大方广佛华严经  (第一八六八讲)  2007/11/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1868

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,大喻最后一段「龙王游戏喻」,前面两句是「总标」

【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】

我们前面以《解深密经》所讲的四种道理,说明菩萨应化在世间,神通自在,游戏人间。而实际上他们是在九法界,九法界其他的法界我们接触不到,所以讲人间我们就感到特别的亲切。四种道理,第一种是相对的道理,没有见性都离不开相对,见性之后,相对就没有了。所以大乘教里,特别是《华严》,讲到诸佛如来、法身大士的境界很多。为什么?世尊讲这部经就不是六道众生听的,这部经的当机,就是对象,佛讲经的对象是四十一位法身大士,是给他们讲的。所以,我们凡夫可以听听,不要去执著、不要去分别,听懂很好,你有殊胜的善根;听不懂没关系,不要放在心上,放在心上就变成所知障。障碍有两大类,一类是烦恼,一类是所知,不放在心上,所知障就没有了。懂很好,不懂也好,不懂,阿赖耶里面种了金刚种子,往后,不定是今生、不定是来世,或者是后世,遇到机缘就豁然大悟。我们听了,我们也不要希望来生后世,我们希望这一生决定得生净土,这个重要。决定生净土这个种子好,到极乐世界会起大作用,这个作用帮助我们大幅度的提升品位,它有这个好处。因为到极乐世界,阿弥陀佛给你一讲经,你很容易开悟,你阿赖耶识有华严种子,道理在此地。所以行门,念佛比什么都重要,这是大家不可以不知道的。

只要有妄念就有十法界,这十法界、六道三途从哪里来的?起心动念它就有、就具足,这是讲到自性里面本自具足,本来就有这个东西;虽有这个东西,得有缘它才现行,没有缘它不现行。讲到终极,现行,一个是精神、一个是物质,十法界依正庄严离不开这两个根本。精神是属於心法,物质是色法,色法跟心法都是自性本自具足,但是没有缘它不会现行。什么是缘?起心动念就是缘,所以大乘教里头佛常讲佛法因缘生。不但佛法,一切法,一切法的生起都离不开因缘,所以才说「万法皆空,因果不空」,这个话的意思深!我们迷得太久、迷得太深,现在想回头,想离开三途、离开六道、离开十法界,回归一真法界。佛在这部经里面教导我们,放下妄想分别执著你就回归。我们放不下,放不下再不要增加,把旧有的慢慢放,新的不要再增加,这是个好主意。所以古人讲「随缘消旧业,莫更造新殃」,不要再造新的。已经有的分别执著慢慢把它降温,不再增加新的分别执著,这个对於修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子,这个种子你要说用什么方法把它化解掉?在无量法门里面,化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信!

真正老实念佛,念头才一动,阿弥陀佛,不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟,你去想想,它能够消阿赖耶识里业习种子,又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人,真正有大善根的人,他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到,像谛闲法师的徒弟锅漏匠,他就真抓住,早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的,在两年前,深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住,没有一个不成就的,这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住,念佛功夫不得力,若存若亡,念的时候少,忘掉的时候多,抓不住。为什么会忘掉时候多?杂事太多、杂念太多,道理在此地。所以,能够放下杂事、放下杂念,这个人是走佛道,成佛之道。杂事、杂念太多不好,这是什么?业障。业就是活动、就是事业,这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子,这些例子实际上太多了,而且时间都不很长,大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关,像住茅蓬一样,什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下,他在常住干别人不愿意干的活,粗重的活别人都不愿意干,菜园里面种菜、挑粪、洗厕所,他干这些活,心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦,辛苦对他自己来说是个增上缘,为什么?对这个世间没有留恋,对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样,时时照顾话头,念佛人这一句阿弥陀佛是话头,修因证果做得到。所以,作用道理就是因果道理。

