大方广佛华严经  (第二0七0讲)  2009/11/23  台湾高雄  档名:12-17-2070

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经・十住品第十五》,本分,末后李长者的《合论》,我们学习到第四段,「定能契佛所知见,得诸佛加持力者」,我们学到这个地方。

「诸佛加持有七」,举了七个例子。第一个,「同名号加持,令不疑故」。这条昨天我们学习过。名号加持,特别是在六道,六道众生情执很重,所以遇到名号相同的,都会感到特别的兴奋。诸佛如来、法身菩萨,他们对於遍法界虚空界里一切众生都了如指掌,这是从理上讲,我们完全能够肯定,没有怀疑。所以佛,我们要记住,他没有身相,他也没有说法。佛菩萨加持,佛菩萨示现,佛菩萨教化,无一不是称性,是从自性里头自然流露出来的。他怎么流出来的?众生有感,佛菩萨有应,应,实在讲就是自性,离开自性没有一法可得,诸佛如来、法身菩萨跟我们是同一个自性。《楞严经》上告诉我们,那都是真话,佛菩萨示现无一不是随心应量,「随众生心,应所知量」,这是不可思议的境界。《华严经》末后这一品是讲入法界。在《四十华严》的经题里面就很清楚、很明白,八十经里面只讲「入法界品」,很简单;可是四十卷,题就很清楚,「入不思议解脱境界」,你看入法界,「普贤行愿品」,谁能入?普贤能入,不思议解脱境界是所入,能所不二,这个意思就非常清楚、非常明白。所以我们要晓得,宇宙万有确实跟我们是一个体,一个自体。所以诸佛菩萨跟我们的关系是这样的密切。讲关系就是讲伦理,所以他有同名号的诸佛如来来加持,让我们生起决定的信心,断疑生信。

第二「言赞加持」,这是赞叹,佛菩萨赞叹。「令入位者心安隐故」,我们中国古老的谚语有所谓「心安理得」,理明白,心就安了;如果理没有搞清楚,心总是不安。现在在这个社会上,我们可以去多访问访问,你去问问人,哪一个人心安?很少。问十个,他都说他心不安;问二十个,二十个人说心不安。我们冷静去想想,真的不安。理不知道,在事上问题就更多。今天早晨有个老同修从国外回来访问我,也谈到这个问题。谈到人老了,慢慢自己也老了,老了以后怎么办?这么多年来,我们受西方文化的影响,渐渐的把西方的价值观我们学到了,中国传统旧的价值观我们都把它抛弃了。旧的价值观理念好,但是旧的价值观变质了,那个社会形态不存在。旧社会里面儿孙养老,尽孝道,不像西方人。西方人在二次大战之后有一些强国,是美国带头,二战之后美国是世界上一等强国,没有能超过它的,他们首先发起养老的制度,国家来养老。在美国,随著美国每一个州,它们每个州也等於是自治,有自己的宪法,所以它这个国叫合众国,也就是许多小国合成一个大国,合众国。每一州的财政状况不一样,财政收入好的,养老金就多一点;收入差一点,养老金相对的也差。像我们在美国,加州的老人,每个月可以拿到五百块美金生活费用;在德州,大概只拿到三百五十块,就不一样。这个制度好,让年老的人退休了,没有工作,国家养老,在物质生活问题有了保障。现在问题来了,现在美国负债,以前它是全世界的债权国,没有一个国家不欠它钱;现在它掉过头来,它负债,而这个制度又不能废除,废除,老百姓都不愿意,没有人敢废除。所以他们现在真是苦不堪言。因为有这种制度,所以他们每个月所赚来的钱一定把它用光,决定没有储蓄的观念,因为失业不要紧,老了不要紧,国家养老。中国人不是的,中国人过去是家族养老,儿孙尽孝,所以他有保障。

