大方广佛华严经 (第一二八一讲)  2004/7/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1281

诸位同学,我们接著看下面「光明觉品」,光照一亿世界,偈颂最后一首,第十首:

【过去现在未来世。所有言说皆能了。而知三世悉平等。此无比解方便力。】

这一首第一句是讲三世,第二句是讲十方,竖穷三世,横遍十方,这里面是无所不知,无所不能。这个地方是说的如来究竟果位,智慧、德能、相好圆满具足之相。佛在大乘教里面,许多次告诉我们,一切众生一一皆具足如是的智慧、德相。所以,整个《华严经》上所说的,不是别人,完全说的是自己,自己的法身、报身、应化身。我们法身不生不灭,这是理体,能现能变,永恒的长存,可是报身不见了。我们现在这个身也叫报身,不是三身里面的报身,叫业报身,在六道随业流转;造三善业就在三善道流转,如果造三毒烦恼恶业,那就在三恶道流转。这桩事情,学佛的同学们,修道的一般人大概都很熟悉,佛经、道教讲得很多很多,儒家虽然也说,没有佛跟道讲得透彻。

在过去,一般人对这桩事情都有相当的认知,所以不能说没有恶业,恶业比较轻,恶业比较少。到这一个世纪,尤其是最近这半个世纪,我们确确实实是受环境的影响,这半个世纪是动乱不安。随著科技的进步,物质生活的提升,自己过去生中修的福报不够,这一生当中不晓得这些道理,不知道事实真相,不甘心安贫乐道。不甘心就得要与别人竞争,所以生活过得很辛苦!把古圣先贤的教诲疏忽了,甚至於排斥、抛弃了,随著自己烦恼习气,日子过得愈来愈辛苦。我们自己思想、行为错了,当然影响下一代,下一代对於神圣教诲,以为那是渺茫的,以为那是神话,以为这是决定不能相信的。所以,社会上所流行的,宗教是迷信,宗教对一个人没有实际上的利益,顶多想死了以后,用个宗教仪式来超度、来追悼,究竟是真的是假的,打上了很多疑问。而实际上,对於死亡送终,宗教仪式仅是一个追悼的仪式而已,有没有真实利益,谁知道!所以,只有真正修行,真正契入的人了解。

虽然科学技术昌明,鬼神、不可思议这些事情,虽然没有科学根据,但是真有这种事情发生。最明显的例子,鬼神附身,在中国、在外国常常听说,这桩事情是相当的普遍,见到的人很多很多,我们亲眼所见,亲耳所闻,你不能不相信。可是社会、媒体绝不愿意报导这个事情,为什么?怪力乱神。它不敢报导,它也不会为你证实,为你证实,人家说它迷信。可是凡是曾经亲身经历过的,都知道这是事实。我一九八二年到美国,旧金山就有很著名的鬼屋,没人敢去住,观光旅游的人去参观倒不少。房子很大,房间很多,听说里面闹鬼,是不是真有其事?真的,一点都不假,确实有其事。不只旧金山一处,几乎每一个城市里头,凡是有人居住的地方,都会发生这些奇奇怪怪的事情。我在那边讲经弘法,信徒很多,常常把这些资讯提供给我。在中国,古时候我们看书本里面所记载的,在现前,这一生当中我们亲身所经历的,那绝对不是假的,亲身经历的,怎么能不信!

我初学佛的时候,别人讲这个事情我相信,我在抗战期间曾经经历过这些事情,所以人家讲我能接受。朱镜宙老居士是学科学的,他的岳父章太炎先生,在中国文学界享有盛名,他告诉我,章太炎先生生前曾经做过东岳大帝的判官。这个事情他很清楚,他相不相信?依旧是半信半疑。他怎么会信佛?他告诉我,在抗战期间,他住在重庆,晚上跟朋友们打麻将,打到深夜才散场。那个时候没有车,虽然官做得很大也没有汽车,走路回家。那个路灯,这是现在人没有法子想像的,电力不足,路灯距离都很远,多少烛光?四十烛光,那个灯泡是四十烛光,差不多是五十公尺才有一盏灯,真的像航海看到的灯塔,指个方向而已。

他说回去的时候,路大概还相当远,要走将近半个多小时、一个小时的样子,他说那个时候是夜深,一个人走路。走在路上,看到前面有个女孩子,也没有在意,反正前面那个女孩子在前面走,他在后面走,有这么一段距离,前头有个人。他说走了差不多有二十分钟,突然之间他想起来,夜这么深,怎么一个女孩子晚上出来走路?这一想,他说寒毛直竖。仔细看一看,前面这个人有上身没有下身,他就吓呆了,这一惊吓,前面那个人没有了,不见了。他说绝对不是眼花,二十多分钟!

