大方广佛华严经  (第七七五讲)  2002/7/16 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0775

诸位同学,请看「华藏世界品」《纂要》,李长者为我们开示的最后一段。他给我们说「若随法性,万相都无。随愿智力,众相随现。隐现随缘,都无作者。」在这几句话里头,最重要的是教导我们,我们在日常生活当中起心动念要随顺法性。随顺法性是什么人?是明心见性的人。我们没有明心见性,所以谈到随顺法性我们没分,凡夫没分,法身菩萨才有分。不但我们没有分,连四圣法界里头声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。那怎么办?我们不得已而求其次,随顺经教。为什么?经教就是法性,从如来口中、形相当中流露出来的,所以没有见性的人也能随顺法性。

佛法里讲依教奉行,就是随顺法性。随顺法性当然能见性,宗门用参究,教下就是用随顺,我们要明了。要是不随顺经教,那你就是随顺自己的烦恼习气,自己的烦恼习气是轮回心;用轮回心,你三业所造都是轮回业,学佛还是轮回业。你要问为什么?因为你随顺烦恼习气,把出世间第一等的圣法转为轮回法,这个是一切法从心想里头转。聪明的人、觉悟的人转凡成圣;我们迷惑颠倒,倒过来了,转圣成凡。长者在此地又说,「凡夫执著,用作无明」,我们凡夫亏就吃在这里,妄想分别执著这个东西就是轮回心,就是轮回业。口不说话,身没有作为,念头在造业;起心动念,妄想分别,念头在造业,这是我们生生世世不能够脱离轮回真正的原因。所以一定要随顺经论的教诲,把自己的妄想分别执著,我们世间人讲成见,一定要把自己的成见放下。放下一切妄想分别执著,执障都没有了,这个时候我们自己自性里面的戒定慧都出现了。我们有烦恼习气,自性本具的戒定慧没有了,障碍住了,隐了,不现了。佛菩萨他们自性戒定慧现前,所以他所说的、他所做的记录下来,就是三藏经典。三藏经典从哪里来的?这么来的,所以是性德自自然然的显露。我们随顺三藏经教就是随顺自己的性德。

末后总结有几句话,「顺法身,万象俱寂」,这就是讲随顺法性,这个世界清净寂灭。「随智用,万象俱生」,这个智用是自性起用;自性里面具足三个圆满,圆满的智慧,那就现相了。「随大悲,常居生死」,这就是诸佛菩萨为什么要现身在九法界,为什么要现身在六道三途,大慈大悲!没有别的,帮助苦难众生觉悟,帮助这些苦难众生回头,如是而已。「随理智,生死恒真」,随顺真如之理、般若之智,生死与真性都是不二的。生死是相,相是幻相,相之体是什么?是真如本性;生的体性是真如,死的体性还是真如。所以长者总结:「以此三事,隐显万端,不离一真之智,化仪百变。」百是形容词,不是数字,无量无边的变化。化仪是教化众生的方式,无量无边,总不离一真之智,总不离自性本具的般若智慧,这样说大家就容易懂了。长者为我们介绍这一品经的大意,我们就说到此地。

下面请看经文。清凉大师在科判里面将这品经分为三个大段,第一大段说明华藏因果自体,第二段是说明藏海安布庄严,第三段是说明所持刹网的差别,往下经文给我们说明这三桩事情。现在我们先看第一段,华藏因果自体,这里面有长行、有偈颂。这个大段里面分中段,也分为两段,第一段「举果属人,显因深广」,人就是毗卢遮那如来;后面一段是「彰果体相,辨其宽容」,彰是彰显,明显的给我们说出果报的体相。请看经文:

【尔时普贤菩萨复告大众言:诸佛子,此华藏庄严世界海,是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时,一一劫中,亲近世界海微尘数佛,一一佛所,净修世界海微尘数大愿之所严净。】

这一段经文就是「举果属人,显因深广」。普贤菩萨告诉大众,加一个『复』,又告诉大众;加一个「复」就是又是一个大段落,这是第五品的开端。叫著『诸佛子』,我们今天有缘读到这一部经、听到这一部经,好像诸佛子我们也有分,也喊到我们。这个『华藏庄严世界海』,这是一个很大很大的世界,我们用现在的话来讲,就是一个很大的星系,这个星系里面包括真的是无量无边诸佛刹土。释迦牟尼佛的教区是一个佛国土、一个佛刹,像这样的佛刹无量无边,可见得华藏世界海大!这个意思我们要明了。

