,这减劫。这是一增一减是一个小劫,二十个小劫是一个中劫,就是二十次的增减是一个中劫;四个中劫是一个大劫。此地讲「有刹住一劫」,这个劫都是大劫,它住世,我们今天讲的寿命,这个刹土的寿命是一劫。

「或住於十劫」,这个不一定的,有的佛刹,这个刹土,它的寿命是两劫的、三劫的、四劫的,到十劫的,到百劫、千劫,乃至於『国土微尘数』劫,那个数字没法子计算。国土微尘数劫,不是凡圣同居土,肯定是像前面所讲的「一味清净」。像我们这个地方讲的华藏世界、西方极乐世界,这样诸佛的报土,我们讲实报庄严土,那个国土存在的时间,无量劫,数不尽的。

世界之会有成住坏空,什么原因?佛在这经上给我们讲的原理我们要记住,佛说「一切法从心想生」。我们不看大的,把大的暂时放在一边,我们先看小的,人身是个小宇宙,世界是个大宇宙,大小不二。怎么说不二?同等的复杂。这个小宇宙不简单,人活在这个世间,寿命长短不一定,有些人生下来就夭折,有些人两、三岁就死了,有些人十几岁,二十几岁,三十几岁,四、五十岁,六、七十岁,还有过一百多岁的,不跟世界住世的长短没有两样!

为什么有人寿命长,健康长寿,有人寿命短?这佛在经上说得好,这里头有因缘果报。因缘果报不是迷信,现在很多人讲因果是迷信,这个说法错误。因果报应是真理,佛在经上讲得很透彻,不是不报,时辰未到。这个东西不是你信不信的事情,绝对不是说信了就有,不信就没有,果然这样子,那我们就不需要相信。信有,不信还是有,你逃不过。

这经上讲得很好,诸佛如来不能转定业,这意思是什么?诸佛如来不能改变因果。这个转定业,用现在的话来说,改变因果,诸佛如来没有这个能力。所以佛在经上才讲「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。心就是众生的念头,佛是讲的真如本性,业是讲众生造作的业习、习染,这个力量是平等的。我们要细心的去思惟、去体会,然后观察一切人事物的现象,你就会明白了。世界之成,是众生的善念,诸佛的愿力,得不到佛力加持,是不可能的;世界要坏了,要毁灭了,是众生的恶业,不善的念头。这个不善的念头,我们在讲席里头常常说,损人利己。损人利己这个念头召来的,感召来的果报就是世界毁灭,现在很多宗教里面讲的世界末日。

世界末日,不是上帝安排的,不是阎罗王决定的,谁安排的?是自己业力形成的,所以是自作自受。佛教导我们,在共业里面要认真努力修不共业。世界毁灭了,这个世界上众生还存不存在?形体跟这个世界同归於尽。这个肉身形体不是我,那「我」是什么?佛法里面叫做神识,阿赖耶,神识,中国世俗里面叫灵魂。这个东西不灭,世界毁灭了,它到另外一个世界去居住、去生活,这是真的。他到哪一个世界去?那就要看他的心行,他的心行善良,他去的世界好,他方世界比现在居住这个环境好。

如果心行不善,他去居住的那个世界不好,那个世界有很多很多的灾难。我们这个世界毁灭了,毁灭之后,假设我们的心行不善,他的神识到别的星球上去投胎,刚刚好碰到那个星球快要毁灭了,生生世世转来转去,总是转到就碰到刚刚要毁灭的星球。佛法里面讲「共业所感」,所以他的苦很苦,他的苦受不尽。这一点,我们不能不知道,跟我们的关系太大了。

人生,学佛的人都能够肯定,不是一世,有来世。来世怎么办?这一生当中,我们修什么?佛祖教导我们,我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲;我们修敦伦尽分,闲邪存诚;我们修看破放下,自在随缘。这样的人,这个世界毁灭,他离开这个世界,他往生的是好的世界,那个世界可能住世百劫、千劫,或者是亿万劫。就好像你投胎生在太平盛世,去享福去了。我们在这里修福,修福以后享福去了。

