大方广佛华严经  (第一三七三讲)  2005/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1373

诸位同学,请看「菩萨问明品」,宝首菩萨偈颂第二首,我们接著看清凉大师的注解。

前面讲到空镜、不空镜、净镜,接著就是「受用镜,置之高台,须者受用」。这是比喻,好像这个镜子放在高台上,什么人受用?我们知道法身菩萨则得受用,那确实是高,高出十法界。接著他说「四中前二自性净」,这是一切众生本来具足的自性清净心,心净境界当然就清净,所以是一真法界、极乐世界;「后二离垢净」,这就是修行的功夫。自性净是平等的,佛菩萨证得了自性净,离一切垢秽,可是六道凡夫正是堕落在染污当中,现在我们怎样要把这些染污舍离,离垢;离垢之后自性清净完全显露出来,这就是法身菩萨。粗的染污离开就出三界,超越三界六道,细的染污除掉之后,这才出十法界,才真正证得自性清净,身心清净,境界清净。

诸佛如来自性净跟我们现在五浊恶世,是一还是二?这个我们要知道,诸佛的净土在哪里?诸位同学,你们常常参加「三时系念」,中峰禅师在开示里头说「此方即极乐,极乐即此方」,这是一还是二?古人又所谓「生则决定生,去则实不去」,这些话我们听了之后,感觉非常模糊,非常的矛盾,不懂他说的是什么意思。这是事实真相,法身菩萨心清净,还是一句老话,境随心转,一切法从心想生。如果你现在把妄想分别执著统统放下,现前这个世界是极乐世界,所以极乐即此方,此方即极乐,为什么?自性净。

我们今天在娑婆五浊恶世,浊恶的程度愈来愈严重,科学家曾经告诉我们,这个话大概总是在十年之前,提出警告,这个地球被严重染污。地球上的生态失去平衡,如果不能够有效的改善,五十年之后,这个地球上不适合人类生存。科学家提出警告,说明什么?环境的染污。所以全世界每个国家地区的政府、人民都有环保意识,现在知道环境保护非常重要。环保在二、三十年之前没听说过,最近二、三十年才听说有环保,而且环保是一年比一年宣传扩大,宣传的普遍,说明这个事情非常严重。

我们学佛的人确实比别人想得要深,想得要远,我们不但意识到环境染污,我们同时认识到精神的染污,这是随顺世间的说法,在佛法里面讲,心地染污。我们明了,如果不把心地染污这个问题化解,环境的染污不可能会有效的解决。科学家讲要有效的改善,我们看不可能,有效的改善根本不可能,为什么?佛在经上说境随心转,也就是说,要想改善物质环境的效果,一定要从如何改善精神染污,如何改善心理染污,要从这里下手,否则的话,确实没有办法收到效果。一个人改善,一个人得利益;一家改善,你一家得利益;社会大众统统都改善,都知道改善,那么我们这个世界就是中峰大师讲的,极乐即此方,此方就是极乐,这是真的,不是假的。

於是我们就明了,为什么诸佛的刹土称为净土?我们居住这个世间,佛菩萨称为秽土,染污,严重染污;浊恶,浊就是染污,恶是造作恶业。我们想想佛在《十善业道经》上所说的,十善反过来就是十恶。诸位想想看,现在这个世间,杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴,哪个人不造?先问问自己有没有造?再观察周边环境,这一切众生他们有没有在造?都在造!造业只有轻重、大小之不同,哪个不造?我们再看看这个社会趋势,造作十恶业是愈来愈严重,一年比一年严重,没有看到缓和。十恶业再继续造下去,一定有一天恶贯满盈,那个社会是什么现象?岂不就是宗教里头所讲的世界末日吗?很可怕。

所以,改善地球物质环境,是要从我们心地里面改起,才能产生效果。现在我们对於外面环境随著人心意念在变化这个说法,我们是一丝毫怀疑都没有。我们从江本博士的试验,肯定佛经里面所讲的,宇宙是有机的,也就是说宇宙是活的,随著人的意念千变万化。所以佛讲,有别业、有共业,别业是自己的意念,共业是大家的意念。到底我们个人的意念还是跟著共业转?还是共业跟著我们转?这就要看哪个意念强。