第三个讲「证成道理」,证成道理也叫做「成就道理」「依现量、比量、圣教量而证成真正之理,名为证成道理。」真正之理是什么?就是诸法实相,宇宙人生的真相。依现量,这是法身菩萨,他们亲证,那是真的证得。依比量,没有亲证,就是推理,我们现在讲用科学的方法论,用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔著墙没看见,墙那边没看见,但是看墙上面有烟冒出来,我们推想那个地方一定有人在生火,这叫比量。不是自己亲见的,但是很合乎逻辑,那个地方一定有人在生火,要不然怎么会有烟出来?这比量。圣教量,既不是现量,也不是比量,而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性,这实在讲不是我们现量境界,我们也没有办法用科学方法论去推证、推断,也没有,只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的,佛不妄语,《金刚经》「如来是如语者、实语者」,真实不虚!如语者,如是什么?事实是怎样佛就怎么说法,不加一点也不减一点,这叫如语。不诳语、不妄语是佛常常教导我们的,佛哪里会有妄语!所以佛在经上所说的,句句是实话。

对我们凡夫来讲,特别是讲到伦理、道德、因果,我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘,能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂,不是偶然的,谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河,这个缘过去生中生生世世都在一起,才有这么一个缘分。如果你要懂得,懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人,在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。大乘教里面讲无量因缘,只有佛才能够知道究竟,菩萨还不行,还不能究竟。

佛告诉我们,我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好,这个不是现量,也不是比量,这是圣教量。你要相信圣人的教诲,你就有福了。为什么?你依照这个教诲、这个方向、目标去走,你一定能够见到,就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的,跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界,你决定可以证得。不是说佛讲了就算数,你们只要相信就行了,佛没有这个意思;佛是叫你相信之后你要证得。给你介绍阿弥陀佛,你将来真的能见到,真的能够亲近他,真的能往生净土,你证得了。对圣教怀疑,那只能说福薄,他没有福报,他业障重;对於圣教一点都不怀疑,无论佛陀是依真谛说法,或者依俗谛说法,都不怀疑,这个人就善根深厚,福报现前。这样的人不多,为什么?这样的人我们遇到之后你立刻就能看到,他跟一般人不一样,他有坚定、清净的信心,他有智慧的选择,他是一个方向、一个目标勇猛精进,你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。

圣教量一定是以经典为主轴,菩萨、祖师大德的教诲一定要跟经论相应,你就可以依靠,没有问题;如果跟经论所讲的相违背,决定不可以依靠。善导大师在《观无量寿佛经.上品上生章》讲得清楚,这一章他的注解文字也多,篇幅很大,举了很多的例子。最后举到释迦牟尼佛、阿弥陀佛来给你讲,譬如你专修净土法门,选定了法门,佛告诉你,我还有更好的方法,比阿弥陀佛还好。那你什么态度?谢谢释迦牟尼佛、谢谢阿弥陀佛,我不想听、我也不想学,我还是学念阿弥陀佛就好。要有这样的信心,你就决定成就。

我们见过不少的同学,学《无量寿经》学得不错了,学了好几年,一听说这会集本不可靠,心马上就动了。这是什么?这是善根福德薄,自己没有智慧,还是有怀疑,信心动摇了,那哪里会有成就!无论学哪个法门都不能成就。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,你的信心不清净。如果你真正懂得道理,《华严经》是说得透彻,一切法不离自性;换句话说,一切法都通自性。如果这个道理你真明白了,是不是佛说都没有关系,为什么?一切法都通自性。为什么都通?能大师说的「何期自性,能生万法」。有情众生的佛性,无情众生的法性,你能够从相上见到性就成佛了。所以说哪一法不是佛法?我们在《华严经》里面学到现在懂得了,只要你放下妄想分别执著,哪一法不是佛法?如果有妄想分别执著,哪一法是佛法?这两句话的意思深到极处,深、广都没有边际。

但对於初学,初学你还有执著,执著放不下,放不下怎么办?佛有方便法,择善固执,这对初学。什么是善法?就是四依法的「依了义不依不了义」。什么叫了义?适合自己程度、适合自己生活环境,你学起来方便,不会感到麻烦。《无量寿经》现在流通有九种不同的版本,没有一本不好,本本都好。这九种版本你可以多看,哪一种你看起来容易懂、容易理解、容易学习,你就选这一本就好了,本本都好。不可以选了这一本批评那一本,你就错了。法门平等,无有高下,五种原译本都是佛传下来的。三个会集本、一个节校本,都没有违背圣教量。依会集本修行的,专依这个本子,这些年来往生成就的不少,那就行了,有人给我们做证明,哪里还错得了!所以信心要坚定,自己这一生的方向、目标要确定。过去生生世世都错了,要承认,这一生不能再错了。不能再错那就真的要放下,要真干,夏莲老常常讲的,真干!不能干假的。

