大方广佛华严经  (第一七三六讲)  2007/5/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1736

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第六段,「明四摄摄生三昧门」,总共有十七首偈,今天我们从第十三首看起。

【若有众生寿无量。烦恼微细乐具足。菩萨於中得自在。示受老病死众患。或有贪欲瞋恚痴。烦恼猛火常炽然。菩萨为现老病死。令彼众生悉调伏。】

这两首偈清凉大师在注解里面给我们开示的是「遂求利行」,这个意思是说「谓众生为八缠所绕,开解令离,故名遂求」「初偈」,就是第十三这首偈,「即化无愧缠,以恃寿长,不知进修,不知此身,但淫欲生,终竟败坏,具诸烦恼故」,我们先看这一段。首先晓得这两首偈是「遂求利行」。什么叫遂求?众生确实是堕在烦恼之中,严重的烦恼习气,佛菩萨为他开示;众生听了佛菩萨开示,真能够理解,理解他就能够远离烦恼习气,所以叫遂求。

看经文指出来的,我们知道这是世间富贵人,福报很大,长寿是福报,五福里面有长寿。福报大,他有烦恼、有习气不知道。为什么?他生活过得很自在,所以说『烦恼微细』,不知道;他每天在享乐,『乐具足』,生活环境,无论是物质环境、精神环境,一切都能很顺心,不容易。我们看世间这种人有没有?有,但是不多。大富大贵的人我们看到多,可是「烦恼微细乐具足」的人不多。我们在这一生当中见到不少,贵而不乐,富而不乐,这个我们看到很多;富贵真正能享乐的确实是不多。

菩萨怎么帮助他?他有烦恼、有习气,自己不知道!所以『菩萨於中』,这个「中」是讲九法界。在我们人间讲,这就是人中,菩萨示现在人中,释迦牟尼佛示现在人中。许多的诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉示现在人间,我们肉眼凡夫不认识。可是学佛的人你要细心,你细心观察,不论他现什么身,男女老少各行各业,菩萨统统在里头现身,只要看到他自在。这个人没有烦恼,有智慧,也就章嘉大师所说的,他看得破、放得下;能看得破、放得下,他当然就得自在。我们修学的基本的纲目,看破、放下、自在、随缘,你真正看到,他有这八个字,那可能就不是凡人,可能就是佛菩萨应化来的。凡人很难!他虽应化在世间,他给我们示现老病死,许多的忧患。虽然他有老态、病苦,他很达观,他心里没有忧虑,我们一般讲真的有修养。

我的老师方东美先生,七十九岁那年过世的。那一年是我第一次到香港来讲经,在香港住了四个月。我到香港来之前去看他,身体很正常,只是告诉我这一年来感到疲劳。以前他读书(他是每天都读书)、讲学都非常正常,可是这段时间感到疲劳,实际上他得了癌症。精神好,真的是修养好。以后被检查出来,他也不在乎,很乐观,并没有被癌症吓到,非常乐观,若无其事。我在香港住了四个月,到我讲经快要圆满的时候,他夫人给我打个电话,她说老师过世了,距离我讲经圆满两天。我把讲经功德回向给他老人家,经一讲完之后就回到台湾参加他的告别式。我们不知道是不是菩萨再来,可是看那个样子有点像。他给我们的教训,是示现受老、受病、受死这种患,这些忧患在一般人是感觉到很忧虑,而他是很达观。在病重的时候,这是以后我们台北的一些同学告诉我,病重的时候他皈依了,是在广钦老和尚那里做的皈依,很难得。

他学佛几十年,完全把佛经当作哲学来研究。而且晚年在学校,从我认识他,我认识他他四十多岁,在学校里开的课几乎都是佛法。台湾大学,我知道他开的三个大单元,在哲学系里面开的,魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学。以后从台湾大学退休,辅仁大学请他去,在辅仁大学讲华严哲学。我知道他在台湾那段时期应该有三十年,你看人生三十年那是一半的时间,讲佛学,学者,没有皈依。我跟他学哲学的时候才知道佛学,佛经是哲学。他告诉我的,他说佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰。我以后给别人介绍,我都没有这样讲法,这样讲法好像人家很难接受,太夸张了,我只是讲高等哲学。方先生给我讲的是,那是世界哲学的最高峰,他说学佛是人生最高的享受。我以后给一般人介绍,我就没有说这句,我说佛经是高等哲学,佛是大哲学家,佛是圣哲。这都是方老师告诉我的。学佛真的是人生最高的享受。他虽然没有皈依,在佛学上有几十年的修养,我看他老人家『示受老病死众患』,我亲眼看的,很像是菩萨於人中得自在。