这个地方造作罪业,你将来投胎就是投到哪里?投到刚刚遇到那个世界要坏了。你到哪里去,由不得自己,不是你自己愿意想到哪里去,到哪里去,那不可能的,业力在主宰。如果我们把业障消掉了,转变成愿力了,那就自在了。我们可以想到哪个世界,就到哪个世界,自己有条件选择。造作恶业,没有条件,没有选择的,受业力牵引,这很苦,这个道理不能不懂。

从一个人这个住世长短,佛在经上常讲,真正的因是什么?因是布施。财布施得财富,布施施舍帮助别人。由此可知,如果我们障碍别人的财富,看到别人得财富,自己生瞋恚、生嫉妒,想尽方法破坏阻挠,果报是什么?贫穷。生生世世,得贫穷的果报。这个世间人为什么有贫贱、有富贵的?学佛的人清楚明了,他富贵,欢喜布施;他贫穷,不但是吝啬,而且常常所谓是障碍别人的财路,断绝别人的财路,干这个事情。

同样一个道理,这个世间人有人很愚痴,有人有很高的智慧,这怎么回事情?佛讲了,有智慧的人,是他过去生中喜欢修法布施;那个愚痴的?愚痴是障碍别人修学,障碍法布施。我们举一个例子,其实这些事情,我在讲席这么多年来,我讲得太多了。你自己的著作,我们不要说别人,自己的著作,你印成书本,你就是卖钱也可以,还是法布施。但是你后头要印一个「版权所有,不准翻印」,好了,这个一个念头,来生得愚痴果报。如果你自己的著作,你印出来去赠送,免费赠送,你来生的智慧了不起,得大智慧。

这说自己,不是自己的,别人也一样。佛的经典,圣贤人的著作,特别是帮助一般人建立道德伦理,这一些典籍,我们今天讲圣贤人的教诲,这一种书籍,这不是自己著作,我们有能力印送,这个因是得真实智慧。我们这么多年来,印送经书、善书,送到全世界,许许多多国家地区,我们都送到,这个是增长真实智慧,我们佛门讲般若实智。除这个之外,我们还送了许多善书,这些书籍,可以帮助许许多多众生获得技术能力。

有的时候,我们自己没有力量大批的印,我们觉得好书,我可以买。我这一生当中,买最大的丛书,《四库荟要》。这个在二十年前,台湾世界书局印这个书,我听说了,非常欢喜。当时我确实把所有一切供养,凑起来买了五套,赠送中国大陆五个大学。我选的五个大学,北京大学、北京师范大学、南京师范大学、复旦大学、安徽大学,选了五个学校。以后有钱就买,有钱就买,总共我给它买了三十四套。这是法布施,这个不是自己印的,我买的。那个分量小的,那就太多太多了,那都不要说了。这是什么?帮助学校,帮助老师、学生获得各个方面的技术能力。

这个果报在佛法里面讲,你是得后得智。智慧是两种,一种根本智,一种后得智。如果是障碍,那可麻烦,障碍得愚痴的果报。所以古圣先贤常常教导我们「成人之美,不成人之恶」。我没有这个能力,看到别人做这个事情,生欢喜心,随喜功德,果报是相等的。真诚心发欢喜心,有力量,全心全力协助;没有力量,欢喜赞叹,果报跟修布施的人都是相等的。

弘法利生,亦复如是。所以我们学佛的人知道,佛在经典里面讲得太多太多了。世出世间第一等功德是什么?请转法轮、请佛住世,第一等功德。你要想修福修慧,修健康长寿,没有比这个更大的,没有比这个更有效果的。我们生在现在这个时代,科学技术发达,我们非常欢喜看到圣贤教诲能在网路上传播,全世界人都能收看;能在卫星电视里面传播,许许多多人能受益,这个是好事,这个是得大智慧。如果要起一个嫉妒障碍心把它破坏,使许许多多的人没有机缘听闻到正法,那个果报愚痴,生生世世愚痴。他到哪里去投胎?我们今天讲的蜎飞蠕动,大概投胎都投一些小爬虫,没有眼睛,没有耳朵,他这个罪业很重,障道的果报。

