大方广佛华严经  (第四九九讲)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0499

诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众:

异生众跟诸位介绍过了,今天我们开始看同生众。同与异差别在哪里?在用心。异生众跟佛用心不一样,佛用真心,凡夫用妄心,真妄这就有差别,所以称之为异。由此可知,六道凡夫是异生众,声闻、缘觉、权教菩萨也是属於异生众;但是在华严会上,那些异生众实在都是诸佛如来化现的,不是真的,所以他们的境界跟佛的境界没差别,但是示现的身分是凡夫。

「同生众」跟佛用的是同样的真心,哪些人?法身大士,大乘教里头常讲「破一品无明,证一分法身」,这个跟佛同样用真心,经文当中就称之为同生众。同生众里面也有不同的阶级,像《华严经》里面讲了四十一位法身大士,四十一个等级。为什么要这样分?佛跟我们讲无明有四十一品,破一品无明,地位就向上升一等,都是明心见性的菩萨。古人为了我们容易明了起见,用月亮来做比喻。把世尊比作满月、十五的月亮,十四的月亮比十五要差一等,为什么?还没有圆,接近圆还差一点,这就好像是等觉;十三的月亮比十四又差一点,好比是地上菩萨。逐渐往下降,大概初二、初三我们看到一个月牙,这就好比是初住菩萨,初住二住就是这个样子。这一点点光,光芒不大,我们称之为蛾眉月,但是它的光是真的月光,不是假的,跟十五的光是同样的真实,这称为同生众。

「异生众」就好比水里头的月影,古德常说「千江有水千江月」,哪个地方有个小池塘,晚上月影就在这个池塘里面,在水里面,把这个月影比喻作异生众,那就不是真的月亮。初二、初三的月牙是真正的月光。我们从这个地方去体会比较容易明了,什么叫同生众,什么叫异生众。换句话说,同生众他的用心是跟佛一样的,就是我们常常说的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,完全用这个心,这是同生众。如果我们的心不真实,是虚伪的、是染污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的,这是异生众。如果我们学佛,学真诚、学清净,但是真诚清净程度还不够,里面还夹杂著虚妄,清净夹杂著染污,平等夹杂著高下,这里头有夹杂;夹杂看你夹杂的成分多少,如果夹杂的成分不多,我们用百分比来说,夹杂百分之十、百分之二十,你是相似位的菩萨,不是真的,相似。

《楞严经》上佛用月亮作比喻,说得很好,水里头的月亮,那完全是凡夫,六道凡夫。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨,那是相似位,相似位是像什么月亮?佛在经上举的比喻很有趣味,像「捏目所视」。我们晚上看天上的月亮,我们用一个指头把眼睛往下面用力一按,看到天上两个月亮;这两个月亮它不是水里的月亮,相似,虽然不是真实,接近真实,跟水里头的月影大不相同。四圣法界他们用的心不是纯真,夹杂著虚妄,捏目所视;六道凡夫用的心是水里头的月亮。这个比喻比喻得很好,我们能够体会得出来。

我们如何从凡夫位提升到相似位?天台「六即」就是说这桩事情。我们初学佛是「名字位」,有名无实,换句话说,肯定随业流转,不能成就。一定要随顺佛陀教诲,放下自己的妄想习气,这个人真用功,就是经典最后所说的「信受奉行」「受持读诵,为人演说」,真干!真干叫「观行位」,诸位要知道,观行位是在六道,是在六道里头真正学佛,不是不肯干,真干,但是烦恼习气不是那么容易断,真的在磨炼自己烦恼习气。我们一般讲,禁得起考验、禁得起锻炼,这叫观行位,没有出六道轮回。什么时候把见思烦恼断掉了,我们一般讲的执著,《华严经》上讲的妄想执著,於世出世间一切法决定不执著。决定不执著的样子是什么?我常常用最浅显的话告诉同学们,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,贪瞋痴慢没有了,这就是你的执著放下了。虽没有执著,你还有分别,但是你已经提升到相似位,从观行升级到相似了。以小乘法来讲,你是阿罗汉的果位;但是你是大乘,你不是小乘,大乘圆教七信位的菩萨。

