大方广佛华严经  (第一一九0讲)  2003/12/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1190

诸位同学,请看《华严经》光明觉品,李长者的释品来意。我们把这一段文念一遍:

「二、释品来意者,为此第二会中普光明殿说十信心,明成凡夫自心所契佛果,信其前之如来名号品,举佛身眼耳鼻舌等,及名号遍周。四圣谛品,明如来口业说法行行遍周,总明佛果遍也。今此品放如来信位教行之光,觉悟一切」。我们前面讲到这个地方,现在接著讲,「令信心者,自信自心智境界身行遍周」。这里头有几桩事情,令信心者,自信自心智、境界、身行无不是周遍法界虚空界。后头这一句重要了。「即一切处不动智佛,一切处文殊师利,一切处觉首目首财首等十首菩萨是也」。我们先看到这一段。

华严境界确实不可思议,所说的全是当人自性;换句话,就是当人自己。这个地方最重要的是大心凡夫便能直下承当。正是过去李炳老常说的,学佛学什么?换心,改心。这个心就是现在人说的思想观念,我们要把旧的想法、旧的看法完全转换过来。为什么?以前我们的看法错误的,想法也是错误的。学佛没有别的,首先我们要肯定佛菩萨才是真正的正知正见,我们是错误的。那有人说,凭什么这么说法?所凭的不是别的就是一二,凭的就是一二。这一二怎么讲法?佛菩萨一心,凡夫二心、三心。中国人常讲「三心二意」,三心二意你怎么能比得上人家一心?一心是定,三心二意是乱,乱心生烦恼,一心生智慧。就凭这个,我们就肯定佛菩萨是正知正见,我们确实是邪知邪见。何以故?我们起心动念是依烦恼、依无明。

换句话说,凡夫无量劫来在六道搞生死轮回,谁做主?烦恼习气当家做主。再说得明白一点,自私自利,妄想分别执著,贪瞋痴慢,这个东西做主。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,诸佛如来无我见、无人见、无众生见、无寿者见,高明在这里。我们是四相、四见统统具足,一条都不缺。人家离四相的离四相,离四见的离四见。我们总能够肯定清净心生智慧,乱心则肯定生烦恼。凭这个,我们肯定佛知佛见是正知正见。

我们是凡夫没有到一心,净宗念佛,你看看《弥陀经》里面佛是怎么跟我们说的?执持名号的目的是一心不乱,心不颠倒。一心不乱是定,心不颠倒是慧。心不颠倒就是一切明了,一心不乱是如如不动,《金刚经》上所讲的,「不取於相,如如不动」,佛说的。他的智慧究竟圆满,德能圆满,相好圆满。佛给我们说真实话,自性里面的大圆满是一切众生各个具足。这桩事情在佛位(在佛不增)没有增加一点点,在凡夫位也没有缺少一点点,真平等。可是现在这个事相上,确确实实我们看不出平等,确实有高下,这个高下是怎么形成的?高下是妄想分别执著,从这个地方而有差别。一切众生妄想分别执著不相同,於是他的思想、见解、行为,他的果报也就不相同。佛把这桩事情讲得很清楚,很明白,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。这个识就是凡夫起心动念分别执著,把一真法界扭曲变成十法界,变成六道,变成三途。谁变的?自己变的,与别人不相干。怎么样扭曲不要紧,扭曲是形相,只要放下妄想分别执著,这个形相立刻恢复原状,原状是最美好的,原状是一丝毫瑕疵都没有。在哪里?本经里面所说的华藏世界,往生经里面所说的极乐世界,这是举个例子来跟诸位说。

极乐世界跟华藏没有差别。这个例子就是说明一切诸佛如来的报土,释迦牟尼佛告诉我们一切诸佛都有四土,我们自己也有四土。四土里面,第一个实报庄严土,实报庄严土,实是真实,一丝毫虚假都没有,真实的报土就是华藏,就是极乐。十法界里面,四圣法界是方便有余土,六凡法界是凡圣同居土,那是怎么回事情?识变的。如来果地上的报土只是唯心所现,没有识变。为什么?这个报土里面居住的众生,这经上称作法身菩萨,统统是法身菩萨,这些人都是转八识成四智,所以他没有识,他没有识变,他只是心现,心现是最完美的。这个完美不是从心想生,诸位要知道,这不是从心想生的。从心想生里面,那是四圣法界里面的佛法界,也就是十法界;十法界里面的佛法界,那个是心想生的,一真法界可不是心想生的,他那个心想断掉了。

