大方广佛华严经  (第一四二九讲)  2005/9/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1429

诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第九「一道甚深」

我们接著看长行里面的这个别列十种,文殊菩萨所问的,第一个是「世界」,第二个「众生界」。清凉大师在注解里面说「界有染净」,第二,「居人善恶等异」,这二条我们前面说过了。现在看第三,第三是「说法」。清凉大师注解里面讲,「三诸乘等别,广略等殊」,这就是说法。大师在《钞》里面跟我们说得很好,说诸佛刹土众生根性不相同,所以「或有国土说一乘」,或是说二乘,或者说三乘,或者说四乘,或者说五乘,「如是乃至无有量」;这个无有量就是讲的八万四千法门,无量法门。由此可知,大乘教里面说得好,佛不但没有定法可说,佛也没有一定的形相,所以《般若经》上教导我们的我们要记住,要常常用这个来观照。

佛、菩萨、法身菩萨都没有相,怎么知道没有相?《金刚经》上说得很好,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是菩萨。后半部说得更好,不但没有相,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,这个见是什么?念头。他哪有相?有相就变成凡夫了。十法界里面有相,所以通称凡夫,六道称为内凡,四圣法界称为外凡。凡圣用什么来区别?用见性,明心见性这才叫圣,没有见到性都是凡夫位,用这个来做界别的。

十法界里面的佛、菩萨都没有见性,天台六即佛里面讲相似位,不是真的,是相似的,什么时候破一品无明,证一分法身,他出离十法界了,就是此地讲的一道出离。明心见性需要般若智慧,定功再深,要不发智慧,不能见性。阿罗汉九次第定,辟支佛定功当然比阿罗汉还要深,菩萨、佛更不必说了。定没有开慧,一开慧就好了,十法界就没有了,他就入一真法界,一真法界没有相,就是说四相、四见都没有。但是众生有感他就有应,正如同《普门品》里面观世音菩萨所说的,应以什么身得度,就现什么样的相,应以佛身得度,他就现三十二相八十种好。他能现无量无边相,而且可以在同时现相,同时现无量无边相。哪个地方众生有感,他都会有应,感应道交绝不失时,非常有信用,时节因缘他就把握得那么好。

诸位要知道,我们为什么不能够现相?不能够随意现相?天人能,欲界天、色界天、无色界天,他们都能够现相,可是诸位要晓得,他所现相的他还有个本身,他那个相是变化相。就像什么?像中国戏剧里头的变脸,小说里头讲的孙悟空七十二变,怎么样变,他还有个本相,那就大大的不一样。法身以上,就是圆教初住以上,本身是法身,法身不是物质,法身没有形相,法身就是法性,法性就是法身,这个很不好懂。所以能随众生心现无量无边相,《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,现的身叫应身,我们叫应化身。

释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现的身相,就是应化身,不是报身。报身是智慧,般若智慧,法身是理体,报身是理体之大德,我们讲的是德能,所以他能够现一切身,这才是真正的自己;换句话说,十法界里面,到菩萨、佛,自己没找到。这个自己就是禅宗里面常说的,「父母未生前本来面目」,本来面目是法身。为什么找不到?无明障碍了。你看三种障碍,第一种,执著。见思烦恼破了,阿罗汉就破了,这个烦恼破掉之后,六道没有了,他住在四圣法界。尘沙烦恼断了;尘沙烦恼断了,在四圣法界里面叫相似佛位,就差一点点,无明只要破一品就出去了。「唯以一道而得出离」就是讲这个事情,出离十法界,证得法身。

证得法身之后,他用的是真心;没有证得法身之前,用的是妄心。妄心是什么?佛法里常讲的八识五十一心所,用的是这个心。但是他用得正,没有用错,为什么?都是皈依三宝,决定是依三宝教诲,用得正。一品无明破了之后,这见到法性,中国人有句话讲得很有味道,「反璞归真」,回归自然;法性是自然,回归自然。这个境界没有法子说,所以佛教里面常常用一句话来形容它,「不可思议」,没有办法说,也没有办法想;想都想不到,何况说?可是境界真有,希望你哪一天也能证得。证得之后,教中有句话说,如人饮水,冷暖自知。像我们喝杯水,你问我这杯水怎么样?我说很热。你没有尝过,那个热是很模糊的概念,到底热到什么程度,不晓得;我跟你说很凉,凉到什么程度你也不知道,必须你自己尝一口就明白了。这个比喻很好,一定要亲证,你才能晓得。

