大方广佛华严经  (第八四四讲)  2002/9/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0844

诸位同学,我们接著再看这二十层大刹,第十六层。经文《纂要》第九十三面,第三行当中看起:

【此上过佛刹微尘数世界。】

这是讲距离。

【有世界名清净光遍照。】

这是世界的名号。

【以无尽宝云摩尼王为际。】

这是世界的边际。

【依种种香焰莲华海住。】

我们一看就晓得,依住。

【其状犹如龟甲之形。】

这是说这个世界的形状,像龟甲那个形状。

【圆光摩尼轮栴檀云而覆其上。】

这个我们很容易懂。

【十六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净日功德眼。】

这个佛刹里面,世尊没有说到清净,没有讲到纯一清净。我们就知道这一大刹,这个大刹跟我们娑婆世界相似,有凡圣同居土,有九法界,六道三途。为什么要说这些话?要知道无量无边的世界与我们都有密切关系。如果没有关系,佛给我们说这些话就没有意义,没有意义的话,废话,那是戏论,戏论就是开玩笑的话。诸佛菩萨的言论决定没有戏论,句句话都是利益众生的,都是开导众生的,不会说开玩笑、无义之话。这是凡夫有,圣人没有。

与我们有什么关系?说不定我们前世在那些世界,也说不定将来我们会往生到这些世界。就好像我们今天居住的地球,各个大洲,各个海岛,我们很可能到那边去旅游观光。甚至於喜爱那个地方,观光旅游可能就留在那个地方住个若干年。也可能爱好那个地方,终身住在那个地方。我们实际上活动的空间很大,并不拘束在这个世界。

像经上常讲的,色界天人寿命都是论劫数算的,那劫是大劫。无想天,色界天,无色界天,无色界天的非想非非想天,他们的寿命八万大劫。一个大劫就是这一个世界的成住坏空。一个大劫是一次成住坏空,那这个世界坏了,他到哪里去?到他方世界。好比说我们居住这个世间,这个世间社会动乱,天灾人祸,我们没有法子居住了,移民到别的地方去,这个诸位好懂。

这个世界到坏了、到空了,这些人移民到他方世界。这些诸佛刹土,哪个地方有缘就到哪里去。将来那个世界坏了,你的寿命还没有到,八万大劫!那个世界坏了,这个世界将来又成了,你又回来。活动的空间很大很大,经上所讲的一切诸佛刹土都是我们活动的空间,都是我们的居处!所以我们千万不要执著,执著在一处就错了。一定要像佛菩萨一样,随缘,恒顺众生,哪里有缘哪里去,你说这个多自在!一丝毫牵挂、留恋都没有,永远保持清净心;清净心生智慧,不生烦恼。所以这个讲的不是没有意义的,不是空话。

所以介绍这些世界,当然详细介绍太繁琐了,我们著重在教主。为什么?我们到那个世界去,一定亲近那一位如来世尊,我们要接受他的教诲。从这些地方我们也能够体会到什么有缘,你看看这些佛的名号,与自己有没有缘分?名号代表他教学的宗旨趣向。换句话说,我们需不需要这个课程?修学这个课程?如果需要,你跟他就有缘。诸位如果从这些地方细心去观察,这《华严经》非常有趣味,的的确确是如来真实教诲。

我们眼界开了,我们心量开了,知道我们生活的空间是大宇宙,我常讲无量无边无尽,这个宇宙。那就像普贤菩萨所讲的,毛孔、微尘里面同样也具足无量无边无尽无数的世界,重重无尽。那是我们生活真正的空间,哪里是一个小地方!心量大了,古人常讲,福就大,量大福大,一定的道理。我们学《华严经》,我常常讲,至少要在学习当中拓开自己的心量,至少也要像这些菩萨一样「心包太虚,量周沙界」。我们这个课程没有白学,我们学习这个课程真有收获,真得利益。

我们再看这个世界,『清净光遍照』世界,教主德号『清净日功德眼』。「日」是比喻太阳,「清净日功德眼」,眼,我们常讲的,某人有眼光,这一尊佛教我们要有眼光。什么眼光?积功累德的眼光。要有真心,真心对待一切众生,就像太阳一样,光明遍照,这是清净智慧。

