大方广佛华严经  (第九七二讲)  2003/3/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-0972

诸位同学,请看威光遇第二佛,第三段「如来赞述」,请看经文:

【时彼佛,为大威光菩萨而说颂言。】

这一句是说偈仪,下面有十首偈颂,内容有不少跟前面的赞颂长行相同。十首偈分两段,前面六首是赞叹他已经具备殊胜的德行,也就是菩萨道修行就要圆满了,应当证得无上的佛果。后面四首偈,这是赞叹他「行齐佛因,当如佛证」。这个说偈仪好懂,因为这十首偈是佛说的,不是菩萨讲的。在此地是普贤菩萨为我们转述,内容全是佛说的。而要紧的,是我们了解佛对威光的赞许,我们应当如何仰慕学习,这才是最重要的。请看第一首:

【善哉功德智慧海,发心趣向大菩提,汝当得佛不思议,普为众生作依处。】

前面六首除第四首之外,五首偈都是前面两句赞叹他已经成就的德行,后面两句等於说是给他授记,你应当证得无上菩提,成就究竟的佛果。我们听了这些话,知道修德比什么都重要,我们要认真,决定不能够疏忽。要成就德行,必定要舍弃烦恼习气,放下自私自利、名闻利养,对於物质、精神那种享受一定要放下,放下贪瞋痴慢。我们修养德行这才有根,才有基础;这要不认真努力的学习,我们没有根。在上一堂课跟诸位讲过,十善业道务必要非常认真努力学习。

佛陀第一句说『善哉功德智慧海』,善哉是赞叹,太好太好了,你已经积功累德,已经成就无量的智慧了。大威光,在此地我们看到的,他已经亲近两尊佛了,受两尊佛的教诲,他是一个善学之人。换句话说,能信、能解、能行、能证,这叫善学,他成就不可思议的功德。什么叫功?什么叫德?讲席当中虽然常讲,可是每一次讲经都有新来的同学,尤其是在网路上,新来的同学想必不少,所以像这些重要的名词术语不能不多说。老同学要加深概念,为什么?你们虽然知道名相术语的意义,但是你们没有消化,没有做到。

「功」是讲修行功夫。什么是功夫?伏住烦恼是功夫。烦恼无量无边,佛菩萨教给我们的方法是非常的善巧,好到极处。我们的烦恼,十恶是烦恼,杀生,有意无意,特别对於小动物;换句话说,根本就没有把它看在眼里。蚊虫、苍蝇、蚂蚁,你把它看在眼里吗?任意的杀害,或是有意,或是无意,这是烦恼习气,我们能在这个地方修正就叫做功夫。不但对这些小动物乃至於植物,树木花草,你看看《戒经》里面所讲「清净比丘不踏生草」。为什么?对它尊重,对它有爱心。从草地通过,那个地方没有路,可以,可以通过;如果有路,就不应该踏草地。特别是草长得很茂盛,它有生命,它有灵知。

现在我们知道,科学家为我们证明了,「世界微尘,一切因果,因心成体」。这句经文前面是「一切诸法,唯心所现」,这个心是真心,真心是灵明觉知,所以一切万物无一不是灵明觉知。灵明觉知是我们的本性,真如自性。在从前证得,证得之人就是明心见性,真正明心见性,他对於一切万物,尊重的心生起来了,平等心生起来了,慈悲心生起来了,那就是德。我们今天对於一切万事万物,我们的尊重,平等、慈悲心没有生出来,我们没有功,这个功就是我们没有能力伏住我们的烦恼习气。偷盗是烦恼习气,邪淫是烦恼习气,妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢是烦恼习气。佛教我们用十善业道,所以修十善业道是功。我举这一个例子来讲。把烦恼习气伏住,这是德。这个德浅,不深不大,伏久了智慧开了。唯有智慧开了,那个功德就殊胜了。那功德是什么?普贤菩萨的十愿,是从「功德海」里头生的,所以佛在此地赞叹。这不是一桩容易事情,我们自己有相当深刻的体验,大家学佛学了几年,学了几十年,你的烦恼习气伏住没有?於是你就明白了,真的不容易。所以你真能伏住,你看看佛都赞叹,这一尊佛就是代表一切佛,一切诸佛赞叹。