释迦牟尼佛四十九年苦口婆心跟我们讲解,那一口水没有喝到,说冷、说热,都在那里揣摩。揣摩不完全正确,有的时候完全揣摩错了,这种现象自古以来很普遍的,不足以为怪。为什么?每个人烦恼习气不相同!所以佛菩萨有善巧方便,善巧方便就是一道的大用,大用无方。你证得一道之后,大用无方,在佛法通常讲善巧方便,善巧方便是一道的落实,一道的大用。什么样的根性,给你现什么样的身,说什么样的法,不但是说法,这里头还带现身。为什么?现身要表演。

法界里头,我们在「世界成就品」里面读到,在「华藏世界品」里面也读到,世界真的是无量无边。有些世界纯一清净,像西方极乐世界,纯一清净;毗卢遮那佛的实报土,纯一清净。佛在那里面教学很单纯,一乘,一乘就是我们此地讲的一道。《法华经》里头所说的,「唯有一乘法,无二亦无三」。那是什么样的人?我们在这里可以想到,至少都是十法界里面利根的佛菩萨。他只差那么一点点,所以一接触一乘法,他就大彻大悟,明心见性,这是一道清净。但是杂染的世界也不少,在法界里头,很多像我们娑婆世界这种状况,杂染很多。杂染,那佛的善巧方便就显出多花样,我们现在一般人喜欢用多采多姿,根性不一样。

所以有一乘,像中国过去宗门里面的大德,接引一类根熟众生,像五祖弘忍大师接六祖惠能大师,那是一乘法,那是一道甚深;要不是这种根性,那就是二乘、三乘。所以惠能大师以后传的,你看《坛经》里面讲,他接引的对象,就是教学对象,是什么人?上上根人。而五祖另外一个学生,也非常有成就,神秀,神秀大师教学的对象是大乘根性。大乘,说大乘就有小乘,换句话说,神秀他接触的是二乘;惠能大师他教学对象是一乘。在教下里面,确实有三乘。到佛教的末法时期,上一个世纪,太虚法师就提倡五乘,有道理,不是没有道理。五乘是人天乘,人都做不好,他还能生天吗?天道都去不了,他怎么能作菩萨、作佛?这不可能!我们今天教学,无论在家、出家,从哪里学起?从人乘学起,现在社会一定要讲五乘法。

佛教是像法时候传到中国来的,佛灭度之后一千年,在中国已经传了两千年。中国历史上记载得很清楚,公元六十七年佛教正式传入中国,汉明帝派特使迎请过来的,这是历史上一桩大事。所以前面这一千年,二乘、三乘;后面这一千年,又要加上四乘跟五乘;现在要没有人乘,怎么能得度?这些道理,我们在此地不耽误时间不再细说,前面说得很多!佛教在中国所以能够生根,能够茁壮,开花结果,得力於中国古圣先贤重视教育。人天这两乘早就具足,佛法没到中国来就具足了,所以佛法一来,它正好接上。后代的祖师大德提倡五乘,那你就晓得,我们中国传统的人天教学逐渐衰弱了。现在要学佛一定还要走老路子,离开老的路子走不通!这个不能不知道,还是要走老路子。

五乘的基础是十善业道,这个诸位念《十善业道经》你就明了了。佛在经典上清清楚楚的告诉我们,声闻菩提,缘觉菩提,无上菩提,这是三乘,乃至於人天,人天那就是五乘,都是以十善业道为基础。十善业道像大地一样,都是依这个大地而建立的,你就晓得十善业道是五乘共学,也就是共同科目,这个太重要了。今天十善业道我们学了,有没有做到?没有,做不到!什么原因?十善业道还有基础,那个基础是《弟子规》《弟子规》是儒,纯粹的人乘。我们没有学《弟子规》,所以十善业道学了也不能落实,原因在此地,你说这个多重要?