日光是表智慧,没有智慧,你不认识功德,有智慧你才能认识。没有智慧,那就有烦恼,智慧的反面就是烦恼,烦恼的反面就是智慧;智慧跟烦恼是一体。所以大乘经上佛常讲烦恼即菩提,它是一体。觉悟就叫智慧,迷惑就叫烦恼,所以实际上只有觉、迷的不同。烦恼跟菩提,说老实话,体、相、作用都不二!这是很不容易理解的,确实,理事都很深。

在这个佛菩萨德号当中,清净,我们读得很多很多。一再的重复,不断的重复,说明清净心重要。心要清净,念头要清净,言行要清净,对我们好处就是功德。我修清净心,修清净的念头(就是清净的思想),清净的言行,修这个有功;你修有功,你当然就有德。德是什么?德是智慧、福报、健康长寿。那个长寿是经上讲的无量寿!长寿跟诸位讲,不是这个生命。不是生命,长寿怎么讲法?你在大宇宙里面,或者大宇宙不说,我们说小一点,你在六道里头,你在九法界里头,能够自由的往来舍身受生,那才叫真正的寿命。不是被业力控制住,被业力控制住是一点都不自由。你能随自己的愿力,自由自在,这叫解脱。

什么人得解脱?阿罗汉得解脱。阿罗汉在十法界里头舍身受生,他自在,他不是业力,他是愿力。就像我们今天在这个社会上,我们居住在这个地区,要想出国旅行得要签证。这个签证就不自在,它限制你,你到那里去旅游,给你一个月,给你三个月。三个月之后你一定要离境,不自在!阿罗汉在十法界里头,不需要签证。我们凡夫受业力支配,就好像一定要拿到签证,拿不到签证,你一点办法都没有。阿罗汉不需要,随意往来,喜欢到哪里就到哪里,一丝毫限制都没有。这是什么?清净心。你的心清净,你的思想清净,你的行为清净,你得到的是在这一个世界(就是本界,我们娑婆世界,十法界是娑婆世界),你得自在。

你超越娑婆到他方,《华严经》上讲的诸佛刹土,那你还是不行,你还不能自在。为什么?那要「破一品无明,证一分法身」,就自在了。佛在经上讲的这么多世界,要知道每一尊佛的德号都是法身的德号,统统讲的法身。前面第十三层不是讲我们自己这个刹土娑婆世界吗?娑婆世界的佛毗卢遮那。所以经上所讲的佛都是大世界里面的法身佛,法身佛的德号,不是普通的佛,不是报身,不是应化身。

我们讲修清净心,清净行,最少的、最小的利益,你所得到的,你修功得到的,确实是智慧;小智慧,小的德能,小的相好。你的相貌转变,你的体质转变。为什么会体质转变?你心里头的三毒烦恼轻了,虽然没有断,轻了!这个对身体有很大的帮助。我们身体纵然有一些病痛,甚至於严重的病毒,都能自自然然的消失掉,这是无需要借助外力的帮助。医药都是外力帮助,现在的医生给你打针、吃药都是属於外力帮助。即使像中国传统的针炙、推拿,也是外力帮助。

你要明白这些道理了,知道自己怎么样转境界,身体是我们最密切的一个境界。像穿衣服一样,这个身体是什么?身体是里面贴身的小衣服,小衣。外面的环境就是我们外面的服装,身体是最贴身的一件小衣服。家庭、社会、国家、世界,就好比外头一层一层的衣服。心转境界,修清净心重要,清净心决定不能有丝毫染污。

总的来说,妄想分别执著,我们怎样把妄想分别执著统统断掉,我们就得大自在。妄想分别执著少一分得一分自在,少两分得两分自在。所以真正学佛的人,他的自在是不断在上升,不断的在扩大!他为什么会提升?为什么会扩大?就是他的烦恼习气染污,就是妄想分别执著,天天在减少,就是这么个道理。

我老师传授给我的放下、看破,妄想分别执著放下一分,看破就是智慧。你又看破了一层了,智慧开了,他怎么会不自在?怎么会不快乐?道理在此地。他的思想,他的见解,他的看法与一般人当然不一样。不但与一般人不一样,就自己来讲,与去年不一样,与上个月不一样,与昨天不一样了,你说他怎么不快乐?他怎么不自在?这一种快乐,跟诸位说是真实的,这决定不是虚妄的。为什么?不是五欲六尘的快乐,那是外头刺激。从内心觉悟!孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎?」学而时习之是功,不亦说乎是德。