外国虽然是物质生活国家肩负起这个责任,可是精神生活没有,很痛苦。我们在全世界许多国家地区去参观、去考察,澳洲的老人福利事业做得最好,物质生活真的是做到很理想的地步,但是没有精神生活。住在老人院里面的老人很多都想自杀,这是为什么?感觉得活著没有意义,所以寻求末路,以为用这个方法来求解脱。自杀是不是真的能解脱?我们知道不能。现在欧美相信有轮回、有因果的人愈来愈多。这个原因应当归功於精神科的医生,他们用催眠的方法为这些精神不正常的人治疗,让他回忆到过去世,再过去世,把他这一生得病的原因找出来。找出来之后,很容易把这病治好。从催眠这个方式能够回到过去生,所以他对於人生看法不一样,人生观包括宇宙观都有所改变,这是桩好事。知道自己过去世造的种种不善业,才得的这个病。过去生中跟许多人,乃至於众生结了冤仇,我们佛门讲的冤亲债主,知道这些冤亲债主常常围绕在自己的身边,自己运衰的时候,他们就有机会来报复你;当你气很旺、事业很顺利的时候,他们在旁边等待报复。知道这些事实,所以他真正能生起忏悔心,感觉到过去无论是有意无意伤害的这些众生,要认真忏悔。在佛法里面,要求超度的还很多,那些不同维次空间的众生有灵性,我们有许许多多的活动,事先他们都知道,主动来要求超度。这些事实真相,我们明白、我们了解了,从今之后,处事待人接物不敢任性,时时刻刻会想到佛菩萨的教诲、祖宗的教诲。

一个凡人,哪有能力教别人!这个道理,我们学佛的同学不能不知道,因为我听到有很多人,都是听净空法师教诲,听净空法师指导,这个说法是错误的。在《华严经》上,你看每段经文,你看看那些菩萨们多谦虚,没有一个是自尊自大的。法慧菩萨来跟我们讲「十住品」,都要承佛威神,他怎么说出来?是诸佛如来威神加持我的,不是我有能力说。像这样的字样,我们在《华严经》上看到太多太多。愈是多次的重复,说明这句话的重要性。在《华严经》上重复几百次,不是少,这是教我们学谦虚,诸佛如来谦虚,法身大士谦虚,我们怎么可以这样说法。这个说法就显示出贡高我慢,而且是假话,不是真的。世间大圣大贤、佛门里面诸佛菩萨讲真话,讲真话就是自己实在什么都没有,连释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法,他没有说他自己说的。他在般若会上,公开在大众否认、否定,他说他自己没有说法,谁要说他说法,叫谤佛,是对他的毁谤,这话是真的。那真的他也是讲了四十九年,他为什么说他自己没有说法?他所说的都是古佛所讲的。清凉大师在注疏里面为我们解释出来,他说世尊讲他四十九年所说的一切法都是古佛所说,他没有在古佛所说法上多加一个字。比孔老夫子所说的「述而不作,信而好古」,有过之而无不及。这种学习的态度,帮助别人的态度,我们要学习。真正有德行的人、有学问的人一定是谦虚,哪有贡高我慢、哪里有自赞毁他!这一个也没见到。说自己行,别人不行,世出世间圣贤你去找,一个都找不到,这是我们应该要学习的。

赞叹别人也不能过分,一定要晓得他能接受多少,就是你赞叹他,别让他长傲慢心,那真正值得赞叹。听到别人赞叹就欢喜,听到别人毁谤就不高兴,这种人不能毁谤,也不能赞叹。为什么?他会起副作用。什么时候能赞叹?他如如不动,别人称赞,自己不敢承当。不但不能生欢喜心,而且生警惕之心。别人称赞我、夸我,我有没有那么好?自己更要认真努力向善,改过自新,这才对。遇到别人毁谤,自己要认真反省,有没有这个过失?有则改之,无则嘉勉。这样学习的态度就对了。在此地,诸佛如来当然赞叹,没有问题。为什么?他们已经是入住位的菩萨,入位者。这个入位,前面我们学得很多,知道了,这个位就是大菩提心。换句话说,这些人从初住到十住,初住菩萨,他住在哪里?住在真诚,住在真诚心,住在清净平等觉,住在大慈大悲。诸佛如来赞叹,他们动不动心?如果一动心就堕落。诸位要知道,大菩提心里面没有起心动念,没有分别执著。在我们世间,什么时候值得别人赞叹你?像《金刚经》上所说的那个标准,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,可以承当别人的赞叹,至少他不执著了。像我们过去所学的,最低限度是什么人?《华严经》上所讲的,十信位初信位的菩萨,可以了。初信位的人,身见破除,不再执著这个身是我;边见断了,不再有对立的念头,这个可以。换句话说,没有证得初果,初信位的菩萨之前是凡夫。