我们想到孔老夫子的话,孔老夫子好学,他说他十五岁有志於学,这是善根深厚。十五岁,童子!自己就把自己一生的目标方向确定了,求学,所学到的全部都落实在生活当中。无论是在物质生活、在精神生活,把自己身语意三业不善的行为统统修正过来了。「学而时习之」,这就是功夫;「不亦悦乎」,那个悦就是德,修功有德。喜悦里面生智慧,所以智生。他的思想、见解,从邪而不正渐渐的转变成正而不邪;原本是迷而不觉,久而久之,自自然然转变成觉而不迷。他怎么不快乐?智,乐,喜悦能转境界。

现在科学家给我们证明了,宇宙之间万事万物统统都转过来了,很不可思议。为什么万事万物都转过来?万事万物不出自性,唯心所现,那个心就是真如本性,灵知心。我的念头正,万事万物都正了,套一句古人说的话,心正则一切万法得其正,心不正一切万法皆不正。所以我们想一切万法都得其正,不在万法在自己的心。只要自己的心正,我们想一切万法得其净,清净。从哪里下手?从自己的心。我先要让自己的心清净,一切万事万物就清净了。我要让一切万事万物善良,那首先要我的心善良。这些理论,佛在经上讲的,事实我们粗心大意,观察不到。什么人能观察到?得清净心的人,佛门一般讲,得禅定的、得三昧的人,他看到,他明了了。现在这个世间人虽然没有得三昧,也没有得禅定,用科学仪器观察发现了,在高倍显微镜之下,看到一切万事万物结晶的变化。我们的心清净善良,所有一切万物,我跟它接触的时候,变成的结晶都非常之美、非常的善、非常清净。

日本科学家做了个实验,在一个小湖边,边上。这个小湖的水非常脏,取这个水来观察,结晶很难看。於是他们找了几百个人,坐在这个湖边,对著这个水,以清净的爱心、感恩的心来歌颂。然后再看这个水,几个小时之后,这个水就变得很干净,取这个结晶来看,产生很大的变化,这个结晶看出六角形的,非常之美。湖水,那么多人的时候,它起感应、起作用。我们懂得这个道理,今天这个世界动乱,有严重的灾难。如果全世界的佛弟子们,明白这个道理,知道这些事实真相,我们虽然居住在不同的地方,我们可以在同一时间,我们来念佛祈祷,诚心诚意,大家一起来念阿弥陀佛圣号。我们知道这一句圣号的音声,佛经上讲「妙音」,善好到极处。为什么善好到极处?我们在讲席里头,曾经讲过多次,六字洪名是真如本性的德号。

隋唐时代的大德,他们在研究探索,发现证明了。净土经里面说得很清楚,阿弥陀佛四十八愿,中心的一愿第十八愿。十八愿是什么?执持名号。我们晓得,四十八愿是十八愿的注解,《无量寿经》是四十八愿的注解,《华严经》《无量寿经》的注解,这一切《大藏经》《华严经》的注解。你这么一想,就明了这一句「阿弥陀佛」是所有一切佛法的总纲领。你抓住总纲领,就是抓住十方三世一切诸佛,他们所修、所行、所弘扬的,统统抓住了。还有哪一法能超过这一法的?没有!