功德眼,清净日功德眼,这一尊导师(在佛法里面称导师就是称佛陀)他的名号就是他开的课程。如果我们觉得「清净日功德眼」这一门课我要学,你就跟他有缘。有缘,那你将来一定会到他的世界,会跟他学习,亲近这一尊佛世尊。再看上面一层,第十七层:

【此上过佛刹微尘数世界。】

所以我们从每一段,每一层都有这一句,我们知道每一层距离大致相同。诸位一定要晓得,大致相同,不是完全相同。大致都差不多,都是『佛刹微尘数世界』。这个数字是很庞大,不像一般大乘经上常说的恒河沙数。恒河沙数,那太小、太有限了。「佛刹微尘数世界」

【有世界名宝庄严藏。】

这个世界的名号,好,比我们娑婆殊胜太多,『宝庄严藏』。

【以一切众生行摩尼王为际。】

『一切众生行』,那是非常非常的复杂,依这个为边际。

【依光明藏摩尼王海住。】

这是依住。

【其形八隅。】

这是讲它的形状,它的形状八角,八个角。

【以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。】

这是说这个世界的上空,实际上上空就是这个世界的外围,它的庄严。

【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】

我们现在住的这个世界,小世界;教化我们的老师,导师,本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号,念佛!南无本师释迦牟尼佛,「南无」是皈依,「本师」是现在指导我们的老师,我们的指导教授;「释迦」「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈,要博爱;释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净,是对自己,对自己就是清净。

对一切人事物要慈悲,要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中,所有一切众生开的课程总的纲领,教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界,遇到这个老师,我们对人没有仁慈的心,我们错了。我们对别人都是自私自利,起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习?导师跟我们表演的,导师跟我们讲解的千经万论,不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己,自己一天到晚妄念纷飞,胡思乱想,心不清净!我们知道此土现前导师的教诲,我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣,它真正的意思是什么。

你看看这一尊如来,他在「宝庄严藏」世界,在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍,无障碍的智慧光明,这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲,智慧有根本智,有后得智。「无碍智光明」是根本智,自受用的;「遍照十方」是后得智,是他受用的。名号里头意义深广无尽。

我们学佛,当然我们有所希求。我要没有希求,我为什么学这个课程?所以当然有求,「佛氏门中,有求必应」。求什么?不是求财,不是求名,不是求利。但是世间人学佛,为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问,他能不能求得到?能,肯定能,但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候,章嘉大师教我的:如果你违背了道理,你不懂道理,你也不懂方法,盲目迷信的去求,求不到,那你错了。要如理如法的去求,有求必应,这一点不假。

但是根熟的众生,我们不讲上根利智,上根利智那当然的,根熟的众生。下下根里头也有根熟的。根熟是什么意思?在这个世间住腻了,不想再住,想走了。这下听说阿弥陀佛的世界不错,虽然根性不利,也没有什么智慧,可是一心想求生西方极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这根熟了。纵然不认识字,没有学过经教都不要紧。

像谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟,没有念过书,文盲。大半生当中生活困苦,做个小生意勉强维持自己的生活。知道人间太苦,找到他小时候的玩伴,就是谛闲法师;他们从小在一起,一个乡村里长大的,孩童的时候就在一起玩耍。听说这个朋友、玩伴,他出家当了和尚。找到他,一定要跟他出家;生活太苦,一定要出家。谛老给他折磨得没法子,你说学经教,他不认识字;你说学五堂功课,出家人一定要学的,敲打唱念,他很笨,年岁又大,四十多岁了,学什么都不行。

我们亲近李老师的时候,老师常常讲四十岁以后不能学,你学习的年龄过了。真正学东西最好的年龄是在什么时候?二十岁之前,那叫有根底。二十岁之前没有打好根底,那四十岁以前,就是二十岁到四十岁,亡羊补牢(我们今天讲补习教育)还行。只要肯用功还是能有成就,根底差一点,那要很认真努力。四十以上太难了,补习都不容易。