凡夫,别人赞叹我们,我们只有拿这个赞叹来勉励自己,这是别人对我的期望,我要认真努力,不能辜负他,用这种心态去对应,那就好。千万不要以为「我真不错,这么多人赞叹我」,那个麻烦就大了,会变成什么?变成业障,障碍自己得定开慧、修行证果。这一赞叹,障碍全来了。毁谤亦如是,一毁谤自己生气,自己想办法去报复,想方法去回应、去解释,错了。什么时候能做到毁誉都不动心?对真正修行人来讲,都是有好处。你在这个境界里面仔细反省,看看自己还动不动心,就是还动不动七情五欲?能够这样的回光返照,这就叫止观,这叫真修行。所以理明白,心就定了。同样道理,心要定,理才会明白,它是相辅相成。我们今天理搞不清楚,天天读经也没有搞清楚,天天听经也没有听明白,这是什么事情?原因在哪里?我们的心不定。如果我们心要是定了,看经会看出道理出来,听经能听懂弦外之音奇特。由此可知,定重要!所以长者这一大段的开示,你看讲定讲得这么多。

再看第三,「毗卢遮那师弟加持,彰本愿故」。这个「彰」是彰显,明白的显示出来。毗卢遮那佛,这是老师,毗卢遮那的弟子是法身菩萨,从初住到等觉四十一位法身大士,都是毗卢遮那的弟子,他们散布在遍法界虚空界一切诸佛如来的刹土。一切诸佛如来刹土里面,大多数都有十法界,也有没有的。我们在「华藏世界品」「世界成就品」里面看到,有纯净清净佛土,里面没有十法界、没有六道;有四圣法界,没有六道的,也不少;可是具足十法界的也很多。这些人应现在其中是为什么?这些人在过去因地里面,也就是说,他们过去在六道、过去在十法界里面遇到佛法,受持三皈五戒,遵守佛菩萨教诫,修行证果,现在成就,每个人都脱离十法界,都回归到如来的实报庄严土。过去在十法界、在六道里面发的愿,发的愿很多,我们也不例外,我们不仅仅在这一生当中学佛曾经发过愿;过去生中,生生世世也接触到佛法,也曾经发了愿。由於我们的习气很重,烦恼习气的缠缚,到这一生还没有办法脱离六道,佛菩萨帮不帮助我们?帮助,时时刻刻在帮助,我们不知道。这种帮助就是加持,冥冥当中加持,我们没有感触到。有没有人能感触到?有,心地清净的人能感觉到,修定的人能感觉到。这个修定就是修清净心的人,无论修哪个法门,八万四千法门,方法不一样,门径不相同,修什么?统统都是修戒定慧,这个诸位同学必须要搞清楚。佛在《金刚经》上才讲,「法门平等,无有高下」,为什么?统统修的是戒定慧、觉正净,只是用的方法不一样。功夫要是得力,你的清净心就现前。清净心现前,佛菩萨冥冥当中加持,你也能够感触到。感触的浅深,那是你定功的功夫成正比例。你的功夫深,你感触就愈来愈明显,佛菩萨真加持。名号、身相它起作用,就在当前。

在中国,跟中国人缘分特别深的,真的是世人所谓「家家观世音,户户弥陀佛」。确实有很多人不知道释迦牟尼佛,但是好像没有人不知道阿弥陀佛的;有很多人不知道其他的菩萨,但是都知道观世音菩萨。在佛门,中国有四大名山,四大名山是四大菩萨,它是表法,它就是名号加持,它就是本愿加持。菩萨加持,我们得从地藏说起,地藏是根本,地是什么?地是大地,藏是地上地下的宝藏。我们知道开采出来的宝石、黄金、白银,都是地下埋的宝藏,地上生长的也是宝藏,那是什么?五谷杂粮,养活我们的,这是大地。菩萨用这个做名号,表我们的心地,我们看到大地就想到自己的心地,我们心里面有宝藏。有什么宝藏?佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,你看是宝藏,智慧是宝藏,德能是宝藏,才艺是宝藏,相好是宝藏,德相就是我们今天讲的福报,统统用福报两个字都包含了,圆满的,一点欠缺都没有。在哪里?在你的心地,地藏菩萨代表这个意思。你的心地里头无量的智慧,无量的德能,跟诸佛如来没有丝毫差别。这土地要开发,我们才能得到,它里头有金矿,我们要不把它开采出来、提炼出来,你就得不到黄金。土地要不能开垦、不能种植,你就没有五谷杂粮的收成,所以要懂得开采。用什么方法开采?心地宝藏需要用孝亲尊师来开采。所以地藏菩萨代表什么?代表孝亲,代表尊师。孝道,师道,他代表了。我们每天念地藏菩萨,我们供养地藏菩萨的形像,是不是地藏菩萨在加持?是,名字加持我们,身相加持我们。我们听到名号,看到菩萨形像,有没有想到我要孝顺父母,我要尊敬师长?这叫什么?这是你真正学地藏菩萨,你真正在修地藏法门,这不是迷信。

