大方广佛华严经  (第一四八二讲)  2005/12/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1482

诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段,我们把经文念一遍,对对地方。

【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】

我们就念到此地。这段十善巧,十善巧前面四句是说「流转之体」,流转就是生死轮回,在六道里头轮回。『蕴,界,处』,五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界,色界,无色界」,是讲你轮回流转的处所,你在哪里、在什么地方轮回,处所说出来了。后面说「过去,未来,现在」,这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间,过去、现在、未来是时间,在什么时空之中,发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』,这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲,这是属於因缘,因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关於这些事,佛说得很多。

我们先要把缘起介绍一下,什么叫缘起?佛法常常讲三个字「因缘果」,大乘教里面佛常讲四缘生法,这四缘第一个是亲因缘,实在讲就是因,第二个讲所缘缘,第三个讲无间缘,第四个讲增上缘。心心所法,这四缘缺少一个都不会生的,就是不会起现行。如果我们讲植物,植物跟矿物那它只要两种缘,一种亲因缘,一种增上缘,它没有所缘缘,没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之,有情、无情统统是缘起。凡是缘起(就是缘生),凡是缘生、缘起的都没有自性,没有自体,所谓是当体即空,了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟,我们讲省悟过来,他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深,浅的,小乘的偏真涅盘;深的,大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义,我们统统都要明了。

现在我们把缘起简单的介绍一下,「缘起善巧」,晓得这个宇宙之间,一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲,所有一切事物都没有办法离开缘,都是待缘而起。待就是等待,缘,用现代话来说就是条件。条件统统都具足了,它就起现象;如果条件不具足,这个现象就不会发生。无论是有情,是无情;有情现在人讲的是动物,无情讲的是植物、矿物,以及大自然的现象,都是有许许多多条件,像大经里面讲的无量因缘,才生起这个现象,不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了,叫宇宙人生的真相。

明了真相的人,这觉悟,觉而不迷。我们凡夫,不单单是人道,六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟,不圆满,这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,天台大师所说的相似即佛;换句话说,他不是真佛。这个真的定义怎么个说法?真就是要破一品无明,见一分真性,证一分法身,那是真的,大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛,那个佛,天台大师讲分证即佛,他没有圆满,他是真的,他不是假的。他之所以不圆满,那是无始无明的习气未断干净,这我们在前面讲得很多。

无始无明的习气很难断,要很长的时间自自然然它就没有了,所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级?给诸位说,没有。如果还有阶级,还有差别,就不叫一真。既然没有差别,为什么佛又说四十一位法身大士?这四十一位不就是四十一个阶级吗?《华严经》上说得很清楚,十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次,实在说,这四十一个位次不能说有。一真法界是平等的,到这个境界里面的修行人,不起心、不动念、不分别、不执著,统统都是这样的。不起心、不动念,哪来的阶级?我们这个世间,十法界里面这个阶级怎么产生的?妄想分别执著。妄想就是起心动念,因为你起心动念,因为你有分别、有执著,所以才有这么多等次,才有这么多差别。一真法界里头没有差别,极乐世界里头没有差别。

可是诸位听了会奇怪,极乐世界有四土三辈九品,它这个意思跟华藏世界的四十一个位次意思差不多。那是什么?就是无明习气没断。在华藏世界确确实实是无明习气(无始无明习气)没断,在极乐世界不然。极乐世界,不但是无始无明习气,他还带著见思、尘沙的习气,真不容易!这叫带业往生,还带著这个。所以佛给我们讲极乐世界有四土,有凡圣同居土,有方便有余土,有实报庄严土、常寂光净土。诸位要晓得,这些名称在极乐世界没有,在华藏世界也没有,佛为我们说的,所以不能说它有也不能说它无。为什么不能说它无?确确实实那个地方修行的人无始无明习气真的有厚薄不相同。譬如十地菩萨那个习气就很少、很薄,三贤位的菩萨那习气就比较重;但是诸位要知道,它不是见思,不是尘沙,它是无始无明。我们没有法子体会,这不能不知道。

佛在经上讲「一切之有为法,皆自缘而起者」。有为就是有生有灭,诸位想想看,哪一法没有生灭?这佛在经上常常给我们讲的动物,我们人是属於动物,有生老病死,植物有生住异灭,矿物(就是地球、星球)有成住坏空。凡是有这种现象的都叫做有为法。《百法明门论》里面讲的,在百法里头,有为法有九十四个,最后六个叫无为法。无为法,缘就说不上,它不是待缘而生,它真的是自然存在,永恒的存在。无为法里头,真正的无为法只有一个,真如无为,其他的五种是相似无为,那就是有为不能够包括它,像虚空,虚空是无为。虚空我们看不出它的生灭,看不出它的变化,虚空是属於无为法。说明这是哪一类的,动、植、矿、自然现象统统都是有缘而生的。缘就是我们今天讲的条件,它要具足、产生这些条件,它就会生起,现象就会现前。