心想是妄心,妄心才有想,真心里头没有,这是我们一定要搞清楚。学佛的人学什么?就是学个「真」。真在哪里学?在生活当中学,在工作里面学,在处事待人接物。不但佛法用真心,儒家都不例外,但是儒家里面那个真心有夹杂,所以他出不了六道;他要不夹杂,照样出六道。你看看儒家讲做功夫的方法,跟佛法真的没有两样。儒家讲真实功夫,《大学》这一篇,那是儒家修行总的纲领原则。总的目标是「明德,亲民,止於至善」。明德就是明心见性,亲民是大慈大悲,止於至善就是清净平等觉,有什么两样?你们诸位想想是不是这个?但是他达不到佛家这个境界,就是刚才讲的他行门里头没有达到纯净纯善,他有夹杂。

你看做功夫这个程序「格物,致知」,格物是断烦恼,他烦恼断得不干不净,没有佛法要求那么彻底。格物而后致知,致知是破所知障,格物是破烦恼障,你看看这宗旨先断烦恼,烦恼离开了,真心显露。致知而后诚意,那个诚意是真心。诚意而后心正,诚意跟正心就是佛家讲的菩提心,菩提心现前,然后身修,家齐,国治,天下平。跟佛讲的没两样,这是什么?这是道。道是自然的,不能改变,即使诸佛菩萨也没有加一点意思在里头,佛门讲法尔如是。你只要依照这个顺序发展,这是自然的发展,顺序不能颠倒,自然发展。譬如植物种子,种子种下去之后,发芽,然后慢慢长。长,它有一个主干,最后成为一棵大树,枝叶华果茂盛。它不能够颠倒,它先是树长根,然后长本,本就是它一个主干,然后再分,分枝,枝干枝条。总不能说根生了之后就长枝条,长树叶,当中干没有了,没有这种长法,要顺其自然。

儒家讲的「格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下」,自然发展的,自然就是道。顺乎自然,不违背自然法则,那就是德。所以道德没有通过人的思想,不是哪个人编出来的,不是的。确实像中国古圣先贤、诸佛菩萨,绝对没有加一点意思在里头,他们自己顺乎自然,成就了,教导别人亦复如是。不能加一点意思在里头,加一点意思,那是你的,那就错了。总的原则原理我们要知道,我们从这个地方建立自信。

信什么?信自心,自心是宇宙的本体。如来在大经里面讲,虚空从哪来的?法界从哪里来的?刹土从哪里来的?刹土就是我们今天讲太空里面无量无边的星球,这些从哪来的?星球里面又有许许多多不同的众生,众生从哪来的?《华严经》上告诉我们八个字,「唯心所现,唯识所变」。自信自心,这个自心就是能现的心,是自己心现的,是自己心变的。自己心迷了,迷了就起变化,就把所现那个一真法界,那是真正圆满一丝毫瑕疵都没有,只要你一迷了,迷的时候你就改变它,就把它变成十法界,把它变成六道,把它变成三途。

但是十法界、六道三途都不是真的。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以你迷了有这个东西,觉悟了,没有,觉悟了立刻恢复一真法界。一真法界就是《华严》讲的华藏,就是往生经讲的极乐世界,就是!所以佛法学什么?就是学觉跟迷,本来觉,马鸣菩萨《起信论》里讲得好,「本觉本有,不觉本无」。十法界众生都是不觉,不觉那就是迷,迷有浅深厚薄不相同。迷得浅、迷得薄的,就是四圣法界;迷得重、迷得深的,六凡;深重到极处,地狱。觉了之后,这个就没有了,「觉后空空无大千」,不但是六道没有了,四圣法界也没有了,纯真无妄。

所以你要自信自心,这个心的能力不可思议。心没有生灭,它本来就有,永恒不灭。本来具足无量智慧,无量德能,无量相好,自自然然具足。这个地方的自心在佛法里常常讲自性,或者讲法性,就是此地讲的自心。智是自心本具的智慧,这个智也称之为佛性,佛常常讲「一切众生皆有佛性」,佛性是什么?就是一切众生皆有自性本具的般若智慧,这个不是学来的,这个般若智慧也是不生不灭,也是遍虚空法界的。因为什么?虚空法界刹土众生都是自心变现,自心怎么会不遍法界虚空界。法界虚空界是所变,自心是能变,能现能变,能所是一不是二。