所以学习有时节因缘,这个时节因缘是年龄的限制。为什么学校招生都要受年龄限制?他程度整齐,老师好教。四十岁以后学佛,真正好的老师、明师指导你不会劝你学经教,也不很勉强要求你学五堂功课。他怎么教你?真正好老师教你在道场服务,做内护。内护就是现在讲的义工,出家身分在道场做义工。一面做义工,一面念佛。要知道念佛这个法门是「无碍智光明」,无论从事哪个工作都不妨碍,心里头「阿弥陀佛」,照样工作。

所以执持名号这个方法,在八万四千法门里面第一方便,第一无碍。你在厨房里面烧饭,念阿弥陀佛。你在灶下烧火,也不碍念阿弥陀佛。我来扫地,从前寺院丛林范围很大,我初出家的时候在圆山临济寺,常住派我的工作,扫院子。每一天早晨,那树木很多落的叶子很多,每一天都要清扫。院子很大,我那一块是两个人扫,差不多要一个小时。扫院子不碍念佛,一面扫地一面念佛。所以无论做什么样的工作,念阿弥陀佛没有障碍。

我们在《影尘回忆录》里面,看到倓虚法师记载的极乐寺修无法师那一段故事。这是在哈尔滨,极乐寺是倓虚法师创建的。这个寺院落成之后,他是请他的老师谛闲法师到那边去传戒,做一个大的法会。修无师到那边去做义工,到常住帮忙。常住问他,你能做什么?他说我能够照顾病人。传戒,大陆上从前传戒,五十三天,包括前后大概总是两个月。两个月当中,受戒的人伤风感冒这些小毛病总难免,他愿意照顾病患。这个工作也很重要,所以常住就分配这个工作给他。

他在这个庙里就安定下来了。住了十几天,他突然向倓虚法师告假,他要走了。倓老很慈悲,很随缘,也不责怪他。当家师定西法师没有倓老的修养,就责备他:你既然发心来戒坛里面护持,怎么才几天你就要走了?这个戒坛也不过两个月,两个月之后走也可以,你为什么没有长远心,说话不算话?责备他。修无法师说:我不是到别的地方去,我要往生极乐世界!这两位法师听到这个,那这不是,真的不是平常事。问他:大概什么时候走?不出十天。期限说明了,不出十天。要求常住给他准备一个房间,准备两百斤劈柴,往生之后火化。定西法师给他安排。到了第二天,他又找两位老法师:法师,我明天就走。赶紧替他准备。

这个修无师也是不认识字,在没有出家之前,他是泥水匠,做泥水匠的。出家之后,在寺庙里都是做粗活,粗重的事情他都做,所以他在常住是服务。他的功课就是一句阿弥陀佛,无论做什么工作,他都欢欢喜喜,任劳任怨。心里头什么都不计较,一句佛号念到底,他念成功了。你看他往生多自在!多潇洒!没有病,预知时至。所以要晓得执持名号,在道场做义工,无论是出家在家,那都是「无碍智光明」,他的成就就是「遍照十方」

你看他示现往生那个瑞相,走得那么潇洒。常住还有一些人念佛送他往生,送往生的这些人就跟修无师讲:修无师,你今天往生,过去很多很自在往生的人,总得留几首诗、留几首偈子给后人做纪念。要求他:你也得要留几首偈子。修无师说:我是个老粗,不认识字,没念过书,我也不会作诗,也不会作偈子。最后他说:你们要求,我一句老实话告诉你们,「能说不能行,不是真智慧」。就留这么一句话,大家听了这一句话很有受用。

他不能说,他能行。他行什么?一句佛号念到底。「无碍智光明遍照十方」,我们今天提到他,光就照到我们了,我们应当要向他学习。所以无论出家在家,在寺庙做义工,你不要有妄想,不要有杂念,不要有分别,不要有执著,心里有这句佛号,了不起!讲经的法师比不上你,这是真的,一点都不假。时间到了。

诸位同学,我们接著再看上面一层,第十八层。第十八层大刹:

【此上过佛刹微尘数世界。】

这向上去,这是说距离。

【有世界名离尘。】

这个世界的名号,『离尘』,意思也非常好。

【以一切殊妙相庄严为际。】

这是说它的边际。

【依众妙华师子座海住。】

这是说它的依住。

【状如珠璎。】

它的世界的形状,像珠宝、璎珞一样,这个我们能够想像得到的。

【以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。】

这是这个大世界的上空,这是状况。

【十八佛刹微尘数世界周匝围绕。】

环绕这个大世界周边的世界,这数量相当可观。

【纯一清净。】

这世界好,是我们一般讲的一真法界,像华藏一样的。

【佛号无量方便最胜幢。】

我们要学『方便』。世尊在经论里面常常为我们开示,佛法是以「慈悲为本,方便为门」。首先我们对「方便」这个名词要有很正确的概念。方是方法,便是便宜,也就是说,在我们日常生活当中,对人对事对物,所谓是处事待人接物,要知道方法。最适当的方法、最正确的方法就叫便。这个便就是便宜,非常适合的方法,最好的方法叫「方便」