现在这个世间确实十恶的意念强,我们有没有受到十恶意念的影响?这个事情不能不认真反省。我们对於名闻利养、五欲六尘,有没有贪瞋痴的意念?我们有没有杀盗淫的行为?有没有四种口过?如果要有,怎么办?有,前途是一片黑暗,三途地狱我们怕不怕?江老师的地狱变相图多看看!我们这个地方想办法找个场地,把这个图挂出来。一比一太大了,我们采取二比一,二比一大概是二十几米不到三十米这个长度。常常看!地狱变相图现在已经做成光碟,我觉得这个光碟我们每天至少要播放一个小时,用我们的闭路电视。为什么天天要看?提醒自己,你要不要到这儿去?你不想去,你不敢去,你就不能有恶念,不能有恶言,不能有邪行;你的恶念、恶言、邪行不断,果报就是这样的。所以我们要用这个时时刻刻提醒自己,这是教育的手段。

十法界依正庄严确实有,怎么有?唯心所现,唯识所变,识就是执著、分别、妄想,境界是随著念头在变。我们自己也可以做试验,道场里面不妨用饮食做试验,一锅蒸的馒头拿两个出来,放在门口,一边放一个,一边你们标示著:每个人从这个地方经过都赞美它,「我很爱你,我很欢喜你」;另外一个,相反的,「我讨厌你,我不喜欢你」。每个人经过门口都对它这样说,你看过三、五天,这两个馒头变成什么样子。或者用水果,同样的品种,我们这里水果树有,一棵树上长的摘下来,你拿两个用这种试验。这个试验证明所有一切物质环境会受我们意念的影响,我们的善心,它的回报非常之美好,我们的恶念,它的回报非常丑陋;美好就是极乐世界,丑陋就是五浊恶世。只要我们有一个星期的耐心,你细心去观察,明白了。

然后祖师大德告诉我们「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,物质环境没有好丑,人事环境也没有好丑。好丑从哪里生?好丑是从自己心里生的,所以古人讲「行之不得,反求诸己」,有道理!这是圣人经验之谈。世间有没有恶人?没有恶人。我们看到那个人作恶多端,他怎么不是恶人?他的本性不恶,本性是善的。他那个恶是什么?他那个恶是明显被污染,被十恶、三毒污染,现在人讲中毒,他不是个正常人,像吸毒的人上瘾,中毒了。我们要怎样去帮助他?帮助他解毒,帮助他戒毒,这些人就有爱心。

图文巴市政府为青少年建了一个戒毒中心,我们还义务帮助它,帮助他们戒毒。帮助戒毒,就是要帮助他觉悟,帮助他转恶为善,帮助他转迷为悟。你看佛怎么样帮助他?教!怎么个教法?以身作则,所以头一个要把自己教好,你才能够影响别人,叫恶人看到你都不起恶念,你就有能力教化他;恶人看到你会起恶念,你功夫还不够,你还得反求诸己。恶人见到你不起恶念,恶人见到你对你有敬畏之心,尊敬你,也怕你,其实你非常慈悲,非常仁慈。他为什么怕你?他因为自己作恶多端,看到你这个样子良心发现,他自己身心不安。良心发现才生敬畏之心,就说明他的本性本善,在中国一般人讲,这个人良心发现,他还有良心,自性净。

所以我们今天要做的功夫是「离垢净」。染污不是一下就能断掉的,一下断掉那是佛法里面所讲的上上根人,我们不是那个根器。因此,我们对这种人敬仰、赞叹,学不得,没有办法学到的。佛说众生有上、中、下三等根机,我们自己晓得我们是什么根机,实在的讲,我们是中下根机。中下根机能不能成就?能!依什么方法?依戒定慧三学,就像爬楼梯,一步一步往上爬。从哪里下手?一定要从戒学下手,所以净业三福是最好的修行指导最高的原则。你看佛教我们,从「孝养父母,奉事师长」下手,到「慈心不杀,修十善业」,这是第一个阶段圆满,十善统统能落实,这才能够学佛,学佛的条件不简单!

没有具足十善,你学佛是在佛门外学,没进门。好像佛教是个学校,这是小学一年级的讲堂,你没进去,你在院子里头,在校园、在院子里头。距离远的,连讲堂都没看见;距离近的,看到讲堂,不知道讲堂里面在干什么。你们想想我们学佛是不是这个样子?什么时候你能够进讲堂?你具足了十善就进讲堂。进讲堂学什么?三皈、五戒、仪规,「具足众戒,不犯威仪」,这是什么?学佛的形象。「三皈依」,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是佛法的总纲领,就是佛教化一切众生修行证果的总纲领,学这个。「戒律」「威仪」都是形象,形象以什么为标准?以释迦牟尼佛做标准,我们要学佛的样子,这个教学法妙极了!