前面跟诸位介绍过,娑婆这一个三千大千世界,黄念祖老居士跟我们说,用现在科学家的讲法,多大?十亿个银河系,我们今天科学技术能力还没有办法突破。现在知道太空当中银河系,像银河这样大的星系很多,还没有能看到十亿个。看到十亿个,那才是一个娑婆世界;娑婆世界之外,像这样的大世界不知道有多少。这么大的世界,这么大的教区,不可思议!从这个地方我们就能想像到,佛智慧之大、德能之大、相好之大,真的没有人能比!毗卢遮那是法身佛,卢舍那是报身佛,释迦是应身佛,释迦牟尼佛是应身佛,当来下生弥勒佛也是应身佛。娑婆世界过去千佛、现在千佛、未来千佛,这三千佛都是毗卢遮那佛的应化身。我们从这里想想,才知道如来智慧福报无法想像。

可是你要记住,佛在这个经「出现品」第三十七品说过,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是哪一个?毗卢遮那如来,一切众生跟他都一样。现在为什么变成这样?「但以妄想执著而不能证得」,一句话把我们的病根诊断出来了。我们的病根就是妄想分别执著;妄想又叫做无明烦恼,分别又叫做尘沙烦恼,执著也叫做见思烦恼。一般大乘经上多半是用这个名词,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼;《华严经》上用妄想分别执著。如果我们凡夫妄想分别执著统统都没有了,就跟毗卢遮那如来一样,无二无别,没有两样。然后我们就晓得我们修行修什么?断烦恼而已,去障碍而已。烦恼障碍去掉了,哪一个众生不是如如佛!佛在《华严经》上讲的,《圆觉经》上也讲,许许多多大乘经论上佛都是这样说。我们要觉悟,特别是这个经上所讲的,我们要发心效法,要发心学习。清凉跟长者,前面都是这样子教导我们的。

『毗卢遮那如来往昔』,「往昔」是讲没有成佛之前;『於世界海微尘数劫』,这一句讲的时间,不是短时间,长时间;『修菩萨行时』,长时间修菩萨行。清凉大师在注解里面讲,这一段经文他说「指此刹海」,华藏世界海,「是我本师」,本师是毗卢遮那佛,「修因所净,然因深广」。这一段讲了三种殊胜的德相,第一个我们刚才念的「长时修」,生生世世精进不懈。我们今天修行懈怠,精神提不起来,什么原因?业障深重。在我们自己这一生学习过程当中,我们体验到业障要是消了一点,精神就能振作得起来。愈是真修,业障年年轻,你修行有进步;功夫好的,月月有进步。这个进步,我们不必去问别人,自己知道,这个自己是你亲身的感受。月月境界不一样,月月烦恼轻,我这一个月比上一个月烦恼轻。我常常讲的,这是最容易检查得出来的,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你就想这个;其他的太微细、太广大了,我们想不到,我们就想这一点。

我常常教同学们这十六个字,你拿这十六个字去反省,今年跟去年比较,现前跟上一个月比较。如果你一反省一比较,真的轻了、少了,智慧增长了。为什么?从前看经看不懂,不知道什么意思,看注解也看不懂,现在慢慢的能看懂了。从前听经听不懂,好像是听懂了,真的没听懂,现在再听豁然懂了,明白了,就是这个现象,这是好境界。最重要的不能中断,一中断你的智慧退转了,你的道心、智慧退转,你的烦恼习气又增长了,最怕的是这个。凡夫修行很不容易成就,原因在什么地方我们自己要知道,退转得太厉害了。如果凡夫修行能够像善财童子一样保持著不退转,成佛是一生的事情,不需要多生多劫,一生就成功。善财童子给我们示现的意义非常深奥,他在那里现身说法,告诉我们一生成就。没有觉悟的人、不能回头的人、不能依教奉行的人,这个事情就难了!生生世世,真的是无量劫又无量劫,不只三大阿僧只劫。

我们为什么不学善财?很想学,学得不像,原因在哪里?原因就在放不下,这个放不下害惨了我们。我们听经闻法绝对不是这一生才开始,佛在经上可以给我们做证明,我们的修学已经是多生多劫。多生多劫的修行,还落得今天这个地步,这是什么原因?就是放不下。所以现在我们冷静想想,心里头牵肠挂肚的事情还是很多,你要晓得这就是业障,这是障碍自己不能成就。我们学佛,从前老一辈的老和尚白圣法师、道源法师,这是我们常常亲近的,常常给我们讲,佛门有一句话说:你要害某一个人,你就请某一个人去做住持、做当家。这个话不是他们说的,可以说祖祖相传的。为什么说做住持、做当家就害死你了?真的把你害惨了。你能得清净心吗?你能在这里面放下万缘吗?你能在这里头一尘不染吗?那你成功了。如果让你做住持、做当家,你天天在接触名闻利养,天天在接触五欲六尘,你在这里头起贪瞋痴慢,那你就是轮回心造轮回业。