他说他学佛的因缘,就是这一次生了信心,这是真的,不是假的,亲眼看到的,看得这么清楚,时间看得这么久,他告诉我这是他学佛的因缘。如果不是亲眼看到的,他听说的太多了,都是半信半疑,都没有把它当作真的事情来看待。这桩事情,他体会了,晓得这个事情不假。以后想想过去他老岳父给他说的,很多朋友们给他说的,想想这事情是真的,才皈依佛门,认真学佛。我认识他老人家的时候,他七十岁,那个时候我二十六岁,他七十岁,他看我们是晚辈,对我们很慈悲、很照顾。所以,这个东西是真的,一点都不假,确实有三世,『过去现在未来』,六道里面决定是事实。

『所有言说皆能了』,这一句里面就含的有空间,十方三世这里面一切所有,包括尽了。我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象,这是大分,分这几大类。佛法讲得简单,有情世间、器世间,它只讲两种,也都包括尽了。这一切,这个地方讲的是佛,佛有这个智慧,佛有这个能力,都能明了。偈颂里面举了一个例子「言说」,人与人之间有言语,畜生跟畜生之间也有言语。我们生在同一个地球上,生活在不同的地区,我们言语不相同,文字不相同,往来要通过翻译,这个现象大家都知道。畜生与畜生之间也有这个现象,鸟兽有它们的言语,它们的言语就跟人一样,生长在哪个地区,言语相同,另外的地区,言语不相同,这个事情是真的,不是假的。

我听我们同学们告诉我,澳洲是农牧的社会,地大人少,一直到现在还是个农业国家,农业、畜牧,所以牛、羊、马很多。他们那些畜生,它听得懂英语,你讲我们中国普通话,它不懂。所以有这些牛马进口,卖到中国来,中国人养它,我们中国话习惯的叫的声音它就不懂。可是你要像用澳洲那个英语跟它讲的话,跟它招呼,它懂。从这个地方我们就晓得,畜生有畜生的言语,它跟人要是接触习惯了,听得懂人的言语;它所没有接触过的,突然接触到,它也不懂。从这证明语言很复杂!同是中国,中国地方的方言不一样,幸亏文字统一了,言语没有法子统一,文字统一,这个功劳应该是秦始皇的。

到了如来的果地,十方三世所有一切众生的言语,你都能够明了,一点障碍都没有。这是举个例子,言说没障碍。不但言说没有障碍,我们在大小乘经论里面常常读到「六种神通」,这是属於六种神通里面的。六种神通里面,第一个「天眼通」。如来果地上说十方三世,佛经里面还有另外一个说法,遍法界虚空界,也是这个意思。所有一切众生、一切现象,他眼里头看得很清楚,都看得很明白。观无量恒沙世界之外那边的景象,就像经上讲的,如观手掌之中的庵摩罗果,清清楚楚、明明白白。天眼有这个能力,天眼洞视。「天耳」彻听,三世十方一切众生所发出来的音声,动物有言词;植物、矿物都有声音,树木花草风吹的时候都有声音,树有树神、花神、草木神,我都遇到过。还有我们现在所谓不同维次空间的生物,在佛经里面讲的九法界,所有一切众生的音声,你都会听得很清楚,清清楚楚、明明白白,天耳彻听。

「他心」遍知,所有一切众生起心动念都知道,没有一桩事情能瞒得过你。你是什么人?法身菩萨,《华严经》上讲的,最低程度的是圆教初住菩萨,破一品无明、证一分法身,他们统统有这个能力。佛说这个能力是我们的本能,就是因为你有妄想、分别、执著,你这个能力失掉了。失不是真的失掉,佛经里面讲什么?迷失,你迷了自性。这个能力(智慧能力)是自性里头本来有的,只要你把迷惑自性的障碍除掉,这个能力立刻就恢复了。古人用镜子做比喻,古时候镜子不是用玻璃的,是铜做的,铜镜。铜镜要时常去磨,磨得很光、很亮,它能照见,古人用铜镜。如果这个镜子放在那里时间久了,上面都落了灰尘,照东西看不见。落下的灰尘就好比我们自性现在被灰尘遮盖住,这个灰尘就是妄想、分别、执著,这三种,使你这面镜子失去光明,不能照了。现在怎么办?只要你把这个障碍除掉,镜子本来有光,你只要把灰尘、染污除掉,你的智慧、德能、相好统统恢复。所以这个东西不是从外头得来的,是你自己本来有的。六种神通哪个不具足?各个具足。