因此,这一句佛号,我们用真诚心来念,来加持一个人,你要懂得这个道理,人在生病的时候,念佛给他助念,道理就懂得了。为什么这个人,我们知道他,他一生从来没有接触过佛法,也不信佛,甚至於完全反对佛;但是在他病重的时候,有人在旁边念佛给他加持,他在病重的时候,口虽然不能说话,他还会听,佛号听进去了。佛号加持,就把他整个身体,他身体是物质,物质我们知道,物质有灵知,就把这些物质,他每一个细胞结晶美化了,就像水一样。所以他本来面色很难看,念了两三个钟点佛号之后,他的面色好看了,面目如生了,纵然断气,身体柔软了,就是这么个道理。这里面一点迷信都没有。你的肉体、尸体,它是物质,物质每一个细胞,每一个分子,每一个原子、电子、粒子都有灵知。就像日本科学家所讲的水、米饭,它会听、它会看,它能感受人的意思。所以我们用佛号,这是最善意的感召,它有回应,它回应的结晶就非常之美,非常之善。这有道理在,这个道理今天被科学证明,我们的信心更是十足,一丝毫怀疑都没有了。

你要明了这个道理,你自己常常培养自己的善心,在一切顺境、逆境、善缘、恶缘,不起一个恶念,常常保持自己真诚清净平等慈悲,你身心健康,你身体里头每一个细胞的结晶都是最善美的。这就是「一切法从心想生」,心想不善,它的结晶就非常丑陋,很难看,我们在很多他实验的照片里头看到的,心地清净善良,它的结晶非常之美。我们断恶修善,断一切恶,修一切善,这是功;我们的心得法喜充满、得真实智慧,这是你心之德。那身呢?身是我们身体、容貌、体质,会随著善心善念转变成最美好的物质,最美好的结晶,就是最美好的物质。你的身体健康长寿,什么病痛都没有了,需不需要医药?不需要了。

佛说这些道理,事实真相,在三千年前。真的是有功夫的人,得清净心、得禅定的人,他知道,他证实了。他证实,他也没有办法说给你听,说给你听,你也不相信。今天科学家证实,你会相信,为什么?那个显微镜摆在那里,你可以去看,人人都能看得到。你随著你自己念头,他叫你实验,你用爱心感恩,你看它是什么结晶?你用瞋恨,我要杀掉你,你看看它是什么一个反应?马上就反应给你看!大家都能够去观察,把这个道理、这个事实真相证明。由此可知,临终助念重要重要!你给他诵经,你看他们做实验,这个西藏喇嘛诵经,用他这诵经的录相带给水听,两三个小时之后,再去看水的结晶就非常之美,那个诵经的感应反应出来了。

所以这是头一句赞叹,『功德智慧海』,威光菩萨成就了,我们要赶紧直追,一定要知道积功累德。要记住世尊在《十善业道经》上最重要的一段开示,「菩萨有一法,能离一切世间苦」,这一法是什么法?佛说了,「常念善法」。所以我们跟人相处,常念别人的好处,不要记别人的不善处,记别人不善处,我们整个的心,整个的生理都破坏了。谁破坏你?是你自己破坏自己,与外面境界不相干。人为什么这么傻,要记别人不善?佛菩萨聪明,亘古至今,决定不记一个众生不善。他所见的全是善的,所以常存善法,这个心,心地常存善法。「思惟善法」,你想,要想善的,不要想不善的,想利益众生的,不要想伤害众生的。「观察善法」,你六根接触外面六尘境界,你都应当取善法,不取不善。这样培养自己纯善的心,心地纯净纯善,这是功德。天天这样做,月月这样做,年年这样做,不知不觉你就证菩萨果位,就证佛的果位。

佛说的经教太多太多了。实在说,我们只要能受持这一句,念念不舍,这一生也就成就了。所以佛法里面常说的「一即一切,一切即一」。一法,任何一法都具足一切法;一切法可以含藏在任何一法之中。所以佛法是平等法,《般若经》上佛讲:法门平等,无有高下。一句就是一切,一切就是一句。常念善法,佛!思惟善法,观察善法,菩萨!为什么不学佛?为什么不学菩萨?你已经修积功德了,但是你得有方向,那你才有大成就;如果你没有方向,你的成就不大!