所以佛经里面讲,古时候祖师大德,做当家、做住持、在寺庙做执事的,是什么人?佛菩萨再来的,倒驾慈航!凡夫不行,凡夫干这个事情,你怎么能不生烦恼?你生烦恼,你怎么能不堕落?如果你下面的清众有修行开悟证果了,你做了一点好事,你当护法护持他,你得一点什么?人天福报,不能了生死脱轮回。换句话说,做住持、当家的人要具足什么条件?最低的条件,我们佛门常讲「八风吹不动」,这个人有条件做住持、做当家。为什么?烦恼轻,智慧长。他没有自私自利,我讲的这十六个字他断了;决定没有名利心、没有傲慢心、没有嫉妒心,没有贪图五欲六尘享受的心,无论顺境逆境、善缘恶缘,他接触,他心是平等的,他心是清净的,心地是慈悲的,这个行!他可以做当家、做住持。不到这个境界,那真的,请你做当家、请你做住持,你不堕落才怪!所以你一定要知道这种职位是为大众服务的,不是享受的,那你就会做得很如法。你要是认为「这是我的地位很高,我的权势很大」,你错了!

佛法如是,世法又何尝不如是?你们看看《了凡四训》,袁了凡做宝坻的知县,县长,他有地位、有权势。他一个善念,下一个命令减租,自己发心修一万桩的善事,一念就圆满了。没有这个权势,你想做大善事,不容易!他在没有当县长之前,天天修的一些小善,发愿修三千桩善事,十年才圆满。功名成就了,考取举人、进士,又发愿修三千桩善事,四年圆满;太太帮助他,全家做,四年圆满。到自己有地位、有权势,一次万善就圆满。为人民服务,为众生服务,为社会服务,得这个权力地位,你要能作如是观,这就对了。如果不是为众生服务,这个地位万万不可以占有。为什么?我占有,我没有做事情,我没有做好事,我也没做坏事,罪都不得了!为什么?这个位子是为人民服务,你占这个位子不为人民服务,这就是过失,大过失,不是小过失。

寺院庵堂是佛的道场,佛的道场是学校,佛用什么方法为人民服务、为众生服务?释迦牟尼佛当年在世,他用什么方法?教学,一天八个小时,四十九年没有休息。佛是用教育,不但言教,身教。身,他说到的他都做到,用这个来为众生服务,这是大福德,所以得大福报。你们想想,这个世界上哪一个人过世三千年了,世界上还有这么多人纪念他,还有这么多人仰慕他,还有这么多人向他学习,谁能做得到?世间地位最高的是帝王,哪个帝王能做到?在中国孔老夫子,孔老夫子过世二千五百多年了,全世界的人都尊敬他、都仰慕他,许许多多人向他学习。特别是日本,日本人尊敬孔子,向孔子学习的人很多很多!只不过是最近这半个世纪衰了,认真学习的人少了。在民国初年,民国十几二十年的时候,日本人儒学还很兴旺。儒家的学者、大乘的法师,有修有学的人数不少。衰是衰在最近这半个世纪,这半个世纪实在讲是大幅度的衰退。这里头的因素当然很多,我们要理解。要发愤,要精进。

修学的时间是无止尽的,绝对不能跟世间教育相比,我念几年可以拿到什么学位,佛法这是没有止尽的。从初发心到如来地,证得如来果位之后,还要去教化众生,还要为众生做种种示现,给众生做种种的榜样,永远没有休息。这样做是不是会太累、是不是太辛苦?没有,不会!普贤菩萨《行愿品》里面讲「无有疲厌」。为什么无有疲厌?诸佛菩萨的心愿解行与空性相应,这是我们没有法子想像的。我们为什么会累?因为有我,有妄想、有分别、有执著,有我的执著;有我,我就会累。你们想想佛菩萨,《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相;无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,谁累了?「我」就累了,没有我,谁累!所以他不会累,他不会疲倦,他不会讨厌,就是因为他无我,诸佛菩萨证得无我法。