这一段清凉大师有注解,注解里面说得比较详细,很值得我们做参考。这是什么?这叫烦恼微细,实在讲,习气!我们人人都有,但是自己不知道。清凉大师说「众生为八缠所绕」,八缠这个注解后头有,在小注里头,《钞》里面。八是八种,缠是什么意思?缠就是烦恼,好像有个绳索把你捆绑起来,缠就是捆绑起来,你就不能动弹,你就失去自由,你就不自在了。所以把这个做为比喻。佛菩萨怎样提醒我们?言教不如身教,佛菩萨真的做出榜样来给我们看。

这八种,我们先把这八种介绍一下,在佛门,老同修应该都知道「八缠」。八缠第一个是「无惭」,第二个是「无愧」。缠这个字,每个名词下面都有,只有无惭缠,后面省略掉了。惭跟愧,惭愧是善心所,在五十一心所里面是善心所,十一个善心所里面。惭是什么意思?就是我们中国一般人讲的良心责备,不敢做坏事情,做坏事情对不起自己良心。无惭,我们讲良心没有了,他什么坏事都敢做;在一般人讲,不知道羞耻。所以中国读书人,耻辱他看得很重,所谓「士可杀不可辱」,杀头没有关系,侮辱不可以,决定不可以,把羞辱看得很重。如果说无惭无愧,他就不在乎了,不知羞耻。这是严重的烦恼习气,他作恶,自己并不晓得,不知道这是错误的。

惭跟愧在事相上是相同,实际上,惭是良心责备,愧呢?愧是舆论责备你。有人虽然所谓是良心黑一点,现在不是讲厚黑吗?脸皮要厚,良心要黑,厚黑将来到哪里去?饿鬼、地狱,六道里头,善道就没分。愧是舆论指责,他怕这个,怕别人批评他、责备他,不敢做坏事,所以这是外面的压力。惭是内里面的良心。可是现在人确实真的是无惭无愧,做了坏事,人家批评,在报纸上攻击,不在乎。如果真的做了很多坏事,甚至於许多人批评,他也若无其事,这中国人讲脸皮真厚!那个脸皮薄的人受不了。这八种烦恼习气,这两个列在前面。我们想想,我们自己有没有?这个重要。人要有良知,良知良能。

以前我做学生的时候,李老师讲到这些地方,他给我们讲了个故事,我在讲经时候也用过几次。王阳明先生,这是明朝的理学家,有一次旅行,在路上遇到土匪,被这些土匪掳去,王阳明也在其中。以后这个土匪头知道王阳明先生在此地,他也很尊敬,特别接见他。跟王先生讲:「王先生,你讲良知良能,人都有良心,我们当土匪的人没有良心,你能不能把我的良心也指出来给我看看?」王阳明先生说:「行!我可以证明你有良心,只要你听我的话。」他说行,我们做个实验。这个土匪头就请王阳明做实验。王阳明说好,你把你的衣服脱掉。他脱掉一件,里面还有几件,再脱掉。到最后衣服统统脱掉了,然后他就跟他说,裤子也脱掉。脱掉,里面还有。那里头再脱掉。他说这怎么行?这个不可以!这就是良心。他恍然大悟,那一批人他都把他放掉了。王阳明那个时候的土匪还有良知,所谓盗亦有道;现在没有了,现在你叫他脱,他真脱光了,王阳明也无可奈何。到现在这个时代,他那一套不灵了,不管用,这是无惭无愧。

从前纵然是做强盗、做小偷,还懂得一点仁义道德,抢劫的时候,劫财不害命。人他还把你放走,不但放走,看你住家多远,还给你足够的路费,所以说盗亦有道。不像现在,现在伦理道德没有了,当然就没有道,无论干哪一行都没有道,道没有了。既然良心没有了,还会怕人家责备吗?报章杂志,你要骂他,在报纸上登起来,他看到还很得意:「你看,今天报纸又登我了。」为什么现在人跟从前人不一样?从前纵然是坏人、恶人,还是有家教。从小,不可能从小父母就教他做恶人,教他将来做土匪、做强盗,不可能。所以都有伦理、道德、因果的底蕴,无论干什么坏事,还是有良心发现的时候。

在现在我们也见到一些,军人,我见过不少高级的军官,晚年退休了,心不安,打仗的时候杀了很多人。所以在家里念佛,忏悔,自己念佛给那些被杀的人超度。问我要念珠,问我要佛书、要佛像。大庭广众不好意思,他自己在家里,没有人的时候他就拜佛,他就念佛,这是什么?良心发现,年轻的时候不知道。那么更重的,冤亲债主附身。我们就能够想像得到,冤亲债主也有可能是菩萨现身,不但让他知道,让许许多多人看到!那许多人看到,他就相信了。现在如果不是自己亲眼看到的,不相信。你说鬼神附身,附身那个样子绝对不是装出来的,装不出来!鬼道的出身,就像饿鬼的样子,地狱道出身,你看他那个痛苦就像地狱道;畜生道,那个形相就像畜生道,这是我们看得多。我们学佛的人,有这个机缘、这个机会看得多;不是学佛、不信的人不容易,为什么?他在你面前示现没用处,你不相信,无惭无愧。还有一点点惭愧心,这个示现就很管用;如果一点惭愧心都没有,示现没用。这个道理你要懂。