你看看大威光他的方向目标,第二句所讲的,『发心趣向大菩提』,他的方向、他的目标是大菩提,大菩提是成佛。换句话说,他要成就究竟圆满的智慧,这叫大菩提。遍法界虚空界一切法中,无所不知,无所不能,彻法底源,这是大菩提。我们有没有这个志向?我们心量很小,得少为足。一般人讲,有人天福报就很满足,那个心量不大。小乘教里面,一般的方向目标,阿罗汉果;他能证个阿罗汉果,他就很满足,志向不大。像我们一般年轻的学生,小学生,如果是在文化落后的地区,你问问这些儿童:想不想读书?想。你想念到什么样的程度,你就满意?确实有很多,「我小学毕业,我就满意」「我初中毕业就行了」。从来没有想到去念大学、去念个博士学位,没有这个念头。不但他自己没这个念头,他的父母、长辈也没有这个念头。民国初年,我这个年龄,在十岁左右,我们还住在农村。农村一般老人对小孩,他认识几个字就行了,能够记个帐,能写一个信就够了、就行了。标准定在这个地方,他怎么会有大成就?

现在教育普及,一般人都知道有大学,有博士学位,很向往。但是今天的大学,跟半个世纪之前的大学,学位是一样的,实质上的内容呢?实质上讲,水平下降得太多了。在从前教育,确实小学毕业了,就懂人情世故,就很会做人、很会办事。今天虽然念到大学,念到博士学位,除了他所学那个专科的这个课程、这个知识,他拥有之外,其他的一无所知,不会做人,不会生活,这个麻烦大了。现在许许多多大学生,娇生惯养。没有人照顾他,学校里面有餐厅,如果没有餐厅,他自己不会烧饭,自己不会洗衣服,不能整理他这个小房间,处处都要别人伺候,贡高我慢。那要跟民国初年这小学生相比,差的悬殊太大了。小学生虽然没有这些专业知识,他会过日子,他懂得生活,他会尊敬长辈,会孝顺父母,会友爱兄弟,会帮助邻里乡党,受人尊重。

所以提到教育,从前方东美先生是无限的感慨。我亲近他老人家,那个时候我二十六岁,我从小在家乡还受了一点老教育,沾上这么一点边缘,方先生居然就很认真的来教导我,单独的教导。我们原来只想著,到学校里面去听他的课,旁听。两三次谈话之后,他就决定不让我到学校里听课,每一个星期天到他家里,他给我两个小时,非常难得。什么原因?我们没有受过高等教育,没有完成学业,很想求学,又没有能力(经济上没有能力),得方先生个别指导,这就是我们懂得尊师重道,好学!不是像一般学生到学校是混文凭的、敷衍考试的,我们不是,我们真的想学一点东西。所以老师知道我们的心意,知道我们的愿望,特别慈悲,认真的教导,满足我们自己的愿望。我们今天看佛,你看看,对这些菩萨,菩萨是学生,我们看出来了。佛赞叹他「发心趣向大菩提」,这是大威光自己的成就。后面两句,等於说是佛给他授记。

『汝当得佛不思议』。「当得」,现在还是没有得到,还要努力加一把劲,往上提升,你就得到了。得到什么?「佛不思议」,智慧不思议、德能不思议、相好不思议,一切的一切皆不可思议,这是究竟的大圆满,就是证得无上正等正觉,证得无上究竟的佛果。你的功德圆满、智慧圆满了,没有一法不圆满。这个圆满不是一般的圆满,是究竟的圆满。到这个时候,你要『普为众生作依处』。这「依处」就是皈依处。一切众生在六道里面生死,在九法界里面流浪,不知道到哪里去,没有方向,没有目标;即使有方向、有目标,是短程的,是不究竟的。这个事情,我们稍微打听一下,你就明白了。你去问问,或者是你的朋友,或者是陌生人,你这一生的目标方向是什么?我相信大多数的人,他这一生的目标是想拥有财富,拥有权力、地位、五欲六尘的享受,他目标在此地。

诸位同学,请接著看第二首偈:

【汝已出生大智海,悉能遍了一切法,当以难思妙方便,入佛无尽所行境。】

这还是前面两句赞叹威光菩萨的德行,这是他已经成就的德行,我们看到实在讲是无限的羡慕。『汝已』,就是已经。已经『出生大智海』,这句话就是中国大乘教里面常讲的,你已经大彻大悟明心见性了,这很不容易!过去生中曾经供养无量诸佛如来,你有这样深厚的善根,在这一生当中亲近两尊佛陀,接受佛陀的教诲。由於过去生中善根福德深厚,感得的果报殊胜,寿命两个小劫,比佛住世的时间还长。所以他在一生当中能遇到两尊佛,后面还会遇到第三尊佛,一生当中遇到三尊佛,这个谈何容易。

『悉能遍了一切法』,「一切」是指世出世间一切法。我们常讲,遍法界虚空界一切刹土众生,这里面的性相、理事、因果,没有一样他不明了。他的明了是彻底透彻的明了,并不是只知道一些皮毛常识,彻底明了。像这些经文,我们看了之后,大威光菩萨究竟是什么地位?读了佛陀的赞叹,读了威光跟当机大众所得到的利益,我们从这里面去观察,威光菩萨肯定是等觉地位,在十地之上。他老人家是一生成就,这一生成就的秘诀,就是常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂,这是他的秘诀。

所以我常常劝同学,要拓开心量,要知道包容,不要记别人过失。为什么?我如果是老实告诉你,你根本听不懂。老实告诉你是什么?别人没有过失,过失在自己。这个话你懂得吗?佛菩萨懂。就像科学家实验的这一杯水,这杯水有好丑吗?没有!它哪里有善恶?它哪有好丑?但是你在显微镜底下去看,它真的有好丑、它真的有善恶;善恶不是它,善恶是我。我以善心,它就变善,我以恶心对它,它就变恶。这岂不是蕅益大师所说的,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,「好丑在於心」,好丑在自己的心。这个心就是缘虑心,不是真心,真心跟外面的感应完全一样的,那是一真法界。所以一真法界没离开我们,我们只要离一切妄想分别执著,一真法界就是,这个法界就是一真法界。因为我们夹杂妄想分别执著,把一真法界变成了十法界,变成了无量无边的法界,念念法界都不一样。所以我们同样看这一杯水,前一分钟跟后一分钟看,它的结晶就有变化,这法界就不一样了。

日本科学家通过八年的实验,从来没有看过两个结晶完全相同,证明法界是无量无边的。法界从哪里来的?我们自己念头上变化出来的,这个我常讲!现代科学家发现,空间确实不是单纯的,而是多维次的。在理论上讲,维次是无限的,实际上科学家能够证明存在的,至少有十一种不同维次空间,跟佛法所讲的一点差别都没有。他们讲不同维次空间,佛法里面讲十法界。佛讲的这个「十」不是数字,是代表圆满,是代表无尽,我们一般所谓的应有尽有,一个不漏,是代表这个意思。佛经里面很多代表字,「七」也是代表这个意思,七是讲四方、上下、中间,这叫七。所以它也不是数字,都是代表圆满。

威光菩萨今天智慧开了,他能够「遍了一切法」,一般大乘经上讲的,这是什么果位?八地、九地、十地、等觉,是在这个位次上。八地菩萨开始转阿赖耶识为大圆镜智,所以能够「遍了一切法」。八地菩萨的遍了比不上九地,九地也是遍了,差别在哪里?九地比他更清楚,他虽然遍了,还有一些不太清楚;那十地就更清楚了。到十一地等觉,那个清晰度跟佛就相等,所以称等觉。这是他自己修行的功夫。

后面两句,佛给他授记,『当以难思妙方便,入佛无尽所行境』。难思的妙方便是什么?我们就《华严经》而论华严,我想这个「难思」就是不可思议的妙方便,就是吉祥云比丘传授善财童子之法,念佛求生净土,「难思的妙方便」。你们诸位想想,是不是这个?普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘所修的叫「佛立三昧」,也称之为「般舟三昧」「般舟」是梵语,放下万缘,一心专念。专到什么程度?二六时中,佛号不断,勇猛精进,不能躺下来睡觉,不能坐在那个地方。所以这个修行方法,只可以走动,经行,我们讲绕佛,经行,可以站在那里,可以拜佛,但是不能坐下来,不能躺著,一期九十天。对於一般人来讲,确实是有相当的难度,你能九十天不睡觉吗?