由此可知,大乘法里面的菩萨,从初信到第六信都没有离开六道轮回,是观行位;七信、八信、九信、十信这是相似位,就是四圣法界。可是大乘初信位的菩萨是什么标准?我们现在行不行?能不能算是初信位的菩萨?不行。为什么不行?初信位菩萨的条件,八十八品见惑断掉了,也就是说错误的见解他没有了。第一个身见,我们凡夫执著这个身是我,换句话说,要想证得圆教初信位的菩萨,要做到什么标准?《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,圆初信就做到了;在小乘是须陀洹果、初果,这才是佛法的入门。如果我们三界八十八品见烦恼没有断,我们在佛法里头没有入门,大乘小乘都没有入门,所以自己不能不知道自己的身分!不知道自己的身分,麻烦很大,为什么?常常产生错觉,自己以为修得不错,容易产生增上慢,「我学得不错,别的人不如我」,自以为高人一等,其实错了,你误会了。

大乘经教不能不常常去读诵,常常对照自己的功夫,我们究竟在哪一个地位?像走路一样,我现在走到哪一站?路很长,中途站很多,我第一站有没有到?第一站是小乘须陀洹果,大乘菩萨初信位,我们现在是向这个方向走,没有走到,第一站都没有到。换句话说,学佛决定不是从这一生开始,过去生生世世无量劫来,都曾经学过,为什么今天还变成这个样子?就是没有到达第一站,这一转世又从头来起,永远都没有走到第一站就死了。所以死是魔。《八大人觉经》上讲四种魔:五阴魔、烦恼魔、死魔,最后一个叫天魔。天魔是环境的干扰,前面三个都是属於本身的。你功夫没有成就,寿命到了,算是修得不错,来生还能得人身,又要从头干起,你说这个事情多麻烦!

我们今天在佛法上能有这一点成就,肯定过去生中生生世世学佛,虽然都没有到站,但是佛的气氛、佛的习气比一般人要浓得多,就是这么个状况;如果这一生当中不努力、不精进,寿命到了又要搞轮回,那叫真可惜。所以我们今天这种地步,自己偶尔有些烦恼习气现前,确实三宝加持,龙天善神在保佑,那是时时刻刻有人提醒你;提醒的人都是诸佛菩萨、善知识的示现。这些年来,我们常常见到的一些灵媒,像外国人讲的巫婆一样,中国也有,就是鬼神附身。这些事情我们看到很多、听到很多。佛菩萨也能附身,我们遇到障难的时候,佛菩萨借一个灵媒附身,跟我们说法开示,我们恍然大悟,那就是诸佛菩萨的加持,这是显加。

「加持」,我们晓得有四种,这是明显的加;还有不明显的,叫冥加,冥冥当中加持你。佛菩萨不是附在人身上跟你说话,附在物体,不一定是什么物体,树也好、花也好、鸟也好,附在这些动物、植物、矿物,附在这个身上,让我们一接触、一看、一听,心里有所领悟,也是佛菩萨在加持、在帮助。但是如果我们自己没有相当深厚的善根,佛菩萨虽然示现、虽然常常在旁边照顾,我们麻木不仁,我们不知道,没有法子体会到。佛菩萨时时照顾世人,就像布袋和尚说的一样,可惜的是世间人不认识,这个话是真的不是假的。

我们要怎样才能体会到,得到诸佛菩萨明显加持?要真诚心。印光大师说得好:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们的心不诚、不敬,那就一点办法都没有,佛菩萨想帮助你帮不上忙。我们要在诚敬上下功夫,一定要知道「举头三尺有神明」。实在讲神明距离我们哪里是三尺?举头分寸就有神明,三尺太远了。身众神在哪里?在我们肩膀,两个肩膀,一个叫「同名」,一个叫「同生」,跟我们自己同一个名字,同时候生的。每个人、每个众生至少都有两位身众神,不离开他的。身众神有能力跟不同维次空间打交道,互相通讯息,它的作用不明显是因为我们烦恼习气太重;如果我们烦恼习气薄的话,它的作用就很明显,这种作用在六种神通里面叫做神足通。

这是把同生跟异生简单跟大家做个报告,我们希望,我们现在是异生众,如何能够进入跟佛相同,与佛同心同愿、同德同行,我们就入佛法界了。这是我们学佛真实的目标,唯一的一个目标。要想契入这个境界,世间的一切要看破、要放下。至少要把分别执著放下,特别是执著,执著是六道轮回,分别是四圣法界。如果对於世间一切法放不下,念佛都不能往生,障碍你往生,这个事情很麻烦,不能不知道。