天眼、天耳、他心,他心是知道别人起心动念,就像现在一般电脑连线,他电脑里面储存的资料我可以用,我电脑里头的资料他也可以用。为什么是连线?一切众生同一个法性,同样的一个性德。「宿命」,宿命是知道自己过去生生世世、未来生生世世。第五种叫「神足」,神足的意思,足是满足,神是神通,飞行变化无不自在。再远的距离,不要用交通工具,不需要用机械这个东西。想到哪里,念头才一动就已经到了,你说这多方便,这叫神足。变化,一个身能变无量无边身,到西方极乐世界就有这个能力。

世尊在《弥陀经》上方便说,不是真实说,说极乐世界里面的众生,每天早晨去拜佛,拜多少佛?十万亿,十万亿佛国土。供养佛,听佛讲经说法,然后再回到极乐世界,这个时间不过是吃一餐饭的时间,不长。经文虽然就这么几句,它里头含义很深。佛经上常说修福报,修福报你要知道福田,世间最大的福田是诸佛如来,你能够供养佛,这个福报太大太大了。我们这一生当中遇不到佛,只能供养佛像,没有法子供养真佛。到西方极乐世界,你每天都能供养十万亿佛。实际上呢?实际上不止,实际上你每天所供养的是遍法界虚空界一切诸佛。

世尊为什么说十万亿?对我们地球上人讲的。因为我们有执著,说每天都可以供养十万亿佛,我们地球跟西方极乐世界距离十万亿佛国土,这么一来,我们不是每天都可以回来看看吗?这个世间凡情就是这么执著,所以佛以善巧方便这个说法。这个说法也是事实,就是说你到了西方极乐世界,你每天都可以回家来看看,你说多自在!这边父母兄弟、亲戚朋友,你要想度他,你随时看得到他;他看不到你,你看得到他,你有天眼。他每天说些什么,你统统听到,他真的有需要的时候,你立刻就到了,你说这种能力多么殊胜。佛这个说法无非是诱导我们,让我们心里面非常仰慕,求愿往生,往生原来有这么多的好处。神足。

最后的,第六个神通是「漏尽」。漏尽是什么?烦恼断尽,从此以后不生烦恼只生智慧,你说这个地方多殊胜,多么好。生到西方极乐世界,莲花化生,清净无比,那个世界一丝毫的染污都没有。不但没有染污的事,连染污的名都没有,所以这个世界称为极乐。从这些地方我们也能够体会到,世尊说法的善巧方便。所以,这个地方能了,「皆能了」,显示出究竟圆满的神通道力。

第三句,『而知三世悉平等』。清凉大师在注解里面讲,这一句说的是「知性」,说得好,这个提示太好了。性是平等的!三世十方所有一切众生,有情也好,无情也好,都是自性变现出来的。自性是平等的,自性是清净的,自性是不生不灭的,自性是不来不去的,遍法界虚空界。自性没有染污,所以也就不说清净了,清净是对染污来讲的,它没有染污,所以是不垢不净。清净尚且没有,哪来的染污?又说一个不一不异,不一是随相说的,一切众生的形相不一样,从相上讲,不一;可是从性上讲没有两样,不异,没有两样。所以知道,三世里头万事万物一切现相平等的;性平等,性所现的相哪有不平等的!十法界平等,大乘教里头常讲「生佛平等」,生是众生,众生包括畜生、饿鬼、地狱;佛里面包括四十一位法身大士,究竟圆满妙觉果位,都包括在其中,「悉平等」,没有不平等的。从这个地方我们就要懂得,我们应该怎样处事待人接物?平等心。

世尊往昔教学当中,后来的弟子把它记录下来,写成经典。我们在许许多多经论里面看到,佛给我们讲十法界的因缘,这很重要。我们现在没有能力超越六道轮回,更不必说十法界,世尊告诉我们十法界的业因,就是教我们应当学习。因缘无量,这是真的,怎么说也说不尽。你要问什么原因,这都是属於性德,性德本来就是无量无边,它所显现的任何一法都具足圆满的性德。所以常讲,大而虚空法界,小而微尘芥子,它所具备的圆满的性德无二无别。

十法界,这是讲识变,唯识所变。从最下面的说,为什么会变地狱?无量的业因,佛给我们讲这里头最重要的一个业因。地狱是什么?瞋恚!我们常常讲容易发脾气,性子不好,中国人讲性子不好,你看那个说性,违背了性德,真的叫是一百八十度的违背。地狱的业因第一个条件就是瞋恚,嫉妒是瞋恚的一分,傲慢也是瞋恚的一分,都是地狱业因。饿鬼道悭贪,自己有的舍不得给人,自己没有的希求得到,贪而无厌,悭贪是饿鬼道的第一业因。畜生愚痴,愚痴是第一业因,愚痴就是没有智慧、没有能力辨别真妄、邪正、是非、利害,没有能力辨别。把假的当作真的,把邪的当作正的,把有害的当作有利的,这种心行是畜生道。