为什么很多作恶的人,佛菩萨不示现?示现没用,他还说你是迷信;换句话说,他造更重的罪业,毁谤三宝!毁谤三宝的果报是在阿鼻地狱,这个道理要懂。你能够看到这个示现,总而言之,你还有善根;你要没有善根你见不到,遇不到这些事情。遇到之后,我们为什么还不觉悟?还不能改过?这是业障习气太重。总得要这样的事情常常遇到,遇到次数多了,警觉性才能提起来。那个最重的,是自己亲身遭遇到,你有了严重的病苦,病苦当中冤亲债主找到你。这是你亲自见到了,你感受最深,回头还来得及。在这个时候真正忏悔,真正放下,放下太重要!一放下,什么事都没有了。所有的麻烦都是放不下,今天全世界的灾难,是我们地球上的居民放不下,这些烦恼习气哪个没有?

第三个「昏沉」。这个都好像不是很严重的,实际上很严重。昏沉是什么?精神提不起来,无论学什么,功夫都不得力。要忏悔、要改过自新、要断恶修善,求三宝加持,你才能振奋起来。这里面重要的关键,譬如学经教,为什么听经打瞌睡?学习打瞌睡?由此可知,经论里头的法味你没有尝到,对它觉得枯燥无味,才有昏沉。如果你觉得愈学愈欢喜,欢喜,精神就来了,人逢喜事精神爽!你没有得到法喜。没有得到法喜是这个经论你没有懂,或者你懂,你懂得太浅,你懂得太少了。为什么你不能深入?这有业障。业障一定要消除,消除业障才能够精进不懈,昏沉、睡眠、掉举都是障碍。所以昏沉,我们遇到昏沉怎么办?也要想方法对治,最好的办法是拜佛。坐在那里会打瞌睡,我拜佛,拜一百拜、拜二百拜、拜三百拜,拜完之后绕佛、经行、念佛,求三宝加持,要想办法对治。

第四个「睡眠」。睡眠是恢复体力,实在讲睡眠比饮食还重要,饮食差一点无所谓,睡眠要睡得好。睡眠怎么会变成八缠?你睡得太多了。你要晓得,一天只有二十四个小时,如果说非睡上八个小时的话,三分之一的时间去掉了。佛陀以及跟他的这些学生,学生里头无论是在家出家,佛当年每天睡眠是四小时,中夜睡眠。中夜是什么时候?现在讲十点钟到两点钟,叫中夜。两点钟就要起来,再多睡就错了,你把光阴浪费了,所以要行道。从这个地方我们就能够体会到,古时候人身体好,体力确实比我们好太多了。我们现在虽然享受物质文明,样样比他方便,真正讲体力不如他们。他们每天可以露天在树下打坐,休息四个小时,不怕风吹雨打日晒;每天出去托钵,日中一食,你就晓得他身体多好。释迦牟尼到七十九岁还是这样,还是过这个生活。

我们今天现代人跟从前人比,我们的体力就差得很远,弱不禁风,我们要在树下坐一夜的话,第二天就加护病房去了。而且四个小时的睡眠是决定不够,为什么不够?你睡不好。真正睡好,够了;睡觉睡不好,妄念多,梦太多了,梦还是在那里消耗能量,没有休息。真正休息是什么?真正休息不作梦,真正休息,心地清净。所以妄念太多。梦,尤其是恶梦,恶梦可以能够想像得到你心不安,所以才做恶梦。如果心地清净、安稳,纵然有梦,不会做恶梦。

现在我们的睡眠,比世尊规定的我们加两个小时,可以了,六个小时应该行,不能再多。再多,睡眠就变成缠缚,因为睡眠也是属於昏沉,头脑不清楚了。所以,我们在昏沉的时候应当要睡眠,睡眠好了之后起来再干。现在这个时代,我觉得修行人要顺从谛闲老和尚的教诲,你看谛闲老和尚教他的徒弟锅漏匠,那个法子好!我过去在美国,到处讲经、教学,我就鼓励大家学锅漏匠,真的很多人学很得利益。他没有限制,就是教你念佛,听经、念佛,累了就去睡觉,一醒了接著马上就干,干累了你再去休息,没有任何拘束,没有任何压力。睡眠多少没有关系,睡醒了就干。所以在念佛堂,最好是什么?念佛当中都穿上海青,念佛,休息的时候不脱衣服,和衣而眠,容易警觉,一醒赶紧进念佛堂。