今天有同学从东天目山下来,问了我一个问题,说有些出家的法师,听了《弟子规》之后,听得很欢喜,不想再念佛,想还俗,来问我怎么办?我告诉他,很好,还俗我赞成。他们看著我,都觉得奇怪,为什么还俗我赞成?如果我们出家,连佛经上常常称叹的善男子、善女人,我们连这个标准都做不到,那我们这个形象就不好。剃发,穿这个圆领大袍,破坏佛教形象。我还俗,不再造业,怎么不好?真正去做个好人,《弟子规》做到了,是标准的好人。再能落实到十善业道,你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。

佛经上讲善男子、善女人有上中下三品,十善业道做到了,下品;虽然是下品,你也入了善男子、善女人的行列,很难得了。下品是具足十善业道,中品是受持三皈,具足众戒,不犯威仪;上品是发菩提心的,菩提心一发,是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》,现在念的还是十信菩萨,十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢?上品是初住以上,初住以上发菩提心了,现在这里菩提心还没有发。菩提心一发,就破一品无明、证一分法身,那是善男子、善女人当中上品的,中品就很了不起。在一般说,上品是菩萨,中品是声闻,下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业,所以《弟子规》是十善业的基础,没有《弟子规》就决定做不到十善业。

中国在过去,古老教育里面,最重视家教,所以《弟子规》不是学校里教的,学校不教这个。《弟子规》是谁教的?《弟子规》是父母教的,父母怎么教?父母用身教,也就是说父母统统做到,儿女从小天天看,天天听,耳濡目染,自然就养成了习惯。这就是古语里面所说,「少成若天性,习惯成自然」,就这个意思,从小养成习惯。父母教他,长辈都教他,比他大的人统统做出好的榜样,就是《弟子规》一样,他是这么学成的。所以到六、七岁上学的时候,老师好教。老师也把《弟子规》表现在日常生活当中,让小朋友看到,在家里看到父母是这个样子,上学了,老师也是这个样子,他的心坚定了,深信不疑,一生都不会改变。

这个不会改变,我们在前面都曾经跟诸位同修报告过,这就是伦理道德的观念。伦理道德里头有个中心,「父子有亲」,亲爱,那个亲爱永远保持不变,发挥得淋漓尽致,「凡是人,皆须爱」。所以从小养成,要用现在的话说,爱的教育,他懂得自爱,懂得爱人。一个人会自爱,又会爱人,他怎么会害人?他怎么会做坏事?所以很多人不知道,中国这个民族自古以来,它是个和平的民族。几千年来从来没有侵略过别人,没有夺取别人的财物,没有侵占别人一尺一寸的土地。什么原因他不知道,原因就是爱的教育。

所以伦理道德教育的核心就是父子有亲,亲爱!教育的功能就是保持这种亲爱到永恒,再把这个亲爱发挥光大,发扬到极处。凡是人,皆须爱,不分国家,不分种族,不分宗教,也不分文化,没有不相亲相爱的。所以中国古人常讲,「四海之内,皆朋友也」,我爱我的邻居,我的邻居还有邻居,当然我要爱他,邻居又有邻居,就变成全世界了。所以,中国教育是和平的教育,中国的教育是亲爱的教育。你明白这个道理,你才晓得这个国家、这个族群,为什么几千年来都是和平的。

我们的教育中断了,实在讲时间不算是太长。我是出生在民国十六年,就是一九二七年,到一九三七年,这种伦理道德的教育还影响著社会,处处你都会听到人们谈到这个问题。我们做小孩,无论走到哪个地方,大人都会管我们。如果我们说话说得很粗鲁,行为很不正当,不认识的大人他就会教训你:你这个小孩怎么可以这样?怎么可以乱说话?我们对大人恭恭敬敬,乖乖的受教。不像现在,听说现在的小朋友一岁多就会顶嘴,我们哪敢?从小养成,养成是一生都不敢顶嘴,对长辈都是恭恭敬敬。这种教育,抗战期间把我们这个教育打乱了;抗战胜利之后没有了,再也听不到,没人谈起了。

所以,我们的教育真正中断有六、七十年,严格的讲是六十年。六十年不算长,也不算短,今天我们如果不觉悟,如果不知道挽救,再过十年之后,想挽救也没法子了。佛法里常讲时节因缘,时间错过,没法子救了。二十年、三十年之后,这就变成历史,问题严重!爱的教育没有了,爱的反面是怨恨。所以这个教育如果我们不提倡,不普遍的推动,二十年之后,恐怕这个社会人与人之间的关系是怨恨,那还得了!父亲怨恨儿孙不听话,儿孙怨恨老人对不起我们,照顾不周到,充满了怨恨,自自然然常常起冲突。严重的冲突是父子相杀,现在这个事情已经很多,在全世界,我在法国、在英国、在美国都常常听到。儿子把父母杀了,父母把儿子杀了,一个星期总会听到二、三次。我当时跟同学们在一起,我就提出警告,现在一个星期听到二、三次,十年之后,每天会听到二、三十次;二十年之后,每天可能在世界上发生二、三百次,你说怎么得了!这个世界成什么世界?西方人古老的预言都说世界末日,我说这就叫世界末日;人间没有爱了,就是世界末日。