《金刚经》里所讲的境界,我们初学的人看这个境界不是很高,是什么地位?初发心的菩萨。我们眼目当中,因为佛在经上讲得很清楚,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」佛不承认你是菩萨。菩萨就是觉悟的人,你还有我、人、众生、寿者,你没有觉悟,你是凡夫一个,你还是迷惑颠倒;真正觉悟的人,这个四相没有了。要什么样觉悟的程度才四相没有呢?《金刚经》上讲的须陀洹,小乘初果。须陀洹如果自己以为证得须陀洹果,那就不叫须陀洹。这个话是什么意思?自己以为自己已经证得须陀洹果,四相具足,你有我相。谁证得须陀洹?「我」证得了,我相十足!四相具足,你是凡夫,你不是圣人。起码的小圣,小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,所以初信位的菩萨四相离了。我们拿这个标准来衡量自己,我自己现在在什么地位?菩萨道上的第一个位次,我们学大乘,初信位的菩萨我得到没有?一反省就清楚、就明了,没有证得!没有证得,用一点功夫,努力一点,赶快把它证得。怎么证得?把自私自利舍掉,起心动念都不能够为自己想;为自己想,增长我执,增长无明。

所以大乘法的教学确实有它的善巧,有它巧妙之处。佛菩萨教我们,我们不能不起心动念,要不起心动念我们就成佛了,就不是凡夫,凡夫肯定要起心动念,起心动念怎么办?不要紧,把念头转过来,起心动念为众生想、为社会想、为大众想,决定不为自己想。把境界转过来了!不但不为自身想,不能为自己一家想,要为天下所有家庭去想,不能为我自己这个行业想。像我们今天在此地有一个佛陀教育协会,我要是念念为我这个协会想,增长我执。我怎么想法?念念为整个世界上所有一切道场去著想,我执破掉了。不但为我们佛门所有道场想,我们还要为这个世界上所有一切宗教各个道场想。心量拓开了,烦恼就没有了。我全心全力为社会、为众生服务,尽心尽力。做得不好、做得不圆满,缘不足,我不是不做,我是真做。

佛经从头到尾都讲个「缘」,我想帮助大家,没有这个机会,缘就是机会,没有机会;没有机会的时候怎么办?充实自己,等待机会。古人所讲「进则兼善天下」,进是有机会,你要为天下众生服务;「退则独善其身」,退是什么?没有机会,没有机会的时候要修自己,不能够懈怠。没有机会是修养自己的道德,提升自己的学问德能,准备等待下一个机会来了,我有能力,我有智慧,我可以为大众多做一点好事,这是退则独善其身。进退,这个进退就是替社会大众做事有没有机会,有机会是进,没有机会是退。不管有没有机会,自己都是在精进不懈,永无退转,他怎么会不成就?佛菩萨如是,世间大圣大贤亦复如是。

德行学问的修养是终身的事业,永远没有止尽。「活到老,学到老」,后面还有一句,「学不了」,佛法里头生生世世都在学习。但是一个生死,也就是说我们换一个身体,换一个身体就算是很好吧,我再到人道来,来生再得人身。得人身是小孩,到什么时候你真正才能发心接著学?至少要十五、六岁;换句话说,你学习期间肯定要中断十几年。这是一个真正有道心的人、真正有大愿力的人,到十几岁的时候佛菩萨会来帮助你,会给你启示,让你接著前生来学习。这个中断是很大的一个障碍,所以学习非常非常困难。如果来生得人身,得人身肯定比这一生好,为什么?你修的有道德,你为众生服务,你的果报一定殊胜。万一享福迷了,迷在五欲六尘里头,回不过头来,这个时候麻烦大了!当然有佛菩萨来帮助你,把你唤醒。可是像我们这种博地凡夫,唤醒就相当不容易。到什么地位你迷了很容易唤醒?一般讲四果罗汉以上,他来投胎的时候有隔阴之迷,但是容易唤醒,会有佛菩萨来帮助他;四果以下的,很难!我们现在连初果都没有证到,所以一转世就非常危险,很容易堕落。

这些事实真相,我们要常常有高度的警觉,那怎么样?这一生当中决定求生净土,那你就有保证了,保证你不退转,这才是我们这一生当中真正的第一桩大事。你要想成就净土,你对於这个世间一切万缘你要统统放下;你有一样放不下,障碍你往生,你不能够不加警惕。求往生要万缘放下,一心念佛,这就能成功。

诸位同学,请看「华藏世界品」,第一段的经文:

【尔时普贤菩萨复告大众言:诸佛子,此华藏庄严世界海,是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时,一一劫中,亲近世界海微尘数佛,一一佛所,净修世界海微尘数大愿之所严净。】