我们看这个泥土里面,这些小动物,没有眼睛,没有耳朵,有的时候挖土的时候看到,我们知道它前生造什么业,清清楚楚明明白白。它堕落这样的畜生身,它要什么时候才能够脱离?难,太难太难了,就像释迦牟尼佛,在经上讲的一个故事。只树给孤独园,当年一窝蚂蚁,佛看了笑笑,佛的弟子们问释迦牟尼佛,为什么看了这些蚂蚁发笑?佛说,这些蚂蚁堕落在蚂蚁身,已经七尊佛过世了,它还没有能离开蚂蚁身,不是说蚂蚁寿命有那么长;死了之后,还堕蚂蚁身,生生世世都做蚂蚁。

畜生愚痴,执著那个身相就是自己,不容易脱离。所以三恶道堕落进去很容易,出来很难,不是那么简单的事情。我们相信佛的话,《金刚经》上讲得很好,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」。佛不说假话,佛不骗人。你是不是想将来当蚯蚓,当这一类的小动物?钻在地底下,暗无天日,没有耳朵,没有眼睛,这是愚痴到了极处,很可怕。

健康长寿之因,是无畏布施。别人有恐怖、有畏惧的时候,你能帮助他,你能够协助他,使他离开恐怖,凡是这一类的,都叫做无畏布施。那无畏布施里面,最明显的,最简单的,佛在经上告诉我们素食,不食众生肉。培养自己的慈悲心,一切众生看到你,不会恐怖,它看到你很慈祥,它敢接近你,你不会伤害它,你会帮助它。动物都有灵性,不可以伤害。遇到有困难的人,我们热心去辅助,帮助他度过难关,都是属於无畏布施。无畏布施得健康长寿。

所以世间人希求财富、聪明智慧、健康长寿,不懂得修因。他所造作的,起心动念,一切造作,都是贫穷的因、愚痴的因、短命的因。你看看造这种因,希望得长寿,得聪明智慧,得财富,哪有这个道理?他这一生当中,他有财富,在社会上有地位,高官厚爵;有财富,有聪明智慧,有健康长寿,过去生中修的,不是这一生中。

佛经上常讲「欲知前世因」,我们要想知道过去生中,我造的是什么样的因,「今生受者是」,我这一生所享受的就是,果!过去的因,变成今天的果报。「欲知来世果,今生作者是」。我要想想我来世,有些什么,这个来世果报怎么样?这一生思想见解造作就是的。我这一生心行都善,来生当然好;这一生心行都不善,起心动念都是损人利己,来生哪里会有好果报?所以我们一个人富贵穷通,跟世界的成住坏空一个道理。大宇宙跟小宇宙没有两样。小宇宙,别业做主;大宇宙,共业做主。你要说不同,那就是只是这个地方不同。

我们处现前这个社会,共业虽然是不善,我们的别业善,心安理得,知道来生有好去处,来生有好果报,这一生当中,要彻底放下名闻利养、五欲六尘,一丝毫不沾染。如果有福报,自己也不需要享受,分给需要的人,与一切众生共享,这个是增长自己的智慧,增长自己的大福报。我们再看第二首:

【或於一劫中。见刹有成坏。或无量无数。乃至不思议。】

诸位要看清楚经文,『一劫中』。这一劫的时间就很长,在这么长的时间当中,看到这个刹土成坏,有成有坏。实在讲,这一首偈就是讲我们现在这个时代。从有历史记载以来,中国的历史记载是相当完整,外国的历史,散布在宗教经典当中。这几千年当中,从古到今,现在的科学仪器愈来愈精密。你看看中国、外国记载里头,观察星象,确确实实记载很多新星发现,也记载了很多星球爆炸消失。这个星球爆炸消失,坏了,新星发现的时候,成!这些距离我们这个星系,这个太阳系,这个银河系,很远很远。在这个时代当中,这还不到一个小劫。

这一小劫里面,你看一小劫是从人寿八万四千岁到十岁,再从十岁到八万四千岁。我们现在有历史记载的,中国历史号称五千年,这一增一减里面,现在是减劫,减劫才五十年,一百年减一岁,才五十年。所以这小劫里头,很小的一段,我们就看到这么多奇异的天象。