清凉大师在经文之前告诉我们,同生众经文可以分为三个大段落:第一个大段落是普贤菩萨他所代表,「得一切法门」,普贤是证得圆满的法门,是等觉菩萨。第二个段落是十普菩萨,「各得一门」。十普,菩萨名号里面都有一个「普」,名字相同。第三个段落有十位异名菩萨,每一尊菩萨的名号都不一样,「各一法门」。这三大段各有长行偈颂。现在我们看第一个大段,普贤菩萨代表的;这一段里头有两个小段,第一个小段是总说菩萨契入的境界,然后再详细为我们说明。详细说明,《华严经》都是把一门开为十门,十代表无量。现在请看经文,这还是属於世主妙严品。

【复次普贤菩萨摩诃萨,入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】

这两句非常重要,是总说。大乘法常说:菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。普贤菩萨跟其他的菩萨差别在哪里?差别就在这个「普」字。你看看在中国示现的,大乘法里面四大菩萨,地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨,名号上都没有「普」,为什么?他们代表的是一门。普贤菩萨代表的是一切法门。我们为初学介绍,为完全不懂佛法的人介绍,大乘法从哪个地方入门?从哪里学起?从地藏菩萨学起,地藏代表的法门是「孝亲尊师」,他代表这一门,世出世间法的基础就在这里。所以我说《地藏菩萨本愿经》是净业三福的细说、广说,《地藏菩萨本愿经》的纲领就是净业三福,就这十一句。这部经就是这十一句纲领的详细说明,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你们诸位细细想想,跟《地藏经》仔细对照对照,《地藏经》是不是说明这十一句?所以那是大乘法的根本法门,大乘法的启蒙教科书,我们不在这上奠基础怎么行?

早年我对於每一个新建道场,第一部开讲什么经?《地藏菩萨本愿经》。你道场有地,物质这个地有了,你就要建设心地,《地藏菩萨本愿经》是讲心理建设,所以从它学起。然后再把净业三福扩展,就是观音菩萨的法门。观音菩萨讲什么?慈悲济世,大慈大悲、救苦救难。他们的境界尽虚空、遍法界,平等普度一切苦难众生。六道凡夫遭难,没有福报,物质生活缺乏;没有智慧,精神生活贫乏。四圣法界里面物质生活没有问题了,都有福报了,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都有福报,都知道修福,没有明心见性,智慧还不够;换句话说,精神生活还是贫乏,观音菩萨要来救他,所以观音菩萨代表的是慈悲济世。

五台山的文殊菩萨代表智慧,他修是修般若智慧,他教也是教般若智慧,文殊菩萨最后的归宿在哪里?求生净土。我们在《华严经》上看到。他亲近阿弥陀佛,求生西方极乐世界。峨嵋普贤菩萨,他有个「普」,通常我们介绍,怎么普?所有菩萨修学的法门功德,到这个地方来都归一,都归普贤,所以说普贤是落实,普贤是实践;孝亲尊师、慈悲济世、般若智慧完全落实,这就是普贤菩萨。无量法门到普贤这个地方,圆融自在。

普贤为我们启示的是大自在、大圆满,所以经文里面跟我们说,他老人家『入不思议解脱门方便海,入如来功德海』,清凉大师注解,前面这一句「先指陈法体」,这个法是一切诸佛所证之法。这个法的体是什么?《华严经》上跟我们讲:体、相、作用。现相从哪里来的?是从体变现出来的。能变能现是体,所变所现是相;既有相,当然它就会起作用。所以世尊为我们说法、为我们说明宇宙人生的真相,先把宇宙人生真相分成这三大类:体、相、用。体就是经上讲的「不思议」,这句话很难懂,这是平常我们讲的真如、自性、本性、第一义谛,佛对於这桩事情说的名词很多,说了几十种。佛为什么这样说法?教我们不要执著,这个决定不能执著、不能分别;你只要在这些言词里面当下能够会得,你就能契入境界。这就是老子所说的「道可道,非常道;名可名,非常名」。你必须要离开名字,不但要离开名字,你还要离开思惟,这个东西想不得,所以不可思、不可议。议是说,这个真相不能讲也不能想,愈想愈错,愈讲愈离谱;不讲不想那你又落在无明,这个事情难了。所以必须得用方便法,慢慢诱导你,到你觉悟边缘的时候,佛一定会帮助你,把你的疑情打掉,你就能契入境界。这桩事情我们在宗门公案里面看得很多,实际上我们看不懂,如果我们看懂了,我们也就开悟了。