这一段里面讲了三桩事,第一桩是长时间的修行,前面跟诸位报告了。现在我们看第二句,『一一劫中,亲近世界海微尘数佛』,我们看这一句。这一句清凉大师的注解,「於多劫,一一遇多胜缘,不唯胜观、释迦等佛。」这个时间长,机会当然就多;时间短,机会少,这是一定的道理,世出世间法没有例外的。他的时间长,他遇到很多好的机缘。这里头还要知道用心,那就是与一切菩萨圣人感应道交,靠什么?靠我们的心愿。这个在感应里头讲得很多,我们心里头的念头能感,佛菩萨圣人他能应。如果我们没有这个心、没有这个愿,愿力不强就不起感应。愿力要很强,很强的愿力说实在话,往往也是因环境造成的。

我年轻的时候,求学的心愿很强,什么原因?抗战期间失学了。我有能力读书,没有机会读书,感觉得很痛苦。到台湾之后,人地生疏,我一个人到台湾。跟我一道去的有三、四个同学,同班同学,都是很年轻的,没有积蓄,都是赤手空拳到台湾。我到台湾身上只有一块银元,从上海到广州,从广州到高雄,身上就一块钱。我那几个同学跟我都差不多。所以到台湾之后,自己要工作,自己要养自己。很想读书,读书要学费,我们到哪里去找钱去?没有机会读书,但是有很强烈的求知的欲望。利用工作空闲的时间自己学习,自己去找书来看,买书来看。没有人指导,很辛苦!所以想方法去亲近好的老师,问问现在在学校里念书的那些学生,「你们老师给你们上什么课,老师怎么样?」打听!从打听当中,我们就慢慢的了解到,确确实实在本地还有一些很高明的老师。我打听到之后,给他写信,把自己写的文章寄给他看。

我心里有个想法,我常常想「人同此心,心同此理」,如果我是个老师,现在有个陌生的年轻人写封信给我,他很好学,希望我教他,我一定会教他。我就有这么个信念,所以就写信给他。果然没有错,跟我想像的一样,这个老师回信的时候就约我见面。这样一认识,我所学的东西有了问题就有地方请教了。星期假日我专门就到这些老师家里头,老师看到我这么好学,兴趣又是多方面的,他们同行认识的人多,就给我介绍。我在一年当中认识了十几位,都是非常好的老师。所以每一个星期假日我都去参访,亲近善师。《阿难问事佛吉凶经》里头,第一句就是讲:你要想学,头一个你要亲近明师。老师要去求,求学!我们去向他求,求他来教导我们。

那个时候我们的物质生活非常艰难,对老师一点供养都没有,只是一个真诚恭敬心,依教奉行。老师就是看我们这一点,他愿意拨出时间来教我。通常都是一个星期一个小时到两个小时,我们自己感恩戴德。但是我们的缘分还是比不上人家,人家是「一一劫中,亲近世界海微尘数佛」,这是世出世间第一等的好老师。当年我们不懂佛法,我们没有接近过佛法,不知道佛是什么。但是很有幸,我亲近老师当中有方东美先生,我跟他学哲学。我年轻的时候兴趣很多,某些科目都有专门的老师来教导我,哲学我是向方东美先生学的。到最后,这一门东西好,很有兴趣,其他的东西我都舍弃掉了,专攻哲学。由哲学里面方先生把佛经哲学传给我,我才知道佛经是哲学,从前不晓得。方先生告诉我:佛经是全世界所有哲学里面最高的哲学。真的,他不是骗我的。

他晚年在台湾大学博士班开课,开的是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学,他在台湾大学开这三门课。以后在台湾大学退休,退休之后辅仁大学请他去,他在辅仁博士班开「华严哲学」,他给我介绍的是真的,不是假的。最后的十几年,学校开课全是佛法,佛经哲学是世界哲学的权威。又告诉我学佛是人生最高的享受,於是我从哲学里面转到佛学这边来,专攻佛学。佛学是最高的哲学,专攻佛学。专攻佛学的时候,这个时候又有一个好机会,都是感应,遇到章嘉大师来指导我。章嘉大师在台湾没人跟他学佛,他地位太高;地位太高,人家不敢接近他。我是懵懵懂懂的,也不懂得活佛是什么地位,经过一位介绍人跟他老人家认识。他跟我非常有缘,一见面就生欢喜心,我对他非常敬重,他对我也非常爱护。那时候我二十六岁,他老人家那个时候六十出头,大概是六十一、二岁。所以你要不肯亲近善友,你怎么能成就?亲近善知识的人也多,退转的人多,为什么会退转?信心不足;换句话说,年轻人学问、经验不足,往往对善知识产生疑惑,退转了,自己吃亏。