古圣先贤的教育没有别的,就是亲爱。诸佛菩萨教导我们,佛教讲什么?教什么?古来祖师大德常常说,很简单,一句话就答覆了。佛教教什么?「慈悲为本,方便为门」,这就是佛教。慈悲就是爱,方便就是爱的教育落实。落实在生活,落实在对人,落实在对事、对物,就叫做方便。我们要是用此地一道、三乘、五乘,慈悲就是一道,方便就是二乘、三乘、四乘、五乘,乃至於无量乘。「广略等殊」,广,说得详细;略,提起纲领,你说这个多重要!佛教如是。

所以佛教,我接受方东美先生教诲的时候,他老人家把佛教介绍给我,佛教是教育。什么叫佛教?佛陀的教育。这是我一接触,跟一般人接触不一样,一般人接触是宗教,他就信教去了,我不是。我的老师他不是法师,他也不是居士,他是台湾大学的教授,我跟他学的是佛陀的教育。所以我这一生,你看过去在台湾,最早我办的是「华藏图书馆」;以后里头有视听设备,就是「华藏佛教视听图书馆」,这是我们第一个创办的机构。第二个,现在还存在,「佛陀教育基金会」。第三个应该就是在澳洲,「净宗学院」,教育!这个道场算是第四个,「香港佛陀教育协会」。这一生当中,从老师教我,没有改变,佛教是教育。虽然举世之人都说它是宗教,我的心目当中它还是教育;我所接受的是教育,我教别人的时候也是教育。

在澳洲注册是属於宗教,可是这几年的表现,澳洲教育界肯定了,净宗学院是教育学术,它已经不把我们放在宗教里面,它是学术教育。政府也肯定,这个不容易!是我们四众同学大家做出来的形象,给人家看到,我们是在接受教育,我们不是迷信。所以我们这几处道场没有经忏佛事,没有一般佛教里面的法会,可是我们提倡祭祖。我们现在这些机构都设有「万姓祖先纪念堂」,提倡孝道,人不可以忘本。每年清明、中元、冬至,我们都做一次祭祖,用什么方式?我们用佛七的方式,念七天佛,最后做一场三时系念,这就是一般讲是宗教的活动。我们一年只有三次,一次一个星期,只有三个星期。这是什么?这是提倡孝道,有孝道而后才有师道,师道建立在孝道的基础上。所以,我们这三次法会还是教育。

你看看一般人做法会,没有讲解的。我们做三时系念,「三时系念」从头到尾有一次详细的解释,这我们都做成光碟。法会之前,三时系念之前,我都要求参加的同学要认真的听一遍,知道我们做的法会是什么意义。同时你做这个法会会引起你的信心,会激发你的恭敬心,你会很认真,不是随随便便在这里敷衍,利益殊胜。所以跟别的道场不一样,这是个教学的场所。

下面第四,第四是讲「调伏」,这个用现在话讲是功夫,受用。你学了之后,真的产生变化了,儒家所说的变化气质。没有接受佛陀教育之前,跟接受佛陀教育之后,变成两个人了。学佛之后,明理了,知道尊敬人;没有学佛之前,总以为自己很了不起,贡高我慢,目中无人。不懂得尊敬人,不知道爱人,不知道帮助人,学佛之后这些毛病慢慢都改了。不要说别的,你就说十善,没有学佛之前,杀盗淫断不了,妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴;换句话说,起心动念、言语造作全都落在十恶上,想想自己不是善人。

学佛之后,慢慢改,天天改,几十年不间断的在改,活到老,学到老,把这些毛病都改过来了。虽然不能够彻底改过来,功夫好的可以改到十之八、九;功夫差的也能够改到十之三、四。过去是十分恶,现在还有三、四分,还有六、七分,还有八、九分,愈来愈少,与十善愈来愈相应。一个人真正能做到十分里面有八、九分跟十善相应,一、二分跟十恶相应,这个人念佛求往生,我觉得应该有把握,没有问题了。所以我们今天用什么调伏?我们用《弟子规》、用十善业,先用这个,一定在这个地方调伏我们自己的烦恼。现在时间到了,这一条咱们没讲完,我们下个小时再补充。