由此可知,这个小劫里面,真的像经上所讲的,『或无量无数,乃至不思议』,大大小小的这些星球,在这空中有形成、有毁灭。现在天文学家对於这些事情,有很多的推论,很多人在研究宇宙的起源。大概现在讲宇宙的起源,都讲太阳系,太阳系的起源,还没有办法讲银河系的起源。为什么?那个太大了,我们现在观察的时间不够,累积的资料没有办法,太少了。但是对於太阳系,了解的就比较多,因为这个星系范围不大,九大行星,或者是最近又发现了第十个,十大行星,有许许多多的小行星,围绕太阳旋转的。

太阳是怎么来的?我们看到许多报告,但是这些报导,都没有办法叫世人心服口服,都没有办法。但是世间人也很喜欢听听他们观察、推测,这些成就也增长我们一些常识,但是这些常识正确性是值得怀疑。那么从怀疑,后来的这些科学家就会修正,到什么时候才把真相真正搞清楚,那要从佛经上讲,那就难了。难在哪里?难在方法上用错误。方法错误在哪里?佛说「一切法从心想生」,就错在这里。

换句话说,宇宙人生的真理,宇宙人生的真相,不能用心想去研究。为什么?一切现象从心想生的,你心想怎么能够了解事实真相?那用什么方法?中国外国,古圣先贤,他们用的方法跟现代人不一样,他用什么方法?用禅定。人,在入甚深禅定的时候,许多空间的维次突破了,这样才见到事实真相。你说佛在经上讲的宇宙,超过太阳系,超过一个佛刹,超过刹种。释迦牟尼佛怎么知道?「世界成就品」「华藏世界品」,这两品经文都是讲宇宙。甚深禅定当中观察到的现量境界,不是推想,亲眼所见,亲耳所闻,亲身体验的,这个道理我们要懂。

外国宗教里头,虽然他没有修定,祈祷,祈祷是修禅定。那个祈祷的时间愈长,你就晓得他入定的功夫愈深。在祈祷的时候,人跟天地鬼神起感应道交作用,一念不生,这是诚,至诚感通,用这个方法。所以他得到的也是正确的,道理在这个地方,我们不能不知道。好,现在时间到了。

诸位同学,我们接著看下面第八段,第八段有八首偈,说明这佛刹当中,有多少佛出兴於世。前面两首颂是说佛出现在世间,第三首、第四首、第五首这以下,都是讲的八相成道。实在讲,给我们再一次的温习,重复温习,值得我们学习。学佛,老实话,就要从这个地方学起。现在请看经文:

【或有刹有佛。或有刹无佛。或有唯一佛。或有无量佛。】

这是说这个佛刹里头,出现的佛有多、少不相同。首先我们要明了,什么是佛?佛是什么?总得搞清楚。「佛」这个字,是从印度梵文翻译过来的,音译。具足,这个具足就是把这个音完整的翻译过来,我们翻佛陀耶。中国人喜欢简单,把尾音省掉,陀耶这个尾音省掉,只留一个「佛」字,我们只称佛。什么意思?这个字什么意思?它的意思是智慧、是觉悟。所以古德翻经里头,有翻为觉者,觉者就是佛;智者,智者也是佛。但是说智者、觉者容易混淆,我们这个世间人,也有有智慧的人,也有有相当高度觉悟的人,那他是不是佛?为了避免这些误会,还是用音译,然后再加以说明。

「佛」这个字,跟普通人天的智慧不一样,所以我们用什么方法来称?究竟圆满的智慧,世间人有智,但是不究竟、不圆满,佛是究竟圆满的智慧,这样就拣别,就容易了。觉,也是究竟圆满的大觉,世间人也有觉悟的,但是不究竟、不圆满;究竟圆满的大觉是佛,这个意思要懂。学佛学什么?学究竟圆满的智慧,究竟圆满的觉悟,学这个。所以有些人说他不想学佛,我把佛这个意思解释给他听,那不想学佛,不想学智慧,不想觉悟。不想觉悟,迷惑;不想学智慧就愚痴,你甘心做一个愚痴迷惑人吗?这一听又不甘心,不甘心怎么办?不甘心,来学佛!学佛就是不愚痴,学佛就是不迷惑,要搞清楚搞明白,千万不要发生误会。