如果方法搞错了,就产生了反效果。特别是人与人之间的往来,古人常说,做事难,做人更难。难在什么地方?难在方法错了,不应该用的态度,那个态度显露出来,不应该说的话说错了,不应该做的事做错了。由此可知,「方便」一定要随顺法性,那是最适合的方法,最圆满的方法,最殊胜的方法。随顺法性,说的容易,做的不容易。法性是什么我们都不知道,怎么个随顺法?所以在这个情况之下,祖师大德常常教导我们,随顺佛陀教诲。随顺佛陀教诲就是方便。

中国谚语常说,「不听老人言,吃亏在眼前」。老人言,老人经验丰富,过来人。尤其这个地方所讲的老人,不是普通说的年岁大的人,是中国士大夫心目当中的老人。那个老人是非常尊敬的称呼,有道德,有学问,又有年岁。古时候称这种老人总得四十以上,有学问、有道德、有能力,四十以上的,尊称为老人。如果自己活到八十、九十,又没有智慧,又没有德行,那不能称为老人。所以老人的条件要包括哪些我们总得要懂得。

就像佛经里面讲的长者,我们中国习惯称老人,老人跟经典里面长者的意思是一样的。那长者还包括你在社会上有身分、有地位、有财富;中国「老人」确实也包括这些,但是不一定有财富,他真正有德行。他们的言论都是真实智慧,都是真实的经验,很值得一般人做参考的。你要是疏忽了,凭自己的妄想分别执著,你怎么会不吃亏?你怎么会不造业?造业,受报,吃了大亏。

在佛门当中,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」。那个方便是什么?是诸佛菩萨的经教,教诲。我们在日常生活当中,处事待人接物,要懂得放弃自己的成见,也就是自己的想法、看法、说法、做法要放下,不能依靠。为什么?自己是凡夫,许许多多事情想错了、看错了、说错了、做错了,自己不晓得!到果报现前的时候后悔莫及,那怎么办?

佛在经上讲得好,什么时候你才可以依照自己意思办事,不会办错?到你证得阿罗汉果,你可以依照你自己意思去办事了。阿罗汉是个怎么样的人?是个什么境界?他经上讲得很多,见思烦恼断了。见思烦恼多了,我们讲它的总纲领,总纲领佛说了十条。见烦恼,就是你见解上的错误:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,五大类!你对於宇宙人生一切万事万物的看法,这个五大类是错误的,不是正确的。思想上的错误:贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对於圣贤人的教诲产生怀疑,这是你的想法上的错误。

见思烦恼就是:见是你看错了,思惑是你想错了。你能够把宇宙人生真相,你的看法没有错误,你的想法没有错误,阿罗汉。你可以顺著你自己的意思待人接物,不会有错误,不会造罪业。如果没有证得阿罗汉果;换句话说,这五大类的见惑你没有断。头一个你还执著这个身是我,身是自己,这头一关。头一关你就破不了,其他的不要说了。有人要问:身不是我,什么是我?身当然是我,佛偏偏说身不是我。

佛讲的话是真的。为什么?我,我不会死。我是不生不灭的。这个身,这个身有生灭,它有生死;有生死,不是我。不是我,是什么?是我所。我举个比喻,现在出门大家开车,驾车这个人是我,车不是我,这个大家容易懂得。车用坏了换一个新的,驾车的人没有换。我驾这一辆车,这辆车坏掉了,我不要了,我去换一个新的,你又去驾那一个车去了。我们这个身体就像车一样,我在哪里?我在这个身体里面在驾车,这是我。