人道的业因是五戒,儒家讲的「仁、义、礼、智、信」。你一生起心动念、待人接物都不离这个原则,你来生能得人身,人道。天道是十善业,上品十善生天道,二十八层天都不会违背十善业道。所以我在前面跟诸位讲,天人福报大,永远年轻,寿命再长他不会衰老,没有衰老的相。什么原因?心里头没有贪瞋痴。你看十善业,身不杀生、不偷盗;欲界里面不邪淫,色界以上没有淫欲,因为他五欲断了,就是财色名食睡断了,完全不需要,无色界天更不必说;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。修这个十善业,他身体怎么会不健康长寿?他怎么会衰老?又何况天人还修四无量心,慈悲喜舍;慈无量、悲无量、喜无量、舍无量,舍是放下,没有一样他放不下的,天道。这是讲六道的业因。

六道外面是四圣法界。声闻,我们叫阿罗汉,阿罗汉修四谛,业因是四谛,苦集灭道他真的通达明了。辟支佛第一个业因是十二因缘,菩萨业因是六波罗蜜,佛的业因是平等,平等是佛的业因。从人道以上,业因都是自性本具的性德;三恶道是违背性德,完全迷失了性德。性德的核心、性德的中心、性德的第一义就是平等。如果我们修平等心,无论在生活、在工作、在处事待人接物,都能够用平等心,这个殊胜,这是在十法界里头直接修作佛之因。以这个为主,再以六度万行为辅助,发愿求生极乐世界,你想想你的果报是什么?无比殊胜。即使烦恼习气不断,你这种修行的功夫、知见,肯定能把烦恼习气完全伏住。往生到西方极乐世界的品位,可不可以提升到实报庄严土、常寂光净土?答案是肯定的。

我们今天在这个世界上宣扬多元文化,劝导不同的族群、不同的宗教、不同的文化大家要平等对待,和睦相处。平等对待是平等心,由此可知,平等、和睦是性德,与自性完全相应,这个果是诸佛如来、是法身菩萨。我们明白了,搞清楚了,一定要认真努力去落实。从哪个地方落实?从你的心地落实,佛法术语叫「意地」,就是在你起心动念之处,你自己一定要晓得,这叫真修行。你要以不平等的心处事待人接物,你做得再好,恐怕还是六道里头的善业。古人常讲,「取法乎上,仅得乎中」,我取最高的,最高的得不到,我还得到中的。佛法修学最高的是平等心,我修平等心,平等心修不成功,我还落个其次、第二,第二是菩萨。不幸落到第三,第三是辟支佛,第四是阿罗汉,这是圣果、圣位,你能得到。如果你取法很下,我只想得个阿罗汉就好了,阿罗汉下面是天人,还是搞六道,这个不能不知道。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看第十首偈:

【过去现在未来世。所有言说皆能了。而知三世悉平等。此无比解方便力。】

这首偈里头,最重要的就是第三句,虽然说的是诸佛如来、法身菩萨,我们要知道怎样去学习,怎样去做。在这一生当中,大幅度的把自己的灵性境界向上提升,我们这一生没有白来,这一生没有空过。我深信你在这一生当中,你的生活,不仅是精神生活,就是物质生活,再刻苦你也会非常快乐,非常充实,这就是佛法常讲的离苦得乐;离苦得乐不是一个口号,真实不虚,从什么地方得来?就从平等。你要知道,『三世悉平等』,本来是平等的,现在也是平等的,将来还是平等的,永恒平等。

从理上讲,法性现的相,这个相有一真法界、有十法界,有依报、有正报,相虽然有种种差别,但是无有一法不是刹那生灭。自性所现一切法,彼此各个不相知,就像我们人的身体一样,身体许许多多器官,是许许多多细胞组成的,眼不知耳,耳不知鼻,身不知手足,手足不知身,一个道理。但是怎么样?虽然各个不相知,痛痒相关,哪个地方有点疼痛,全身都感觉到,刹那生灭,平等。凡夫所看的是什么?所看相续相上看到好像不平等,在相续相上看似乎不平等,你要是看它的真实相,平等的!相续相,像我们看电影在银幕上看这个色相、影像,真相是从电影底片上看那个相,底片上看的相是平等的。放映机放出来那个相,动作动得很快,我们看到好像是不平等。同样一个道理,你在银幕上看不平等,你要在实际理地上去观察,平等。实际理地是底片,你从底片里去看,平等,张张都一样。刹那生灭,平等!