唐朝六祖惠能大师,五祖忍和尚半夜把他叫来,在房间里面跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,能大师就契入了。他入的是什么?入不思议解脱境界。《金刚经》还要不要讲?不要讲了,他开悟了。一悟一切悟,世出世间法全都通达了,这叫传法,这叫传衣钵。衣钵不是形式,形式的衣钵不重要。诸位一定要晓得,佛法的承传重实质不重形式,谁能够契入,诸佛如来的法就传给他了。不是说我这本书给你,书给你有什么用处?一点用都没有。《华严经》给你没用,你入华严境界那就有用了。入华严境界,这部《华严经》一展开,你就会讲得头头是道,长说短说、深说浅说,得大自在,哪里会有障碍!真正契入不思议解脱境界。所以本经最后一品「入法界品」《四十华严》的经题详细,「入不思议解脱境界」,那是法体,「普贤行愿品」,不普怎么能入得进去?

普,我们在经上常常跟诸位提示,什么叫普?没有分别、没有执著就普,现在讲多元文化。我们举例来说,不分国家、不分种族、不分宗教,这个就普了。如果还分别自他,那怎么普法?甚至於那个圈子搞得更小,小得很可怜,我修净土宗,我排斥别的宗派;试问问这样念佛能不能往生?我老老实实告诉你,能往生,生到哪里?生到阿鼻地狱。你不会生到极乐世界,为什么?因为你谤佛、谤法、谤僧,谤三宝的罪业在阿鼻地狱。为什么?其他法门是佛说的,佛说无量法门,你执著你这个法门,排斥其他法门,你不是谤佛是什么?其他法门一切诸法是佛说的法,你排斥,你谤法;依照那些法门修行证果的人不知道有多少,你谤僧。你学佛学错了,「开经偈」这四句话你完全不懂!「无上甚深微妙法」你不懂,「无上甚深微妙法」是包括十方三世一切诸佛所说之法,都是无上甚深微妙法;「百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。你把佛的意思曲解了,你把佛的意思错解了。

一个好的老师、真正善知识教学,教学是决定教你「一门深入,长时薰修」,但是对其他法门决定是教你一切恭敬、一心顶礼,绝对不是教你毁谤。跟其他宗派的学人往来,自己谦虚,恭敬别人,五十三参不就把这个例子表演出来给我们看吗?五十三参确确实实,前面四十位善友,每一个人代表一个法门,都是一门深入、长时薰修的,教初学的。但是他们对於不同法门的人、不同法门的法,你看看用什么态度?自己谦虚,礼敬赞叹别人,这个对了,这才真正懂得无上甚深微妙法,才懂得如来真实义。我们要是搞错了,罪过太重太重!不但对於法门,佛教里面大乘小乘、显教密教、宗门教下,要以真诚心、清净心、平等心来看待,自谦而尊人;展开来对於全世界其他各个不同的宗教,我们也是平等看待,也是恭敬,也是谦虚。为什么?各种不同宗教,我们清楚,都是诸佛菩萨应化的。应以什么身得度,就现什么身;应以耶稣身得度,诸佛如来就现耶稣身而教化之,应以伊斯兰教而得度者,佛菩萨一定现伊斯兰教而教化之,这经上讲得太多了。尽虚空、遍法界是一体,这个一体不可思议,所以不思议境界是指陈法体。