下面第四个叫「法尔道理」,法尔道理也叫「法然道理」。然是自然,一切法都是自然的,法尔也是自然的意思,但是佛法常用法尔,为什么?自然的对面还有相对的。《楞严经》里面讲自然、因缘,不是因缘就是自然,不是自然就是因缘,所以佛讲「非因缘,非自然,非不因缘,非不自然」,这叫法尔的意思。尔是什么?就是这样的。这很不好懂,很难懂,到什么时候就懂?你能真的把妄想分别执著放下,你就懂,你就完全证得,圆圆满满证得。放下执著,你证得少分,阿罗汉、辟支佛证得少分;放下分别,你是菩萨,你证得多分;於一切法不起心不动念,你完全证得,圆圆满满证得。不起心不动念是自性本定,修什么样禅定也不能跟自性本定相比,自性本定就是惠能大师讲的第四句,「何期自性,本无动摇」。所以你只要六根接触六尘境界,能做到不起心不动念,就见性了。惠能大师的境界、释迦牟尼佛的境界你统统证得,你也入这个境界。这是法尔道理。

「如来出世说法,或无出世说法者,然法性常尔,不可思议,是名法尔道理。」如来出世是这个样子,如来不出世也是这个样子;如来说是这个样子,如来不说也是这个样子。什么样子?我们能够思、能够议的,十法界依正庄严;我们无法思议的,是诸佛如来的清净报土。为什么?因为我们有思想、有念头,有思想、有念头那就是十法界依正庄严。佛说得很多,说是这样的,佛不说还是这样的。佛说了,我们一想果然不错,明白了;佛不说还是这个样子,不明白,不明白也在里头,这叫法尔。所以佛说了四十九年,最后统统否定,佛没有说法,谁要是说佛说法叫谤佛。佛是不是真的没说法?真的没说法。这里头你要懂得,说就是无说,无说就是说,说跟不说是不二。我们不懂这个道理,就是我们总在二法里头,说跟不说是两回事,不是一回事。也就是我们落在相对里头,这相对的道理,永远不能够融会贯通真实的道理。到法尔是完全融会贯通,到这个境界里头,真的叫天下本无事,庸人自扰之。

所以佛灭度之后,阿育王建塔,建道场是他开头的,那是供养佛的舍利,建塔。优填王造佛像。造佛像有很深的意思,什么时候我们活人要能够像佛像一样,真的他圆满成佛了。怎么样像佛像一样?六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著,那不就佛像吗?那就真成佛了!真成佛是不是像佛像一样泥塑木雕的、不动的?不是,这佛上加一个字,活佛!那是木雕的佛、泥塑的佛、金银七宝塑造的佛,你是个活佛,十方三世一切佛的智慧德相你统统具足。你能不能表演一下给大家看看?如果说好,我表演给你看看,那你起心动念了。佛菩萨、法身菩萨永远没有起心动念。十法界,就是十信位的菩萨有起心动念,没有分别执著。向上去,没有起心动念了,叫法身菩萨。他应化在十法界,应化在人间,随众生的缘,众生有感自然有应,没有起心动念。而且他现的身,就是现的相,与性相应。实在讲我们所现的与性相不相应?当然相应,如果不相应怎么会现?但是众生跟佛觉迷不同,我们是迷,迷就产生执著,产生分别执著,这个相不自在;他没有妄想分别执著,他的相自在!那个自在就是非空非有,你什么时候想他,他就在你面前,这自在!这就是说他的性遍法界虚空界,遍法界虚空界就像虚空一样,从来没有离开此地,你在哪里想他,哪个地方就现形。好像奇怪,我怎么一想你就来了,你从哪里来的?