所以这个身,身是我所,是我所有的。它要是用坏了,不好使用了,我把它丢掉,我再换一个身,就像换一个车一样。我不生不灭,我是永恒的。所以这样一来,六道轮回,到六道里面舍身受生,那谁去?我去,我在那里舍身受生,身不是我。能够有这种观察、看法,他这个看法是正确的。所以我常常比喻,我们这个身是我所有的,就像我们穿的衣服一样,衣服是我所有的。衣服穿脏了,穿破了,一定你把它脱掉,丢掉,再换一件,不能把衣服当作我。把衣服当作我,错了,你这个看法错了,见解错误。

於是乎有一些人就说,这个身不是我,什么是我?我有个灵魂,那个灵魂是我。我们中国人讲灵魂,这个灵魂离开身体,身体死了,灵魂得又去找一个身。佛经里面不叫灵魂,佛经里面叫神识,阿赖耶识。这经上常讲,「来先去后作主公」,来的时候,它先来投胎,人死的时候,它最后离开。八个识,眼、耳、鼻、舌、身、末那先离开,阿赖耶最后离开。所以阿赖耶是来先去后,它才是真正主人,那是「我」。这一个认知算是相当高明。但是怎么样?还不是真的。这个我是「似我」,相似的我,比把身当作我,那是高明很多。把身当作我,那是完全错误。

真的我是什么?自性是真我。为什么阿赖耶不算是真我?阿赖耶迷惑!真正的我,你想想看,谁愿意堕地狱?谁愿意变畜生?谁愿意当饿鬼?他怎么会到那里去投胎?怎么会选择那个身?阿赖耶是个糊涂我,不能说他是我,糊涂!他没有觉悟。真正的我是觉而不迷,佛性。所以佛说法身、般若、解脱,这是自性的三德。法身有常、乐、我、净,有这四净德,有这个「我」,般若也有常乐我净,解脱也有常乐我净。这个要说就要费很多时间,但是学佛的人不能不懂。我们在这个大经向后,在解分里面会有很详细的说明。

真我,真我是自己做得了主宰,得大自在,具足无量无边的智慧、神通、德能,无量无边的相好。所以我们凡夫不但把真我迷掉了、迷失了,假我也迷了,假我是阿赖耶识。误会把这个身当作我,你说糟不糟透了?那我再用个简单的比喻,这个真我,好比我们这一个家庭的主人,这是个真我。假我是我家里面的总管,他能代表我行事的。身是什么?身是家里面的佣人,总管底下的佣人,是在家里做工打杂的。把这个当作我,你说糟不糟糕?

所以要有智慧,要认识清楚,不能搞颠倒。然后我们对人对事对物,我们晓得我们现在是认身当作我,所以思想见解里面都有错误,有严重错误,依不得。依了,要是依这个,我们在讲席里头常讲轮回心。轮回心学佛还是造轮回业,轮回里面的善业,你不能出六道轮回!那怎样能出六道轮回?我们不用轮回心了。我知道,我现在的思想见解有错误,我不用,我统统放弃,随顺佛陀教诲。我们肯定、承认佛是明心见性的人,他完全是随顺性德,他不随顺妄想分别执著。他随顺法性、性德,他随顺的是法身、般若、解脱。因此他的起心动念,处事待人接物的方法纯正,一丝毫的错误都没有,我们在这个地方肯定。

肯定之后我要向他学习,我向他学习就是随顺自性。现在我们自己没有明心见性,没有办法随顺,这个人明心见性了,随顺他就是随顺自己的性德。绝对不是说跟著他走,被他牵著鼻子走,那是错误,那是毁谤,那是无知,随顺烦恼习气。我们今天明白了,随顺佛菩萨、随顺古圣先贤就是随顺自己的性德。那些人是我们性德的显现,这个经上讲的演说,为人演说。我们自性变现的境界,变现的这些人事物,来表演,来为我们解说的。

我们从这个地方肯定,然后才真正欢欢喜喜,一丝毫疑惑都没有了,不附带任何条件跟著佛走。向佛学习,学习佛的用心,学习佛的发愿,学习佛的行为。不知不觉当中我们也就变成佛了,破迷开悟,真的在不知不觉当中天天在提升。不知不觉当中自己超凡入圣,这是不可思议的功德。