所以,佛教的小学,纲领先确定,这个一定要知道,就是觉正净,反面是迷邪染,我们要离迷邪染,要恢复自己自性觉正净,把总纲领给我们提出来。正如同儒家教小学,教小朋友,你看《三字经》头一句话,「人之初,性本善」,把你一生所修学的一语道破,你这一生这是你的方向,这是你的目标;我们学佛就是觉正净。从哪里起?从形象起,我们看佛就像小孩看大人。小孩没有知识,生下来几个月,还不会说话,他会看,他会听,他已经在开始学了。跟谁学?当然他跟父母的时间最长,特别是跟母亲,没有离开母亲的怀抱,母亲一举一动,一言一笑,统统影响他。

所以《弟子规》,我们一定要晓得那是什么东西?那是父母教儿女的,还不会说话,还不会走路,就要开始教。所以《弟子规》是父母要做,做给儿女看,让儿女以他为榜样在学习,真的他在学习。所以父母在儿女面前不可以随便,不可以放逸,要很谨慎,为什么?教你的底下一代。凡是有一切不善的,都不能让他看到,都不能让他听到;到他会走路、会说话的时候,他所做的如果不如法就要纠正他。这就是什么?先学模样。你看净业三福第二福就是学佛的形象,释迦牟尼佛一生,他想的是什么(思想,他想什么),他说的是什么,他做的是什么,我们不能不知道,那是我们的榜样,都是从形象开始。

形象上已经有了根,古人讲的「少成若天性,习惯成自然」,六、七岁的时候这个根扎得很牢、很坚固,是从形象上学来的。那他可以上学,上学就是我们家庭教育(家庭就是根)的延续,家庭教育的扩展,像一棵树一样,家庭教育是根,这是一棵树苗从根已经发芽了,这是家庭教育。学校教育,这个芽慢慢让它长成树苗,这是学校教育;社会教育,他就能够吸收更多,叫广学多闻,这个树慢慢就长大了,枝叶丰茂;最高的就是宗教教育,宗教教育是开花结果。诸位一定不能违背这个次第,一定要懂得怎么个教法。

要教人,自己一定要成就,这是佛常讲的,自己未度而能度人,无有是处,没有这个道理,所以先自己要成就,然后你才能成就别人。成就自己是为了要成就别人,不是为自己,这是佛菩萨的存心。要是为自己,为自己就不来这个世间,来这儿干什么?来这儿就是表演的,来这儿就是唱戏的,所以你看佛经里面,「为人演说」这一句佛讲了多少次!没有说为自己,为人,为人表演做个好人,为人表演做个觉悟的人,为人表演做个圣人,诚敬到极处,自自然然能感动人。释迦牟尼佛当年在世没招生,经文里头没有听说有「招生」两个字,都是学生仰慕释迦牟尼佛的德行,自自然然来的,跟他学习,没招过生。孔老夫子当年教学也没有招过生,没听说孔老夫子撒了招生广告,没有,仰慕夫子的德行。

我们今天为佛弟子,为儒弟子,我们想想我们像不像夫子?像不像佛陀?我们很想学,从哪里学起?从《弟子规》学起,从《十善业道》学起,这非常非常重要,这是第一堂课。这一堂课学好了再学第二堂,第二堂就是《沙弥律仪》;三皈五戒、《沙弥律仪》,根就扎下去了。然后第三福讲「发菩提心」,你看「深信因果」,以后才「读诵大乘」,学大乘教。大乘教建立在什么基础上?「发菩提心、深信因果」的基础上。

因果两个字的意思无尽的深广,从浅处讲,善因善果,恶因恶报,我们展示地狱变相图是最浅显的因果;深的因果,起心动念,所有一切环境里面的人事物统统受影响。我们的念头,一个念头就是一个像电磁波一样的波动,念头的波动比光波、比电磁波不知道要大多少倍。为什么?我们一念周遍法界,没人知道;起心动念,起一个善念周遍法界,起一个恶念也周遍法界,不仅仅我们周边这些物质受影响,这是佛经上讲得很清楚的。我们每天读诵佛经,囫囵吞枣念下去,念了之后没有感觉,为什么没有感觉?说个不好听的话,我们已经麻木不仁;到你能有感觉的时候你就有救了。