在念佛堂里面我们也分三个区域,当中是拜佛的,周边绕佛的,两边靠墙的止静的。都是随人自由,你可以坐在那里念,坐著、拜佛,不出声,口里头默念,不出声,绕佛的人出声。可是念佛的时候要晓得,以绕佛为主,般舟三昧,《华严经》上德云比丘给我们示现的,念佛就是绕佛。绕累了,你就坐下来休息,如果昏沉,你就去拜佛;不是昏沉的时候,可以不拜佛,坐下来,坐下来时候佛号不间断。坐的时间不要太长,尽量是以绕佛为主,这样好。所以佛像要放在殿堂的当中。像我们现在这里,因为地方太小,所以佛像都靠墙壁。正规的道场,佛像是供在当中,他可以绕佛。供在靠墙这是不得已,因为地方太小,那就也在佛前面绕。所以总是以绕佛为主。

「掉举」是心神不安定,我们讲的是妄想很多。你看不念佛的时候好像没有妄想,愈念佛妄想愈多。这不是说不念佛的时候没有妄想,不念佛的时候,你有妄想自己不知道;现在一念佛了,要你精神意志一集中,发现那么多妄想,是这么个道理。特别是止静,叫你盘腿一坐的时候,妄念很多。这时候怎么办?祖师大德教导我们,把你的精神意志专注在佛号上,妄念起来随它起,不要去理它,渐渐就少了;可不能够跟著妄念,跟著妄念,佛号就没有了。你要想把妄念伏住,伏不住的,愈伏愈多,不理它就好了,我只专注在佛号上。这个妄念,善念也好、恶念也好,都不管,只要不理,心里头专注在佛号。所以口念佛,心想佛,古人用这个方法,佛号从心生、从口出,再从耳朵听进去,这样容易摄心。所以自己念,自己专心听,这样能够降伏掉举。

第六个是「恶作」。有的地方不是用恶作,他是用「悔」,就是后悔。合起来看,意思就明白了。悔是什么?有人做好事做了后悔。譬如发心,在佛门里面发心,出功德建道场。我在台湾,我们佛陀教育基金会很出名,地方不大,很小,世界出名,是简丰文居士捐助的。那时候他跟我并不熟,来找我要送我一个讲堂,我半信半疑,姑妄听之。他也看出来了,所以房子盖好,所有权状拿来送给我,这是真的,这不是假的了。以后他告诉我,他说莫名其妙送给我,送给我之后很后悔,为什么这么多钱一下就送掉?后悔多久?他告诉我,后悔一年。但是面子又放不下,已经捐出去不好再收回。这就是这么一条。

那时候他全家都反对,家里给他压力,他自己也觉得怎么会做出这么个事情。这是善,善后悔。还有做恶后悔,做坏事,损人利己的事情,遇到这个,我怎么没有去做?有这个机会为什么不做?所以恶作里头有善、有恶。善后悔跟恶后悔都是属於微细的烦恼。恶的事情,有机缘去做没有做,这个好!善事有这个缘分自己做了,也好!所以他一年之后不后悔了。看到我们做这个事情真的是为佛法、是为社会,没有一点私心在里面。所以以后全家都欢喜。这些事情我们相信每个人在自己一生当中常常会遇到,这叫做恶作。

下面两个容易懂,第七个是「嫉妒」。嫉妒心人人都有,只是轻重不同,都有。可是这个东西决定有妨碍,这八样都有妨碍。第八个是「吝啬」,悭,悭吝,我们讲小气,舍不得,自己有能力,舍不得。答应了,我供养你、我送你,话说出来,后面就没有了。这个我们见得太多,现在这个社会说话能兑现的不多。我在澳洲,有个犹太教的长老,我们也很熟悉,他常常跟别人说,净空法师说话算话。我们就晓得,他一定遇到很多人说话不算话,说帮助你,到后面没有。我们确实,我说帮助你,我一定会做到;而且我帮助你,我绝对不过问。在那边多半帮助学校,帮助一些团体,这个做得多。帮助学校,钱捐出去了,绝对不问你钱怎么用,不管你。