真正成就究竟圆满智慧觉悟的人,古时候印度人称这个人叫佛,佛陀耶;在中国,我们就称为大圣人。中国大圣人有这个意思,所以我们称孔老夫子为大圣人。中国人讲圣,古印度人讲佛,这个意思很接近,所以佛、圣都是人,不是神,不是仙,不是妖魔鬼怪,这是必须要搞清楚搞明白的。牛鬼蛇神跟佛菩萨、跟孔孟毫不相关,真的是风马牛不相及。我们一定要搞得清清楚楚明明白白,知道我们是学什么。

现在在外面,常常人家碰到我们:你们学佛。我们不说学佛,学佛,他听不懂,他会误会。那怎么说?我们学智慧,我们学觉悟,这个他好懂,他听了不至於误会。如果对於世间一般人来讲,一般人你看他烦恼习气很重,自私自利的心很重,我们遇到他要问:你学什么?我学发财,我学智慧,我学健康长寿。这他很容易听进去,这个东西我也要。好,你要,你跟我来学。我们讲,没有欺骗他,是真的,一点都不假。我们本身就是个样子,好样子,这个三桩事情,我真的得到了,我怎么得到的?我从经本里头得到的,我照著经本修学,我得到的。你要肯认真修学,你也会得到。学佛是学发财,学佛是学聪明智慧,学佛是学健康长寿,这个我在讲席里头常讲,学佛的人不老、不病、不死,我讲的都是真话,不是假话。

这一个刹土「有佛」,佛来干什么?佛来教化众生的。佛到这个地方示现八相成道,示现修行的,他来表演的,表演还是教化众生,做给大家看,我这样修学,最后成功了。成功之后,亿万人景仰,你想不想学?天人导师!所以首先你得要认识佛,你不认识,你怎么个学法?

『或有刹无佛』,有些刹土里没有佛,为什么有佛?为什么无佛?佛为什么会来?为什么不来?这个道理要懂,这是佛讲得很清楚,也讲得很多。佛怎么来的?众生有感,佛就来应;众生要没有感,佛就不来了。什么叫感?感就是希求,众生想有一个好老师来教教我们,这个念头就是感,佛就来了。自己以为自己很能干,从内心里确确实实没有一个念头,说是有人来教我的话,没有这个念头,佛就不来了。所以佛不来,众生贡高我慢,自以为是,都以为自己很了不起,佛菩萨不来。

至於佛菩萨在世间住世的长短,也是这个道理。菩萨在这个世间,到底住多久,没有一定,完全是众生的感应。这个感应就是缘分。众生觉得很需要,菩萨住世;众生以为我行了,我可以了,我可以不必须要菩萨来帮助,菩萨就走了,就灭度了。灭度到哪里去?哪里有求,哪里就有应。《普门品》里面讲得很好,「千处祈求千处应」。诸佛菩萨活动的空间大,他们至少见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼也破了几品了,活动的空间是遍法界虚空界,活动的范围太大太大。遍法界虚空界,无量无边刹土,无量无边众生。

这是佛在经上常讲的,「佛不度无缘之人」,那个「缘」是什么?感应。佛的应是圆满的,像我们现在讲的光,讲的电一样,遍满在宇宙,问题就是众生你能不能把这个电,把这个光接过来,自己受用,那这个是你自己的事情,这就是感。所以「应」是没有条件的,感是在众生,众生没有这个意念,虽在你面前,也起不了感应作用。如果你有这个念头,佛菩萨就在你的周边,在你的周围,从来没有离开过你。那个示现无量无边,不可思议。读《华严经》我们这才明了,不读《华严》确确实实不知道。读了《华严》才晓得,不仅是一切人、一切事、一切物,全是佛菩萨跟自己的感应。自己的悟处就多了,境界不断向上提升,才真正体会得到。

有佛的世界,这个里面就有求学意愿的人多,感得佛菩萨来应现。这个刹土里面没有佛,那就是这个刹土里面的众生愚痴没有智慧,很苦,不想学,没有学的这个念头。通常在什么地方?地狱道,地狱、饿鬼、畜生,没有佛示现。那在人间呢?地球有这么大,是不是每一个国家地区都有佛出现於世?不见得。现在我们可以这样说法,有高度文化的这种族群国家,有佛菩萨应化;文化水平非常低的,一些很横蛮的族群,这里面没有佛菩萨应化。就是我刚才讲的,他没有想学这个念头,特别是想学好,想学圣贤的道理。