《中观论疏》里头有一个简单的解释,《中观论疏十》,十是第十卷,第十卷的末后曰,有这么几句话,「缘起者体性可起」。这要讲清楚,体性是因,体就是法身,性就是法性。你看佛在大经里面,大经大论都告诉我们,这个宇宙从哪来的?生命从哪来的?佛说得好,「唯心所现,唯识所变」。这个心,这个识,就是此地讲的体性。体性是因,它能现能变,这是唯心所现。一真法界就是体性所现起的,十法界依正庄严待缘而起的。待缘而起,法相家讲的是唯识所变的,十法界里头。识是什么?识就是体性迷了,就叫做识,觉悟了就叫做性。从体上讲它是真的,它是真心,从相上讲它是虚妄的,所以我们讲阿赖耶识真妄和合。

我们十法界这里面的众生,四圣法界也是众生。众生这个名词的意思我们要搞清楚,众缘和合而生起者,就叫众生。待缘而起,就是众生。缘太多了,无量无边,不是单纯的,所以凡是缘生的,都叫众生。众生这个意思非常广大,我们一般称人是众生,这是太狭义。所有动物是众生,所有植物是众生,所有矿物是众生,所有自然现象都是众生,众缘而起,和合而生的现象。这众生两个字要搞清楚,它的意思要搞清楚。

所以体性可起。可起,它生不起来,为什么?缘不具足。譬如我们人,佛说,一切众生皆有佛性;又说,我们这所有的有情众生,有情众生就是讲的动物,当然包括我们人在内,十法界的因统统具足。我们现在把这有情里面单单讲我们人,有情众生我们只讲这一类,我们每个人都有佛性;换句话说,都有作佛的体性。我们体性里头有佛,那现在为什么不是佛?缘不具足。我们现在修行,修的是什么?修的是缘,希望把佛的这个缘(作佛的条件)统统具足,因有;每个人都有菩萨的因。十法界里面的第一个因,也是缘,第一个缘,最重要的一个,佛说的,佛的心平等。我们哪个人没有平等心?有,平等就是佛。

你想想看,大乘教里常常教导我们,果然能够把妄想分别执著放下,你就是佛。你今天念佛不能成佛,就是因为你有妄想分别执著,所以你堕落作凡夫。凡夫跟佛差别就在此地。我们看四圣法界就很清楚。你把执著放下,於世出世间一切法不再执著了,你就是阿罗汉;更进一步,不但执著没有,分别也没有,你就是菩萨;再进一步,不但妄想执著没有了,起心动念也没有,这不起心、不动念你就是佛。你想想看,我们是不是统统具足?问题在哪里?放不下。因为放不下,所以才做凡夫,所以才堕落在六道轮回。

佛教给我们出轮回,理论就是这一句,放下执著。执著是见思烦恼,放下执著就是见思烦恼断了,超越六道,证阿罗汉果;放下分别,分别是尘沙惑,尘沙惑断掉了,证菩萨果位;起心动念是妄想、是无明惑,不起心、不动念,无明破了,无明放下,成佛了。从体性上讲,我们都具足。佛的因具足,菩萨的因具足,声闻、缘觉的因统统具足。天道的业因是慈悲喜舍四无量心,加上上品十善,生天。我们有没有?有。怎么晓得有?连儒家都讲,在中国这是儿童童蒙念的《三字经》,头一句就是「人之初,性本善」,这是什么?生天的因。

人的本性都是善良的,为什么会变得不善?没有人教他,学坏了。所以中国对於教育非常重视,经验非常丰富。中国人知道,圣人是教出来的,好人是教出来,坏人也是教出来的。今天社会这么乱,好人愈来愈少,坏人愈来愈多,这怎么回事情?教出来的。从前好人多,那是什么?这世间圣人、君子多,受他们的影响。现在这个社会自私自利的人多,起心动念都是损人利己。从哪里学来的?电视里学来的,网路里学来的,电影里学来的,这教的。教人这些,你说现在的电视、网路,我是不看这个东西,是什么内容?同学们告诉我,色情暴力、杀盗淫妄。你是这种教育,当然把这个社会统统都教导趋向於暴力色情,趋向杀盗淫妄,那社会怎么会不乱?教出来的。教育比什么都重要。

前几天,我们这次停了十天的课,我到马来西亚参加一个国际和平会议。我在这个会议里面,就是把中国古时候这种伦理道德的教育,介绍给参加大会的大众。要想化解冲突,真正落实世界和平,除了教育之外,没有别的办法;用战争的手段,只有把这个问题愈搞愈复杂。开会,这国际会议我这次是第六次参加。联合国从一九七0年开始,就希望能促进世界和平,每年不知道开多少会,投下去的人力、物力、财力,三十五年了,不晓得开多少会,这世界是一年比一年乱,灾难一次比一次严重。

从这个事实我们就体会到,会议不能解决问题,战争不能解决问题。解决问题用什么方法?还是中国人所说的「建国君民,教学为先」。中国五千年来,靠什么让这个国家民族,在这个世界上屹立而不衰退?原因没有别的,就是教育。中国人懂得教育,中国人重视教育,所以教育在中国有五千年的历史,五千年的经验,五千年的智慧,五千年的方法,五千年的内涵,五千年的效果,这不可以疏忽。你能够用中国这一套来化解,世界上什么冲突都能化解,什么样的人都可以合作,世界安定和平。你不用教育,用什么?