江本博士用水试验,给我们很大的启示,我们知道佛经上讲的是真的,不是假的。我们的念头影响外面环境,外面环境确实是跟著我们念头在产生变化。我们的善念,没有一样东西不善,人也善,事也善,物也善;我们的念头不善,一切都不善,人也不善,事也不善,物也不善,科学给我们证明了,还能不相信吗?诸佛如来他们的善是达到究竟圆满,真正是纯净纯善,这是我们的好榜样,我们要很认真、很努力把所有一切不善放下、舍弃;只要把不善舍弃,我们自性的纯善它就现前。为什么?马鸣菩萨说得很好,「本觉本有,不觉本无」,现在不觉障碍了我们的本觉,不善障碍了我们的本善,我们只要把不善离开,我们的本善马上就现前,就这么一回事情。

圣人真的是大慈大悲,为我们做种种示现,众生有感,佛菩萨就有应,我们要知道感恩,要知道效法。你看佛的教学理念、次第,跟儒家没有两样,完全相同,我们要深思,我们要能够体会得到,自己认真努力学习,很得受用。这是最后讲到受用镜,这样不愧为圣贤弟子。

所以《弟子规》上所说的,《十善业》里面所说的,我们把《十善业道经》做了个节录,节录是经典里面最重要的纲领,这是便利诸位初学,因为有《弟子规》《十善业》结合成一体,我们真能学到东西。如果没有《弟子规》《十善业道经》要全学,没有办法节录,全学。后面讲善有善的果报,不善有不善的果报,经文虽然不长,句句都含无量义。所以佛在总结里头说,十善是从人天乘、声闻菩提、缘觉菩提,一直到无上菩提,都依十善为根本,这个讲得透彻。能不能离开?不能,成了佛也不能离十善。为什么?你还要示现十善业教化众生。就像做父母的,从小学《弟子规》,他的老人教他,教他他是一生都在奉行。不是说「这是我念小学的时候学的,我到大学这个可以不要了」,不是的,它是根,如果你念到大学不要了,你的后代就没有了。你学了之后还要教别人,你要教你的儿子,你要教你的孙子,你活到九十、一百,你家里有四代同堂、五代同堂,你要教你的曾孙,教你的玄孙。

「十善业道」完成之后,示现在十法界,众生有感,佛就来应,应的时候统统不离十善。由此可知,「十善业道」「弟子规」是永恒的,不是说在哪个阶段学的,是从最初到圆满,又从圆满扩展到虚空法界,一切时、一切处他就是这个表演。他表演已经成自然了,成自然就是本性,本性就是十善业,本善就是弟子规。我们对世出世间圣贤所传的这些大道,你必须要认识它,你才欢喜接受,依教奉行;如果你完全不知道它,不认识它,你对它就不产生兴趣,所以一定要认识。现在实在讲,讲这个东西也少了,为什么?迷得太深,内有烦恼习气,外有这些逆境恶缘在诱惑你,愈迷愈深。

这都是性德,自性本来就是这样的,没有一点点做作,自自然然的。所以佛菩萨、大圣大贤为我们现身说法,来教导我们,我们要好学,我们要善学,这才能得利益。一切经论、高深的学问是从这个基础发展向上的,没有这个基础学什么都落空,不是活的;换句话说,就像花瓶里面的花,没有生命,这个道理不可以不知道。这堂课我们就讲到此地。

诸位同学,我们接著看清凉大师下面的《疏》

「然有二义,一随境界质,现业缘影,故合云,业性亦如是」。我们继续看《钞》里面,《钞》里头有解释,「然有二义下,第二显喻相」,显是明显、显示比喻的相状,「有三事,一镜,二本质,三影像,以喻就法,镜则无二,质影各二」。镜是体,体是一,可是就像一面镜子,镜子里面现像了,像怎么现的?像一定有质,譬如我们照镜子,我们自己本身,这个本是质,镜子里面的像是影,影一定是随著本而现的,现在镜子里面。镜子是一,但是质跟像是二,他里面所说的镜则无二,无二就是一,所以质影各二。