距离我们现在不算太远,不到一个世纪,金山活佛,镇江金山寺的法师,他叫妙善,跟普陀山以前的老和尚是一个名字,就是金山活佛。常常都是这样,你一想他他就来,好像很有神通。问他,法师你从哪里来?来处而来;到哪里去?去处而去。没有来去,只要执著没有了就有这个能力。我们在经典里面,这是圣教量告诉我们的,三果圣人就有这个能力,叫神足通。我们一般讲变幻莫测,他一个身能变很多身,能同时会见许多人。像《高僧传》里面记载的,名字我忘掉了,这都是很多年前读的,印象很深刻。有一个印度的法师在中国传教,回去,他回国,前一天许多信徒请他吃饭,他都去应供。到第二天长亭去送行,每个人都很欢喜,法师很看得起我,昨天我请客他来了。那个人听了说不对,昨天在我家。这一传开,五百家,他有能力同时五百家请他吃饭,他每一家都到。金山活佛有一次吃饭的时候,跟很多信徒在一起,信徒们都愿意去盛一碗饭供养法师,他很欢喜,送他都吃,那一天吃了二十多碗。旁边有个法师看到说,你们不能害他,不要把他胀坏了。他对这个法师笑笑。那个法师问他:怎么样?你怎么可以吃这么多?他跟法师讲:不增不减。这个法师听了莫名其妙,怎么不增不减?这是到什么境界?真正证得凡所有相皆是虚妄。佛跟我们讲,这种能力不希奇,每个人都有,都有这个能力,只要你把分别执著放下,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,这讲得很清楚。所以,佛法是平等法,没有高下,一切众生本来是佛,比阿罗汉高明多了!阿罗汉只放下执著,妄想分别都还有。

我们要相信,相信佛不欺骗我们,相信佛的话句句真实,那我们就应该放下。还放不下,对佛所讲的还打了问号、还怀疑,所以信佛难!从前章嘉大师、李老师都是这样教我,什么叫信佛?你真做到;你没做到,不相信。所以是用这个标准来说明信心清净,没有丝毫怀疑。尤其章嘉大师告诉我,佛法是知难行易,知真是难,遍法界虚空界,过去现在未来,一切理、一切事、一切性、一切相、一切因、一切果,你要完全通达真的是难。可是行太容易,如果你妄想分别执著一下放下,你全明白了,不用学的,就像惠能大师一样。讲得这么清楚、这么明白,这是什么?这是法尔的道理。

我们明白这些道理,再看这段经文,一共有二十四首颂,给我们讲「菩萨游戏神变德」,一般讲游戏神通,变幻莫测。我们先看下面有四首半的偈颂,讲「云色不同,喻菩萨身云各异」,我们看这段,这都是讲龙王。

【兴云充遍四天下。其云种种庄严色。第六他化自在天。於彼云色如真金。化乐天上赤珠色。兜率陀天霜雪色。夜摩天上瑠璃色。三十三天码碯色。四王天上玻瓈色。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。诸龙住处莲华色。夜叉住处白鹅色。阿修罗中山石色。郁单越处金焰色。阎浮提中青宝色。余二天下杂庄严。随众所乐而应之。】

这是一段,第一段,一共是四偈半,「云色不同,喻菩萨身云各异」。我们先说云,佛经里头云字讲得非常之多,云是什么意思?这个比喻好懂,云是雾,云要落到地面上就是雾,升上去就是云。相有体无,你远看到有,近看没有,所以就代表物质。佛讲的物质现象就像云一样,不能说它没有,也不能说它真有。现在我们对这个印象更深刻,了解更清楚,常常出去旅行,坐了飞机飞到云层上面去,云有没有障碍?没障碍。但是云降到地面上变成大雾,飞机不能起飞,只要能起飞,它一点障碍都没有。佛经上看到云你就想到这个意思,所有一切法不能说它是真的,也不能说它是假的,相有性无,事有理无。你懂得这个事实真相,你就对这一切的色相不再执著、不再分别。众生为什么把色相严重的执著?他认为真有,他不晓得这个东西是假的。所以,事实真相就在面前。云色不同,缘不一样。缘不相同,所以身就不一样,这是比喻菩萨身云,身也像云一样各异。

前面两句是总说,『兴云』,龙兴云,龙行跃云,老虎走的时候有风,生风,龙行就跃云,『其云种种庄严色』。底下的比喻,『第六他化自在天』,这是讲欲界,欲界最高的一层天,它的云的色彩确实是很庄严,『於彼云色如真金』,黄金色的,金色的云彩,第六天。第五天『化乐天』,这在前面都跟诸位报告过,他化自在天这个「他」就是第五天。第六天人的享受不用自己变化,第五天是自己变化,所有一切受用都是自己变化的,随心所欲。第六天是他们变化了去供养,第六天念头一动,希望要些什么东西,第五天立刻供养就送到了,所以叫他化自在天。化乐天云的颜色『赤珠色』,赤珠也是宝珠,红色的,像珍珠一样。