然后你想,佛法从哪里学起?从孝亲,从尊师。我常讲「净业三福」,不仅是佛对净土宗同学讲的,他讲的这三条是对所有佛弟子讲的。无论你学哪个宗派,学哪个法门,这是最高的指导原则。离开这个原则,就不叫做佛教,就不是佛陀教育,佛陀教育一定要遵守这三条纲领。你看第一「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是头一条。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条,「发菩提心」,真正发菩提心是初住菩萨,初住以上真的发菩提心;「深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那个劝进行者就是此地讲的本愿,毗卢遮那师弟加持,彰本愿故,那就是本愿。最后一句说明他修行证果成佛,为什么?为劝进行者。这句话就是「四弘誓愿」里面的「众生无边誓愿度」,本愿。这一愿要真正兑现,必须下面三愿支持;如果没有下面三个愿,这一愿就落空。下三愿是什么?「烦恼无尽誓愿断」,这是断烦恼,断烦恼成就自己的德行;断了烦恼,你才能够学法门,「法门无量誓愿学」,成就学问;断烦恼成就德行,成就学问,最后成就佛道,「佛道无上誓愿成」。你才能回过头来帮助遍法界虚空界一切十法界里面的众生,你才有能力帮助他,你也有方便帮助他。与一切众生感应道交,众生有感,你就有应。

教化众生从哪里开始?从地藏开始。现在我们这个世间,释迦牟尼佛不在世间,下面一尊佛是弥勒佛,他现在是菩萨,他会到这个世间来成佛,他什么时候来?释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们,释迦佛灭度之后,五十六亿七千万年之后,弥勒佛在这个世间示现成佛,贤劫第五尊佛出世。五十六亿七千万年,好像太长。在这当中的时间,没有佛出世,众生很苦。佛很慈悲,你看佛叫地藏菩萨做代理佛,没有交给别的菩萨,没有交给观音菩萨,交给地藏菩萨代理。所以现在在这段期间当中,代表佛的是地藏菩萨。一切菩萨里头,地藏菩萨是最大,他代理佛。我们要认真好好的去观察、去体会,地藏菩萨怎么代理?在没有佛出世的时候,你能够孝亲,你能够尊师,你就能成就。地藏菩萨代表的就是这两桩事情,孝亲尊师。世尊留下来的这些教诲,这些典籍,你就会很认真的学习。佛虽然不在世间,我们得到一部经,得到一句偈子,如果用孝亲尊师的心来学习,能不能成就?能。然后你就晓得地藏对我们的加持,就是加持我们的孝敬。听到名号,立刻想到「孝养父母,奉事师长」;见到菩萨的形像,也是想到「孝养父母,奉事师长」,这就对了。这是第一个课程。这个课程学会了,实在讲孝亲尊师落实在《弟子规》,落实在《感应篇》,落实在《十善业道》。这三样东西你要没有学会,你没有根。换句话说,你心地宝藏没有开发出来,你不得其用。你要想得其用,你一定要认真去开发,这是佛的本愿。

我要问问我们的同学,你有没有得到地藏菩萨加持?地藏菩萨时时刻刻都在加持,你没有接受;观世音菩萨时时刻刻在加持,加持我们什么?慈悲,大慈大悲。慈悲就是爱心,真诚的爱心,爱心遍法界,善意满虚空,那是什么?那是观世音菩萨。这个爱心从哪里来的?从爱父母来的,从敬老师来的;就是把孝亲尊师这种爱敬扩大,扩大到遍法界虚空界,那是观世音菩萨。宇宙之间万事万物,没有一个不爱,这叫大慈大悲。我们天天念观世音菩萨,供养观世音菩萨,求观世音菩萨保佑,他保佑你什么?你要不明白这个理,你明白这个理,他就保佑你,让你自性里面无量的这种爱心兴起发扬光大。文殊菩萨代表智慧,普贤菩萨代表实行,我们讲落实,要把孝敬、慈悲、理智(智慧是理智不是感情)落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。这四大菩萨,这四大名山,代表的是我们现前的修德,我们要依教奉行。诸佛如来的名号是表性德,一切菩萨名号是表修德,性修不二。谁的性?谁的修?自己的,离开自性,没有一法可得。所以诸佛如来是我的性德,一切菩萨是我的修德,统统回归到自己。名号的意思不能不知道,不知道,你就没有方法修。知道这个名号,看看自己起心动念、言语造作,与这个德号相不相应?相应就对了,不相应就错了,错了赶快改正过来,这叫修行,修正自己错误的念头、错误的言行,这叫修行。