清凉底下一句话说得好:「谓数过图度,理绝言思故」,这很重要。「数」是数量,「过」是超过,它没办法数量的。「图」是什么?浮图;「度」是刹土。浮图是道场,无量无边的道场,无量无边的刹土,这个「度」是佛国土。尽虚空、遍法界,这从事上讲、从相上讲;换句话说,尽虚空、遍法界这些事相统统包括尽了,你怎么思、你怎么议?末后一句「理绝言思」,从理上讲,你的言语达不到,你的思惟也达不到。这个我们晓得,思惟确实是有界限的;在佛法里面讲,那个界限很清楚,这个界限就是阿赖耶识。八识五十一心所以内的境界可以思惟,我们讲研究思考,你的范围只能达到这个;八识以外、阿赖耶识以外的境界,你没有办法。为什么?你的思惟是用第六识,第六识能缘八识以内,第六识功能不小,外可以缘虚空法界,内可以缘到阿赖耶识。但是这个是真如本性,所以你缘不到,缘不到就是说你的思想达不到,你没有办法思。言语的能力就更有限,比思惟的范围小得多。言语达不到,思惟也达不到,不可思议境界,这是法体。佛为一切众生宣扬的大法,也就是说的宇宙人生真相,决定不是思惟、想像、言语能够说得出的。

《华严经》第五卷,经文第一行:

【复次普贤菩萨摩诃萨,入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】

这两句,前面这一句是「指陈法体」。不思议境界报告过了,接著讲『方便海』。如果大法真的是不可思议,诸佛菩萨如何传授?怎么能够帮助一切众生入这个境界?所以不能没有方便。但是诸位要晓得,方便不等於真实,方便是非常巧妙的方法,帮助你悟入这个境界。由此可知,诸佛菩萨为一切众生示现身相是方便,应以什么身得度就现什么身相,方便;为一切众生说法也是方便,所以《金刚经》上才说「法尚应舍,何况非法」。法就是一切诸佛所说的法,法尚且要舍,何况非法!为什么?它不是真实。「舍」,诸位要记住,不是不要了,你要是不要了,那就错了。不要,那佛何必要说?祖师大德何必要传?我们今天何必要去印经?舍不是在事上舍,是在心上舍,心里头不可以有妄想分别执著,这样你就能回归到不可思议境界,你才能契入。你们想想这是不是方便?太巧妙了。

我们学佛的人入不了佛境界,问题在哪里?问题是我们放不下。佛的方便虽然很巧,我们自己不愿意接受,我们不肯放下分别执著。你要问你修行哪一天你才能够证果,哪一天你才能开悟,哪一天你才能得道?我告诉你真话:哪一天你放下,那一天你就得道、你就证果、你就成佛了。为什么?契入法体了。刚刚契入就是《华严经》上的圆教初住菩萨,别教是初地菩萨。藏教、通教达不到这个境界。别教初地、圆教初住,他真放下了,执著完全放下了,分别完全放下了,妄想也放下一部分,没有完全放下,完全放下那就证圆满的佛果,超越四十一位菩萨的阶级。所以你不放下怎么行?你还有执著、还有分别,苦!太苦太苦了,也连累诸佛菩萨无量劫的讲经说法。果然一下放下了,还有什么话好讲的?世尊四十九年所说的,废话;古来祖师大德集结的,今天我们称为《大藏经》,废纸一堆。契入就是这个境界。

所以这接著讲「方便海」,不可思也教你怎么思,不可说也教你怎么说,这都叫方便。海是形容广大无边,一切诸佛菩萨、善知识所说的一切法,都是方便法,这个法无量无边,称之为海。这些法肯定是诱导你契入不思议境界的法体,你自己能不能悟入,那要靠你自己的善根福德因缘。你听了别著急,善根福德因缘我们同学们肯定是有的,你要没有,你不会到这个地方来听经。我们的讲座都通过网路传播,你们能够在这个时段打开网路来听讲,都是善根福德因缘非常深厚。我们这一生能不能入华严境界,就看你能不能放下妄想分别执著。

这是三个阶段,你能够放下一切执著,你能入初阶段、第一个阶段。换句话说,第一个阶段就是五十一个菩萨位次前面的十信位,你能够进入信位菩萨,是圣人不是凡夫,转凡入圣。你再能放下分别,你就入相似位的菩萨。相似位是七信、八信、九信、十信,你入这个位次。再把妄想也放下,你就入一真法界,那就证得圆教初住。十信心满入初住,别教是初地、欢喜地。圆教初住叫发心住,发的什么心?菩提心,从此之后菩提心当家,所以是同生众,用的心都是大菩提心,异生众没有菩提心。所以诸位要晓得,阿罗汉没有菩提心,辟支佛没有菩提心,权教菩萨也没有菩提心,虽然修六度万行,菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多,我们要记住,才不至於把路子走错了。法门平等,门门皆成无上道,只要你自己善学,你会学。宗门大德常常测验他的学生,考考他,常常说的一句话:「你会么?」这句话是考试的,会了就契入,不会也没法子想、也没法子说,不可思议。