佛法里面说财色名食睡,这个东西可以离开的,可以舍弃的,可以不吃,可以不睡。到什么时候你能把这个五欲断掉?跟诸位说,初禅。所以你要证得初禅,这个财色名食睡都没有了。这个身体,这是物质,身体活动需要能量,能量从哪儿来的?欲界众生这个能量来源是饮食,主要的来源,第一个来源;第二个来源是精神生活,物质生活跟精神生活。色界初禅以上,饮食这一道断掉了,他不需要了。换句话说,他一定是发现另外一种能源,来支持这个机器,让它照样运作,它不需要用欲界里面通常一般的能量。佛在经上告诉我们「禅悦为食」,这不是饮食,从禅定里面生起的欢喜心。世间人曾经说过一句话,说「人逢喜事精神爽」,人遇到开心快乐的事情,精神百倍,养分。所以欢喜、快乐是能量的来源,比饮食高明多了,饮食有副作用,这个没有副作用。法喜充满,常生欢喜心,这是初禅以上的境界,从这个地方得到充分的滋养。

那是不是还有更高层的能源?我们不得而知。但是在大乘经教里面,确实有讯息。这个讯息从哪里来?法性里面本来具足的。你看本来具足的般若智慧,本来具足的无量的德能,本来具足的圆满相好。如果他需要外面能源来补充,就不能叫本来具足。既然是本来具足,哪里需要外面补充?不需要!诸佛菩萨,我们没有看到他有饮食的补充。我们凡夫拿著饮食去供养佛菩萨,那是什么?尽我们一点的心意。佛菩萨需不需要?不需要。如果佛菩萨需要,他就堕落了,他就变成凡夫。但是我们这样作法,表示我们对佛菩萨的尊敬供养,是这个意思;佛菩萨决定不要。不要这个供养怎么办?佛菩萨有巧方便,这个巧方便是立刻展转布施给九法界的众生。我们供佛菩萨,佛菩萨没有享受,九法界神灵他们享受;他们享受是佛菩萨转送给他们的,他们需要。佛菩萨也替我们做了好事,因为我们跟这些神灵没有缘分,这一展转佛菩萨代我们跟九法界众生结了缘。缘结得愈多愈好,将来成佛度众生的数量就多,当然不能有这个贪心,有这个贪心是错误的。但是它是事实真相,法尔如是。所以可以说说,不可以执著,不可以分别、不可以执著。

「妙方便」,我们肯定在这一句万德洪名。如果你真懂得,这个懂得里头,有真诚坚定不变的信心、愿心、感恩的心、清净平等慈悲的心,那这一句佛号妙不可言。所以我教同学,这是很多年前了,我在新加坡教大家一心专念阿弥陀佛。这一心里头决定不夹杂一个妄想,难!太难太难了!可是我的方法不难,这什么原因?我只教你念十句阿弥陀佛。合掌,什么都放下,心地清净,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这样念十句。你想想,这十句里头有没有一个妄想?没有。念再多了就会有妄想。只念十句,一天念九次。这个九次,早晨起来起床,洗脸漱口之后念一次;晚上睡觉之前念一次,这是早晚两次。你要吃三餐饭,每一餐饭在饭前念一次,我不念供养咒,饭菜摆得整整齐齐的,先合掌,恭恭敬敬念十句阿弥陀佛,这三餐饭就三次了;跟早晚合起来五次了。另外则是,你工作之前,你上班工作,在没有工作之前,先念十句佛号,再去做工。工作做完之后,下班了,我念十句佛号,我离开我的工作。上午上班、下班,下午上班、下班,四次。总共九次。