诸位同学,请坐。我们接著再看清凉大师注解里面的第四句,「四或三学调伏,或强软折伏」。这一句是说的文殊菩萨所问的第四句,「调伏」,调是调顺,伏是降伏。世尊,不仅是释迦牟尼佛,三世诸佛用什么方法来调伏众生?用三学,戒定慧。用慧调心,我们现在讲情绪,情绪不稳定,要用智慧来慢慢帮助他开解,化解。伏是对他的行为来讲的,很多恶习气,贪瞋痴慢的行为,用什么把它降伏?用戒、用定,伏烦恼,调顺错误的知见。一定要用这个方法,这个方法真的是佛佛道同。

三学要是应用得恰到好处,那就叫做善巧方便。该用什么你就用什么,所以这个我们常讲「方便」,你一定要知道,什么时候、什么场所、对什么样的人、什么样的事,时处人事你能处理得很恰当,那效果就很殊胜;如果处理不恰当,有时候会起反效果。错误不能怪人,怪自己鲁莽,或者是性急,没有把握到时节因缘。这在佛法讲「观机」,你没有预先观察时处人事,该用什么方式,你用得不妥当,就变成反效果了。这些在世间法里面都叫做学问,在佛法里面称为智慧。如果我们时节因缘把握得很好,还是收不到效果,这个时候自己一定要反省,我自己的德行不够,为什么?人家不服我。真的有大德大能,一切众生对他心悦诚服,佩服他,尊敬他,乐意听他的。我们自己本身经历过,我在早年年轻的时候,我对方老师、对李老师、对章嘉大师佩服得五体投地。不是表面的,从内心的尊敬,欢喜乐意接受他们的教诲,他的德学的感召。

当然这也不是一桩容易事情,我们同学当中,对老师阳奉阴违的人很多,恭恭敬敬接受教诲的,并不是多数,少数。可是这几十年下来,我们就很清楚了,恭敬接受教诲的同学都有成就,阳奉阴违的毫无成就。印证了印光大师的一句话,求学求道关键都在诚敬,学生对老师一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。这些话我就在我同学当中印证。我虽然对老师不敢讲十分诚敬,九分是有的,所以我有成就。还有有七、八分的,他就有七、八分成就;有五、六分的,就有五、六分成就;有一、二分的,就有一、二分成就;对老师阳奉阴违的就没有成就。我这几十年来看得清清楚楚。

老师也常说师徒是缘分,不是一生的,宿世的。这个话恰恰好就像美国睡觉的预言家凯西所说的。凯西曾经讲过,全世界任何一个人在他一生当中的际遇,决定没有一桩事情是突然的,都有前因后果;换句话说,都跟前世有关系。父子跟前世有关系,师徒跟前世有关系,前世没有关系,遇到了也跟陌生人一样。我们细心去观察,一点都不错。老师接触的人太多太多了,就是方东美先生接触的学生有多少,在学校教那么多年的书,提起都很尊敬,有没有人向他学习?那就太少了;对老师称赞的人不少,真正跟老师学习的人不多,缘分!宿世的缘分。我们学佛之后才把这桩事情证实了,这是真的,不是假的。

学问、求道,佛家说得好,最重要的是觉悟!觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是佛教众生三个总纲领、总原则。你能够觉而不迷,这就叫开悟,觉悟了。觉悟什么?觉悟自己的毛病,我有贪心,我有傲慢心,我不肯原谅别人,这都是毛病。以前自己根本就不知道,迷惑颠倒,现在呢?现在明白了,知道了。知道之后,最重要的是要把它改过来,改过来叫做修行,改过来就叫做调伏。调是什么?以前不明白,现在明白了;伏是什么?从前这些烦恼习气,现在我把它伏住,我都能够把它改过来。年年要觉,月月要觉,天天要觉,天天改,月月改,年年改,你的智慧、德行不断向上提升。这就是你修学的成绩,现代人讲成绩,你有很可观的成绩。

我们修行、学佛不是做给别人看的,别人看是附带的目的,不是真正的目的,真正目的是自度。我们知道世间苦,就如佛在经上常讲的三苦、八苦,尤其我们生在现代的社会,社会乱了,灾难很多!这些年来,我常常讲,十年十年的来看,就非常明显。我活了八十岁,第一个十年,儿童;第二个十年,少年;第三个十年,青年;第四个十年,壮年;第五、第六逐渐就走向老年。我们看社会状况,一个十年一个十年的来比较,那叫一年不如一年;我这个一年是有十年,后面十年比不上前面十年!那个时候人心多么淳厚,人与人之间的相处,彼此尊敬,满面笑容,真正关心你,真正会照顾你,你有困难,没有条件的来帮助你。这样的淳厚的风俗人情,一个十年一个十年的比较,逐渐淡薄了,淡薄到现在几乎怎么样?没有了!