『兜率』是第四天,兜率是凡圣同居土,弥勒菩萨住在这层天上,那是圣人。所以它有内外,内是弥勒菩萨住的,外面就是兜率天人住的。兜率天的是『霜雪色』,我们就知道这是白色的,我们讲白云,白色的云彩。『夜摩天』是第三层天,夜摩叫时分,翻成中文就是时间的时,时分天。『瑠璃色』,佛经上讲的琉璃就是我们一般人讲的翡翠,绿色的玉,绿色的玉叫琉璃。『三十三天码碯色』,实际上玛瑙的颜色很多,他没有指定哪一种。『四王天上玻瓈色』,我们要知道,古时候没有玻璃,我们现在的玻璃产品是近代科学发达的时候才有这种玻璃产品。佛经上讲的玻璃是水晶,所以水晶跟玻璃一样,这个诸位要知道,它算七宝之一。我们现在的玻璃不算七宝,不能算是宝,水晶是的。所以玻璃色就是水晶。『大海水上金刚色』,金刚是金属的颜色。

『紧那罗』是八部鬼神里面,中国翻作疑人,怀疑他,他是不是个人?他头上长一只角。跟人的样子一样,就是头上多了一只角,所以称他作疑人,一只角。他也是忉利天的乐神,就是我们要用现在的话来讲,是忉利天宫的演艺人员,舞台上表演的,现在像我们社会上娱乐界,他们是这一类的神,天神。跟干闼婆差不多,干闼婆主要是乐神,就是演奏,演奏音乐的;紧那罗是表演,是在舞台上表演,都是属於忉利天的。『紧那罗中妙香色』,香色,香的颜色也很多、也很复杂。『诸龙住处莲华色』,这是讲八部鬼神,有天龙。

『夜叉住处白鹅色』,夜叉也有很多种,通常讲飞行夜叉。他是属於忉利天守卫的神,好像我们现在讲保安,属於这一类的,保安的人员,对於这些天神他们有守护、有保护他们。夜叉也叫做暴恶,他很凶。在佛法里面,皈依三宝之后他们都变成护法神,所以八部都属於护法神。『阿修罗中山石色』,身云像山石色一样,实在说他们与他们的住处统统都有关系,它都相应。阿修罗,前面有介绍,这就不多说了。这些都是过去生中修了大福报,但是修福没有放下瞋恚,就是他有好胜心、有嫉妒心;好胜、嫉妒、瞋恚心重,修大福报都到阿修罗道去。他的福报是真修得大,所以无论在哪一道,他都等於像王一样,福报非常大。

『郁单越处金焰色』,这就是四大洲,四洲,「郁单越」也翻作北俱卢洲,四洲里面是北州。这个色也好,在四方,北是上方。这四大部洲我们居住的地球叫阎浮提洲,南赡部洲,另外『余二天』就是东胜身洲跟西牛货洲。这佛法里面常讲,我们念到韦驮菩萨,就想到韦驮菩萨是三洲护法,三洲是什么?没有北俱卢洲。北俱卢洲没有佛法,四洲里头,北俱卢洲的福报最大,他们不相信佛。而且北俱卢洲寿命长,大概都到一千岁,很少短命夭折的,寿命很长。佛在经上给我们讲的八难就有北俱卢洲,为什么?生到这里面去,享福,一辈子享福,闻不到佛法。佛法讲什么叫遭难?闻不到佛法,跟佛无缘,这就叫遭难。八难是这个意思,不是其他的灾难,遇不到佛法是最大的灾难。遇到佛法,你说这个世界要毁灭都不是灾难,为什么?你到极乐世界去了,你真正脱离六道、脱离十法界,这才叫是佛法无比殊胜的成就。这么好的东西不能不学,所以北洲也不能去,长寿天不能去,长寿天就是无色界天,没有佛法。色界天里面有佛法,欲界天、色界天都有佛法,有佛菩萨在这边教化众生;无色界天没有,北俱卢洲没有。

『随众所乐而应之』,你看菩萨应化是随众生,说这么多相,欲界六层天跟我们四大部洲,四大部洲是众生喜爱不相同,所乐不一样。真的『阎浮提中青宝色』,我们这个地球在外太空看是个蓝色的球,青宝色。这就说明佛菩萨应化在世间,确实是随众生感他就有应,众生的感有心、有念头,佛菩萨应没有。应的时候要知道,不但没有起心动念,分别执著都没有。他为什么会应?法尔的道理。就像江本博士做水实验一样,你看水结晶的图案那么美,它那是应。它有没有分别?没有;有没有执著?没有;有没有起心动念?当然没有。所以这是自然的应,我们有心求这个感,他自然就有应。