所以单单讲自心智,就是讲的佛性;如果单单讲自心境界,那就是法性;如果讲到自己身跟行为,这就是法身,法身、报身、应身是一不是二。这个是一不是二,诸位听不懂,为什么听不懂?你有妄想分别执著,所以你听不懂。离妄想分别执著,我这一句话你就听懂了。这句话什么意思?境界,无量无边的境界,经上常讲十法界依正庄严,现在科学家讲无量无边不同维次空间。所谓的三度空间,四度空间,五度空间,乃至无数度的空间,每一个空间里头都有生物,都有依正庄严。从哪里来的?自心现的,自心变的。讲身,是一切众生身,不是一个。遍法界虚空界一切众生身,一切众生行,无不周遍,谁能够知道?自心智、境界、身行周遍法界,是一不是二。我们讲一个现在大家容易理解的话,「一个生命共同体」,这个大家好懂。我要跟你讲就是自己,恐怕你很难接受,真的就是自己。这个自己,当然不是指这个身,你们现在大家都把这个身当作自己,所以你没有办法体会这个意思。

身不是自己,也不离自己,为什么?它也是自己一分子。譬如我们把这整个身体当作自己,这大家容易懂。那我们现在这一个人是什么?这一个人是身上一根汗毛,一个细胞,我们把这个身比作整个宇宙,整个宇宙就像一个身一样,法身,就是这个意思,法身。那我们现在自己算什么?自己是法身里面的一分子,一个细胞,一个毛孔,一个毛端,就这么回事。我们今天迷了,迷在哪里?把这一个细胞看作自己,把全身忘掉了,不知道整个宇宙是自己,毛病发生在这里,这个事情不可思议,这个事情给你说是真的,一点都不假。谁证得?法身菩萨证得。所以我们称他法身菩萨,「破一品无明,证一分法身」,他见到了,他体会到了,遍法界虚空界是自己,所有一切众生是自己识变的;自己心现的,自己识变的,除了性识之外,无有一法可得。禅宗里面常说,「若人识得心,大地无寸土」。这个境界就是明心见性的境界,就是证得法身的境界。

这些话我们在讲席里面重复了很多遍,还要重复,不断重复,为什么?你没契入。说一遍,一遍提醒,提醒遍数多了,才能够帮助你生疑情,有疑情就会有悟处。古人常讲「小疑有小悟,大疑有大悟」,积大悟就有大彻大悟的可能,那你就能证入,这是今天讲科学精神,佛法里头圆满具足。佛法是要求你证的,不是说佛这么讲,你听了相信接受就可以,不算,佛不承认。佛要你自己亲证这个境界,你才真得受用。信别人所讲的没用处,要自己亲证。怎样亲证?放下妄想分别执著你就证得了。

我们今天所以不能亲证,不入佛的地方,妄想分别执著放不下。放不下这些东西学佛也得好处,得什么好处?福报,福德不是功德,功德跟福德有很大的差别,功德是了生死出三界。所以修行证果,那是功德,就是绝不夹杂妄想分别执著,这就是功德;夹杂妄想分别执著在里面那就是福德。福德的果报是六道里面的福报,经上常讲「有漏福报」,不能明心见性,不能真正契入真实的境界。像法身菩萨所证的,诸佛如来所证的,你不能契入。所以我们在日常生活当中,处事待人接物为什么要夹杂?夹杂就与自然相违背,随顺自然,一点都不夹杂,这个人叫真修,这是真实功德。真实法里面没有障碍,理事无碍,事事无碍。

后面这一句说得非常好,「即一切处不动智佛」。我们离开新加坡,移民到澳洲来,我写了一副对联,许多同学都知道。这副对联我们共同勉励,认真学习。我上面写的是「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,一点瞋恚的念头不生。「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。总的来说,无论处什么样的境界,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,决定不起贪瞋痴,这是功德。有丝毫贪瞋痴夹杂在里面,坏了,那就是世间法。世间出世间就在一念之差,绝不夹杂。

在学院建立之后,我常常勉励同学们,我说了十六个字,要真干。「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字夹杂一个,你所修的是福德。你要知道夹杂一个就不行,为什么?轮回心造轮回业,纵然学佛也变成世间有漏善法,果报在人天,出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉,我们的心自自然然回归到「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」。这是真性,这是本觉,这是本有,一切众生统统都有,跟诸佛如来无二无别,现在为什么有差别?是因为你迷失了自性,你六根接触六尘境界,你起贪瞋痴慢,你起自私自利,你起这个念头,你跟自然的法则、自性的德能完全相违背,道理在这个地方,不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘,失之千里」