这八样统统都是修行的障碍,所以佛用「缠」来做比喻,好像绳索把你捆绑起来,你动弹不得。佛菩萨很慈悲,时时刻刻做种种示现帮助你,把这些微细的烦恼化解掉。所以它不是大烦恼,它是中烦恼。它有障碍,而且障碍还很严重。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。经文里面简单的举例,只是举个例子,因为微细的烦恼也是无量无边,很多,举这几个例子。因为这个往往是我们一般人疏忽的,认为这都是小事情,微不足道,不知道它对於修行产生的障碍。所以菩萨为我们示现。这个示现里面主要的意思,示现老病死,实在讲也不容易看出来,要有相当高度的警觉心,也还要有相当的智慧,才能看出来。看出什么?就是后面所讲的,这个身体是淫欲生的,不能长保,终究要败坏。这是一个高度的警觉心。你有身决定就有烦恼,你有念头就有烦恼,从这个地方生起警觉心。菩萨给我们示现老病死,我们有没有见到?天天见到。你每天出去,你在街上看到多少老人?你看医院里每天多少病人?你在报纸上看到讣闻,每天过世的多少人?但是这些都是很容易被人忽略掉。如果有意留心这些事情,警觉心就高了。

我从很年轻,没有学佛的时候,我也跟诸位做过报告,那时候在公家机关里面做事,工作不太多的时候,早晨一上班,报纸就送来,我有的时候也常常看。我看什么?我不看新闻,我不看文章,我看讣闻。所以很奇怪,很多人觉得我很奇怪。我一看讣闻,今天哪些人走了,这里头男女老少,黄泉路上无老少。我意识到人生这一生当中,真正叫勇猛精进,一分一秒他都不停留,往哪里走?往坟墓里走。从出生目标就对著坟墓,哪个不是这样?没有一个人能够避免,但是很少人知道。我那时候才二十几岁,二十三、四岁。我每天看这个,看多了,人生有什么意思?不管你是贫富贵贱,都走这个路子,真平等。

我们活在这个世间,这短短的几十年,为什么?来干什么的?有什么意义?有什么价值?我在十几岁就想这个问题。所以从这些地方去观察,大概学佛不是一生的,生生世世,它是累积的。知道这个身无常,学佛之后晓得万法无常。人生意义、价值在哪里?提高自己的灵性,那是真正有价值;帮助别人觉悟,这就行菩萨道。在世间要做个好的榜样,跟菩萨示现就没有两样。看到社会一些坏样子,我们一定从反面做出好样子给他看,为什么?帮助他觉悟、帮助他回头。

现在的人,我们用「十善业」来做比喻,哪个人没有犯?我们要怎么办?众生喜欢杀生,我们做出不杀生的样子给他看。众生喜欢占人便宜,占便宜是偷盗,我们做出绝不占人丝毫便宜,从这儿做。不但不邪淫,把淫欲的念头断掉,你的心才清净,要不然清净心到哪里去修?不妄语,绝不欺骗人,说话决定算话;不恶口,不说粗鲁的话,言语谨慎,不得罪人;不两舌,绝不挑拨,要做出来!绮语是花言巧语骗人,决定不犯。那个根本,於世出世间一切法没有贪心;一切随缘,没有瞋恚;烦恼轻、智慧长,没有愚痴,要去做到!你做到就是自行化他,为什么?你做出样子给社会大众看,那就是化他,这就是菩萨道;有这个心就是发菩提心,真做就是菩萨行。学佛从这里做起你就没有过失。

在哪里修?不是说每天在佛堂修行,不是的。起心动念是修行,言语造作是修行,在家是修行,在工作岗位上是修行,在处事待人接物是修行,哪里不是修行?哪里不是道场?说修行要找个道场,他不是修行人;真正修行人,没有一处不是道场。善心、善行,你自己得的受用,你不做,给你讲你不能体会,必须你自己做,古人讲的「如人饮水,冷暖自知」。我喝这杯水,你说这水烫不烫?我说不烫,到底不烫到什么程度你不知道,一定自己尝一口就晓得。所以你做不到,佛菩萨、圣贤的境界你永远体会不到,一定要自己做到。

做到你才真正体会到,那里头就有乐趣,叫法喜充满,孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」。在你眼见当中,你看到一切人、一切事全是菩萨在示现,然后你才知道菩萨的慈悲,你才晓得感恩。做善事的人,提醒我们要向他学习;做坏事的人,提醒我们不能向他学习。有,有则改之,无则嘉勉,所以善恶的示现都是善知识。问题在自己是不是念念觉而不迷,一念不觉就迷了,迷了就有无量的缠缚,不止这八种!这八种是举例子。那么愈迷愈深,这问题严重。

古人,古时候学佛,参禅也好、念佛也好,一个话头、一句佛号,行,没问题,决定成功。现在不行。现在为什么不行?现在人没有基础教育,没学过,心浮气躁。心浮气躁,哪里会有成就!怎么办?听经重要,要听经。在现在我们这个阶段,这么多年来我们的体会,听经一天不能少过四个小时,坚持每天不少过四个小时,听一部经也可以。一个光碟每天听四个小时,一部经;听完之后,从头再听。到你体会到法味了,你会乐此不疲。