但是这一种殊胜的机缘很难遇到,我们要明了。早年我在台中求学的时候,老师有一次问我们同学们的志愿。问到我,我说:我欢喜到处随缘讲经教学。老师笑笑:你倒是很自在!后面说一句话:什么时候你听说众生听一座经就开悟了?没有听说过,没有这种人。所以老师讲:你自己倒是很自在,你不能成就众生。那要怎么样才能够真正帮助众生?在一个地方教学,时间要长,不能离开,不能中断。他就讲:你看看祖师大德,哪一个人不是在一个道场、一个山上住几十年,他才有成就?真的,没错。

李老师到台湾,住台中,在台中就住三十八年,一直到往生,从来没有离开台中过。偶尔其他的城市请他老人家去讲一天,大多都是讲一天,做一次讲演,完了就回来。我跟他十年,好像没有,记忆里头没有他在外面住过一晚上。即使到高雄讲经,到台北讲经,都是当天就回来。他老人家很慈悲,不愿意接受人招待,不愿意麻烦别人。到那个地方讲经,连茶水都是自己带去的,这是他的习惯。夏天擦汗的毛巾都自己带,一点都不麻烦人。好在台中那个地方适中,往南往北,距离都差不多是相等的。在当年那个时候开车三个小时。现在有高速公路,使距离缩短,都当天来回。

我们是他的常随众,他到哪里我们跟到哪里;换句话说,一堂课都不缺的。所以他老人家劝我,要常住在一个地方才能成就大众。我懂得,我不是不懂,为什么我还是到处走?学生当中只有我一个海阔天空,常常出国。我是因为自己没有道场,没有福报。那个有道场是有福报的人,我没有福报;自己晓得有一点智慧,没有福报。没有福报,住别人道场,住别人道场,自己不能作主,完全听别人安排。他请我去讲一部经,这一部经告诉我一个月或者是半个月,我一定要遵守。他请我一个月,我一个月一定讲完;他请我是半个月,我半个月一定讲完。

那么多年来,请我讲经时间最长的,四个月;第一次到香港,四个月。这么多年来,我这个讲经是流动性的,流动量太大。大多数五天到一个星期,时间都不长。韩馆长往生之后,我到新加坡接受李木源居士的邀请,在新加坡住的时间比较长一点。在这个期间里面,每一年还是会到澳洲,到马来西亚、香港,还是常去。

前些年住在新加坡,香港是每一个月去一次,讲五天。讲了两年,算是有一点福报了,有同修供养一个道场,在尖沙咀。法缘相当殊胜,短短的两、三年。我们香港这个道场,佛陀教育协会,现在有三层楼,总共有九千尺。说起来不太大,但是在香港,九千尺的道场相当可观。还有发展的机会,有同修来找我,我拒绝了。我说:够了,不要再大。大,维持很难。我说香港的道场到此为止。

这两年来,我们离开新加坡来到澳洲。在此地建立一个净宗学院,主要的是报恩;报护法的恩,报施主的恩,报佛恩。希望在此地,随顺佛陀教诲,佛陀对我们的教诲就是这一尊佛德号里面讲的「无量方便」。无量无边最殊胜的方法,最善巧的方法,成就自己,成就众生。成就就是『最胜幢』,「幢」用现在的话来说,成绩表现。我们要拿出最殊胜的成绩来报恩。

同学们虽然都是中下根性,这是我们自己要肯定的。人能不能学得成功,最重要的条件,有自知之明。自己认识自己,晓得自己的根性不是上根利智,没有聪明智慧,也没有福报。我们今天享谁的福?享佛菩萨的福,享护法、施主的福。我们不能白享,我们要拿出成绩来报答。这个成绩就是我们修学的成果。

最殊胜的成果是断烦恼、开智慧,往生自在。我们如果这一生真正能够做到像修无法师那样的往生,像锅漏匠那样的往生,我们所有一切的恩,父母恩,佛菩萨的恩,祖师大德的恩,护法施主恩,国家的恩,众生的恩统统都报了。拿不出这个成绩,纵然报恩,不殊胜,不是最殊胜的。「最胜幢」要这样报恩。那有人要问:我们能做到吗?答案是肯定的,决定能做到,问题就是你肯不肯做。怎样才能做到?放下就做到了。

修无师为什么能做到?身心世界一切放下。一天到晚欢欢喜喜为大众服务,心里头一尘不染,只有阿弥陀佛。别人对他好,笑一笑,阿弥陀佛!别人瞪他一眼,讨厌他,阿弥陀佛!没有分别,没有计较,没有执著,心里只有阿弥陀佛,外面的相不执著。他心是定的,他六根不会被外面六尘境界所转,他能自在往生,他预知时至;锅漏匠亦复如是。