这一会里面,十信会,世尊给我们举出性德,性德用十尊佛做代表,第一尊佛,不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧,不动就现出来,这个智就现前;这一动,这个智就没有。古大德用水来做比喻,心,心水,你看水在不动的时候,一丝毫波浪都没有,很静;澄净,这个水干净,从水面上看到底下,清洁,一点染污都没有;这个水像一面镜子一样,外面湖光山色,像一面镜子,照得清清楚楚,那就是不动智佛。在哪里?就在我们身上,楞严会上所说的,「六根门头放光动地」,实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。

我们的真心,我们的本性在哪里?眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,但是在什么时候现前?不动的时候,眼见外面的色相,世尊举这一个例子说,举一个眼根,来说明眼根的见是见性见,十番显见,很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的,人有生死,见性没有生死,见性决不会随著你的肉身生灭而生灭,它不生不灭。肉身生灭跟它没有关系,这个事情很难懂。我们再举一个更浅显的例子,我们看电视,我们把电视机比作身,把频道比作性,这个频道传递藉著电视机的画面显示出来。你的电视机坏了,频道有没有坏?没坏,你电视机好坏与它不相干。你好,它现相;你不好,它虽然不现相,它存在。你不相信,换个机器,换个好机器,你频道一打开,这个影像不就现前了!

所以聪明人在这一生当中,什么是第一桩大事?提升自己的灵性,净化自己的性德,第一桩大事。这个身是物质,用久了总要坏,坏了要换新。这个坏了,我们就叫死,死了之后,你再换个新的身体,愈换愈殊胜,这就对了,这就是往上提升,不要愈换愈糟糕。你要随顺烦恼习气,那你换的身,换一个身恐怕比这个身要差一等,或者要差很多等,你换畜生身,换饿鬼身,换地狱身,错了,大错特错。所以聪明人来生换人身,还得人身,还得人身一定比这一生更幸福、更美满。如果你聪明一点,人,人道不善,我希望生天,天有欲界天、色界天、无色界天,不断向上提升。六道不究竟,头出头没总是麻烦,最好能够超越六道轮回,生四圣法界,好,这真有志气。当然第一殊胜是要在这一生当中,从我们人道提升到佛道,这是无比的殊胜,第一殊胜,这个事是真的,其他事情全是假的。

刚才说的,连十法界都是识变的,识变的不是真的,十法界它不是一真法界。真,一就真,二就不真,诸位要知道这事实真相。净宗法门修的是什么?一心不乱。一心是真心,一心是清净心,一心是平等心,所以我们处事待人接物,我们用一心,就是用真诚清净平等正觉慈悲,一心里头圆满具足,就是性德。在日常生活当中,工作处事待人接物,性德流露。不管别人用什么心对我,我用的是真诚清净平等正觉慈悲,为什么?我在这一生当中,我明白,我觉悟,我回头,我决定要求生净土,决定我要见阿弥陀佛。这个世间一切众生,有缘,我帮助他,我能帮助的只是把我在这一生当中所学的讲清楚、讲明白,我自己现身说法做个证明不是假的。我能成就,你也能成就,他也能成就,问题就是你能不能放下?

放下妄想分别执著,用真诚心处事待人接物,纯净纯善。纵然在现前吃一点亏,上一点当,不在乎,真正做到於人无争,於世无求。我常说吃亏上当是消灾,是消业障。特别是受冤枉,有一些人毁谤你,侮辱你,陷害你,全不是事实,这是消大业障,重业障,不能有一丝毫瞋恚心。有一丝毫瞋恚心,你就不接受,那你的业障不但消不了,加重,所以冤冤相报没完没了;决定没有一丝毫瞋恚心,没有一丝毫报复心。没有瞋恚,忍辱波罗蜜成就,我们不敢讲圆满,我讲成就;没有一丝毫报复,持戒波罗蜜成就。你看看成就自己的性德,所以对於这些人我们只有感恩,只有礼敬,感恩。他有困难的时候我们会全心全力帮助他,报恩。