所以我跟江本博士谈过,不但是水,所有一切现象,一切物质,统统都有这个反应,你再用一些其他的方法都可以能够证实。也有不少人用这个原理做其他的实验,也都很成功。用水果做实验,像同一棵树上长的香蕉,两根香蕉采下来,一根你天天对它说我很喜欢你,另外一根说我很讨厌你。过了一个星期,你很喜欢的这个,颜色非常好,没有变坏;那个讨厌的已经变得味道很难闻,已经坏掉,不能吃了,都能做出实验。所以一切万物确实境随心转,跟有情众生的意念决定是感应道交。

我们懂得这个道理,可以把它用来养生,你就懂得了,用什么保养自己身体?意念,其他一切都没有意念这么样圆满,力量没有意念强,什么样的运动都比不上,这是很多人根本不知道。所以相随心转,身体也是随心转,你有个健康的意念,你的身心没有不健康的。所以心清净,身心清净;心地善良,身心都善良。心行不善,决定多病,为什么?那是负面的,这个道理不能不懂。菩萨身色如云,非空非有,而且随缘在变化,众生亦如是,这个不可以不知道。我们众生的身体随著自己情绪在变化,你一念清净,你的相就清净,相随心转。怎么转法?念念都在转,你念佛的时候你心想佛,你念贪瞋痴的时候你相貌像魔。我们看的时候是粗心大意,如果很冷静下来,静下来的时候,心里没有杂念,你看每个人相貌不一样。一看什么?现前,他一念善,相貌就变了,一念恶他也变了。所以中国古人讲,诚於中必定形於外,你有什么心事,你怎么瞒得过人?能瞒愚人、瞒凡人,不能瞒圣人,为什么?你全都表现在外面。静的时候,你的相貌表现出来;动的时候,在你的言谈举止当中全露出来。所以人心要清净、要真诚,没有丝毫染污,他哪有不健康的道理!天人、佛菩萨金刚不坏身,他是用什么练出来的?没有,他没有练什么功,他不需要什么保养,相随心转。从最贴近的是我们的身,身外面,我们居住所有环境,都是从心转。我们想居住什么样的环境,想居住什么样的房子,想怎样摆饰什么,不都是从心转吗?所以境随心转是真的,这不是假的。但是境界也能影响一个人的心情,这是中国人讲的风水,外国人讲的磁场。

知道这些事情的真相,你就会得自在,你就会不执著。这些现象是什么?这些现象就像云一样,事有理无,相有性无,性是空的,空有是一不二。在不分别、不执著这个状况之下,真正做到不分别、不执著,相就像云雾一样。昨天有个同修问了一个问题,说有个人从火车上摔下去,他在车厢里面,窗户也没有开,门也没有开,他怎么会摔下去?这个事情是真的,这不是假的。在一刹那里面,一刹那没有分别执著,所以他没有障碍。他说这桩事情使我们想到圆瑛法师有这么一次经验,这在他著作里头他自己写的。有这么一天,他在寮房里面打坐,突然想到一桩事情立刻要去办,他就下了床,穿了鞋子就出去,就走出来了。走出来之后,他忽然想到,我门是关著的,没有开,刚才没有开门怎么出来了?回头一看,门真的是关起来,他就不能进去了。这就是那一刹那之间你没有分别执著。由此可知,如果念念都没有分别执著,这些障碍都没有,你真的是随心所欲,不但墙壁你能看得穿,你能走出去,它不产生障碍。由此可知,障碍从哪里生的?障碍从分别执著生的。阿罗汉为什么能够完全自在?他没有执著,道理在此地。同样一个道理,人鬼杂居,我们住的房子,鬼穿过来他没有障碍,为什么?他不执著我们的墙。我们对鬼也不执著,我们不执著鬼的房子,所以鬼的房子我们也自由穿过去,也没障碍;他有障碍,我们没障碍,道理是一样。鬼神居住处他也有房子、有范围,对他们讲有障碍,对我们来讲没障碍,为什么?我们不执著,他执著他的范围。所以是同样一个道理,这一点都不希奇。