你要是统统搞清楚、搞明白,你才知道释迦牟尼佛是伟大的教育家。他的方法真的是善巧,高明极了,把教学用艺术来表达,艺术是人之所好。像这些地方都是值得我们学习的。他老人家在世真做到,他没有分别,他没有执著,他没有起心动念,他对这个世间许多的宗教,都是用清净心看待、平等心看待,用智慧来帮助他们,帮助他改邪归正。最明显的,我们佛门里面诸位进寺庙,一进山门,头一个你就看到四大天王。四大天王原本是印度的神教,四天王是印度神教。你看释迦牟尼佛把他请过来,请他来做护法,护谁的法?护我们自己的法。把这四大天王的名号命名,东方叫持国天王,南方叫增长天王,西方叫广目天王,北方叫多闻天王。名号加持,你听到这个名号,见到这个形像,这个东南西北也是按春夏秋冬来排的位子,为什么?春生、夏长、秋收、冬藏,依照这个来表法。

东方叫持国,持是保持,国是国家。从小的来说如何养身,我们中国人讲修身,身修而后齐家,我怎样来护持这个家。能护持家,再推广我就能护国,你看它这个意思。他代表的是修身、齐家、护国。用什么方法来保持、来做到?他手上拿的那个东西就是表法的,他手上拿个琵琶,绝对不是他喜欢唱歌,他不是个音乐家。琵琶代表什么?代表中道,中国人讲中庸之道,佛法讲中道第一义,不偏不邪就叫中。你看那个弦乐器,你调弦的时候,松了它就不响,太紧了它就断掉,一定要调到很合适,这音色才能够显示的出来,中庸之道,不能过分,也不能不到,表这个意思。在中国就是礼,在佛法就是戒,我们现在一般讲规矩,「不依规矩,不成方圆」。所以家有家规,国有国法。人在世间要替社会负责任,那你就得守法,做一个最好的榜样。佛在《梵网经》里面教给我们,这是过去我们年轻跟李老师学经教的时候,老师常常提起,我在台中十年,总听过老师提几十次,所以印象就非常深刻。《梵网经》上两句:第一个是「不作国贼」,第二是「不谤国主」,这非常重要。贼是贼害,伤害,也就是决定不可以做伤害国家社会的事情,对国家、对社会不利的事情是决定不能做。第二个是不谤国主,国主是什么?是国家各个层次的领导人,上面到总统,下面到村长、里长,他都是国主。里长是一里,管这一个里,村长是管这个村,这都叫国主,不可以批评他们。他做错事情也不能批评,为什么?他有国法管他,我们平民不是执法的人,就不可以,不可以批评。他做错了,自然有国家法律来制裁他。

这句话衍生的意思,就是我们祖宗常说的「隐恶扬善」,要懂得这个道理。别人做错事情,不提,也不要放在心上;别人做的好事,我们赞叹,表扬。让社会上一些人,人都有良心,你看我做错事情,别人不说,能包容、能原谅我;我做一点好事,他们都赞叹,会把人良心唤醒。这个社会大家就羞於作恶,这是好事情。如果懂得因果,他不敢作恶。我们今天这个社会动乱,什么原因?人家做了好事也不赞叹,做了一点坏事大大的去宣扬,结果起反作用,你说我坏,我做得更坏给你看看,就变成这样的社会。所以念念当中,时时刻刻要帮助人唤起人的本性,人性本善,要唤起人的良心,这就对了。另外,《优婆塞戒经》里面,这是对在家弟子讲的,在家弟子是一定要遵守的,「不漏国税,不犯国制」,国制就是国家法律,不能做犯法的事情。好,这是做人基本的态度。学佛,先学做人,人都做不好,你怎么能成佛,哪有这种道理!在十法界里面佛最高,人做好了,能生天;天上修好了,才能出六道。所以我们在六道、在十法界,为的是什么?现在总算是搞清楚、搞明白,为的是学习,学著断恶,学著修善,不断的把自己灵性向上提升。从我们今天凡夫地一直提升到佛的果地,这就对了。像念书一样,年年要升级。现在我们在念小学,希望升中学、升大学,希望念研究所拿到博士学位,这方向目标就正确。我们希望修成菩萨,修成佛果。所以要懂得如来智慧,如来的善巧方便。把印度当地民间拜的这些神拿过来之后,给它新的意义,你看这个意思多好。这样才真正能把身修好,家和睦了,家和万事兴,家和国就治了。