没有一个人、没有一法不是帮助我们自己提升境界的,这叫会学。《华严经》上有一个最好的榜样,最好的例子,善财童子五十三参是处事待人接物。这五十三个人有善人有恶人,有顺境有逆境,都做出样子来给我们看,我们要会学,知道这是不动智佛。不动智是根本智,佛的意思就是觉,这就是本觉。《起信论》上说「本觉本有」,本觉就是不动智佛。不动智佛在哪里?在一切处,在一切时,在一切境缘之中。下面讲的文殊师利,觉首、目首、财首,这是十位菩萨,他们代表后得智,就是本觉起用,也就是佛法里常讲的善巧方便,菩萨是代表善巧方便,巧用。现在时间到了。

诸位同学,请接著看李长者的开示。下面是,「一切处文殊师利,一切处觉首目首财首等十首菩萨是也。即明信心者,自己身语意业名号遍周,一如佛故。此品须来。」

我们就看到这一段。前面讲到「一切处不动智佛」,就是自性本具的般若智慧。世尊在《般若经》里面告诉我们,「般若无知,无所不知」,不动智佛,是无知,是般若之体,无所不知是它起作用。所以佛代表体,菩萨代表用,从体起用。佛门里面供佛,一般的供法(它是表法)一佛二菩萨,佛代表不动智,代表自性的体性,自体、性体。二菩萨,一定是一个代表智,一个代表行;一个代表理,一个代表事,理是智,事是行。华严宗里面所供的这一尊佛是毗卢遮那,毗卢遮那是法身佛,这一句名号是梵语,它的意思是遍一切处,毗卢遮那翻作遍一切处,佛代表智慧,代表觉悟,遍一切处智,遍一切处觉,毗卢遮那是这么个意思。

遍一切处智觉是我们每个人统统都具足。现在为什么这个智慧觉悟没有了?叫迷了自性。我们一切起心动念、言语造作,完全违背了自性,诸佛菩萨他们不违背,他们随顺自性。随顺自性的样子,就是真诚清净平等正觉慈悲。那违背恰好相反,真诚的反面,虚伪;清净的反面,染污;平等的反面,贡高我慢;正觉的反面,愚痴;慈悲的反面,自私自利。诸位细细想想,不要想别人,回头想自己,想想自己就明白了,我现在的心行是随顺自性,还是违背自性?随顺自性,你走的是佛道,走的是觉道;违背自性,你走的是迷道、是魔道,这个要知道。我现在在哪个道上走?十法界就是十道,这十条轨道,我在哪一个轨道上走,自己要清清楚楚、明明白白。

底下讲从体起用,菩萨做代表,「一切处文殊师利」。文殊师利菩萨他代表的是作用的总原则,从体起用,起用有个总的原则。下面还有九位菩萨,觉首、目首、财首,这里只举了三个,十首菩萨是代表作用里面的纲目,这个作用在佛法里面总称之为善巧方便。用善巧方便这一句话来说,文殊师利代表善,其他九个菩萨代表巧,很有味道,善巧。方是方法,便是便利,合起来讲就是最适合的方法,最好的方法。

最好的方法不是一个,因为什么?它要因时、因地、因人、因事都能配合得恰当,那才叫方便。所以它是活的,它不是死的。我们从现前社会来说,现前社会,这是这个时节因缘,二十一世纪的第一个十年,2001到2010,我们现在生活在这个阶段,此时;此地是现在这个地球,太阳系里面这个行星;时地知道,人,现在居住在这个地球上这些人们,这些众生;事,我们在现前应当要做些什么事。因时、因地、因人、因事不一样。佛法在世间,利益众生,帮助众生,这四个因素明了了,现在这个世间迫切需要的是什么?你要把最迫切需要的东西拿出来,它才管用,真正的所谓是自度度他。我们如果学佛,佛教是汉朝传到中国来,我们把汉朝时候的佛法拿到现在来,行不行?不行,没用处,那就不是善巧方便,善是有,巧方便没有了。如果用隋唐佛法拿到今天,也不适用。

今天佛法要拿什么?我们也不知道,没有这个智慧。好在祖师已经给我们最正确的指示,印光大师,他距离我们才半个世纪,他给我们一个中心的理念是「因果」;传给我们十六个字,心传。我说这十六个字是净宗的传心法要,能救世间,针对现在,而且还不只现在,我相信往后末法九千年,他这个原则可以不变。他指导我们的,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字,高明到极处。我们再想想,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领也是十六个字,这叫法印。诸佛如来所传的是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」「诸」就不是一个,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领总原则,就是前面十二个字,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」