「方便海」,清凉大师注得好,简单扼要:「谓不动真而成事」,真就是法体,就是不思议境界。不思议境界永远是不动的、永恒的,它没有生灭、没有来去;《中观论》里面讲的八不:不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,这是不思议境界,确实是如此,哲学家所讲的宇宙万有的本体。哲学家有这个名没有这个实,为什么?他没有证得。在佛法里头确实有这桩事情存在,这桩事情确实在历代不少高僧大德他证得,他契入这个境界。入得境界之后,才能行大方便,帮助无量无边的众生,帮助九法界众生;「不动真而成事」,这真叫善巧方便。「巧以因门契果」,非常巧妙,修因就契入果地,这就叫做方便。

清凉大师怕后人看他这个注解还有困难,所以再加以解释。《华严经》有疏有钞,疏是注解经的,钞是注解疏的,就是注解的注解;疏跟钞都是他自己作的,他又加以小注解。什么叫「不动真而成事」?他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严经》,说出四种无碍,就是无障碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍是法身菩萨的境界。这四种无碍,我们要问我们世间有没有?跟诸位说有,世出世法全落实,可惜世间人不认识,自己在做障碍。谁障碍你?自作障碍。障碍从哪里来的?从你自己妄想分别执著里头生出来的,全是虚妄。大乘不能不读,不能不多读,不能不深入,《金刚经》上教给我们「深解义趣」,我们才能得到真实的利益。

什么是「理事无碍为方便」?他举了一个例子说,譬如「涉有不迷於空」这一类就是;举一个例子,我们就要能够像数学公式一样,能够贯穿一切法,这就是觉而不迷。「涉有」,我们凡夫涉有,「不迷於空」,知道什么?凡所有相皆是虚妄,我们就不迷了。不迷是你不执著、不分别、不打妄想了,妄想分别执著都是迷。妄想已经迷了,分别迷得更重,执著迷得又重。我们六根接触外面六尘境界,晓得根尘事有理无、相有性无,那个「无」用一个「空」字做代表,因此可以受用,不可以执著。受用里头不能够起贪瞋痴慢,不能够起分别执著。起分别执著,那个受用你就变成凡夫;起贪瞋痴慢,在受用里头你就堕三途。因此如理如法的受用,只有觉悟的人有,迷的人没有。受用里头不起贪瞋痴慢,受用里面不起分别执著,这是方便,这就是理事无碍。

第二句他说「巧以因契果者」,很巧妙,因行跟果地不二。你们想想,因与果如果是二法,六祖能大师讲的话很有味道,「佛法是不二法,因果是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。」《华严经》上说,因果是一不是二。你能从因就契果,这就是「事事无碍之方便,因果交彻」。有没有因?有;有没有果?有,因果是一不是二。佛法里头用莲花来代表,花这么多,为什么不用别的?为什么用莲花?莲花是因,莲子是果,莲花是因果同时,因果不二,取这个意思,让你一看到花就知道因果是同时。因变成了果,果又是因,这个因又变成了果,因果是循环的,因果是相续的,因果是不断的。我们要是体会到这个意思,这里面就能看出事事无碍。「故云方便」,说这个为方便,这是把「方便海」这句话的意思为我们说出来。我们要懂、要会用,你自己用就是自受用,自受用你在生活里面得自在。你帮助别人,在教化众生里面得自在。所以佛教人「自在随缘」,随缘是方便,攀缘就错了。