我参加这些国际会议的时候,都是把这种重要的理念介绍给大家。这些参加会议的人都是善心人士,真的是找不到适当的方法;知道病况的严重性,拿不出拯救的办法。所以这个东西真的是在中国。胡主席提倡的和谐社会,怎么落实?我教大家,和谐要从我自己的心行落实,要从这里下手。和谐从我家做起,和谐从我村做起,和谐从我镇做起,和谐从我县做起,慢慢扩大,由县就扩展到省,由省就扩展到我国,由国就扩展到世界。一定要从自己本身做起,才能收到效果。如果把自我忘掉了,我们家和忘掉了,你想求世界和平,哪有这个道理!这佛经上所讲的「无有是处」,所以要知道从哪里做起。重要的就是概念,为什么要和谐?那佛经上讲得透彻。这段经文菩萨二十个问题,这都是大问。你看文殊菩萨的解答,这一问一答,我们听明白了就开智慧,就知道宇宙万法的现象,知道自己应该怎样做。

体性可起,待缘而起。《法华经.方便品》里面也说,「佛种从缘起」。祖师大德引用这句话,佛种从缘生,都讲得通。我们学佛,所以佛法重视缘,它不讲因生,它讲缘生,这很有道理。因为因,阿赖耶识里的种子统统具足,但看缘了。我们前面讲,四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉这个因我们统统都有。六道的我们也讲了,人性本善是天道、人道,三恶道,饿鬼贪心,悭贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,你阿赖耶识统统都有。那你现在看,哪个业因它的缘最殊胜?我们想现在这个社会,你冷静观察,然后回头来想自己。看外面,外面是一面镜子,从镜子要回光返照,照自己,我阿赖耶识里头有贪瞋痴,贪瞋痴是三恶道的业因。现在,我们在日常生活当中,要增长贪瞋痴的缘,那就麻烦,你来生到哪里去你自己清清楚楚。贪心重的必定堕饿鬼,瞋恚心重的、脾气大的堕地狱,愚痴是是非不明,邪正莫辨,愚痴堕畜生道。

现在这个社会上,我们讲的电视、网路、电影,社会上所教导的,都是教你贪瞋痴,都是教你起心动念、言语造作损人利己。损人利己是增长贪瞋痴;换句话说,都是教人到三恶道去,不是教人生天作佛,不是的。你说这多么可怕!我们得人身,闻佛法,非常不容易。既然得人身,闻佛法了,在这一生当中,我们要舍弃贪瞋痴,这个东西不能要。

我二十六岁学佛,生平第一次去参访善知识,是章嘉大师。跟出家人交往,这是头一次。我向他老人家请教:现在我知道佛法好,佛法非常殊胜。我说:有没有办法让我很快能契入?他老人家教我六个字。我说有没有办法?他说有,「看得破,放得下」。我听了好像懂,这个话说得很简单。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施,从布施下手。为什么?在年轻的时候贪瞋痴的习气很重,尤其我们生长在农村,家里环境非常不好,生活很艰苦,所以那个布施的心没有,没有这个念头。老师教我学布施,跟我讲,财布施、法布施、无畏布施。布施是放下,帮助你看破,看破是智慧。放下是放下烦恼,把悭贪布施掉,把恶业布施掉,把瞋恚布施掉,把烦恼习气布施掉,於是清净心就现前。清净心生智慧,智慧才能看破,才能了解宇宙万有的真相。这是佛法,这是佛陀的教育。所以佛教确确实实跟世界上一般宗教不一样。

一般宗教讲宇宙从哪里来?神造的,都是那个真神造的宇宙。我跟世界上宗教往来很多,而且我们都是非常好的朋友。我就曾经跟他们说,天主教、基督教《圣经》上讲的,宇宙是神造的,上帝造的,七天造了宇宙,造了人。伊斯兰教(回教),说宇宙是安拉造的,他们叫安拉,意思就是上帝。印度教说宇宙是大梵天造的。所以我就问他,宇宙只有一个,是哪一位神造的?你们有没有想过这个问题?还是你们这么多宗教的神,大家一起来造的?众神共同来造的?众神共同造的他们不承认,他们还承认这是唯一的真神。我说,对!我也相信是一个真神造的。