从事上讲,事上要修,在相续境界里面去修平等,真平等。你知道在理上是真平等,性上是真平等,这事就好办了。我们在日常生活当中,在哪里修?在人事环境当中修,就是我们用什么心对人,用什么心对事,你要修到用平等心。也有些通达经教,明了佛理的人,他在事相上依旧是不能用平等心。这是什么缘故?「我」没有忘掉,你就没有办法。佛法讲的二执,两种执著,我执、法执,两种执著没有放下,平等心永远不能现前。由此可知,你要想修佛道,要想自己在境界上不断向上提升,首先要放下我执。破我执,难!不要说破我执,在事上破身见就难。身见是什么?不再执著这个身是我,这个在佛法修行是第一个关口,入门!不再执著这个身是我,身见破了,在小乘证须陀洹果,在大乘是圆教初信位的菩萨,恭喜你,你入了门。你还执著这个身是我,你永远入不了佛门,你在佛门之外。

你就想想,我执要是破了的话,证阿罗汉果,出六道了。初信位的菩萨没出六道,小乘须陀洹没出六道,在小乘讲,二果、三果都没出六道,四果才出。二果还一往来,在天上人间还要来一次,初果是七次往来,二果是一往来,三果不来了。三果到哪里去?四禅天里头有五不还天,也叫净居天,他住在那里,我们通常称他为净居天人,那是三果。四果超越了,不在六道,出了六道。你就晓得这个事情之难,不是容易事情。

可是我们要认真努力的干,我们在大乘佛法里头,这一生当中取得初信位的这个地位是办得到的,八十八品见惑要断尽。我们在一生当中,教理统统通达,在日常生活当中去炼,破身见。身是什么?身是我所,不是我;像我们现在穿的衣服,衣服是我所,我所有的。我们脱一件衣服很容易,无论是新的衣服、旧的衣服,再好的衣服,别人如果需要,我们脱下来送给他,不难办到。身,身就跟衣服一样,绝对不再执著这个身是我,我还没有断,这是我所,不是我,我还有,我还没有断,你才晓得断我多难。头一关,身体看作是我所有的,不是我,这个人就是初信位的菩萨。到第几信、哪个阶级,我才没有?七信;慢慢的淡化,到七信位的时候,我没有了。我虽然没有了,还有法执,所以他还不能见性。七信、八信、九信、十信,这四个位次是破法执,法也没有了,这样才超越十法界到一真法界。

法相宗《百法明门论》,天亲菩萨说得很好,他造论依据什么?依据佛在经上说的「一切法无我」《百法明门》就是说明佛说的这一句话。一切法,有为法里头心法、心所法、不相应行法、色法,无为法,这五大类,这五大类就是包括世出世间一切法。一切法无我,所以他讲的二无我,人无我、法无我,一切法里头无我,这才是事实真相。我们在一切法里头迷了,迷了生起什么?生起这两种执著,执著我是真有,执著法是真有;执著我真有就叫我执,执著一切法真有就是法执。这两种执著就是两大烦恼,烦恼障跟所知障,法执是所知障,我执是烦恼障,这两种障碍障碍了法性,永远不能见性,永远不能出六道。

千经万论无量法门,没有别的,破二执而已。二执要从我执下手,因为我执最粗、最严重,我执里头身见是第一个,头一关你要看破。身不是我,身是我所,对这个身要淡,不要被它欺骗,不要样样都为它。你看世间人哪个不想照顾自己身体健康长寿?你愈是照顾它,我执天天在加重,你没有把它淡忘。佛教导我们说,你不能过分的重视它,你也不能够随意糟蹋它,这就对了。为什么?它不是我,但是它有用,它能帮助我修行,能帮助我断恶修善,能帮助我破迷开悟,能帮助我转凡成圣,这是好工具,所以要用它。要用它,也不能特别过分的去宠爱它,宠爱它增长我执。所以,佛教导我们随缘、自在,随缘自在的义理非常非常深,不能不知道。

在事相上,我们要学著用平等心处事待人接物。别人不用平等心对我,我要用平等心对人,这个道理一定要懂。菩萨已经成菩萨,佛已经成佛,他为什么能成佛?他为什么能成菩萨?就是他们是用平等心对待一切众生。一切众生何以不能成佛、不能成菩萨?一切众生没有用平等心对人。我要想作佛、作菩萨,我就要学佛,要用平等心对人、对物。不可以说,别人对我不平,我当然用不平的心对他,一报还一报,这就不行,这就造业了,冤冤相报没完没了。所以,我常常劝同学,常常勉励同学,要把我们自己内心里面的,对一切人、对一切事、对一切物,对立的这个念头要化解。为什么?化解才平等,我要跟别人对立,平等就不能现前,决定不可以有对立的念头;他跟我对立可以,我不跟他对立。你要知道,对立是两面的,才对得起来,他跟我对立,我不跟他对立,所谓一个巴掌打不响,就超升了;他要能把他那个放下的时候,他也成功了,他也成佛了。谁能够放下对立,谁就成佛,谁就证法身菩萨果位。