所以有许多人问我,学讲经怎么学法?我讲得很清楚,学讲经需不需要在老师面前?不需要,现在有先进的科学仪器代替老师。你要记住,二、三千年以来,讲经的法师统统是复小座成就的。你要学讲经,你就多听,听懂了,自己讲,最好连讲稿都不要,那真学会了。讲稿都不要,你要听多少遍?至少要听一百遍,听耳熟了,一遍一遍听,印象深了,自然就能讲得出来。不要加自己的意思,老实的做,这就是成功之本。什么时候才加自己意思?自己开悟了;自己没有开悟不要加自己意思,你决定没有过失。没有开悟,加自己意思在,往往讲错了,要背因果。自己真的开悟了,没有问题,因为你所悟的跟佛菩萨所悟的是一样的。

怎样才能开悟?至少要把执著分别放下。为什么?它障碍悟门。什么都不执著,做到自在随缘,你的悟门就开了;样样计较,样样执著,悟门是关得紧紧的,没有法子开悟。所以佛、菩萨、祖师大德教我们随缘,不要攀缘。随缘什么?什么都好,你才能心开意解,你才能破执著;样样要合我的意思,样样要计较,这个不行!这个开不了悟。学佛充其量得一点福报,所谓人天痴福,没有智慧。福解决不了问题,六祖在《坛经》里面讲得很好,「此事福不能救」。这个事是生死大事,生死大事要定慧才能救,能解决,没有定、没有慧不能解决。

你要有定、有慧,你必须把定慧的障碍排除掉。这首偈子里面,第二首偈子就说到,『或有贪欲瞋恚痴』,这贪瞋痴,『烦恼猛火常炽然』,无量无边的烦恼,根就是这三种,贪瞋痴;傲慢,傲慢是瞋恚里面的一分。所以这三个全部都包括了,无量无边尘劳烦恼,归纳起来不外乎这三大类,有这三大类,你就注定永远搞六道轮回。在六道里面,你要知道,肯定在三恶道多,在三善道的时间少。为什么?三善道,要无贪、无瞋、无痴才到三善道。你想想你一天从早到晚起心动念,有几个小时心里都是贪瞋痴慢?有几个小时是无贪、无瞋、无痴?睡觉作梦,梦中还是搞贪瞋痴,你还没有在休息。你一定要想想,然后你才知道,我一年到头,今年从元旦到除夕,这一年当中,我是贪瞋痴慢多,还是无贪、无瞋、无痴多?这就清楚了,将来我要到哪里去,不要去问人,自己清清楚楚、明明白白。

我能不能往生极乐世界,自己比谁都清楚。我心里头有没有阿弥陀佛?心里头阿弥陀佛只有一分,世缘里头你还有九十九分,你能去得了吗?去不了。名闻利养现前的时候,你的贪瞋痴起不起来?没有得到的时候希望得到,得到的时候怕失掉,怕被别人抢去,全是贪瞋痴慢,这怎么能往生!你能成就别人往生是一桩好事情,可是你自己烦恼习气不能放下,到你临终时候还是不能往生,不是佛菩萨不慈悲。你帮助往生的这些人,你自己真能放下,念佛往生,到你往生的时候,你会看到阿弥陀佛后面就是你帮助他往生的那些人,跟著阿弥陀佛来接引你。可是你自己烦恼习气不能放下,不行!你要问为什么?你带著烦恼习气到极乐世界,把极乐世界染污了。

你看我们现在到别的国家,到澳洲、到纽西兰,食物、水果决定带不进去,为什么?他怕染污他的环境。你明白这个道理,西方极乐世界是净土,纯净纯善,你心不清净、心不善,进不去;什么时候你心地清净,心地纯善,什么时候就去。净土!心净则佛土净,是凭这个去的。念佛,念佛是一种方法,让我们心回到净善的一种方法。念头才起,不管是善念、恶念,善念,三善道,恶念,三恶道,出不了六道轮回。所以念头一起来,赶紧回到阿弥陀佛,我只有阿弥陀佛这个念头,没有善念,我不生三善道,没有恶念,我不生三恶道,我到极乐世界去了。你怎么还有善恶念头?在这个世间,善事应该做,恶事不应该做,做善事不做恶事,心里痕迹都没有,心里头只有阿弥陀佛,这就对了,这叫真正念佛人。所以烦恼习气不可以有,尤其现在这个时代。