佛讲每个人六根的能力都是没有限量的,所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足(神足就是无障碍,就是变化无障碍)、漏尽统统都有,但以妄想分别执著而不能证得,就这么回事情。所以须陀洹,须陀洹不执著身,身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了,他就有天眼通、有天耳通,这个能力就恢复了。再提升到二果,二果就有他心通、宿命通,别人起心动念他知道,知道过去生生世世的情形,能力并不很大。我们晓得,阿罗汉才知道过去五百世、未来五百世,二果当然没有这个能力,他可以知道过去十世、二十世、三十世、五十世,应该有这个能力。到三果就有神足,就能变化,能化身。这是了解物质现象不是真的,物质是从念头变现的。现在科学也讲到这个问题,物质是什么?物质是能量产生的,能量集中的时候就有物质现象发生。可是物质现象的存在是很短,非常之短,不是真的存在。我们今天觉得这个东西是真的存在,实际上是一种虚幻相续相,虚幻相续相当然没有障碍,但是我们执著这个东西是真有,它就真的造成障碍。明白这些道理,我们也可以去练练,练什么?练看穿墙壁,我相信这个事情并不难,可以练这个功夫。练这种功夫就是修得,天眼是修得的,可以修的。就是尽量要了解它,它并没有障碍,只要不执著,就没有障碍,你能看到、你能听到。初果就有这个境界,这修得的。

所以这些相真的像佛经上所讲,相是有、性没有,事有、理没有。所以佛说非有非无、非色非空。凡夫是业力变现的,菩萨是众生有感他有应,所以他应众生之感,示现的,所以他自在;凡夫业力变现的,他就不自在,这个道理我们不能不知道。现的各个不同,为什么各个不同?念头不一样,就是同一个阶层,同在人道,也是念念不同。不但是每个人念念不同,自己这一个人也是念念不同,这个我们不能不知道。知道之后你就不会奇怪,你就晓得佛给我们讲的事实真相。

再看下面四首颂,「电光差别,喻菩萨光明等殊」,殊是不同。我们看这四首偈:

【又复他化自在天。云中电曜如日光。】

他化天的电光像太阳一样。

【化乐天上如月光。】

这第五天。兜率天这是第四天。

【兜率天上阎浮金。】

『阎浮』是我们地球,是地球上的黄金这样的光色。

【夜摩天上珂雪色。】

『珂雪』是玛瑙,白色的玛瑙,前面说玛瑙他没有指颜色,这是白色的,像白玉一样。

【三十三天金焰色。】

这是第二层天。

【四王天上众宝色。大海之中赤珠色。紧那罗界瑠璃色。龙王住处宝藏色。】

『宝藏』,经后面有注解。

【夜叉所住玻瓈色。】

我们看到『玻瓈』就知道是水晶。

【阿修罗中码碯色。】

这个『码碯』没有指定哪一种颜色。

【郁单越境火珠色。】

这是北洲。

【阎浮提中帝青色。】

『帝青』也是珠宝的名称,这都属於印度人常说的。

【余二天下杂庄严。如云色相电亦然。】

最重要的我们了解意思。凡夫境界里,电、光我们说它是自然现象。研究物理是对於这种事相上的道理他也有相当的认知,但是这种事相跟众生的意念怎么集合起来他不知道。物理确实是专门研究物质,但是物质从哪里来?物质从意念产生的,这个他就不知道。所以物理能不能解决问题?能解决一部分,到终极他还是遇到困难,他解决不了。佛给我们说的,物质从哪来?物质在阿赖耶里面是相分,相分是因见分而变现出来的,没有见分就不会有相分。见分是精神,是心法,能变的体是阿赖耶,阿赖耶是个动相,就是一念不觉它妄动,我们讲的起心动念,起心动念是阿赖耶。由阿赖耶立刻就会变出一个转相,转是转变,转变是分别,物质现象就出现,物质就生了。物质叫相分,从见分就变成相分,它是一体的。它的速度非常快,跟阿赖耶的生灭是相等的、是相同的。阿赖耶的生灭,佛说八地菩萨才见到,《仁王经》上所说的我们能够体会得到,是佛随顺众生说的,就是随顺俗谛说的,凡夫容易理解;要随顺真谛说,就是佛与法身菩萨亲眼所见到的,我们凡夫不容易理解。但是他说的速度已经很快,一秒钟二十一万六千次的生灭,你怎么能知道它是假的?这是说我们眼前所有现象。我们根据科学里面的发现,速度比这个快,所以晓得佛是方便说,不是真实说。佛经里面常讲空有不二,空有是一,生灭不二,你没有办法说它有生灭,你说生它又灭,你说灭它又生了,它是连续不断的。