为什么要跟别人对立?迷惑到所以然处!对立是什么?他占我的便宜,我吃亏了。我吃亏了,你是真的吃亏了,为什么?我执那么重!你亏吃在哪里?永远搞六道轮回,永远搞三恶道,你这个亏吃大了。所以古人提示,「吃亏是福」,肯吃亏、肯上当。谁吃亏?我这个身吃亏,这个身是我所,不是我。你能看出这一点,你智慧就开了,我这个身吃亏,就好比什么?我的衣服吃亏了,衣服吃亏无所谓,丢掉算了,再换一件。你明白了,身吃亏,吃亏算了,换个身体,换一个身体就跟换一件衣服一样,而且怎么样?愈换愈殊胜。为什么?你心好,你行好,愈换愈好!你不会换到三恶道去,三恶道那是不善的心行。你这是善的心行,不跟人争,於人无争,於世无求,随缘度日,弘扬佛法,度化众生都是随缘,没有一丝毫攀缘。攀缘是什么?攀缘你就没有办法避免执著,你就有我执、有法执,你只要一攀缘就有,不攀缘没有。这个道理大家一定要懂,不能不懂。

而且怎么样?一定要做、要落实。从今之后,当然一下断不容易断,总得要咬紧牙根去断。别人纵然是有意的来毁谤我,所毁谤的决定不是事实,造谣生事。我听到怎么样?绝不在意,绝不放在心上。他指著名字来骂我,这世间上同名同号的人多得很;指著我身体骂,身体是我所,不是我,计较这些干什么?不要放在心上,决定没有怨恨的念头,决定没有报复的念头。然后你就晓得,你在这个挫折里面身心清净,一尘不染,不生烦恼,生智慧。智慧生起来,你对那个毁谤的人、侮辱你的人、陷害你的人,用什么态度?感恩。不是我教你感恩,你自自然然会感恩,感什么恩?他把你的境界提升了。就像什么?老师考学生一样,这个考试很严格,通过了,感谢老师。

果然觉悟,这个世间有没有善人、恶人?没有,善恶的相有,善恶都是善知识,平等,完全平等;善帮助我提升,恶也帮助我提升,恶它消我业障。我们也常常听说,佛门里有所谓重罪轻报,我纵然这一生没有大过失,过去生中,前生前世,也许造了很大的过失,这些过失要到哪里受报?到三恶道受报。可是这一生当中,有人侮辱我,有人毁谤我,有人陷害我,重罪轻报,报掉了。我没有一点怨恨心,没有一点报复心,欢欢喜喜,感恩他,业障消了,重罪轻报。他来帮助我,他不帮助我,我这个重罪报不掉,将来还是要在恶道里头去消这个业。

这个念头转过来,这个世间有没有恶人?没有。世间有没有冤家?没有。有没有对头?没有。一个人在世间没有冤家、没有对头,这个人多幸福,这个人多快乐。这个人是谁?就是自己。所以,自己这个念头一转过来,这个世界就是极乐世界,就是华藏世界。华藏、极乐你还要去找?现前就是。我们从早到晚接触的许许多多人是诸上善人,真的是上善。你没有转过来,你是用烦恼习气面对这个,佛菩萨来了也不善;诸佛菩萨来了,你喜欢这个,讨厌那个,人之常情。你念头转过来,觉而不迷的时候,没有一个众生不善,都是善知识,真的统统是善友。没有一个环境不善,在这里头消业,在这里面得定,在这里面开慧,在这里面证果。由此可知,平等心是多么重要。法相宗的修行也是从这个地方著手,转识成智,第七末那染污识,执著,执著是染污,从它下手。转末那为平等性智,末那就是我执,我执破了,平等性就现前。

经论上说我执,「我」这个错误的念头自自然然跟随著,四大烦恼常相随。这个四大烦恼,头一个就是「我见」,我见是错误的,见是见解,错误的见解。没有我以为这是我,所以「我」是个抽象概念,不是真的,你到哪里去找我?六道里头哪一个人不以为身是我?就是因为这个错误观念,把一真法界才变成了六道轮回。所以我们要破烦恼,头一个就是要对它,要把它搞清楚,事实真相搞清楚,确确实实没有我,是个错误概念。你有我见,有我见跟著「我爱」,爱是贪爱,贪爱是烦恼头一个,贪瞋痴,它就起来了;「我慢」,贡高我慢,「我痴」,四大烦恼常相随。只要有我,除了我见之外,那三个就是三毒烦恼,这么起来的,这是六道轮回的病根。