我在抗战期间,抗战八年,虽然失学的时间很长,但是有一个好处,经验很丰富。这是八年战争到处流浪,我看得很多,亲眼所见,亲耳所闻。所以在经验上讲,我比我同年龄的这些同学朋友,我比他们成熟得太多了。他们没有受过战乱的洗礼,没有受过这些苦难。再加上我喜欢读书,年轻人喜欢玩,我不敢玩,我要充实自己。为什么?一般玩的人,家庭都富有,他有依靠。我没有依靠,没有依靠要靠自己,靠自己要靠自己学术、要靠自己能力,你将来才能在社会上生存。这些苦难加在我身上,我对老师非常尊重,我知道机缘非常难得,逼著我非常认真学习,这是我有这么一点成就的原因。

我在台中跟李老师十年,我不知道能够亲近李老师这么长的时间。在台中是什么心情?随时会离开。换句话说,每天我都非常珍惜,老师每一堂课我绝不放弃。我知道那是希有难逢的因缘,不一定明天我就会离开台中,我就没有机会了。住在台中当地的人没有我这个心情,老师住在这里,长住在这里,今天学不会有明天,今年学不会还有明年,一直到老师往生了,他还没有学成。学习的心态不一样!亲近善知识是第一个,这一句就是讲亲近善知识。诸佛菩萨、善友要知道亲近,跟他们在一起,就是不说话坐在旁边听听看看,都得利益,都长学问。

我的学校教育只念到初中,初中毕业。但是我在台湾工作的时候,我亲近这些老师都是大学教授,在当时都是很负声望的教授。我亲近这些人,我平常读这些书,我能提得出问题来发问。我那个时候的程度不亚於大学生,甚至於还超过。我写一篇也算是哲学的文章,送给方老师看,方老师约我见面,问我学历,我说初中毕业。他当时愣了半天,他说:「你有没有骗我?」我说没有。我说:「我来亲近老师,想听老师的教诲,一丝毫不敢隐瞒老师。」他当时给我说,他说:「你写的信、你写的文章,我们现在台湾大学哲学系的学生写不出来。」我就告诉老师,虽然失学多年,没有机会受学校教育,我在工作之余我读书,我书读得很多。善友接待一个学生,观察入微,他才会接纳你。所以我们自己好学,一心一意想学,这就是感。当时这些教授们,他们能够接纳我,应!这在佛法讲显感显应。那个时候我们不晓得这些名词术语,不知道,学佛之后才晓得,感应道交。这里头有没有佛菩萨帮助?肯定是有,只是自己不知道。

这样子一步一步我转向正规的佛法,接受章嘉大师教诲三年。大师圆寂之后,朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老居士,我跟他十年。所以我在佛法正规修学十三年,两个老师教我。十三年如一日,学成之后,我也就上台讲经,也在佛学院教学,守住老师的规矩,不敢违越。这是什么?尊师重道!自己脚跟没有站稳,要不依靠老师,古人常讲的「不依规矩,不成方圆」,一定要遵守老师那个规范。这样子磨炼,讲经在讲台、教室磨炼,十年脚跟才站稳,自己智慧慢慢开了,对於经教的意思有新的发现了。新的东西是从旧的注疏里头生出来,古人讲的推陈出新,就有这个味道,那就欢喜了,法喜充满。得到一点新的东西、新的启示了,找时间到台中向老师报告,要得老师的印证,我这个发现有没有错误?违不违背教义?老师给我做印证。年年月月没有休息、没有假期、没有中断,才能成就。

过去我们在新加坡办培训班,同学们接受短期的训练,可以说是相当成功。但是毕业之后,如果没有讲台练习,半年生疏了,一年就完全退转,很不容易成就。这个要福报,这个福报就是机会,有福报有机会给你练习,没有福报遇不到这种机缘。可是那个福报,福是什么?福是你有恒心、你有毅力,你真正发心弘法利生。没有机会,佛菩萨会给你找机会,会替你安排机会,这是我一生当中有这个感应。机会在哪里,自己是一点讯息都没有,到时候来了,佛菩萨在当中安排。这一点也是章嘉大师教我的,所以我这一生心是安定的。老师教我:你的一生佛菩萨照顾你,你自己什么都不要操心。我是真听老师的话,这跟别的学生不一样,老师教导我的,我百分之百的依从。我这一生什么事情、天大的事情来了,我不操心。为什么?佛菩萨替我安排的,佛菩萨是我的依靠。