我常常这样观摩,使我感觉得十年之后,二十年之后,就很恐怖!从哪里看?你看现在的青少年,看现在的儿童,为什么会变成这个样子?教的!善人、圣人是教出来的,恶人、不善人也是教出来的。那我们看看现在青少年接受的是什么教育?大家比我清楚,电视教育、网路教育,小孩沈迷在里面,我讲的是小学生。晚上睡觉躲在被窝里面看网路,父母看到之后还很欢喜:小孩真用功!孰不知道看什么?看暴力、看色情,你说怎么得了!我看到这个现象,大概总是十年前在美国看到的,美国的小学生。所以,青少年的犯罪率在全世界每个国家地区,都是在上升,一年比一年多。现在这个问题已经引起社会大众注意,有没有办法来制止?没有办法。没有办法制止,还是让它不断向上增长,那十年、二十年,这个社会像什么样子?不敢想像。

所以学佛的人,真的是佛法里面所说的善根深厚的人!我们在这个地方开这个讲堂,到讲堂来听经的人不多。你看电影院、跳舞厅,娱乐场所,门票那么贵,那么多人,挤得满满的。从这个地方你就能看出社会,社会的治乱兴衰一眼就看尽了,天灾人祸的兴起,大致上你也明白了。救不了别人,先救自己,所以我跟诸位同学常说,我四十多年没有看过电视。早年偶尔看看电视的时候,每天都会看一点点,看看新闻,那个时候还是黑白电视。彩色电视起来之后,我看得就不多,以后根本就不看。不看报纸,杂志、广播一概都放下,保持一个清净心。韩馆长在的时候,她喜欢逛街,有时候一定要我们陪她一起去逛。我也有方法!在美国,百货公司都很大,进了百货公司,她到处去转去,东看看,西看看;我找个地方,泡杯咖啡,我就坐在那里读书,等她转一圈回来再叫我。我就常常用这个方法,闹中取静。总有善巧方便,自己要懂得怎样去防范,怎样调伏自己。自己调伏有效果,我们才能够帮助别人。

最重要的是要受教!人要不肯受教,古人说的话很有道理,一个人吃得饱,穿得暖,过得很悠闲,而不受教育,他跟禽兽没有两样。这句话的意思很深很深!所以人不能不受教育,只有受教育,你的品德、智慧才能提升。真正的利益是提升了自己的境界,在六道、在十法界里面提升了你的层次,这个利益太大太大了。如果你不肯接受教育,纵然做很多好事,佛法里面讲痴福,你修的福,你没有智慧,愚痴。愚痴修的福,到来生福报现前,往往做更多的坏事。今天你想做坏事,你没有福报,你只能做小的恶事,不能做大恶事,这个要知道。没有福报,纵然伤害人只伤害几个人,你总不能伤害千千万万人;如果有大福报的人,他能做得到,那个业就重了。所以第一生修的是痴福,第二生享福,享福不知道修福,造作极重的罪业,第三世堕三途,受恶报,佛家叫三世怨。这都是真的,不是吓人的。所以在这条里面我们要多去想想,如何调伏自己的烦恼习气,非常重要。

《地藏经》上说得好,「阎浮提众生刚强难化」,那是菩萨教化众生,在这个时代这个话我们体会得更深刻。我们为佛弟子,怎样为大众做个好样子?众生没有受到感动,是我们自己做得不够,做得不够好,要更认真更努力。不能说「众生业障太重」!不可以这样说话。他业障是重,我做得不够好,真正做得够好,你所感动的人一定是愈来愈多。

再看第五句,「寿量」「五寿有修短」,这是解释寿量,寿量就是我们今天讲的寿命,修是长,长寿,短是短命。哪个人不希望长寿?一切有情众生都是贪生怕死。可是这个世间所出现的,真的是弱肉强食的现象,认为许多这些众生,这些畜生道,都是应该要被人吃的,这是个错误观念!有很多人说,不吃肉食营养不够!这桩事情要在中国佛教里面看,中国佛教提倡素食一千多年了。佛法里面生活方式,释迦牟尼佛在世的时候是托钵,三衣一钵,日中一食,树下一宿。释迦牟尼佛过这个生活,过了四十九年,没有听说他生过病。托钵一定要懂人情,要懂方便,也给别人方便,人家吃什么,供养什么就吃什么,决定没有执著,没有分别,所以他不是素食。佛教传到中国,虽然不要去托钵,接受国家的供养,因为他是国家请来的!也不是素食,这个诸位要知道。