南方天王,增长天王,增长就是我们今天讲的进步,不落伍,不往后退,中国古人教人日新又新,「苟日新,日日新,又日新」。佛法里面叫菩萨精进波罗蜜,这是大家都喜欢听的。精进靠什么?你看看南方天王,他拿的是什么道具来做表法?南方天王拿的是剑,宝剑,代表智慧。慧剑斩乱麻,破烦恼。你要想真正把持国做好,就是身修、家齐、国治能够做好,靠什么?靠智慧,没有智慧做不到。智慧代表的,你要知道戒定慧,因戒得定,因定开慧。要记住《弟子规》《感应篇》《十善业》是戒律的根本,是戒律的基础,没有这个东西,戒不能建立。戒的根基就是这三样东西,所以我们对这三样东西不能小看。千万年来,我们的老祖宗把这个看得非常重。从什么时候教?从小孩一出世就教,扎根教育。所以人生在哪一个阶段扎根?三岁之前,从一出世,睁开眼睛,他会看,他会听,已经在开始模仿、开始学习。所以做父母的,特别是做母亲的,要把十善业、《弟子规》《感应篇》做出来,在家庭里面,在生活、在待人接物做出来给婴儿看。他天天看,看了一千天,三年,看了一千天,他统统记住。中国古谚语有所谓「三岁看八十」,这个话是真的,不是假的。这一千天扎的根,他八十岁都不会改变,根深蒂固。

我们今天麻烦的是,我们没有受过这个教育,我们的父母也没有受过这个教育,再往上推,我们的祖父母也没有受过这个教育,我们能不能怪我们的父亲、母亲没有教?不能怪。佛在《无量寿经》上讲得很好,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。你看佛的心量多大。这里面因素很多,我们中国传统的教学至少丢掉了五代,我们的父母不知道,怎么能怪他。现在我们不学佛不知道,我们学佛、学儒,这才明白,才晓得有这回事情。晓得之后,我们要补习,小时候没有学,现在学,还来得及。要真干,要真学!不但要学,还要学给社会大众做好样子。我们带头来补习,把我们学习的成果,时时刻刻向大众汇报,与大众分享。自行化他,影响别人,这就对了。我们愈肯这样做,智慧愈增长,佛菩萨加持,法布施,增长智慧;财布施,增长财富;我们身体天天在干,身体是内财,得的果报是什么?健康长寿。你有体力,天天去劝人;没有体力就不行,我们想帮助人没有这个能力,所以这体力是得佛菩萨加持。绝对不是让你体力好的时候,还在享受五欲六尘,那就错了。体力好是教化众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就对了,才真正能得到三宝加持。

我们要怎样真正做到精进,就是做得进步?底下两位天王是教我们方法,你看西方广目的意思是多看,细心冷静观看这个社会。西方天王手上拿的是龙,也有地方做的是蛇。龙蛇代表什么?善变,变化太大。特别是现在的社会日新月异在变化,人事物都是快速在变化,比古时候的社会有很大的差距。天王右手拿著一个宝珠,这个珠代表什么?不变,以不变应万变。不变的是什么?祖宗的教诲不能变,佛菩萨的经教不能变,那就是那个宝珠。我们有这两样东西,就能应付得了这个复杂的社会。真正有修为,你还能够指导这个社会,帮助这个社会,恢复安定和平,恢复正常的秩序,表这个意思。还有北方天王,叫多闻,多听,多看多听。北方天王手上拿的是伞盖,代表什么意思?防止污染,伞盖是防止污染的,现在讲环保,就是这个意思。不但要防止外面物质上的污染,更重要的要防止心灵的污染。你看看这是佛把民间一般人祭拜的这些神,请到佛法里面来,加上新的名称,加上新的意义,变成佛教教学。所以你要懂得,进天王殿看到这些东西,你就晓得它都是教我的。我要能够做到持国,做到增长、广目、多闻,这就护持自己。我回到家里,我能这样做就是护持我一家;你当一个老板,在你公司行号,你就护持这个公司;你是一个国主,不说大,你是个县市长,你要学,你就能护持你一个县、一个市,多好的教育。