在中国、在古印度,应化的事迹特别明显。什么道理?印度,我们搁下来不谈,但谈中国,中国自古以来,人有一个愿望想升天,这一念就行了。印度也不例外,古时候的婆罗门教,我们知道婆罗门教他们的历史比佛教长远得多了,他们自己说他们这个教有一万多年。现在世界承认他们的,八千五百年,那就算佛教三千年,人家八千五百年,比我们长远多了。他们修行修苦行,修禅定,他们能够突破空间维次,所以六道轮回里面的状况,他了解得很透彻很清楚,六道轮回不是佛说的,婆罗门教说的。这不是一个学术,不是一个想像,是事实真相,他在定中见到的。不是一个人见到的,许许多多人见到的,凡是见到的,大概都是相同的。

早年简丰文居士没有学佛之前,没有认识我之前,他修定,也算不错,他定中也突破了空间维次,突破的不多,他能够见到饿鬼道,十殿阎王,他都见过,而且见过多次。他告诉我,个子不高,大概只有三尺的样子。这个说法很正确,古印度的记载亦复如是,许许多多人都见到,鬼道的个子大概就是两、三尺。鬼道里面的状况,就像我们人间阴天一样,看不到太阳,日月星星都看不到,就是昏昏沈沈,阴天。这些状况,他所见到的,跟古书里头所记载的,前人所见到的相同,那就是真的,不是假的。

所以禅定的功夫能够突破空间维次,你禅定愈深,你就能够见到欲界天;更深,你能够见到色界天。换句话说,你的生活空间,逐渐逐渐在扩大。更深的禅定,把六道突破了。六道突破,那个外面是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你都能够接触到。但是十法界是一个大的界限,再得破一品无明,证一分法身,那就是更高级的禅定,把这个界限突破。突破之后,你就见到一真法界,我们讲宇宙人生本来面目,你才能见到,这个境界里头,不生不灭,不来不去,不增不减,不一不异。

大乘经上所说的,佛教给我们信、解、行、证,这个「行」就是定功,然后你就证实自己亲证,亲自看到,亲自接触到这个境界,佛在经上所讲的一点都不错。所以佛菩萨住不住世,住世时间的久暂,与佛菩萨不相干,佛菩萨从来没有起心动念过,众生所感。这个道理我们要懂,懂得这个道理,我们求佛菩萨的意念,永远不会中断,我们得佛菩萨的加持,得佛菩萨的教诲也就永远不会中断,这一点比什么都重要。

但是感应里面最重要的,不是感情,感情所起的感应,不是佛,是魔。也就是你的情没有断,你感应的是魔,不是佛。一定要把情转变成智,感情跟智慧是一桩事情,觉悟了就叫智慧,迷了就叫感情。所以感情跟智慧一桩事情,迷悟不相同。所以你就知道觉比什么都重要,觉而不迷,转凡情为般若智慧。人要一迷了,把你自性本性般若智慧就转变成情欲,这就坏了。情欲一定是与自私自利相应,哪有不造业的道理!

佛菩萨教导我们,转情识为智慧,转迷为悟,这一句话大家听得耳熟;转迷为悟,你不好懂,转情欲为智慧,你好懂。智慧是悟,情欲是迷,转迷为悟,这是个重点。一迷一切迷,一悟是一切悟。悟了,当然你不会作恶,自自然然转恶为善。从哪里转起?从自己本身转起,绝不是从别人,绝不是从外面境界,从自己本身转起。

所以诸佛菩萨示现在这个世间,要示现修苦行。苦行是世间人讲的,为什么?世间人迷恋在名闻利养五欲六尘上,他认为名闻利养五欲六尘的享受是快乐。如果把这个东西都舍弃掉,远离了,这个人好可怜,这个人很苦!凡夫的标准,不是事实真相。事实真相是什么?凡人可怜,凡人真苦,这个名闻利养五欲六尘,真苦!什么真乐?把这个东西丢掉了,真乐。这个凡跟圣,这颠倒,所以经上常讲「颠倒妄想」,凡夫确实是颠倒妄想邪知邪见,连个苦乐都没有能力辨别,都不知道;苦乐的真相都不知道,因果的真相,更是一塌糊涂。所以佛在经上常说,这些人叫可怜悯者,真可怜。