章嘉大师当年告诉我,人靠不住,佛菩萨可靠。为什么人靠不住?人是感情的动物,他会变。今天他高兴,他喜欢你,明天不高兴,讨厌你;人不可靠,要靠佛菩萨。靠佛菩萨,你没有坚定的信心,没有感应;坚定的信心、坚定的愿心、坚定的修行,感应不可思议。大师当年教导我的,我在这个修学五十年当中,我认识章嘉大师是在我接触佛法一个月以后,缘很殊胜。他老人家教导我的,我已经做了五十年,跟他所说的完全相应。我怎么能不相信?我这一生挫折很多,我没有忧虑、没有烦恼,得力於章嘉大师的教诲,他把我的心定下来。真的就是慧可大师当年心不定,求达摩祖师给他安心;我虽然没有这个念头,但是章嘉大师替我安这个心,让我这一生无论遇到什么境界,顺境逆境我都不动摇,我能如如不动。

以后讲《楞严经》,在台中学的《楞严经》:若能转境,则同如来。章嘉大师就是教我要转境界,你要会转,不被外面境界干扰,不被外面境界影响,凡事随缘,决定不要攀缘。攀缘就生烦恼,随缘生智慧。这里头最重要的,第一次见面教我的「看破、放下、布施」,头一天见面教我六个字,一生依教修行。它真有效果,效果不可思议。财布施得财用不缺,想做什么事情,财用没问题;法布施开智慧,无畏布施得健康长寿。我的生活就是佛法,佛法变成了我的生活,这些年来生活在大乘经教当中。真实的功德,真实的利益,亲近善知识是在第一位。

在这个地方我们要理解,方东美先生一生教学,他的学生有多少?章嘉大师是一代宗师,他的信徒有多少?李老师在台中讲经说法三十八年,听他讲经的、跟他学佛的这些学生,最保守的估计超过五十万人。这些大师他们的学生、信徒,真正成就的又有几个人?为什么那些人不能成就?学习的心不恳切,学习的愿不坚固,对於世间五欲六尘的享受放不下,就是这样子退转了,不成就的原因在此地。我们在这当中也学会了,学会什么?观察的能力。这个老师没教我,但是这么多年当中,我学会了。老师当年看我们这些学生,哪个人能成就,哪个人不能成就;哪个人可以教,哪个人不必去教他。你教他,他不能成就,浪费时间。微密观察,哪有看不出来的?中国古人常讲「三岁看八十」,这个话初听好像未必,太夸张了一点,细细观察里头有道理。怎么看?看你起心动念,看你对人对物这种态度。

如果你的心地善良,态度良好,这个人有出息。这个人好好的栽培,他有成就,为什么?我们一般讲根底好,在佛法讲他有善根。如果看这个小孩没有善根,对待小朋友他会跟人争夺,对待小动物他随意的杀害,对待一切器物不知道爱惜,从小看他的习性。这个习性是前世带来的。你看有些小朋友从小就喜欢干净,他喜欢整齐;有些小朋友,脏乱他不顾。从这些地方看他的根性,真的能看到八十,看到你的一生。这个是真正的学问,亲近善知识非常非常重要。

清凉大师注解里面讲「於多劫,一一遇多胜缘」,缘就是机会,好机会,殊胜的机会!「不唯」就是不只,不只是胜观如来、释迦如来等。清凉在《钞》里头将这一句,这一句也是一个典故。《俱舍论》里面,《俱舍论》第十八卷有两首偈,「於三无数劫,各供养七万」,这是讲供佛,他遇到的佛多。「又如次供养,五六七千佛」,如次就是第一个无数劫、第二个无数劫、第三个无数劫,供养七万五千、七万六千、七万七千,缘胜!供养就是亲近,不亲近怎么供养?供养以什么为供养?诸位要晓得,法供养。什么叫法供养?依教修行供养,你一定要懂这个意思。不是用财物供养,财物供养不能成就。