不吃众生肉,开始吃长素,是梁武帝提倡的,这个我们要懂。梁武帝为什么提倡?他读《楞伽经》,读到佛在经上说,菩萨大慈大悲,平等对待一切众生,不忍心杀害众生,不忍心吃众生肉。他读了之后非常感动,从此之后他就吃长素了。他是佛门的大护法,在他执政的时候,替佛教做了不少的好事。建立道场,四百八十座寺院、庵堂,长年帮助供养出家人十万人以上。所以他一吃长素,佛门就受了很大影响。首先出家人就不吃肉,以后在家学佛的也不吃肉了,梁武帝这个福报修得大!不食众生肉。

所以诸位要晓得,在全世界的佛教,素食,不吃肉的,全世界佛教只有中国。日本的佛教吃肉,吃三净肉,这是佛在经上常说的,那时候出去托钵都是吃三净肉。什么叫三净肉?没有看到杀,没有听到杀的声音,不是为我杀的,这叫三净肉。托钵的时候,人家给什么吃什么。现在在南洋,泰国、缅甸一带,还是托钵制度,他们也吃三净肉,给什么吃什么。所以我们中国的出家人、中国的居士到外面去,人家一看你不吃肉,就觉得你很奇怪。我们看他们的佛教徒很奇怪,他们看我们也很奇怪,你要懂得这个历史。

这一千多年来的素食运动,说明素食的好处太多了!素食里头有足够的养分,不要从动物里头去寻找,而且吃素的人比吃肉食的人健康长寿。而实在讲寿命,寿命也是命中注定的,你要去算命看相,都说你的寿命能活到多久。你看《了凡四训》里头,孔先生给他算命,他寿命只有五十三岁,五十三岁那个时候他正在作官,作一个小县分的县长。孔先生教给他,五十三岁这年,你要把官辞掉,赶快回家,你寿命到了。寿命是前世所修的因,这一世所得的果报。谁注定的?自己注定的。佛在经教里面讲得太多太多了,我们要相信,我们要认真的学习。你这一生得的财富是你命里注定的;你的聪明智慧,譬如你读书,你该拿到什么样的学位,也是命里注定的;你的寿命长短还是命里注定的,真的是所谓「一生皆是命,半点不由人」!这真的,不是假的。这种果报是前世修的,前世修因,这一世享受果报;这一世所造作的是这一世的因,来世的果报。

所以,我们知道梁武帝提倡素食运动,这个福报大,这不是功德,是福德。我们相信梁武帝这个福德决定生天,他享天福,天上寿命长,他救了多少众生!所以佛说,财富的因是财布施,过去生中修财布施修得多,这一生得财富;过去生中修法布施修得多,你这一生聪明智慧;过去生中修无畏布施多,你这一生得健康长寿。三种布施是因,财富、聪明智慧、健康长寿是果报。你要是明白这个道理,命是自己造的,不是别人定的。与佛菩萨不相干,与上帝也不相关,与阎罗王、鬼神都不相干,自作自受。明白这个道理之后,命运可以改!

了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师把这些道理讲给他听,他明白了。明了之后,他就开始改造命运,怎么改法?断恶修善,加强三种布施。虽然他收入不多,尽量节省,帮助比自己更贫困的人。到处劝人改恶向善,这是法布施,同时也是无畏布施;素食、放生、救济病苦,这是无畏布施。所以他的命真的改过来了,晚年的命运跟孔先生算的完全不一样。孔先生跟他算命,他命里头没有功名,古时候人讲功名,就是今天所讲的学位。他命里头没有学位,他一生只做到秀才,古人讲功名是讲举人、进士,他命里头没有。以后你看,他去考举人果然中,考进士也中,命里没有的,命里没有学位,都得到了。命里面财富非常有限,仅仅能过生活;以后他的收入年年增加,有多余的还可以去布施,帮助贫困的人。作官只作到一个小县的县长;以后他做到宝坻的县长,那是大县,不是小县。寿命五十三岁,他活到七十四岁,延长二十年,都是这一生自己改的。