印光法师给我们讲的十六个字是针对现前。现前这个世界伦常没有了,这不得了。所以头一句话教给我们「敦伦尽分」,伦是什么?同类,小在家庭,中国自古以来讲五伦,五伦是大道,是自然的法则,不是人为的,不是人制定的。夫妇,父子,兄弟,君臣,朋友,这是人伦,自然而然不是人为的,这叫道。随顺道,就是德。中国几千年老祖宗他们发现自然的大道,随顺大自然,教导后世的子孙。父子有亲。父子的亲爱是天性,我常常讲从什么地方能看出来?从婴儿,从他出生到三岁,你在这个阶段看父子有亲,太明显,父母爱他的儿女,儿女爱他的父母,纯真,没有一丝毫条件夹杂里头。长大了,他就变了,怎么变的?识变的。婴儿在这个时代,还没有什么妄想分别执著,所以是纯真的爱;父母对儿女,对这个婴儿也不附带什么条件,这爱是纯真的。小孩渐渐长大,妄想分别执著起来,烦恼习气当家,对父母那个爱慢慢就淡了,就降等了,甚至於叛逆。做父母的人也讨厌这个儿子,也不太喜欢他,变了,识变。

心现永远不变,识在变。所以佛菩萨、古圣先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德,这个父子之间的亲情永恒不变,教育就教这个,不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育,爱的根源在这个地方,你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大,能够爱一切众生,这就变成佛道。将这种亲爱,扩大爱遍法界虚空界一切众生,那是性德圆满流露,这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上,往上提升就是慈悲,再提升,大慈大悲,性德圆满流露。

君臣有义,夫妇有别,这个别不是讲别的,职务有分别,天职,现在人不讲求,甚至於现在人反对。天职是什么?男主外,女主内,别就别在这里。男要出去谋生养家,太太在家里,她的职责是把家照顾好,使先生无后顾之忧,把孩子教好,相夫教子。这一家有没有下一代?这个国家有没有下一代?世界有没有下一代?这个责任在太太身上,你就想她的责任多大。印光大师在《文钞》里面对於这桩事情讲得很多,讲得很透彻,那个话是真理。家无贤妻,即无贤母,无贤母就不会出圣贤,圣贤就是贤母培养出来的,教养出来的。这个人家出圣贤,这个国家有了继承人,这个世界有继承人,一代比一代兴旺。如果没有圣贤出来,一代不如一代,你就晓得夫妇有别,这个太太的使命有多大,她的责任多大。五伦里头这一条,现在懂得的人太少太少。

今天社会为什么这么动乱?没有圣人出现於世。什么叫圣人?对於宇宙,佛法里面讲诸法实相,现在讲宇宙人生的真相,真正通达明了的人叫圣人。用佛法讲的是诸法性相、理事、因果真正通达明了而没有错误,这个人是大圣,他来领导世间人,教化世间人,整个世间人都得他的福报。社会安定,世界和平,人民幸福,一个人!这一个人,贤母培养出来的。贤母大公无私,不是培养她的儿子、培养她一家,她替国家培养人才,替世界培养人才。她这个小孩将来为国家造福,为全人类造福,为一切众生造福,这还得了!所以这个母亲不但是受一切人民的尊敬,她受天地鬼神的尊敬,她受一切诸佛如来的尊敬。这样伟大的母亲世界上没有了,没有人才出来,整个社会都要受苦难。所以随顺性德,你说那个利益无量无边,真是无量功德!

长幼有序,这是讲兄弟姊妹,这个秩序也是天然的,这没办法去竞争的,不能改变的,老大就是老大,老二就是老二。哥哥要做弟妹的好榜样,弟妹尊敬长兄。父母不在,长兄如父,长嫂如母,家里秩序井然不乱,这个家兴!兄弟和睦,家和万事兴。朋友有信。这个就是德,五伦是道。什么是道德,你一定要认识清楚,道德不是人为的,不是哪个人制定的。儒家讲道德,说人被孔老二牵著鼻子走,说这个话有罪过。为什么?误导了众生,他误导的人愈多,误导的时间愈长,他的罪就愈重。