我就问他们:你们相不相信真神有圆满的智慧?这都相信,真神的智慧无量,我们无法想像。真神有没有神通,他能不能变化?这都相信,相信真神有变化、有神通。我说:这就好办了。我说:那个真神在中国他就变化成孔子、孟子、老子、庄子,他会变,真神的化身;在佛教就变成释迦牟尼,在基督教就变成耶稣,在犹太教就变成摩西,在回教就变成穆罕默德,你们相信不相信?他们听了都呆了,到最后同意我的看法。我说都是一个真神,这一个真神在世界上为什么搞这么多宗教、搞这么多化身?化身,大家不怀疑,因为经典上都讲过。是因为在那个时代交通不发达,没有什么资讯,人民一生生活的圈子(就是生活的范围)很小,老死不相往来。神要教化众生,就得到各个地方去化身创教,随顺各地的风俗人情,生活习惯,宗教里头这才有很多的差别现象发生。

现在这个地球,科技的发展,资讯发达,交通便捷,地球已经变成一家人。现在就是这些神都是真神的化身,我们也要把他整体合起来看,我们才真正能够得到甚深的智慧。我这个看法他们能接受,都能同意。所以我跟他们交往,我常常读佛经,我也读《新旧约》。我读《新旧约》,我是虔诚的基督徒,虔诚的天主教徒;我读《古兰经》,我是虔诚的穆斯林,没有界限,不能说他那是外道。你要有个外道,你就有一道界限,你就得不到他们经典真正的教训。我们要看到什么?那是佛陀的化身。佛家讲应以什么身得度就现什么身,应以什么方法教化就用什么方法,佛没有一定的形相,佛菩萨没有一定的法可说,无有定法可说。我们这样才能够知道圆满的智慧,圆满的德用。

原本我认为这一接触,还有不能接受,还需要长时间来辩论,结果这些年在世界各地一帆风顺,都能接受。日本的中村康隆老和尚,他今年一百零一岁,我每次到日本都去看他。我第一次跟他见面(这五年前),那个时候九十六岁。他跟我说,全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨化身,观世音菩萨三十二应,都是观音菩萨。我听了很欢喜。这老和尚讲的!我离开之后,他这些徒弟们告诉我,老和尚一生从来没有讲过这个话,对你讲出这种话来。老和尚给我信心,我的这个想法、看法没看错,他老人家给我证实,我很感激他。

这是我们一定要肯定,整个宇宙,你看佛讲得多好,佛不讲真神,佛讲什么?佛讲法性、法身,就是他们所讲的真神,心现识变,真神是什么?真神就是性识。性识,你再说得通俗一点,真心、妄心;真心能现,妄心能变,识是妄心。真妄是一不是二,为什么?真心迷了,就称它为阿赖耶识;阿赖耶识觉悟了,那就是真如本性。所以阿赖耶识,法相家讲的真妄和合,从迷的那方面就叫它阿赖耶,从悟的那方面,它就是法性,说法不一样,一个意思。从这个基础上,这个理念上,就能团结世界各种不同的宗教,一家人!应当平等对待,和睦相处,应当互助合作,要帮助世间人觉悟。苦是从迷来的,乐是从觉来的。只要觉悟,就能够离苦得乐。

佛法当中讲四种缘起,这四种缘起,《华严》所说的。第一种业感缘起,小乘教,小乘教里讲的是业感,业就是你造作的善业、恶业感召生起的现象。第二种阿赖耶缘起,赖耶缘起,这是大乘始教,法相宗所说的。第三如来藏缘起,这大乘终教,《大佛顶首楞严经》就是讲如来藏。第四个是讲法界缘起,这是圆教,《华严》都是讲法界缘起。《华严》讲五教,小、始、终、顿,这少了个顿,有圆。顿为什么不说?而独除顿教者。因为顿教它不著相,它没有言语,无相离言之宗,不更涉教相之教,所以它不在这四种缘起里面,道理在此地,这是我们要晓得的。

《华严》里面讲十玄,十玄门,这是我们在《华严经》前面介绍过。到什么时候再详细来解说?我是想把全部《华严经》讲完,最后将清凉大师的玄义做为总结。因为玄义,如果对於全经没有一个概略的认识,谈玄说妙,就如堕五里雾中,你摸不到边际。对於《华严》熟悉了,这个五重玄义那就是其味无穷。所以我不在前面讲,把它放在后面讲,道理在此地。这个十玄门就是法界缘起,讲的法界缘起。缘起的大意我们就介绍到此地。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位同学、诸位法师,请坐。「缘起善巧」,最重要的是给我们说明生死轮回的道理与事实真相。学佛,无论是修学哪个宗派、哪个法门,对於这桩事不能不知道,这是属於宇宙人生真相。佛告诉我们三世十二缘起。举个例子来说一个人,经上讲一个有情(这举一个人就是一个有情众生),有情众生就是我们现在讲的动物,流转於过去、现在、未来三世之缘起。这是说明任何一个众生,他有过去,他有现在,他有未来,叫三世因果。三世因果分十二段来说明,这就叫做十二缘起或者叫三世十二因缘。