「谓一是因影,境界为质,故合云业性」,前面这个文业性亦如是。这一句,这是一个意思,「因影,境界为质」,这是先从镜中所现的像,这是影。影从哪里来的?影是从境界,这个意思说得很深。我们要记住前面的经文,法相宗是以阿赖耶为镜,比喻作镜体;此地是从法性宗讲的,法性宗是以如来藏,就是以自性为镜体。能现所现,这就变成二,能现是质,所现是影,这是我们凡夫知见。而事实真相我们很不好懂,这就是讲这个法甚深,甚深就是我们没法子理解,我们总讲一个能,一个所,你看讲一个质,一个影。而事实上能跟所是一不是二;影跟质也是一,也不是二,这个就难懂。这不是我们凡夫境界,佛家讲不是凡夫境界,我们现在讲不是我们的常识,不是我们思惟、想像能达得到的,那是真相。

我们为什么思惟、想像达不到?因为我们根本就不知道宇宙是一不是二。我们始终认为宇宙之间森罗万象,像前面菩萨所问「各各不相知」,为什么各各不相知?法性是一,法界是一,为什么会有这么多东西发生?殊不知那是从心想生。我们的妄想分别执著这是质,你因为有这个东西它就有现相;而本来呢?本来不但没有相,连妄想分别执著也没有,能所都不可得。能所都不可得,什么东西现前?镜体现前,镜体不二,镜体就是真性,我们禅宗讲明心见性,教下讲大彻大悟,念佛人讲理一心不乱,就是这个境界,这个境界现前。

这个境界现前,在佛法里面就称你为法身菩萨,就称你为如来,《金刚经》上说得好,「如来者,诸法如义」。你看话讲得多么简单,诸法是一切法,如义是什么?法如其性,性如其义,就是《华严经》上讲的一即是多,多即是一,一多不二;一是性,多是森罗万象,森罗万象是一个性。这个意思我们一下会不过来,就想到古大德讲的「以金作器,器器皆金」,从这个地方你去体会,森罗万象。真正见到宇宙的本体,真正见到宗门讲的「父母未生前本来面目」,见到法性了,晓得法性跟法界是一不是二,所以他合说业性亦如是。这个地方的「境界质」就是阿赖耶,随境界质,这个境界就是指阿赖耶。

我们再看下面这一句,第二,第一是从理上讲,第二是从事上讲的,「随业缘质」,这个业缘是什么?就是阿赖耶里头的习气种子,「现果影像」。你看看前面讲现业缘影,这个地方讲现果影像,果影像是什么?十法界依正庄严;现业缘影,这是现一真法界。所以前面偈颂里面讲「随其所行业,如是果报生」,讲十法界依正庄严。理事不二,理里面有体、有相、有用,从事上讲,体有体之体,有体之相,有体之用;相,相有相之体,有相之相,有相之用;用里面,有用之体,有用之相,有用之用。我们只说到这个地方,要再往下说,说不尽,体相用重重无尽,这是什么?这是事;第一个体相用是理,第二以后重重无尽那是事,理事不二,这个理太深了。

为什么会有这个现象?总的佛一句话说尽了,「法尔如是」,法本来就是这样。这个重重无尽,《华严经》上说得好,说得透彻,也说得很多,譬如我们前面所读过的,微尘里面有世界,现在科学虽然很发达,还没有看到微尘里面的世界。微尘是最小的物质,现在科学所说的原子还不是最小的,电子;电子也不是最小的,还有粒子;粒子还不是最小的,现在新发现的有夸克。它是不是最小的?还很难讲,科学也不断的在进步。佛讲这个微尘,真正最小的,不能再分。

最近科学家是从数学里头知道有这个事情,可是这个事情没有人见过。科学讲什么?宇宙的原点,钟茂森博士给诸位做过报告,宇宙的原点。原点多大?他说我们的头发,譬如这是一根头发,头发切断,切断这里有个平面,头发很细,这个平面的直径排这个原点可以排一百万亿亿亿个,这比原子、粒子小得太多了,一百万后头三个亿。科学说这是宇宙的原点,宇宙是这个原点爆炸而出现的;换句话说,整个这么大的宇宙,浓缩起来就变成那么小的一个原点。