我们以前不懂得,总以为佛教是多神教,什么都拜,多神教在宗教里面属於低级宗教,所以不愿意碰它。我这一生如果没有遇到方老师,一生绝对不会碰宗教,缘太重要。而方老师是把这桩事情当作一门功课来教我,「佛经哲学」,我们才真正了解。以后一看《华严》,全是表法。你明白这个,你才真正知道「毗卢遮那师弟加持,彰本愿故」,在哪里?就在我们的周边,从来没有离开过,是你自己不知道。那你要知道了,佛法是活的,在不在经本?不是在经本,经本是个说明书,是属於介绍。真正佛法在哪里?真正佛法就是社会,真正佛法就是生活、就是工作、就是处事待人接物,那是真正的大方广佛华严。所以龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面看到大本《华严经》,十个大千世界微尘偈,那个十是表法的,不是真的十个,十代表什么?无尽!从这个地方我们就明白什么是《华严经》?遍法界虚空界一切依正庄严就是《大方广佛华严经》,活的。可以浓缩在一微尘,浓缩在一毛孔,真的,展开来是无穷大,收回来看不见。毛孔毛端我们还看得见,佛讲是一微尘,一微尘我们看不见,基本粒子。所以佛法,你要不认识它,你对它不能发生兴趣。你真正了解它,真正认识它,你对它的学习欲罢不能,没有办法,真的没有办法,会把它变成日常生活,一天都不会离开。这是我们的生命,这是真正的自己,禅宗所谓「父母未生前本来面目」,你真的会找到。

下面第四,「神力加持,与本师会同本神力智慧故」。这是先讲佛的神力,佛的神力加持。佛神力,诸位听我前面所讲的应该能体会一点。佛神力无处不在,无时不在,贵在你能够体会,你能够认知。譬如我们刚才举的例子,我们得四大菩萨加持,我们得四天王加持。与本师会同本神力智慧故,这个「本神力」是自己,自己的自性。本神力智慧就是自己自性里面本来具有的般若智慧,这个智慧跟十方诸佛如来、诸大菩萨无二无别。他们的自性没有障碍,所以它起作用。这个作用遍法界虚空界,加持一切众生、情与无情。我们得到加持,我们自性本具的般若智慧透出来。智慧透出来,烦恼就没有,烦恼轻、智慧长;智慧长,烦恼就轻,决定是相辅相成。我们希望自己的智慧天天增长,希望自己的智慧在这一生日常生活当中能起作用,那你怎么样学法?你要在烦恼轻上下功夫,也就是说烦恼习气一定要叫它淡薄下来,一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,到一个月比一个月淡薄,这个功夫是明显得力,你会法喜充满,你就尝到法味。法味从哪里来?法味从自性来的。诸位一定要知道,诸佛如来的法跟自己自性的法是一不是二,所以它相应。如果我们自性里面的智慧德能跟诸佛菩萨不一样,那个麻烦可大!我们怎么能从他那个地方得到启示?是一不是二,所以才起感应道交的作用。

下面一句就更明显,这是本神力智慧,因为有底下一句,那这一句我们就知道,这里是讲的根本智,下面是讲的后得智。「五、自善根力加持,以自修方便定,显本智慧故」。这是后得智,就是智慧在我们生活当中起作用,在工作里面起作用,在处事待人接物里头起作用,那你的生活真的是头头是道、左右逢源,你快乐无比。佛陀教育就是自己称性的教育,就是自己性德的教育,不是外头的,外面没有佛,所以佛法称内学。出自於自性,还回归到自性。用之不尽,取之不竭,这两句话,无论是用在智慧、是用在德能,还是用在相好,都是一样的。为什么?我们在《还源观》里面读到「三种周遍」,无论是智慧、是德相,无不是周遍法界,无不是出生无尽,无不是含容空有。人入这种境界,真叫得大自在,那个乐趣怎么能说得尽!这一句里面所说的关键是「自善根力加持」,佛神力加持实际上就是自善根加持。为什么?自己要没有善根力,佛力加持不上。