首先,我们要把这十二个名词搞清楚,最好是你能够把它记住,这也非常重要。总要能把它搞得很清楚、很明白,对自己修行,对别人介绍,你一点都不迷惑。这十二个名词第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死。这十二个名词要记住。佛给我们说,在大乘教里头,这个新的翻译,这新旧是从玄奘大师说的;玄奘大师以后翻译的叫新译,玄奘大师以前的叫旧译,佛门里面常讲新译、旧译是以这个为标准。新译称为十二缘起,旧的翻译叫十二因缘,实际上它是说的一桩事情,就是新旧译法有小的差别。

缘起就是因缘,又单名称为因缘观,因缘观就是辟支佛,也称为支佛观,辟支佛,视为辟支佛之观门。观门就是他修行的方法,观,前面跟诸位讲过是止观。说一个字,说止,止里头有观;说观,观里头有止,止观是分不开的。止是放下,观是看破。所以章嘉大师教导我的,我契入佛门之后,我对他老人家那种教学的善巧方便非常佩服。你想想看我这个初入门,什么也不懂,居然问出这么大的问题出来。他要给我讲止观,讲一个月我都听不清楚,会把我搞得糊里糊涂。他把它变一个名词,看破、放下。看破是观,放下是止,高明极了!对待现代的知识分子要有善巧方便。意思是一样的,说法不一样,让他很容易理解、很容易接受,这就是善巧,这是真正高明,所谓是深入浅出。说法,你一定要叫对方听懂,一定要叫对方能够契入,那这效果就达到,我们跟他学习就是没有白跟。

这十二条就是说众生涉三世而轮回六道之次第缘起,所以玄奘大师翻作缘起。古来的翻译翻作因缘,没错,但是翻作缘起,好像意思更浅一点,更容易理解一点,所以新旧两译合起来看我们就明了。这十二个字是讲的三世,三世两重因果。佛在经教里头常说「欲知前世因,今生受者是」,我想到我过去世当中干了些什么?这一生当中,我所受的果报就是的,有因有果,这佛说的;「欲知来世果,今生作者是」,那我又想想我来生的果报在哪里?我的果报好不好?佛说了,你这一生所造作的就是,这一生造作的是因,来世的因,来世就感果报。所以三世两重因果,过去生中造的因,这一生受果报;这一生当中造的因,来生受果报,两重因果,三世!

很多宗教里面都是二世观,只有今世跟来世,它不讲过去世。像基督教、天主教、伊斯兰教都是二世观,没有讲三世。可是我细细去看经,发现它经里头真有三世。所以我把这个经文用红笔特别划出来,那就是《古兰经》里面说的,真主说的,真主就是上帝、真神,他说:万物,我依前定而创造他们。上帝造万物,上帝造人,或者是给你这一生享福,或者是给你这一生受罪,是不是上帝意思?不是。上帝说他依据前定,前定就是你以前所造的善恶。你以前造的是善,上帝这一生就要赐福给你,你就是享福的人;前生你要是作恶,上帝就要叫你这一生要受苦、要受难。这是有前世!我拿这段经文给他们看,你们经典上讲有前世。

《古兰经》里面讲六种信,基本的信条有六种。这六种,第一个信安拉,那就是唯一的真神。安拉是他们上帝,唯一的真神,信安拉。信天使,安拉所派遣出来的天使,像穆罕默德这些,这都属於天使,就是上帝的化身,你要相信天使。信经典,这个《古兰经》要相信。信末日,这《古兰经》上讲的末日。信前定,这一条重要,前定就是你前生有的,你前生有一定的,那是因,你这一生享果报。所以从经典里面去找,细心去找,真的,它也是有三世的。所以上帝不是随便定哪个人的吉凶祸福,不是说我喜欢他,他信我,我喜欢他,就赐福给他;他不信我,我就降灾殃给他,不是的,前定的,根据前定,这说得有道理。

当然讲得最详细,最清楚,最明白的、透彻的,是佛经。三世因果十二因缘,讲得就相当详细。第一个「无明」,无明是过去世无始之烦恼也,就是过去当中你的烦恼习气。如果没有烦恼习气,你就不造业。烦恼,总而言之,佛把它归纳三大类:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,总不外乎这三大类烦恼的习气。因为烦恼习气,你才会造业。这个造业就是第二条「行」,行是行为。行为是什么?依过去世烦恼而造作之善恶行业也。所以行就是造作,造作有善有恶,这是业。

无明是缘,业是因,这个关系要搞清楚。我们要用三代来做比喻,无明好像是祖父,行是父亲,下面识才是自己,这是果报。因为无明才有行,因为行才有识,那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因,这称为亲因缘,疏远的,那是再远一点叫做增上缘,那个不是亲因缘。它有这个因跟缘,我们要分清楚,哪个是因?哪个是缘?哪个是果?因为有缘才产生这个业因,过去生中造作善恶的业因,现在受果报。果报,第一个是投胎,「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识,我们中国人叫灵魂,在佛法里就称为识。谁来投胎?它来投胎,这个识就是阿赖耶识,我们自己的阿赖耶识它就来投胎。