还有一个改得比了凡先生更有效果的,俞净意。你看《了凡四训》后面有篇文章,《俞净意遇灶神记》,是他同乡写的这篇文章。俞净意先生跟了凡居士是同时代的人,大概俞净意大他十几岁。俞净意的那种改过,勇猛、彻底,超过了凡先生,果报也超过。了凡先生活到七十四,好像俞净意活到八十多岁,果报超过。这个你要是看了之后,你才晓得命运确实有,命运是自己造的,自己造的自己当然可以改。千万不要听算命的,算命给你讲改命运,那是假的,那不是真的;一定要自己改,所谓是解铃还须系铃人。如果命运别人可以替我们改,那我们相信佛菩萨大慈大悲,一定把我们每个人命运都改过来了。他要不替我们改命,他慈悲在哪里?

所以,从这些地方我们就明白了,特别是《楞严经》上,你看看阿难尊者,这是释迦牟尼佛的小堂弟。他们堂兄弟一共八个人,世尊是大哥,他是最小的小弟。以为有靠山,自己可以不要用功,到时候大概佛法大哥就传授给他。遭摩登伽女之难,这才一下省悟过来,佛帮不上忙。一定要自己认真修行,认真改过,谁都帮不上忙,只有你自己可以帮助自己,只有自己提升自己;自己要不认真努力修学,那自己就往下堕落。是上升还是下坠,与别人不相干,佛救不了你,上帝也救不了你。凡是说能救你的,那都是假的,都不是真的。诸佛菩萨,大圣大贤跟我们讲实话!我们要知道。

所以,依照理论、依照方法认真的去做,我们命里没有财,可以得财;命里没有智慧,可以增长智慧;寿命不长,可以延年益寿,为什么不干?人人都希求财富,希求聪明智慧,希求健康长寿,但是所作所为与这个恰恰相反。悭贪的烦恼重,贪而无厌,好事情不肯伸出援手,一毛不拔。法布施,不但自己不肯做,甚至於还障碍别人;障碍别人法布施,果报很惨!佛经上讲必堕三途,三途罪满之后,生生世世愚痴。为什么?障碍别人法布施,障碍别人接受法布施。不肯修无畏布施,你的寿命怎么能延长?无畏布施里头最有效果的是素食,如果再要常常放生,效果就更殊胜、更明显。

有很多人非常热心,把放生的功德回向给别人,别人有灾难,给他回向,有道理。《地藏经》上说得很好,放生的人得功德七分之六,你回向的那个人得七分之一,绝大的利益是自己!自利。但是这个心好,这是心量拓开了,我有福,我多照顾别人;我有智慧,我帮助别人破迷开悟;我有寿命,有健康的身体,多为一切苦难众生服务,这个心就是菩提心。不为自己,为一切众生,尤其是为一切苦难众生,以种种善巧方便帮助一切苦难众生。

我这么大年岁了,今年还要往外面去跑两次。印度尼西亚要去一次,马来西亚要去一次,这是先前预定的。明年我就不想再跑了,但是佛法因缘生,如果是为众生,非要我去跑不可,我还是会去。非要我去不可,那到底是什么事情?一定是有处所有很多发心的人,真正在落实伦理道德的教育,来找我那我一定会去。为什么?这是大事,这个利益无边,这不是小事,我一定会去。如果不是这样的大事,找我去做一次讲演,像这次马来西亚,他们告诉我听众大概有二万人,这一次我去了,下一次是二十万人我都不去。为什么?人太少了。怎样人多?要用网路、电视远程教学,人就多了。

如果他们真的能够成立一个电视台,或者利用国家电视台,来培养一批师资,利用远程教学的方法,每一堂课都能普及到全世界,这个事情我一定会帮助他。不是干这个事情,现场讲演,人数再多,我也不参加。为什么?我们自己这个小摄影棚里头,利用我们自己的网路、卫星,比他那个殊胜!大家真的我们有缘,喜欢听我讲演,收看卫星电视。但是卫星电视必须装一个接收的天线,我们现在有五颗卫星,覆盖全世界,只要装一个你就能接收到,免费,不收费用的。如果没有这个天线,如果你有电脑也行,你用我们电脑的网址,可以收看我们的卫星。我们卫星跟网址连线,所以有电脑也能够收看卫星,同时也可以收看我们的网路。这叫大福报!这个可以。所以从寿量,我们也就讲到聪明智慧跟财富,都说到了。今天时间到了,我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书•智能手机版