今天有同修在网路上下载一篇文字来给我看,这个题目是「百年气候报告」,现在是「季节颠倒,只是灾难的开始」。这是五月四号网路上发布的,很长,很多张,看到之后很恐怖!这是由五百个科学家在巴黎联合国开了四天会,对全球气候变暖现象进行专题讨论。他们有几千页的报告,最后作十四页的结论,很恐怖!这上面有一个图,我想也许有很多朋友看到过。这张图是南极的一个巨型的冰山,它的面积是三二五0平方公里,不是公尺,这是公里,你看多大!三二五0平方公里。这个冰的厚度两百米,两百公尺。科学家在几年前看到,曾经预言这个冰山会解体,现在照出来的就是这一块,已经解体了,没有想到解体得这么快。科学家的估计大概就是三十年,三十年之后,南北极的冰没有了,世界上高山积雪的冰也都融化,海水上升六十五公尺;换句话说,海拔六十五公尺的,将来都会被海水淹没。

这里面有我们中国人的报导,这个报导是说,如果海水涨两公尺,像沿海,上海这些都市都会泡在水里。讲到二0三0年,有这么一个报告,二0三0年他说我们广州没有了,广州就泡在海里了;珠江三角洲百分之四十五的面积也都在水里。广州在水里面,香港就没有了。所以非常可怕!照他们这些分析来观察,大概到二0五0年之前,这些事情完全会发生。那就像美国人从前画的地图,那个地图原来是讲二一00年,现在你看看提前了,二0五0年。这是现在科学家在巴黎开会讨论这个问题。

这是水,水在佛法里面讲贪欲,科学家只是看实际状况的演变在推测,在佛法讲那是缘,因呢?因他们不知道,我们说他也不相信。因是人心,是人的行为。所以有人问我,这个灾难,佛法里头有没有方法化解?答案是肯定的,但是人不相信。佛法化解的方法,就是佛常讲的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这问题就化解了。谁能够放弃贪瞋痴?这个问题,我们在一些预言里头看过,在一些灵媒讯息里面看过,说灾难会来,勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的人不遭难;宽一点的,是吃素的人、善心的人不遭难,这个说得好,不一定是佛教徒。素食,不杀生,善心、善行,不害别人,这样的人,灾难现前的时候他不遭难。当然灾难来了,伤害很大,死亡的人很多,人不会完全死光,还会剩一些。剩哪些?就是那些善心、善行人。这些都能提供我们做参考。

佛在经上讲,《楞严经》上讲得很清楚,洪水是贪欲之所感,贪欲是因;火山,火山爆发,瞋恚是因,瞋是火;愚痴是风灾。我也听说,有人说有个预言讲,香港会有龙卷风,那个龙卷风太可怕了,从来没有过的;海啸、地震,最严重的是地壳裂开,就是地壳产生变化,那是整个大地都沉到海底,像外国预言里面所讲的亚特兰提斯。许多人给我们提出来警告,亚特兰提斯怎么会沉到大海里去?他那时候的科学发展也是达到最高峰,比我们现在还要进步,人们相信科学,没有伦理道德,也不相信上帝了,为所欲为,无恶不作,招的这个果报。我们今天社会,现在的人心,你常常观察,他在想什么?他说些什么?他干些什么?你细心观察,就像《地藏经》上讲的,「无不是罪,无不是业」,那还得了!

圣贤的教诲好,没人讲!有没有人听?有人听。就是没有人讲,讲的人太少!宗教,不但是佛教,其他宗教也很多,只有仪式、形式,没有内容;内容是讲经教学。宗教教育是宗教的灵魂,大家把这桩事情疏忽,只著重那些仪式。我初学佛的时候,章嘉大师就告诉我,佛教重实质不重形式。他教我戒定慧,怎么样去学戒?不是说你受了戒就得戒,没这回事情。他就讲重实质不重形式,比如五戒,你能够做到一条,这一条戒你就得了,不一定去做仪式。你没有做到,你做了仪式,还是没有得到;不但没有得到,你还在欺骗佛菩萨,欺骗广大的群众,我是受了菩萨戒、受了五戒,其实一条都没做到。所以章嘉大师给我讲,不必在形式上,真干。你能够做多少你就得到多少,做不到的慢慢再学,一定要真干才行。

所以这么多年来,我们看许多学佛的同学修学不得力,细心观察找它的原因,原因是没有伦理道德的基础,没有根!所以,这些年来全心全力提倡从根本修,儒释道三家的根统统要学。儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》,出家人的根是《沙弥律仪》。你要是不能统统做到,不能往生。为什么不能往生?你是搞假的,不是搞真的。搞假的,这个罪名就不得了,破坏佛教形象。我受了五戒、受了三皈,三皈没做到、五戒没做到,我破坏佛教的形象。这个罪名,你展开戒经里面结罪,你看是什么罪?阿鼻地狱。我跟李老师十年,李老师从来没有劝人受戒。他劝人皈依,从来不劝人受戒,受戒是你自己的事情。为什么?我要劝你去受戒,你受了以后做不到,我背因果。都是示现给我们后人看的!章嘉大师没有劝我受戒,劝我学戒,学一条就受了一条。等到你都能够做到,你再去受戒,那就是真的,不是假的。所以他老人家教我先学戒再受戒,稳当。不是先受戒再学戒,那很苦!学不成怎么办?麻烦可大了。所以先学。