这个说法还没有经过证实,可是我们学佛的人听到之后很有启示,因为《华严经》上说了,微尘里面有世界。他那个原点是微尘,微尘里头有世界,世界不小,微尘不大,微尘里面就有世界。这个东西我们也可以用电影来做比喻,你看电影在放映机里面那个底片不大,底片大概只有我们指甲这么大的样子,它投射在银幕上就变成那么大。银幕上的现相没有缩小,底片上没有放大,大小不二;换句话讲,没有大小。

古德给学佛的人编了一部初学的书,就是《佛教三字经》,仿照《三字经》编的。一开头第一句就是「无始终」,无始终就是没有时间,没有过去、现在、未来,没有时间;第二句就是「无内外」,无内外就是没有空间,就是没有大小,没有距离,没有远近;没有时间,没有空间。「强立名,曰法界」,勉强给它叫个名字,称它作法界。「法界性,即法身」,法界性就是体,理体;法身就是事,事相,我们今天讲这个大宇宙依正庄严。法性就好像我们在看电影的时候,放映机里面的底片,银幕上现出的相就是法身,底片是法性,底片跟银幕上的影像,你说是一还是二?不二!离了底片没有影像,没有影像也就没有底片。这个里头真的是没有大小,真的是没有时间,没有先后。我们看这一张,单独一张,我们叫它做幻灯片,像这些东西年轻人差不多都玩过,尤其是生活在现在这个时代。现在更进步的,就是小型的家庭用的摄相机,能够摄取动态的,原理是一样的,一个原理。

这是讲现相,十法界依正庄严怎么来的,它的体就是阿赖耶识里头习气种子,这个习气种子不是物质,没有形相,它存在,遇到缘它就起现行。所以佛在经上讲,「假使百千劫」,这么长的时间,「所作业不亡」,就是你所造的业不会消失,「因缘遇会时,果报还自受」。你要是知道这个事实真相,你还敢造恶业吗?不但是恶业不敢做,恶念都不敢起。为什么?自作自受!你说你能害人吗?没有这回事情,决定害不到人,没有办法伤害人,伤害的是自己,这个道理你不能不懂,不能不警惕。

所以真正觉悟的人,真正明白的人,起心动念、言语造作一定随顺性德,性德是尽善尽美,像佛在《十善业道经》上讲「身语意三业,不容毫分不善夹杂」。一丝毫不善都不夹杂,纯净纯善,是法身菩萨、诸佛如来,我们要向这个方向、向这个目标努力精进,自己在这一生当中必须要做到。对一切人事物没有恶念,心没有恶念,口没有恶言,别人毁谤我,我不能毁谤他;别人污辱我,我不可以污辱他;别人陷害我,我不可以陷害他。为什么?成就自己纯净纯善的性德。

人的身体在这个世间苦短,很短,不要造恶业,这样才能把自己的灵性不断向上提升,这个就对了,你的方向、目标完全正确。提升到法身菩萨的标准,在一般世俗里面讲,你证果了,你成道了;证果、成道的意思,是你已经把自己提升到法身菩萨,法身菩萨身心清净一尘不染。别人骂你、毁谤你、伤害你,你一尘都没染到,他伤害什么?这个身,身是假的,不是真的。这个身如果说被人害死了,你要跟这个世间有缘,你过四十九天又来了,二十年后又是一条好汉。那个时候的福报比这一生一定更圆满,为什么?你这一生行业纯善,你来生果报殊胜。

在一般讲,真正修到一生对人对事对物没有恶念、没有恶言、没有邪行,你的果报在天上,不在人间,升等了。升得高的,到色界天去了,次一等的,都在欲界天,不会在人间。如果你念佛求生净土,那你就得大自在,你就超越太多太多了,超越了十法界,你到一真法界去了。这是佛菩萨为我们做的榜样,佛菩萨为我们示现的典型,这才叫慈悲到极处,我们应当好好的学。那就是住在这个世间,不能有世间一般人的习俗,那就不好了。

逆境、恶缘,善境、善缘,我们接触到的,常常不忘释迦牟尼佛,常常不忘诸大菩萨,我们就不会被境界转。什么叫被境界转?你被境界迷了,迷了你就被境界转,你就不自在。什么叫迷?别人无缘无故批评你、骂你,你心里不高兴,心里生气,迷了,这是世间人的见解;你能够受之如如不动,没有分别,没有执著,那你是随顺诸佛菩萨,你在学佛。你要听到不好的批评你马上就生气,甚至於你也出恶口去回报,世人知见,你的毛病习气没有改过来,吃亏还是自己。

你如果能够忍受,忍受最好的方法是不受,佛在经上告诉我们,苦乐忧喜舍这五种受不是真的。真的叫什么?正受,这佛经上常常看到。三昧、禅定、般若是正受,正是什么?正常的享受,苦乐忧喜舍不正常,不正常是什么?假的,不是真的;正受是真的,正受是性德。苦乐忧喜舍从哪里生的?从妄想分别执著生的,妄想分别执著自性里头没有,自性里头哪有苦乐忧喜舍?自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的。我们学佛到底学的是什么,自己一定要清楚、明了,我们每天学什么?