一切众生不了解事实真相,从这个地方生起什么?自私自利,从这里生起来的,统统都是假的,不是真的。生起名闻利养,贪名闻利养,贪不到就生瞋恚,争名夺利,从这儿生起的。贪爱五欲六尘,财色名食睡,这世间人讲的享受,不知道是造业。享受不能过分,随顺你自己的福报,福报各人不一样,你过去生中所修的。中国古人说得好,「见利思义」,我看到利,我就要想到我应不应该得到。义就是应不应该,不应该的不可以取,应该得到的不要过分,这是君子,明理的人。小人则不然,「见利忘义」,见到利益现前就争取、夺取,该不该得忘得干干净净。往往是得到这个利,后面跟著是大害,祸害就来了。

这个利就是包括财色名食睡,五欲,全都是跟我见有密切关联,一个起来,四个统统跟著起来。所以,我们从这里下手,从事上下手,从今之后我要改过自新,我要换个心态来对待一切人。平等心、清净心、真诚心、觉悟心、慈悲心,这是佛心,这是你自己的真心,是你自己的本性,你要用这个心态来处事待人接物,你就是用的佛心。诸佛如来用这个心,现在我也用这个心,我跟诸佛如来就接近,就相应了。天天干,年年干,绝不中断,绝不舍弃,一切时一切处念念相应,好!你是真的在学佛。如果用这种心态处事待人接物,你这一句名号念到底,你将来往生西方极乐世界,肯定上辈往生,不是中下辈。上辈往生是生实报庄严土,一生到西方世界,花开见佛悟无生,这个果位太殊胜了。

花开见佛是什么地位?别教里面地上菩萨,实报庄严土,《华严》、极乐世界都是圆教,圆教实报庄严土,真正不可思议,难信之法。难信能信,难行能行,难证能证,一生可以办到,为什么不努力?为什么不把妄想、分别、执著放下?不肯放下,要和人争,要不平,心里有贪爱,心里有怨恨,不是别人给你的,是你自己生的。你不可以怨天尤人,你是自己害自己,只能怪自己迷惑颠倒,只能怪自己业障深重。深重到什么程度?听不懂佛法,不喜欢依教修行,这是业障重;业障轻的人闻法欢喜,闻法感动,真正是痛哭流涕,改过自新。

天天要听,天天忏悔,天天改过,因为什么?这种过失是无量劫来养成的,我执、法执是无量劫养成的,你要不是真正发愤克己,克服自己,做不到。好在这个事情不是求人的,求人要人家答应才行,人家不答应永远做不到。这个事情求自己,不是求人,求自己看破,求自己放下,不要再跟人争。要以善心,古大德常讲,「成人之美,不成人之恶」,看到人家做这个事情是好事、是善事,我们要欢喜赞叹,不能障碍。全心全力的帮助他,帮助他就是帮助自己,自他不二,这才是真正修积圆满功德。千万不要以为:他跟我有什么关系?他跟我是同一个法性,这个道理知道的人太少了。

我们常常读经,读得多了,多了怎么?印象深了、熟了,可是在实际的事相里面常常忘掉。这怎么办?我们虽然是熟,熟得还不够,不够怎么办?天天听,天天读,能够有十年、二十年、三十年,印象深刻了,果然它就起作用,一丝毫不勉强,境界现前马上就用得上。我给同学们说过,我到这个境界是三十年,三十年锲而不舍,天天讲经,天天听经,不需要丝毫勉强,自自然然是这样的。我今天别人毁谤我,别人侮辱我、陷害我,我欢喜,我很感谢他们,他们替我消业障。我决定没有一点点怨恨心,没有报复心,我在这个世间一切随缘。

现在这个世间动乱,我参加国际上一些和平运动,随缘,不是我要去的,是学校校长介绍我去、推荐我去,一生是被动没有主动,随缘而不攀缘。我只是把我们知道的,在佛法、在圣贤教诲里面懂得的东西传达给他们。为什么这么做?他们没有读过,没有接触过,他们不知道,而圣贤教诲里,确确实实是解决这些事情的道理跟方法。我把这个东西介绍出去,行了,自己可以不必参与了,这事情年轻人做。我总是欢喜年轻人来参与,大家一同去做,如果有名闻利养,名闻利养我会让给你。我年岁大了,只有一个愿望,求生西方极乐世界,这个世间、出世间一切法,我统统放下,丝毫都不沾染了。