圣贤没有自己,随顺道德而已。现在的社会聪明人多,科学家、哲学家、艺术家很多,有巧没有善。怎么说没有善?他没有随顺道德,善是随顺道德,不离道德,那是善。现在没有善,有巧,他也有方便。方便是他这个巧妙很适合人心,现在人心贪婪,贪而无厌,他就能随顺。你贪,随顺你贪心,你喜欢财色名食睡,他就用财色名食睡来诱导你。所以,他有他的巧方便,没有善。换句话说,今天社会的导向完全是违背道德,把人从小到老,导向一个完全不善的这条道路。这条道路是什么路?三途地狱之道。贪心,鬼道;愚痴,畜生道;嫉妒瞋恚,地狱道。他今天这个方向是用尽一切的手法、手段,诱导你增长贪瞋痴慢,伦常道德完全破坏了,完全没有了,结果就是宗教里面所讲的「世界末日」

我这里有一本《圣经》,我这几天都在看最后的一章「启示录」,讲世界末日。里面所说的世界末日的预兆,在现前社会里面到处都是。灾难什么时候发生?实际上已经发生了,逐渐逐渐在扩大。「启示录」里面讲七位天使,他都是表法的,里面讲的羔羊,羔羊是耶稣,比喻耶稣。这羊有七只脚,七只脚是什么?表示他的能力;他有七只眼,七只眼表示他的智慧。「七」代表圆满,他有圆满的能力,圆满的智慧。佛家的表法,《圣经》里也表法,我们看得非常有趣味,「七」代表圆满,他也是用「七」代表圆满。

所说的时间,所说的灾难,饥荒、瘟疫、战争,现在已经很普遍了,在这整个世界上,我们所得到的这些资讯报导愈来愈频繁,灾害愈来愈严重。这个不是天然的,人为的,一切众生造作恶业召感来的。接著火山的爆发、地震、海啸、飓风,什么样的灾害接二连三的来了,这个世界受灾难的人愈来愈多,善心的人士能够幸免;这里面讲上帝选择这些善良人,他们能够度过这个灾难。在佛法里讲这是共业,共业里头有别业。共业虽然相同,我们遇到这个时代,但是有别业,别业我们依然可以不受这个灾难,或者受这个灾难很轻,能度过。经上很多地方讲的是教会,教会实际上它是表法的,代表什么?不同的国家,不同的族群。这些不同的国家族群里面,有善有恶。恶要受到报应,它这个经上讲受到惩罚,要受到最后的审判。佛家没有讲审判,没有讲惩罚,佛家讲报应,自作自受。

灾难,实在讲就在眼前。有许多人来问我,我告诉大家不要害怕。人生下来一定要有一个正确的知见,那就是你生下来,你走的是哪个方向?坟墓,一天一天接近,这是平等的,不论你贫富贵贱,你是不是一生下来,就开始一天一天向坟墓接近?这是事实!所以早一天死,晚一天死,什么方式死都不要紧,一点都不可怕,这是事实真相。但是你要晓得灵性不死,现在外国人讲「灵魂不死」,它会转世。西方人也承认,美国睡眠的预言家凯西,他的报告就非常详细,肯定灵性不生不灭,灵性会转世。所以,他相信轮回是真的,一点都不假。

所以,生死不过是换个身而已,但是这里头很大的差别,你造作的恶业,你要往三途去,畜生、饿鬼、地狱!那个真是一世不如一世,如果能够行善积德,舍己为人,你的灵性不断向上提升。这个有意义,有价值,这一生没白来!遇到佛法,那实在是无比的幸运,带领我们入佛门,契入佛的境界,我们尤其是感激老师、护法的恩德。现在社会普遍的忘恩负义,损人利己,他能得多少利益?他能过几天好日子?死了之后三途去了,这还得了!得不偿失,他得到太少了,损失太大太大了,不成比例。为什么我们不舍己为人,我们不从积功累德这条路走?聪明人这一生当中直奔佛道。哪一条是佛道?印光大师告诉我们,「信愿念佛,求生净土」,这条道简单容易,稳当可靠,不需要很长的时间,而且成就高。生到西方极乐世界,皆是阿惟越致菩萨,这还得了吗?要认识清楚,要认真干,一天都不能放松,其他的全是假的,一切随缘就好,决定不要攀缘,随缘。这才能够救自己,才能够帮助世间苦难众生。

陈居士今天来看我,告诉我华藏卫视将近一年了,她的成就(她说的话我同意,这个话是很不可思议)改善地球上空的磁场,你们想想看很有意义!确实如此,地球上空你看看其他的电视台播的是些什么?真的把地球磁场破坏了。这个频道二十四小时讲经念佛。我们相信这个频道有诸佛护念,龙天善神拥护,来平衡不善的磁场,改善整个地球的磁场,无量功德!我们每天在此地讲经教学,大家在一起共同学习,她用卫星这个方式把这个效果扩大,这是一桩好事。