很多善心人非常想学,看到经论浩如烟海,不晓得从哪里学起。我们这些年来常常劝勉同学,从净业三福学起,你要知道净业三福第一条落实在《弟子规》《十善业道》;第二条落实在三皈五戒、《沙弥律仪》,我讲的都很浅,深的呢?深的做不到;第三条落实在,《地藏菩萨本愿经》《佛说大乘无量寿经》。经论是很多,我们只选择这几种足够了。如果你行有余力,可以学文,你可以涉猎一些大经大论;如果觉得我没有这个能力,我这几样足够了。《地藏本愿经》多念,知道地狱可怕,为什么?你看「发菩提心,深信因果」《地藏经》就是教我们深信因果,《无量寿经》的四十八愿就是发菩提心,愿愿跟阿弥陀佛相应。「读诵大乘」《无量寿经》是大乘,《地藏菩萨本愿经》也是大乘。专修净土,净土除《无量寿经》之外,还有《阿弥陀经》,还有《观无量寿佛经》《普贤行愿品》《大势至圆通章》

我们在净宗修学有了把握,可以涉猎其他经论,没有把握,最好不涉猎,免得分心。我们要去读诵别的,确实我们的时间、我们的精力分散了,时间、精力愈集中愈有效果,我想这个道理不难懂,许多人都知道。学些大乘经教功夫不得力,这个我们讲过太多次,你没有根,根本的根本是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」十六个字。我平常劝勉同学们,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,这是我劝勉同学们的。为什么?这十六个字是最大的障碍,你不能够不突破。你突破,你的前途一片光明,你要不突破,你是寸步难进。把这十六个字突破,就是儒家的「格物」,我们佛法常讲断烦恼,断烦恼要从最粗、最重的,最严重的障碍从这里下手。

所以自私自利是头一关,我们要把这个放弃,起心动念替别人想,把念头转过来。我们今天住在这个地球上,起心动念为整个地球来著想,慢慢的再把你的心量扩大,扩大到遍法界虚空界,菩提心就现前。所以首先你的心量,你现在住在地球,地球跟我们息息相关,我们要知道整个地球上所有一切生物是一个生命共同体,这一个就是地球。哪个人离开地球都不能生存,所以地球是我们的生命共同体,你要不要爱地球?你要不要爱地球上所有的生物?希望大家常常作如是观,常常这样想,那个自私自利的念头就会降温,会降低。只要它往下降,可不能叫它升,慢慢的自私自利的念头就很淡薄,你的烦恼真的会去掉一大半,破我执,破我与我所,这是第一关。

我们就想到,我们每个同学,没有一个不是善根深厚,怎么说?多生多劫,不是一世、二世、三世、四世,不是,多生多劫曾经闻到这个法门,曾经学过佛法。为什么你不能成就?这一关没破,自私自利没破,所以你的功夫始终没有办法进展,停留在原地。你们想想是不是?如果觉得是,那在这一生当中你要不要突破?我教给你这个突破方法,方法太多,有八万四千法门,我用的是这个方法,用的很有效,提供给你做参考。「我认识,我生在这个地球上,地球上所有生物跟我是一个生命共同体」,自自然然的,慈悲心生起来了,一般人讲爱心生起来;他跟我是一体,我怎么不爱他?