形迹上,这也是帮助众生方便起见,好像有这么回事情,实际上没有,我们自己才真正得到清净,才真正得到平等。清净、平等、真诚心,真诚是菩提心之体,就是法性,性德才能够流露出来。在中国古圣先贤里面所说的,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」是性德。要学吗?不需要学,自然的,自然流露出来。有很多一些事情别人想不到,我们想到了,为什么会想到?不想就到了,哪里要想!根尘一接触,法尔如是,本来就要这样做法;你不会做是你迷了,你迷失自性。人家说你这个见解很卓越,你看得很远,哪里是?这是自然现象。只要你烦恼轻了,这种智慧能力你就现前,所以落实比什么都重要。真正能够有稍许契入,你的心行自然不一样,我们常人讲,你的身心轻松自在,你没有丝毫压力;无论是精神上的,无论是肉体上的,这个世出世间一切事务上的,丝毫压力都没有。你日子过得很轻松、很愉快,念念都能为社会苦难众生著想。

世间苦难众生多,只要是迷而不觉,邪而不正,都是苦难众生,没有正知正见,没有觉悟。这些人起心动念都是随顺烦恼习气,换句话说,都是随顺自私自利,都是随顺贪瞋痴慢,这个起心动念当然是业,当然是罪,《地藏经》上讲的一点都不错。可是这些造的罪业要是遇到缘,果报立刻起现行,果报是三途,有很多只要你细心去观察,花报,花报是在这一生。你看看他自己,你看看他家庭,会有一些不幸的事情出现,家人多灾多难、多病多苦,这什么?这是现报,这是花报,果报在三途,清清楚楚、明明了了。你要是细心观察必然毛骨悚然,自自然然警策自己,也庆幸自己这一生当中得人身闻佛法,能把这些事实真相认识个几分,圆满不敢讲。但是这个几分认知,足以帮助你下定决心,皈依弥陀,求生净土,这一生当中永脱轮回。

只要自己往生极乐世界,你的家人、你的亲戚朋友,甚至於你的冤家债主,你有慈悲心,你都会照顾他,你都会度化他们,这是肯定的、自然的。没有任何人要求你,没有任何人勉强你,你自自然然会发心这样做。为什么?性德,法尔如是。所以大家总要记住,从自己内心把所有一切怨结、怨怼化解。自己强烈的怨恨化解不了,怎么办?念阿弥陀佛,念观世音菩萨,求佛菩萨加持,诚诚恳恳去求,必定有感应。这桩事情不能不化解,不化解没有法子,不但障道,障开悟、障念佛往生,你说这个东西多麻烦。只要有这个业障,老老实实讲,冤亲债主都在那里等待机会。等待什么机会?等待你运衰的时候,他就来找麻烦。在你走运的时候,运兴旺的时候,他在旁边等待,这个时候他不敢接近你。你运一衰的时候他就来了,那个时候你麻烦大了,你自己做不了主,也没有人能够帮助你。

佛菩萨帮助我们,都是讲缘,你看佛家常说,佛不度无缘之人。缘是什么?我们自己有好的条件,佛才能帮助我们。我们好的条件是什么?是行善,是断恶、是行善、是积功累德,我们有这个底子,佛才能帮得上忙;如果没有这个底子,佛帮不上忙。成天造罪业,佛怎么帮你?有些人一生造罪业,临命终时念佛还真能往生,那什么回事情?那是这一生造罪业没错,前生造的功德很大,临命终时接著前生的福报,这个时候忏悔,临终忏悔,前世的功德、福德现前,佛加得上。但是前世我们究竟是作善是作恶,不知道。要是我们想到,我们临命终时可能前生福报现前,这是很侥幸的,这是个幻想。果然过去生中修积的福报大,那真的,这个幻想会变成真的。如果过去生中没有修什么太大的福报,那你临命终是随业流转,这是正常现象,这是我们不能不想到的。

这个现象很明显,临命终时神智清楚,生不生病没有什么关系,生病也可以,头脑清楚,一点都不糊涂。念佛,人家助念,你自己会跟著念才有用处,如果临命终时不醒人事,这麻烦了。还有人年岁大了,得老人痴呆症,这个很麻烦,他走的时候怕他头脑不清楚,别人纵然是助念帮他都帮不上,随业流转,这个可怕。

末后这一句,『此无比解方便力』,清凉大师讲得好,他说「此二不二,故无比」。此二是性相、是事理,性相是一不是二,理事是一不是二,所以说「无比」,这就是「方便」。这十首偈都是讲如来果地,法身菩萨也是入这个境界,希望我们也能够学到少分,在这一生功德、福德就无量无边。今天就讲到此地。


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