投胎也要缘,跟父母有缘,没有缘,你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘,报恩的,过去生中,我跟他有恩,就是他对我有恩,我看到他生欢喜,我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙,前生带来的,父母对他有恩。第二种恰恰相反,是报怨的。前生父母是他的仇人,这次见到之后,到他家里来投胎,来报仇的。报仇,小的时候一定父母非常喜欢,长大之后,他就不孝,败家子,一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意,他业力在牵引,这很可怕。

第三种是讨债的,父母过去欠他钱,他来讨债。生到你家,你好好的照顾他、养他,也挺逗人欢喜的,二、三岁他死了,这是什么?欠得少的,你在他那里用心血、花钱,他讨完了,走了。如果债多的,大概到二十岁,譬如你培养他,好不容易栽培他到大学毕业,拿到博士学位,正可以踏进社会,他死了,他走了。你所用的钱他讨完了,讨完他就走。他跟你没有别的关系,他就来讨债,讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么?儿女前生欠父母的,所以这一生来,他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多,那他供养就很丰富,父母什么都不缺;如果他欠得少,他对父母生活能照顾,没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩,他是来讨债的,是来还债的,是来报恩的,还是来报怨的。

所以现在有很多做父母的来给我说,儿女不孝,不好教。什么原因?自己应当晓得,我们是不是生生世世对一切众生布施恩德?如果果然你心地善良,布施恩德,那你家的孝子贤孙就多,都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己,那你跟人家结得是冤仇,你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念,不能够想占人便宜,你要知道占不到便宜的。你占到便宜,你将来要还他。佛法里头讲得好,像吃肉的时候,佛讲「人死为羊,羊死为人」,你吃它半斤,你将来还它八两,就这么回事情。哪有那么容易的!你吃了它,你不还它,没这个道理。欠债也是如此,你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了,结果什么?你来生还要还他,因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产,随便去害别人?不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避,所谓钻法律的漏洞,因果逃不掉。

现在这个社会孝子贤孙少,那是什么原因?现在的人不懂得布施恩德,不知道以善心诚意待人,原因就在此地。所以今天我们提倡这个教育,我常常讲,在国际会议每次我一定会说的,因为每次参加这个大会的人不一样。我都是讲三种教育可以能够化解冲突,可以能够帮助这个世界恢复安定和平。这个世界本来是安定和平的,所以我不讲促进,我讲恢复。哪三种教育?第一个是伦理教育,第二个是因果教育,你要懂十二因缘讲因果,你明白这个道理之后,我们怎么可以用恶的念头对人?绝对不可以的。你知道事实真相,你会跟一切众生结善缘。

我常讲(跟在身边同学都知道),蚊子来咬我们,蚊虫来叮我们,你想想看,它为什么要叮你?还不是饿了想吃一顿饭,就是这个意思。你要是肯布施,你就供养它,你就让它吃,吃饱了,让它自己走。它没有犯死罪,你一巴掌把它打死,你就跟它结了怨,冤冤相报没完没了。你要晓得将来它要变成人了,你要变成蚊虫了,你去叮他,他也一巴掌把你打死。冤冤相报!你不肯布施,把它赶走就好,它不犯死罪,为什么要杀害它?连蚊虫蚂蚁你都知道爱护,都知道帮助它,不伤害它,这叫慈悲,这叫布施恩德。不杀生、不吃肉,无畏布施,果报健康长寿。

财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,为什么不修布施?我没有钱,没有钱就更要修财布施,为什么?你将来财用不缺乏。那你要不肯布施,生生世世穷,一世比一世穷困,那多辛苦!我们如果没有遇到好老师,没有遇到佛法,怎么懂这个道理?伦理的教育是教人做好人,不是教人去做大官,不是教人去发大财,为什么?做官发财要有命,前生定的。你前生没有修,你这一生得不到,这是一定的道理。但是你只要做好人,好人,你肯修、肯学,种来世的因。我这一生修因,来世就有好的果报,果报不要在这一生享。这一生修好因,这一生做好人,这是伦理的教育,因果的教育,究竟圆满是宗教的教育。唯有宗教教育,才能把宇宙人生真相,给你讲清楚、讲明白到底这是怎么回事情。

所以你看看,无明缘行,这两条是过去生中的因,过去世的。这一生得的果报,从识到受这五条是果报。识,依过去世之业而受现世受胎之一念。这遇到缘了,父母是缘,就是刚才这四种。只要有这四种缘,一遇到之后,他那个一念生起来就入胎,就坐胎,这我们讲投胎,就是这么回事情。不是有什么人主宰,鬼神主宰,阎罗主宰,没有这回事情。是你自己一念,跟父母有缘动了一念,这个一念就是烦恼起现行,他去坐胎。这一念是什么?爱欲。