我希望她的技术能够更进一步,卫星跟网际网路能够接通,这样就方便多了,有许多地方不需要装大耳朵天线,不需要。你有一个小的手提电脑,就能够收到华藏卫星的广播。我听说这个技术并不困难,已经有人在做,而且做得很成功。我还没有问她,这个技术现在做的怎么样。做成功了,你们能够收听网际网路,同时也能够收看卫星频道的讲经念佛,帮助大家就在自己家里认真学佛,认真修行。在这个共业里面,我们有不同的别业,可以化解自己的业障,增长自己的福慧,这是真实利益。

名闻利养、五欲六尘,假的!这个东西里面都有毒素,你接触之后,你就生起贪瞋痴的念头,贪瞋痴叫三毒,我把它称为最严重的病毒。你的身体不健康,你常常会生病,这个病原在哪里?就是贪瞋痴。贪、瞋、痴、慢、恶见,要具足的来说就是六个根本烦恼,不但是一切疾病的根源,是一切苦、一切生死的根源,我们要知道。你知道了,你应当懂得远离,把这个东西看淡,名闻利养、五欲六尘要看得很淡薄,少接触,最好不接触。起心动念都要与道德相应。

佛教导我们最基本的教诲,净业三福。这些最基本的地方,就是此地讲的「觉首,目首,财首」他们来代表。觉是代表智慧,这个智慧,我们今天讲的应用的智慧,后得智不是根本智,根本智是不动智佛。不动智佛起作用,智慧的流露,觉首菩萨代表,於一切法觉而不迷。目首菩萨代表妙观察,财首菩萨代表福德。觉表智慧,目表德能,财表相好。十位菩萨,这三位菩萨就统统代表了,我们要聪明智慧,觉首菩萨就是聪明智慧。我们要有能力,有才艺,能力才艺,目首菩萨代表。我们要有富有,物质生活、精神生活,样样都能够满足我们的需求,财首菩萨代表。你看这讲的多有意义!

后面这几句说得太好了,「即明信心者,自己身语意业名号遍周,一如佛故」。芸芸众生哪一个跟佛有差别?没有差别。差别在迷悟,除迷悟之外,一点差别都没有。这个事实真相要懂得、要明了。我们只要破迷开悟就行了,这是一条正路。所以这一品必须要来,没有这一品,《华严经》就有缺陷,《华严》就不完整,必须在这个时候来。

再看下文,「明已上不动智佛等十个智佛,是信心中所信之果,是自己之智与佛本同」。这一句话非常非常重要。所以整部《华严经》讲什么?讲自己,不是讲别人。你想想这个课程对我们多重要!一句废话没有,一句题外的话没有,字字句句讲的是自己。所以,这个经是真实教诲,真实受用!

「文殊师利,即是自心妙理之慧」。所以他代表从体起用的总纲领、总原则,不是心外,是自心本具的理,本具的慧。理称妙理,慧称妙慧。为什么?它不是学来的,它是自性本来具有的。迷了,它不起作用,觉悟了,它就起作用。说实在话,迷是把妙理妙慧转变,转变成歪理歪慧,邪理邪慧,是这么个意思,而我们不能不知道,它要一觉悟的时候,那它就是妙理妙慧。所以佛法里面常讲「回头是岸」,从邪知邪见、歪理歪慧一回头,就是正知正见,就是妙理妙慧。佛菩萨是已经回头之人,他们为我们现身说法,为我们做最好的榜样,他能成就,我也能成就。特别是释迦,三千年前在我们这个世间出现,示现八相成道,那是人生一生当中究竟圆满的典范,我们应当要学,要会学。

「余九是行」。其他的九位菩萨,这就是像觉首、目首、财首,十位菩萨表行。前面我说文殊菩萨代表总纲,这九位菩萨代表别目、纲目,怎样把这个妙理妙慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。那么你过的是佛菩萨的生活,诸佛如来的生活,究竟圆满的生活,方东美先生讲人生最高的享受。「十色世界」,到经文就念得到,我们就会读到是「所见之法」。十位菩萨是代表能见之慧,所见之法是金色世界。到这个地方是李长者在这品经跟我们说明经的题目,品题的大意。经的来意到这个地方我们介绍完了,下一堂我们就正式读到经文。


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