下面一句,『入如来功德海』,这一句是说明法的功能。前面一句是讲法体,也是我们讲宇宙人生真相的本体;这一句是说宇宙人生真相的功能、功用、能力、大能。清凉在这里跟我们解释:「谓证入因圆,趣入果海故」,这四个字我们在佛门里面常看到,匾额上常常题的,「因圆果满」,这是普贤菩萨。因怎么圆?彻底放下就圆了。还有一丝毫夹杂就不圆,因不圆,果就不圆满。你们想想看,等觉菩萨不错了,真的万缘放下了,可是还有一品生相无明没放下,所以他证得的果不能说是圆满;佛在经上把它比喻作十四的月亮,不是十五的月亮。由此可知,世尊教诫我们初学,第一堂课就说出来了。佛真的是慈悲,绝不吝法。第一堂课里头,如果你要能够悟入,你就成无上道,哪里要通过小学、中学、大学?不需要!那叫天才儿童。第一堂课是什么课?《十善业道经》,你看他老人家在这部经上告诉我们的,教我们怎么修?「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂」,你就成功了。等觉菩萨那一品生相无明没断,就是夹杂毫分不善,所以他的功德不能圆满,他的因没有圆,他果没有满。

所以我们在许许多多佛的画像,特别是本师释迦牟尼佛的画像,圆光上面写了三个字:「唵、阿、吽」,就是十善业道。你看看佛教给我们,第一堂课为我们上这个,最后圆满还是这个;换句话说,千经万论不离这个主轴,从初学到果地,主轴是十善业道,我们从佛像顶上这三个字看出来。「唵」,身三业清净;「阿」,口四业清净;「吽」,意三业清净。身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴。这个十善周遍法界,通世出世间,如来所说大法不过如是而已。这是主轴,千经万论都不离开它;像一棵大树,这是主干,枝叶再多都是从主干生的,都不离开主干,统统汇归到主干,这才是因圆果满,佛哪里吝法?

下面大师跟我们说:「然前后但明以别入总,故各得一解脱门。」这是讲前面所说的杂神众,就是普贤菩萨以前,也可以说前面四卷经里头所讲的,是「以别入总」「总」就好比大海,「别」好比河川,许许多多的江河,那是别,都流入大海,大海是总。所以说每一个人得一个解脱门,我们在前面看都是这样的,都得一个解脱门。他底下又说:「犹如百川,一一入海」,我刚才讲这个比喻。「今明以总入总」,现在我们讲到普贤菩萨,普贤菩萨这个法门不是像江河流入大海,它是个大海,「以总入总」就好比是「以海入海」,这个比喻我们不难懂。像在我们中国沿海地区,是东海、南海,上面是渤海,海入大洋,这是「以海入海」;大洋入大洋,太平洋入印度洋,这是「以海入海」,普贤菩萨代表这个意思。「故得难思解脱门」,他这个法门叫不可思议境界解脱门。「复称能入为方便海」,方便海是以方便为能入,不思议解脱境界是所入,我们从四十经里面就有很深的体会。

四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下,意思就更清楚了,能够看出方便海的真正意思,普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门,为什么?得一法,就像一条江河,一条江、一条河、一个门,流入大海,是江河入海。普贤菩萨是以海入海,不是江河。所以别的地方称「方便门」,这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头,《四十华严》经题里面就看到了,品题里「普贤行愿」,普贤行愿就是方便海,我们要懂得。如果你能够修普贤行愿,你入华严境界、入诸佛境界,不难!普贤行愿真的难修,为什么难?你没有放下妄想分别执著,你没有法子修。

到经的末后,总结成为十个纲领,叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海,这个十门都是海。第一个,大家知道,「礼敬诸佛」,我们能做到吗?它不是门,它是海。诸佛是指谁?过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生,一切众生皆有佛性,只要有佛性,将来一定作佛。有情众生,蚊虫蚂蚁有佛性,蚊虫蚂蚁是未来佛,我们对它有没有礼敬?不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜,如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜,人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式,对诸佛菩萨那种恭敬心,跟对蚊虫蚂蚁无二无别,形式上不一样,那个恭敬心是相同的,我们能做到吗?这是方便海!不但是有情众生,还包括无情众生,难!大经上讲的「情与无情,同圆种智」,没有两样。所以「入法界品」里面讲的,桌子善知识,板凳善知识,香炉善知识,蜡台善知识,举几个例子。我们家里所有一切用具,这个物品它有法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性。这条毛巾,这是一法,这是物,这个法它有法性,我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬?没有!你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的?法身大士,华严会上四十一位法身大士,他们修这个法门,他们修方便海,所以他们能够圆成佛道。因圆果满,因果是一不是二。但是没有入这个境界,因是因,果是果,因果是二不是一。