这段经文跟我们讲的是影响,前面讲是身,你有身,你自然就会产生影响,影响很复杂。这个影响现在人称为波动,任何物质都有波动现象,没有物质也有能量波动的现象。波动实在讲就是佛法里面讲的无明,为什么会有波动?起心动念。不起心不动念,波动就没有了;只要起心动念,再微弱的起心动念都有波动。波动就是佛家讲的无始无明,无始是没有开始,就是现前的一念,那一念太微细了,产生的波动现象。无论什么样的物体,刚才讲了,物质有波动现象,能量也有波动现象。菩萨,佛经里面讲菩萨放光,那个放光就是波动现象,我们世间常常讲的气氛,这个会感觉到。到一个场合里,会感觉那里很安全,或者是到这个地方感觉到不安,其实什么都没有,你进去有感觉。这是气氛不一样,外国人讲磁场不一样,学术里面讲氛围不一样。这是这四首偈里面所说的,讲的欲界六层天跟我们讲的世间四大部洲种种不同,它引申的意思就是影响力,这波动的影响。影响力里面要细说太多了,就像经上的比喻一样说不尽,可是我们把它归纳,归纳不外乎清净、染污。清净是菩萨,进入菩萨的氛围,真正一个修道人的氛围,他居住的环境再小,你进入他的氛围你有安全感,觉得这里很舒适。你怎么样看,他能生欢喜心,甚至於这房间什么东西都没有摆饰,有股清香的味道。有没有燃香?没有,有清香的味道。这都是从人身体上发出来的,在这个地方都称之为电、光。

我在一九七七年,第一次到香港来讲经,那次来的时间长,住了四个月。每个星期都有一、两次,同修们给我安排去参观旅游,所以香港拐拐角角的地方我都去玩过,香港人没去过的地方我都去过。去参观当时他们接待虚云老和尚的精舍,准备请他老人家到香港来长住。虚老和尚住了一个月,他说这个地方不是修行人住的,修行人住香港会退道心。所以他就回去了。当时还有些老人告诉我,虚老和尚一年剃一次头,所以他头发很长,头发一年剃一次,胡须也很长。他也不常洗澡,穿的衣服补丁补很多,但是很干净。领子油垢都变成黑的,可是它放什么?放香,有一股莲花香味。这就是说明,前面讲身,身放的电光,这氛围。金山活佛叫妙善,我想起来了,妙善,妙善也是如此。一生没洗过几次澡,而且穿的衣服一生就是那一件衣服,从来没看他换过,春夏秋冬都一样,冬天好像也不冷,夏天也不热。衣服也是很脏,尤其是领子,可是有香味,他那个香还可以给人治病,还真有效。我们想想,他那到底为什么会把人家的病能治好?我们现在也能体会到,他的精神、意念,他的氛围,能够帮助病人。这个病人有病,当然他的身体器官细胞里面有毒素,有了肮脏东西,染污。他的氛围能帮助他净化,帮助他恢复正常,道理在此地。

我们明白这些道理,我们就晓得,染、净,染里面有善恶,具足真正改变自己的是清净心。清净心,善恶都要放下,心里不能够有。事要做,事是怎样?事要断恶修善,心地要清净。断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,永远保持心地的清净。怎么保持法?一句佛号,这就是保持法。让心里面不起念,好,心地清净,一起念,阿弥陀佛!无论是什么念,善念也好、恶念也好,都不要紧,马上换成阿弥陀佛,让你时时刻刻都起阿弥陀佛这个念头,决定有好处。你不用这个方法用别的方法,的确是困难,念佛法门殊胜处在此地,修行功夫得力之处在这个地方。

我们参透这些道理,真搞明白了,慢慢练习就会用上,用上对自己有大利益!你决定得往生,而往生的时候决定预知时至,决定是自在的走,在现前决定能感化众生。为什么?相貌变了、体质变了,不需要用任何药物,不需要用任何什么功来加持,不需要。这是你真正懂得佛法,把佛法运用在生活上。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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