这是我们这么多年来,在跟同学一起分享的时候说了很多遍,佛力的加持是相对的,我们有一分善根力,佛力加持,我们得一分受用;我们自己有十分善根力,在佛的加持当中我们就吸收十分的德用。古人有个比喻,比喻得很好,他比喻像雨水,雨水降落在地面,大树吸收水分,树大它吸收得多;小草也吸收到水分,小草很小,它吸收的就少。用这个比喻大树是大善根,小草是小善根,雨水是不分大小,同样加持,但是各人得到的不一样,说明这个道理。我们从这个比喻里面容易体会。你自己愈是认真修学,你会知道你得到三宝威神的加持就愈来愈明显,愈来愈殊胜,一点都不假。从什么地方发现?从这经本上能发现,你会在经本上,这个经文里面,发现它里面有很丰富的意思,讲不完的意思。从这个地方我们就肯定,我们真的相信古大德所说的,一个字,佛经里面一个字含无量义,你怎么能说得完!别说是我们,诸佛如来,这一个字跟我们说无量劫都说不完。为什么?称性,这是真的,自性里面没有大小,没有远近,这是我们现在晓得,它没有时间,也没有空间。换句话说,像《百法明门论》前面所列的,九十四种有为法自性里统统没有,还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法,一切法不离自性,一切法不二,这个理很深!我们要认真,真的要想学习,契入境界的话,这《还源观》是非常好的一把钥匙,能把《华严》乐园的大门打开,你就能进去;进去之后,受用无穷。

「自修方便定」,这是大乘无有定法,虽然无有定法,所以哪个门都能成无上道。八万四千法门,四弘誓愿里面讲无量法门,真的无量无边无尽无数,这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛,所以它是平等的。可是在学习过程当中,佛祖常常给我们讲契理契机,所以佛经叫契经,这跟一般书籍不一样,上契诸佛所证之理,就是性,就是见性;下契众生可度之机,又要适合你的程度,这叫经。如果做不到这一点,它不能称为经。我们今天是什么程度?自己不知道,自己只知道我的业障很重,烦恼习气很多,要照佛经上所说的,我们的前途是黑暗的。古人,这是佛经上讲的,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的,果,果当然有因,因是过去生中所造的。来世,我们这一生在造因,来世有果报。我们这一世因要是正的、善的,来生的果报好;如果这一生我们造作是不善的,我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人,自己很清楚。我现在起的什么念头,我现在干的是什么,来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说,「众生畏果,菩萨畏因」。众生糊涂,果报现前,后悔莫及,那个没用,你还得要受。菩萨聪明,菩萨怕因,知道因后头有果,所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫,就是他觉悟,他醒过来,他确实是心善、念头善、行为善,他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善,总是向这个目标上去迈进,所以他前途一片光明。我们今天疏忽了,没有学佛之前,不知道有这回事情;学佛之后,这慢慢才清楚,我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。

断一切恶,修一切善,这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的,真能做得到吗?能,有个绝妙的方法,就是念佛。一心念佛,求生净土,那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就,阿弥陀佛来接引你,你生到西方极乐世界,这个世界不在六道里,也不在十法界里,你超越了。超越六道,超越十法界,你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告,这就是《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》,释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明,证明释迦牟尼佛说的话是真的,不是假的。我们如果能信能解,这就是我们无量劫来的善根在今天成熟,真的能够放下万缘,一心专念,那你的福德具足,你看善根福德因缘三个条件具足,你决定得生,你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生,这个一切众生是遍法界虚空界,不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法,就像善导大师所说的,万修万人去的大法,一个不漏,你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到,遇到不认识,叫当面错过;遇到认识,自己疏忽了,那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇,你今天遇到,当面错过,没有把它掌握住,多可惜。这个大法是当生成佛的大法,不在来生,在今生。我们看《大方广佛华严经》,羡慕得不得了。生到西方极乐世界,你就亲证华严境界,那不是看这个书上,你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境,诸佛菩萨不是你的邻居,那都是你的朋友,十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你,这才是真正归依处,这才是我们真正的住处。今天时间到了,我们就学习到此地。


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