我们讲「因果不空」,因果转变不空、相续不空、循环不空,我们只能讲到这里;普贤境界里面因果是一不是二,连转变、相续、循环都了不可得,这都堕於分别执著。离开妄想分别执著,因果是一不是二,性相是一不是二,理事是一不是二,生佛是一不是二,万法归一,一即万法;《华严经》「一即是多,多即是一,一多不二」,这就入不二法门。不二法门就是一真法界,超越十法界,这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成,送给武则天,那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多,她是正式作皇帝的;慈禧太后始终是以太后身分,不是皇帝身分,武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她,她在「开经偈」上题的这四句偈:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持(武则天自己称的「我」是她),愿解如来真实义」。这四句偈好!以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」「以总入总」才是无上甚深微妙法,我们在这里是刚刚接触。普贤能入,所以普贤称为方便海。「以普贤是同异二众之上首故」,同生众跟异生众,普贤菩萨都是上首。

在华严会上,诸位同修总要记住,华严会上上首菩萨有两位,普贤、文殊。经上告诉我们「普贤为长子,文殊为庶男」,把他们两位的身分显示出来,普贤菩萨是大哥,文殊菩萨是小弟。但是你不能小看文殊,没有文殊的慧,怎么能入普贤的方便海?般若智慧重要!世尊当年在世,讲《般若经》讲了二十二年,希望我们真正开智慧,为什么?智慧开了你才真的看破放下。「看破放下」这一句话容易说,你看破的范围有多大?你能放下的境界有几多?普贤菩萨他是圆满的看破、圆满的放下,这个境界是佛家常讲的「万法归一」,用「海」做比喻。无量无边的法门,我们常讲八万四千法门,无量法门到普贤这里归一。所以普贤十愿,我们要晓得,每一愿里面必定包括其他九愿,如果缺少一愿,普贤行就不圆满。而普贤这个十愿,总摄十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门,无量无边法门归纳到最后是这十条,十条一展开是无量无边的法门。《华严》称为佛法根本法轮,这个意思不是非常明显吗?我们从这个地方多少能够体会到一些。

学佛,往年弘一大师他老人家在世的时候,没有出家,真的是多才多艺,人品高尚,所以许许多多人对他仰慕,出家之后倍加尊敬。他接触高级知识分子比别的法师的缘要殊胜,他劝这些知识分子,大概都是大学生,都劝他从《华严经》下手,不无道理,而且特别介绍清凉大师《疏钞》。我在初学佛的时候,看到前人笔记里面记载弘一大师的教诲,我对弘一大师也非常尊敬。小时候在学校唱他作的歌,尤其是那一首〈送别〉,我曾经听这些音乐家们他们评论,最近一个世纪,一百年当中,选一首最好的歌曲,在中国、在东方选的是弘一大师的〈送别〉,在西方选的是〈魂断蓝桥〉的主题曲,认为这两首歌是近百年来最好的。

弘一大师教我们读《华严》要读八十经,八十卷读到「离世间品」,后面一品「入法界品」就不必读了,读到「离世间品」;然后接著读《四十华严》《四十华严》是完整的「入法界品」,这样合起来是九十九卷。我当时学《华严》的时候,《华严》有六十华严、有八十华严、有四十华严,我就想了一个九九华严,我到台中去,把我的想法,我本来想印九九华严,印一套。《八十华严》采取到「离世间品」五十九卷,然后接《四十华严》,合起来九十九卷。我向李老师请教,我说:「我这样印好不好?」李老师点点头,好是很好,但是他说:「我还是希望你把《八十》《四十》一起印出来;你读这样的读法,印出来还是照《八十》《四十》一起印。」我接受老师的意思,所以那个时候我讲《华严经》,我把经本印成精装五册,一二三册是从第一卷到五十九卷,到「离世间品」;第四册是「入法界品」二十一卷,后面有一册很厚,是《四十华严》。所以大家读,第四册就可以不要读,读一二三五,这样就是九九华严。李老师很欢喜,这部书印好之后,我送了他一些,他分送给同学们。这些都是受弘一大师的影响。我讲经也是这个讲法,所以我们的《华严经》全经是九十九卷。好,现在时间到了。


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