下面一首偈,「三无数劫满,逆次逢胜观,然灯宝髻佛,初释迦牟尼」,这是后面一首偈。这一首就是你供养,刚才讲了依教修行。你看看人家在三无数劫,在每一个无数劫里头供养那些佛,就是善知识教他,他能够依教奉行。第一个无数劫七万五千,第二个无数劫七万六千,第三个无数劫七万七千。这个圆满了,你遇到佛了。为什么?你条件具足了,不是菩萨、声闻、缘觉来教你,佛来教你。「佛氏门中,不舍一人」,佛菩萨在观察,只要你条件具足,你有诚意好学,佛菩萨当然来,他要不来,他对不起你;你不具足这个条件他不来,为什么?他来,你造业。你没有诚心诚意学习,那你是罪过,你造业。所以我常讲佛菩萨来是大慈大悲,佛菩萨不来还是大慈大悲,不来是叫你少造一点业。

逆次,逆次是从后面说起,你遇到胜观如来;在胜观如来之前,你遇到燃灯如来;燃灯佛之前,你遇到宝髻如来;最初是释迦牟尼佛。我们读这两首偈子,我们今天遇到的是释迦牟尼佛。但释迦牟尼佛我们没有遇到,我们算是有幸,生在释迦牟尼佛末法第一个一千年,我们在释迦牟尼佛第一个一千年末期遇到佛法。按照中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。年轻的同学,你们如果学佛只有二、三十年的话,二十多年不到三十年的话,你们是释迦牟尼佛灭度末法时期第二个一千年的开端遇到佛法,不错了,很殊胜!这个机会就很难得。但是你要用功,你要能认得这个机会,这是慧眼。你能够把这个机会抓住,那是你的福德,你会有成就。

佛是希望你在一生当中成就,不要等到来生,等到来生靠不住,你来生能不能遇到?那个机会太渺茫了。你要晓得,佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」,这个开经偈是武则天讲的,讲的话是实话。彭际清居士讲:「无量劫来希有难逢之一日」,希有难逢,我们居然遇到了,你说多么珍贵!这个世出世间、天上人间,再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了,什么我都可以放下,什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿,你怎么会不得佛的加持!这个心愿就是能感,你不求佛,佛也来了,不求菩萨,菩萨也来了。为什么?你具足这个条件,佛菩萨来帮助你。

释迦牟尼,这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的,遇到释迦牟尼佛?我们学佛要懂得,佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白,一切菩萨学佛从哪里学起?从释迦牟尼佛学起。为什么?释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语,翻成中国的意思,释迦是能仁,能够以仁慈的心对待别人,这叫释迦,我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物,佛门虽大,你入不进去。学佛头一条,这是常讲的「慈悲为本」,慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己,牟尼的意思是寂灭,清净寂灭;清净不被外面环境污染,寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己,怎么对众生,释迦牟尼名号就讲得很清楚,所以学佛要从这个地方入门。

你看看毗卢遮那如来在因地里面修行,三无数劫修满了,条件具足,可以接受如来大法。头一个遇到释迦,然后才遇到宝髻、燃灯、胜观;他所遇到的佛,「世界海微尘数诸佛」,释迦是第一个遇到的,这个意思很深很广,我们要懂得。我们今天要入佛门,你一定要记住,以仁慈待人接物,以清净自守,一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思,牟尼是寂灭。灭烦恼,清净心才能现前,所以牟尼是清净寂灭的意思。自己不能够断烦恼,不能够放下烦恼习气,实在讲牟尼就是放下烦恼习气,释迦就是能够以仁慈的心对待一切众生、对待一切人事物。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」,什么意思?南无是皈依的意思,要是把整个翻出来,释迦牟尼佛的名号翻成中国的意思,就是翻成:皈依,能以仁慈心对人,能灭烦恼得清净心,它的意思就是这个。

所以我常讲,名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨,是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心,对待一切人事物自私自利,对自己心地染污,烦恼、业障天天在增长,这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病。名号是一付药,是一个处方,对症下药。众生肯学就是肯服这个药,那就是药到病除,你会证果的,这个一点不假,修行证果。哪些人证果?依教奉行的人证果了。释迦牟尼佛在世的时候,真的,证菩萨果位的,明心见性。释迦牟尼佛灭度之后,佛法传到中国,在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》,你看看《居士传》《善女人传》,在《大藏经》里头。那是什么?根熟众生,一生成就了。他为什么成就?他就是不违背这个宗旨,真正的皈依释迦牟尼佛,真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心,从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心,远离一切烦恼习气,这叫真正皈依释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛称为本师,根本的老师,意思在此地。我们不能不懂!你要不懂,你是外行,你修什么?你怎么会有成就?

说到这个地方,后头还有一段,『一一佛所,净修世界海微尘数大愿之所严净』,说大愿,后头「之所严净」是总结。这段经文里头三个意思,我们说了两个。现在时间到了,今天就讲到此地。


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