下面一个叫「名色」,名色是在胎中心身渐渐发育,这个名称。名就是他是活的,色是物质,他在母胎里面是一块肉,但是这块肉是活的不是死的,他慢慢在长,渐渐长成一个人的样子。人的形状完全长出来,就叫「六处」,六处就是六根,眼耳鼻舌身他都长成。慢慢的这个六根统统具足,他就出胎、就出生。所以从胎儿眼耳鼻舌身的形成,一直到出生之前都叫做六处,名称都叫六处。

下面「触」,触这个讲法,这是从前的说法。触是什么?他一出胎,他就接触外面境界,所以这个触应该是出胎了,出生。出生,他的六根(眼耳鼻舌身)接触母体外面的世界,他有感触。你看一生下来他就哭,为什么?痛苦,他在母胎里是一个生活环境,离开母胎的时候,是另外一个迥然不同的环境,他受不了,所以他很痛苦。他要慢慢的习惯,习惯这个母胎外面、母体外面的生活环境,他要习惯。所以小孩出胎的时候没有不哭的。那哭的声音你仔细听,苦啊!苦啊!叫苦,来到这个世间就要苦一辈子。你看到哪个小孩一出生哈哈大笑的?没有。所以你从这些现象去看,细心去观察,你就了解人生确实是苦。所以触是接触,从出生一直到老死,哪一天不接触?接触外面的社会,接触外面一切人事物,这是触。

底下一个是「受」。受,从前是六、七岁以后,现在这个受提前了,这我们很清楚就看见,在从前确确实实六、七岁以后,渐渐对一切事物识别苦乐而有感受。现在我看,聪明一点的,一岁他就有受了。一岁、二岁的小孩就能够察言观色,厉害!从哪里学来的?在我想是从电视学来的。你看,他一出生之后,还睡在摇篮里面,天天看什么?天天看电视。父母没有教他,电视在教他。他从电视里面学到很多东西,虽然他不会说话,他不会走路,他心里很清楚、很明白。大人一举一动,他看在眼里,听在耳里,他有反应。你只要从反应里面去看,你就知道他受,他有喜欢、有讨厌,他有苦乐那种感受,很清楚的可以看出来。

受,从有感受起,也是一直到老死你天天都在受。生活里面你在受,工作里头也在受,处事待人接物还在受。受的是什么?佛给我们讲了五大类,苦乐忧喜舍,你一生所受的总不出这五个字。身有苦乐,心有忧喜,当你苦乐忧喜暂停的时候叫舍,总不外乎这五大类,所以叫五受。从识到受这五个位次是果报。这里面,你来投胎,佛法说得很清楚,引业,过去生中所造的善恶引导你来投胎,不是别有主宰。确确实实是像《古兰经》上说的,真主是依前定而给你的,不是他自己的意思,依前定。佛法讲得很透彻,过去生中,曾经持五戒,曾经修十善,五戒十善引导你到人间来投胎,是这么回事情,引导你!你这一生苦乐忧喜舍,叫满业。

所以我们到人道里面来,引业是相同的,满业不相同。满业就是过去生中,你所做的这些善恶累积的,所感这一生的果报,这一生苦乐忧喜舍的果报。因此,教育就非常重要。所以中国人懂得这个道理,教育可以帮助你改善。譬如过去造的恶业造得太多,这一生当中,你要受苦;如果你要有很好的教育,觉悟了,这一生当中,要把习气毛病改掉,断恶修善,积功累德,能把自己命运转过来。你看《了凡四训》就是很好的例子,《俞净意公遇灶神记》,都是真的,都不是假的。这《俞净意遇灶神记》,现在有同修想把它拍成电影、连续剧,这个剧本送到我这儿来,我看过,写得很好,我只略略的给它改了一点,它总共只有六集,我想将来诸位都能看到。俞净意的那个改过以及他的果报比了凡先生还要殊胜。

这是告诉我们,命运有没有?有,定数,前生造的是定数。但是你要晓得,定数之外,还有一个变数,变数是什么?我这一生所造。过去生中造的恶多,这一生当中不作恶,专作善,我今生的善足以把过去的恶统统盖过,那你就是有善无恶,你的命全改了。我们看了凡先生他改过的效果,他每年的收入增加,这财布施,增加;聪明智慧增长了。每年考试,孔先生给他算命,算的每次参加考试名次都没有错。遇到云谷禅师,知道改过自新,拼命努力修善,再去参加考试,那个名次提前。有一次,孔先生给他算命,他是第三名,结果他考的是第一名,提前。效果不可思议!所以人要真正懂得因果,就应该努力断恶修善,积功累德,创造自己崭新的命运,这才叫聪明人,这叫有智慧。

到这个地方这就是一重因果,两世一重因果,过去、现在。过去的因,无明、行是缘(因缘),今生是果报。可是这一生当中,我们还会造作,所以造业。造业,这用三个字就统统包括了,爱、取、有。「爱」,解释里头说,十四、五岁以后,生种种强盛爱欲之位。现在这个年龄提前,大概十岁就有很强烈的爱欲,甚至於七、八岁这个强烈的爱欲就现前。什么原因?教育。现在人从小就教他自私自利,西方的教育从小教什么?竞争,好像不竞争就不能生存。从小教竞争,竞争就是有我就没有你,所以观念上都是损人利己,这造恶业。我们晓得竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争,所以这种教育的理念是死路一条。我们回想到中国古圣先贤教人,从小教什么?教让,教尊重别人。事事懂得忍让、礼让,它是和谐的。