真正用功,什么叫功夫?断贪瞋痴是功夫,降伏烦恼是功夫,要在这上去做,我们才真正得佛法的利益。佛法利益不是佛的利益,自己的利益,不是别人的利益。自己在这一生当中,你能够享受到最高幸福美满的生活。这个最高幸福美满的生活不是财富、不是有地位,这你一定要懂。我是很幸运,接受老师的教诲,依教奉行,我这一生当中确实是人生最高的享受。我感激方老师,没有遇到他,我这一生会生活得很痛苦。你们诸位晓得,我没有财富,我没有地位,我活得非常快乐、非常幸福、非常自在。从哪里来的?从圣贤教诲里头来的。我把我所学的乐意与别人分享,学不厌,天天读书;教不倦,我这样的年龄,现在还有这个体力,希望每天还是能讲经四小时。在香港没有这个环境,因为住在香港,我们讲席在九龙,两边距离虽然不长,堵车,很不方便。到这个地方来,没有办法休息,这才讲两个小时,我的心都不安,至少要讲四个小时我们心才安。对自己法喜之圆满,不是别人能想像得到的,真欢喜!

在国际和平工作上,我已经尽心尽力了。汤池做了很好的榜样给大家看,照这个样子去做就行了。我还需不需要做?不需要了。所以我现在非常想闭关,讲经教学。闭关怎么讲经教学?远程!在摄影棚里面。讲经没有听众,教学没有学生,你说多自在!听众、学生在网路、电脑画面前,在卫星电视前面,无远弗届!这个科学工具,好!我们要好好的去利用它。所以诸位学讲经在哪里学?在网路上学,在电视上学。真正学讲的,在光碟上学,你从网路跟卫视都能够下载,你自己把它做成光碟,不断重复的薰修,逐渐烦恼就轻了。每天认真学习经教四个小时,半年你的气质就改变,你的相貌也改变;气质、相貌改变,连带著体质改变,这个对你就是很大的幸福。你这些烦恼习气逐渐都没有了,精神能振作起来,体力充沛了。年岁虽然大,无论干什么事情不输给年轻人。这是什么?这就是经教上常讲的境随心转。最怕的是你的心态老化,烦恼习气太重,你的身体跟著你的心态在那里变。这个道理,经典里面讲得很透彻。

佛菩萨的示现都在我们的眼前,我们六根所接触的全都是,没有一样不是,问题就是你会看不会看、你会听不会听。然后你才真正体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀,确实没有离开我们,都在我们面前示现。如果不认真努力、不认真听,虽然是这样子,你看不出来。你迷在烦恼里头,迷在欲望里头,迷在红尘里面,迷在贪瞋痴慢里头,这叫真可惜。

所以《华严经》是活的,不是死的,《华严经》不是在这个经本上,《华严经》是现实的世界,现实的世界就是圆满的《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里面看到的是现实的世界,所以他说十个大千世界微尘偈,十不是数量,是表法的,代表圆满。圆满的是什么?圆满就是整个宇宙,整个宇宙就是「大方广佛华严」。什么时候你能见到?你把妄想分别执著放下就见到了。佛说你本来是佛,所以我们常常讲自爱,太重要了。自己要懂得自爱,自爱什么?我本来是佛,我要爱我的佛,我怎么可以随顺烦恼?我怎么能随顺习气?我怎么能随顺六道?怎么能随顺三途?贪瞋痴是三途,这自性里没有的。自爱,爱自己的纯净纯善,我的纯净纯善跟十方一切诸佛如来无二无别。如果你像这样的学法,这经教很容易。一展开,为什么?是你自己的意思,不是外面的,为什么?释迦牟尼佛所讲的跟你自己心意完全相应。

所以经教有两个作用。烦恼习气没有放下,就是说妄想分别执著没有放下,这是教科书,你可以依照它去学习;如果统统放下,这是给你做证明的。放下之后,你看看你所看的、所听的、所觉察到的,遍法界虚空界跟经上讲的是不是一样?证明。如果是一样,你就入华严境界;如果不一样,那你还没到,功夫还不成功,还要放,没放得干净;如果真的放干净,决定是一样。没有放干净的是哪些人?阿罗汉没有放干净,进入境界了,还不完全一样;菩萨也放下了,也是没有放干净,还差一截。必须把妄想放尽,完全一样,所以说佛佛道同,真的平等了。没有放下,不平等,等觉菩萨都不平等,大家都是等觉,还是不平等;必须把无始无明的习气统统断尽,完全平等。好,今天时间到了,这一小段我们就学习到此地。


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