我们看《净土圣贤录》,看《往生传》里头,那里头的往生人,大多数都是这样的,平常放得下。少数在晚年放下,往生前两、三年才真正放下,少数。多数都是早就放下!不再被这个世间,所谓花花世界,不会被它欺骗。自己心里头清清楚楚,明明白白,「凡所有相,皆是虚妄」。不但人间五欲六尘不能诱惑他,天上的富贵,他也不会动心。师子觉尊者往生到兜率天,在外院就被天上富贵所迷,人间富贵他不迷惑,天上富贵他著迷。

所以你要不看清楚,你要不彻底放下,你就不能成就。所以我们决定不可以贡高我慢,决定不能够轻视其貌不扬,天天在道场里面做苦工的这些人,不能够轻视。也许再过一、两年他露一招给你看,自在往生;站著走,坐著走,不生病。这些人在没有露相的时候,在道场上真的没有人瞧得起他。看他是痴痴呆呆的,老实人,见到什么人都合掌念佛,都欢喜。你骂他,打他,瞋恚他,他都不在乎,都不计较,所谓「真人不露相,露相非真人」

这个里头我们要好好去想想,仔细观察那些真正有成就的人,大彻大悟,明心见性,自在往生,预知时至。你仔细的观察这些人,这些人是我们的见证,这些人是我们的典型,是我们的模范,我们要认真向他们学习。千万不要向那些争名逐利的人学习,那就糟了。争名逐利是搞六道三途,好名,好色,好物欲的享受。我们过去生中生生世世没有舍掉这些,所以纵然学佛依旧出不了轮回。今生这个样子,自己还不清楚、还不明了?知错能改,那就是英雄豪杰。

尤其在现在,现在是个乱世,大乱之世。生活在这个世间只有苦,哪有乐?我常常讲,现在世间人享乐跟古人不相同。古人有真乐,心地真诚、清净、慈悲,他享有真乐。现在的人心充满了自私自利,充满了贪瞋痴慢,他享受物欲之乐,我把它比喻作服毒。这个世间五欲六尘是毒品,服毒,麻醉一下,觉得不错,上了瘾,后患无穷!所以真正聪明人、真正自爱的人肯定是远离五欲六尘。远离之后怎么办?一心向道。一心一意跟佛菩萨交往。佛菩萨在哪里?经典、古书,跟古人做朋友,所谓的是「上友古人」,跟古人做朋友。跟佛菩萨交往,向佛菩萨学习,其乐无穷!这是我们应当要做的,应当要学习的。

这些年来,我们学佛,总结经教里面的教诲,节录出来「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,要把佛陀的教诲变成我们的真心。起心动念,对人对事对物完全用真诚心。别人欺我骗我,愚弄我,甚至於毁谤、陷害我,我还是一片真诚对他;他用轮回心,我用菩提心。我们的果报不一样,他的果报在六道三途,我们的果报在极乐世界。极乐世界的人思想、见解、言行跟三途六道当然不一样。

一定要有真实的智慧,清净、平等是德行,正觉是智慧,慈悲是方便。真的是以「无量方便」处事待人接物,成就自己的德行,具足自己往生的条件。这是我们这一生到这个人间来,第一桩大事!其他一切事不足以一提。只要把这桩大事完成了,无量功德都具足,前面讲「四恩」总报。我们这一生总算是对得起祖宗,对得起自己,对得起佛菩萨,对得起一切众生。

怎么样苦,怎么样难过,也不过就是几十年的时间。像我这种年龄,顶多十几年的时间,咬紧牙根要把它熬过来!往后一片光明,得大自在。下一次再到这个世间来,乘愿再来,不是业力。永脱轮回,了断生死,超越十法界,就在我们现今这个短短时间当中一定要把它完成。那要真的完成,你要记住,什么都要放下。只要有一桩事情放不下就是障碍,你就不能够称心如愿;彻底放下,不再搞了。主意要拿定,要有决心、要有毅力,走我的菩萨大道,走我的成佛之道。所以「无量方便最胜幢」,这个课程就在经论里头!特别是《华严》《法华》《楞严》、净土五经一论。好,今天时间到了。


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