儒家讲礼,礼的精神,自卑而尊人(自己谦卑,尊重别人),这都是跟西方这个教育理念完全相反的。我们要细心去想想,我们传统东西好,还是外国东西好?你要想清楚,关系你这一生的幸福,关系来生的果报。所以我们确确实实相信三世因果。这个爱欲的念头,欲望念头生起来,有这个欲望,他就要「取」,就要夺取,现在不是成人以后,现在青少年人就是这样子,爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也,满足自己的欲望。现在的新名词,就是跟人家竞争,一定要战胜,一定自己要赢得;你赢,别人就输了。不知道这个东西是有命在里头,不是每个人都能够争取得到。所以说命不能不相信。

有取,取就是造业,后面就结业了。「有」,依爱取之烦恼,作种种之业,定当来之果之位。这业是什么?阿赖耶识里头结业,这个业就像我们这一生讲前世的行一样。这一生我们做的,爱、取是属於无明,爱是无明、是迷惑,样样都想占有,这是造业。业怎么?业就感来生的果报。所以业牵后有,你又有来生的因缘,你有了来生。所以爱取有是这一生造的业因,感来世的生跟老死。你看佛用这样简单方法,把三世因果给我们讲清楚、讲明白了。辟支佛就是在这个地方领悟的,晓得这是什么?无量劫来生死轮回不断,原来是这么回事情。

怎样脱离轮回?就在「爱取有」上下功夫。真正能够放下爱欲,不再贪爱,喜欢的不贪爱了,不喜欢的不瞋恚了。生活在这个世间,对於一切环境,人事环境也好,物质环境也好,统统以平等心看待,清净心看待,不迷惑。生活在这个世间,无论做什么事情,随缘而不攀缘,不取。取,你就造业,所以攀缘就造业,随缘就不造业。不要自己一定想我要做什么做什么,那是造业,随缘!所作所为都是为众生。学佛的人是为两桩事情,一个是为正法久住,第二个是为利乐有情,不为自己。没有自己,你不造业,你这样才能够了生死出三界。《金刚经》教给我们观法,就是教给我们改变这个错误观念。你看看它讲得很好,「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」。我们要常常想著这句经文,提醒自己,自己起了一个不善的念头,自私自利的念头起来,把这个经文多念几句。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,多念几句,这就醒过来了,不再迷惑。要不要?不能要。要了你就有麻烦。

释迦牟尼佛他老人家一生在世给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛有没有建道场?没有。一生带了一个相当大的僧团,常随弟子一千二百五十五人。在哪里住?树下一宿,吃饭呢?托钵,日中一食,树下一宿。释迦牟尼佛没有盖道场,这个要记住。国王、大臣、长者居士供养的那些道场,临时的,请他去讲经提供居住的这个环境,讲完就走了。佛出了家,你要再建个道场,不就变成又有家了吗?

道场是十方道场,不是个人的,是给真正修行人提供他的方便。我们提供他四事供养,现在还供养道场,供养个场所,让你安心在这边办道,这个道理要懂。如果这个道场是据为私有,是我的道场,好了,你来生能不能离开道场?不能。但是这个道场里面是住出家人,没有男女交配,你来生在这个道场投胎,投什么?道场里有老鼠,有蟑螂,有蚂蚁,这个有交配的,你来生在这个寺院里面去当这些东西去了。为什么?你执著这个道场是你的,你不肯放弃、不肯放下,来生就变成这个东西。经教里头讲得很清楚、很明白,出家人万缘放下,六根清净,一尘不染,这才有道理。

所以学佛的人,无论在家出家,不能不读经,不能不听经,不能不修行。修行,一定要懂得是修正自己错误的行为,我们起心动念、言语造作跟佛的经论讲的不一样,我们就错了。要依照经论,把自己的错误修正过来,这叫修行。这不能不懂!所以修行是修正自己错误的行为。佛教我们要礼敬诸佛,要称赞如来。诸佛,什么是诸佛?诸佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在经上有讲,未来佛是什么?未来佛是一切众生。我每次上下楼梯,我看到都有许多同修在那里照顾,把别人都挡住,让我先上下,这对我好像是礼遇,但是对别人不公平。别人要不要礼敬?他是不是诸佛?他是的。要平等,要礼遇,要客气,要统统都能照顾到,这样人家心里才生欢喜心。你一味的自私自利,我要走在前面,你们往后,这不好,这种行为是错误的。希望我们同学们要觉悟,要修正过来。对於任何人平等对待,对於任何人都要尊敬、都要礼让,这样就好。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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