我们自己的身体,耳、目、鼻、舌、身、手、四肢,这是一个身的生命共同体,你能不爱惜吗?可是我们这个身,跟这个地球又是一个生命共同体,怎么能不爱?我们的身,要用树来比,就好比一个树枝、树梢。这个树梢是我们自己,这个树梢里头有几片叶子,这个叶子都是从这个梢生的。我们的家庭,家庭是树枝;我们的国家,国家是树干;我们这地球,地球是树根,你就这样想法,统统是一体。这个样子,《弟子规》「凡是人,皆须爱」,你就自自然然会爱了。为什么?一个生命共同体。

所以佛菩萨晓得,整个宇宙,无量无边的世界,是一个生命共同体,那就更大,我们现在单单讲这个地球。为什么?破我执。所以心量要慢慢的把它拓开,把它扩大,古人有一句谚语说「量大福大」,一点都没错。诸佛如来福为什么那么大?量大,他的量是遍法界虚空界。我们的心量如果是一个地球,你的福报就一般人比不上你。如果你再能够把它扩展到一个太阳系,我们所有这些行星、卫星都是依靠太阳,太阳依靠银河,银河还依靠更大的一个星系,大概现在还没发现,佛经里面讲「华藏世界」。黄念祖老居士告诉我,银河系是个单位世界,单位世界依靠是小千世界,小千是依靠中千世界,中千是依靠大千世界,大千是依靠华藏世界。你去找这个根,找这个本,最后找到的时候,遍法界虚空界是一个生命共同体,那就是「法界性,即法身」;迷了你是凡夫,觉悟了你就是圣人。

这些事情,所以佛法好,佛值得我们尊敬,值得我们学习。佛要我们亲证,不是说他这样说的,就叫我们相信,不是的,他叫我们真正要把这桩事情证实,那才是你自己的知见;你要是不能够证实,那是别人说的,不是你自己的。别人说的,不是自己的,这是迷;如果要是证实之后,自他不二,佛所说的跟我亲证的是一不是二,这就入佛境界。入佛境界,自他不二,性相一如,理事圆融,这就是华严境界。

今天我们是在凡夫位,正如前面这首偈里所说,「随其所行业,如是果报生」,这个我们讲了很长的时间,为什么?这是我们现前境界,我们一定要懂。六道轮回从哪来的?三途地狱从哪来?尤其是我们现前这个世间,诸位都知道,这个世间动乱不安,从哪来的?人与人之间不能够和睦相处,为什么?这两句话答尽了,随其所行业,如是果报生。

一切众生个个觉悟了,人人都回归到本善,回归到纯净,如是果报生,那个果报就是华藏世界,就是极乐世界,就是一真法界;人人都修六度、四摄法,如是果报生,菩萨法界;人人都能够修十善,就是说我们的《弟子规》《十善业道》百分之百落实,我们这个世间就是天堂,天人。人人都造恶业,像我们讲的十恶业,现在这个社会无论走到哪里,普遍所看到十恶业,这个事情麻烦了。十恶业的果报在哪里?在三途,看你十恶业的轻重,最重的是地狱,其次是饿鬼,再其次是畜生。

所以我们今天看这整个世界,这些众生在造的是什么?三途业。天台大师讲,他把十法界展开,百界千如,每个法界里面都有十法界。我们今天在这个地球上,这个空间维次是人法界,人法界里面有佛,人法界里面的佛,像过去的释迦牟尼佛,这是人法界的佛,真的是清净、平等、正觉、慈悲,人法界里的佛。有人法界里面的菩萨,真正修六度、四摄法,是佛弟子里面的菩萨众,我们看到世间许许多多大圣大贤,至少他们也是属於菩萨众。再其次的,学小乘的,人间里面的声闻;修十善五戒的,人中之人。造作恶业的,人中之畜生,愚痴,畜生愚痴,对於是非真妄不能辨别,我们一般讲不知道好歹,畜生道的业因;贪而无厌,自己有的不肯施舍,吝啬,这个业因是饿鬼;如果十恶都造,地狱的业因。

一个法界里面就有十法界,我们看看我们现在这个法界,就是现在这个社会里头,哪种人多?普遍都在做十恶业,那就是三途这个法界多。学佛的人有真学,有假学,真学是什么?依教奉行。依教奉行里面就有三乘,声闻、缘觉、菩萨;或者讲有五乘,五乘里头有人、天,五种不同的果报,这是学佛。如果学佛不能够依教奉行,还要造恶业的话,那他也是属於三途。所以学了佛之后,冷静细心观察这个社会,然后回过头来,回光返照观察自己,自己到底在哪一道?我们自己的前途清清楚楚、明明白白,不需要问人,不需要去算命、去看相,用不著,自己清清楚楚,明明白白,不能不知道。现在时间到了。


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