这是我们把佛出世的因缘介绍出来。我们一个人希求佛出世,佛也出世。「佛氏门中,不舍一人」,所以我们不必担心。问题就是我是不是真心想学佛?我求佛,佛为什么不能现前?我求佛,好像这个心也是真的,也是挺恳切的,但是佛教导我的我做不到,佛出不出世?佛不出世。你是假的,你不是真的,你并不想真干。佛果真出世,佛被你们糟蹋,你的罪更重。佛到这个世间来,不是真正帮助你上天堂,是帮助你堕地狱,那又何苦来?由此可知,佛出世是大慈大悲,佛不出世还是大慈大悲。佛的真诚慈悲一丝毫没有减损,没有差等,完全看众生是什么样的心态。后面两句说。

『或有唯一佛,或有无量佛』。统统是缘,「一佛」是什么?共业不善,极少数的人有一点善根、福德、因缘。这「一佛」从哪里来的?这「一佛」与你有缘,这个要记住。经上说得很好,「佛不度无缘之人」,你跟佛没有缘,佛度不了你。为什么?你不相信他。释迦牟尼佛在世,有一个最明显的例子,东城老母,一位老太太,讨厌释迦牟尼佛,看到释迦牟尼佛来了,马上掉头就走,跟释迦牟尼佛没有缘。佛就跟这些弟子们讲,她跟我没有缘,我度不了她。

佛现神通,东城老母看到佛来了,掉头就去了,佛变现一个化身,在那一边,这个老母一看,怎么这边又看到释迦牟尼佛了?拐了弯,又走了。佛就现了四个身,在她的四面,她一看四面八方都是释迦牟尼佛,头低下来嚎啕大哭,看都不看一眼。佛给这些众弟子说:你们看看,无缘!不是不慈悲,无缘。这给我们很大的教训。成了佛,成佛是平等的,常言说得好,「佛佛道同」,一切佛智慧、德能、相好完全相同,度众生不相同。什么原因?过去生中,在修学过程当中,与众生结的缘不相同,与众生结的缘多,那度众生就多了,数量就多了;与众生结的缘少,你度众生就少了。

佛在这个地方就暗示我们,我们将来修行证果成佛,要想广度众生,那现在应该怎么办?与一切众生广结法缘,你跟众生不结缘不行,这个不是勉强来的。所以诸佛跟众生结的缘不一样,所以成佛佛国土有大小不一样;度众生有多少不相同,道理在此地。你们想想看,这是不是因果报应?佛也没有办法离开因果,因果是真理,因果永恒不变,这个我们不能不知道。大小显密经教里面讲得太多太多,不是偶尔一次、两次。

「或有无量佛」,可见得这个地区众生,善根深厚,福报成熟,感得无量无边诸佛到这个地区来应化,那是无比的殊胜庄严。像释迦牟尼佛当年出现在我们这个世界,诸位想想,他是一佛还是无量佛?我们知道,世尊出现在我们这个世界,无量佛。我们只听说一个释迦牟尼佛,没有听说有第二个佛。没错!一佛出世,千佛拥护,千佛万佛做种种示现,就像演一台戏一样,做种种示现,都是诸佛如来在表演。刚才我讲了那个城东老母,你们想想她是不是古佛再来的?那表演的,都是佛!演一场戏给我们看,演得非常逼真。

但是她表演的都是事实,六道里面的事实,十法界里面的事实,帮助我们觉悟。让我们看了这个表演才晓得,我们应当随时随处,与一切众生结法缘。这结法缘,我没有财力,我没有什么,不必要钱财,不必要物品,欢喜合掌,对一切人恭恭敬敬,笑脸迎人,问一声好,都是结法缘。就是真诚心、清净心、平等心、慈悲心,跟人结缘。让一切大众、一切人、一切物,一切物包括一切众生,有情的畜生,飞禽走兽;无情的,树木花草,统统结缘,这个缘就结得广,结欢喜缘,结尊重爱护之缘。全心全力帮助他们,照顾他们。事达不到,愿达到,我的心愿念兹在兹,有感应,真诚的挂念,他有感应,跟一切众生结法缘。再看下面一首,第二首:

【国土若无佛。他方世界中。有佛变化来。为现诸佛事。】

这一首,释迦牟尼佛法运灭了之后,释迦牟尼佛的法运是一万二千年,分为三个阶段,正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们中国人常说,释迦牟尼佛灭度到现在已经三千多年了。那就是正法过去,像法过去,现在是末法。末法一万年,已经过了一千年,还有九千年,这个是有佛法的时代。九千年之后,这个世间没有佛法,佛法就灭了。佛法灭了,这就是国土没有佛,众生苦!诸佛菩萨大慈大悲,难道看到这么苦的众生就不来照顾了吗?还来。怎么来?不以佛的身分来,一定是以同类的身分来。

所以『他方世界中,有佛变化来』。没有佛法的时间很长,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,释迦牟尼佛法运灭了之后,什么时候这个世间才有佛法?等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛,这个世界上又有佛法。他什么时候来?照我们这个世间年月日来计算,五十六亿七千万年之后。诸位想想,五十六亿七千万年之后,释迦牟尼佛的法运是一万两千年,真的,在这么漫长时间当中,有佛法这一万两千年就如同石火电光,昙花一现,很短暂,我们能够生在这个时段,非常幸运。

那漫长没有佛法的时候,我们在《地藏经》上看到了,释迦牟尼佛已经指定了代表,在这个漫长时间,他要负责照顾众生,代表是谁?地藏王菩萨。地藏王菩萨也是久远劫就成佛,他在这个世间主持教化,众生决定没有求佛菩萨的念头,但是地藏菩萨会代替众生来祈求。诸佛菩萨到这个地方来应化,现什么身?现三途六道身。教畜生,现畜生身;教恶人,现恶人身;教饿鬼,现饿鬼身;教地狱,现地狱身。变化来。

『为现诸佛事』。但是给他示现种种,就像下面所讲的八相成道。表演,以身说法,表演这些形象给众生看,实在讲,众生有看懂的,觉悟;看不懂的,不觉悟。说实实在的话,看懂的人不多;看不懂的人,很多。但是看不懂的人,要不要示现给他看?要,一次看不懂,两次;十次看不懂,一百次;一百次看不懂,一千次;一千次看不懂,一万次。让他阿赖耶识里头,不断的把示现的种子往里面去印。总有一天,他看懂了,恍然大悟。

诸位都念过《金刚经》,你看看《金刚经》的发起是须菩提尊者。他看懂了,释迦牟尼佛在日常生活当中示现教诲。须菩提看出来,欢喜赞叹,「希有世尊」,他看懂了。须菩提尊者,我们知道,他是世尊早年皈依的弟子,鹿野苑之后,他们就皈依了。经过了阿含十二年,经过了方等八年,二十年了,佛天天在示现,示现了二十年,他还没有看懂,还没有觉悟。进入般若,佛讲《金刚般若》,般若讲二十二年,《金刚般若》是在后面讲的,不是在前面讲的,至少又十年了。换句话说,释迦牟尼佛已经天天表演,表演了三十多年了,须菩提觉悟,看出门道了。

诸佛菩萨为众生表演示现,在时间上讲,无量劫。天天在表演,确确实实有一些众生,无量劫才恍然大悟。你从这个地方想想,佛教化众生那个耐心、毅力,这是我们要学的。你要真正体会到了,明白了,对佛菩萨那种感恩之心,你才会生得起来。你对於这一些事情一无所知,佛恩很大,要报佛恩,这个念头生不起来。哪一天觉悟了,知恩报恩,油然而生。没有到你自己真正觉悟,我怎么讲,怎么劝你,枉然,没有用处。这是什么?也是阿赖耶识里头种个种子,看这个种子哪一天发芽,那发芽就是开悟。

由此可知,众生业习深重的时候,决定没有念头祈求佛菩萨,佛菩萨不来。业障深重的时候,所见到的现象都是自私自利,都是自以为是,贪瞋痴慢到了顶点,造无量无边深重罪业。这个时候,诸佛菩萨还是以种种善巧方便示现,示现从来没有中断过。所以说是「国土若无佛」,是没有示现佛的这种形状,也不会示现菩萨的形状。观世音菩萨《普门品》三十二应身里面所讲的,诸位细细去读,细细去思惟观察,大概你就能够明了。你明白了,你就感触到佛的慈悲。好,现在时间到了。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书•智能手机版