有很多同学照我这个方法做,做得很有效果,打电话给我。现在我们对这个道理更清楚了,感应更显著了,应当加多,加多是次数加多,好!我们接见客人,跟客人见面,合掌,默念十声佛号,再跟他谈事情。这十声佛号是什么?这是最好的讯息加持他。就像科学家实验对这水一样,你想喝这一杯水之前,你合掌恭恭敬敬的对这个水念十声佛号,水的结晶就变成非常好,你喝下去就像甘露一样,它会治病。所以为什么大悲水能治病,什么原因?没有别的,就是这杯水你给它念大悲咒,你在显微镜下,它的结晶特别美,你喝下去之后,这个滋养能够化解你体内的一些毒素,帮你解毒,就是这么个道理。真的,它有科学根据,这不是迷信。所以对一切人、一切事、一切物,我们之前的时候合掌念十声佛号。你驾车,你在准备的时候,坐上你的座位,在你方向盘面前,你合掌先念十句佛号,你对著你的方向盘。到达目的地下车,你也不要慌张,车停下来之后,你再合掌念十声佛号,不可思议的效果。一切时、一切处,你要能这样修持,这叫积功累德。

这个就是佛教大威光「当以难思妙方便,入佛无尽所行境」,你这个行法跟一切诸佛就没有两样了。对一切人,如果我们要有什么交涉的事情,这个方法会起很大作用。你合掌默念十声佛号,那没有什么不通达的,就不会有障碍了。这个「难思妙方便」,懂得的人很少,你真懂得,你真会做的时候,你跟佛菩萨没有什么两样,理事无碍,事事无碍,人家办不通,你能办得通。什么原因?你有妙方便,这个妙方便就是纯净纯善。这一句佛号就是纯净纯善。再看第三首,下面一首:

【已见诸佛功德云,已入无尽智慧地。】

这个两句,佛赞叹威光菩萨,他已经成就了。『已见诸佛功德云』,十方一切诸佛功德无量无边。你要问,他无量无边功德,你说一点给我们听听!释迦牟尼佛跟我们讲这一部《大方广佛华严经》,就是略说佛功德。「云」表离妄想分别执著,佛修功,不分别修功的相,不执著修功的相,修功当然有德,但是也不执著德的相,这就是入无功用的境界。修而无修,无修而修。修是什么?事上是真做。无修是什么?心地干干净净,一尘不染。无修不是事上也不做了,那你是误会,你统统搞错了。放下,是让你心里面放下妄想分别执著,不是叫你放下这些事相。如果事相放下了,那释迦牟尼佛何必来应化?应当放下。何必讲经说法三百余会,四十九年?应当放下。理事无碍,事照做,心里头放下。心里头确实一丝毫染著都没有,这才是究竟圆满功德云。这个「云」的意思很深,离一切相,即一切法。『已入无尽智慧地』,无尽的智慧地,在此地来说,这是等觉地,法云地。这前面我们读过的。法云,等觉的地位,菩萨已经证得的。下面这是佛给他的授记:

【诸波罗蜜方便海,大名称者当满足。】

我们看那个「当」,当,还没有得到满足,快了,你应当满足了。这个满足是如来果地,等觉菩萨没满足,『当满足』,十地菩萨也可以说当满足。『大名称者』是佛陀,世尊、导师都是对佛的称呼。佛有十种德号,这诸位都晓得,如来、正遍知,明行足,这些名称都叫「大名称」。『诸波罗蜜方便海』,我们在这一句里头著重在「方便」「诸」这个字,多。通常在大乘经里面看到的十波罗蜜,《华严经》上讲的;六波罗蜜,一切大乘经上讲的。学的人很多很多,你看修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若,这非常普遍。修了怎样?修了不会用。换句话说,在生活上用不上。生活上还是照旧,没有一丝毫改变,这就没有方便。佛家常讲「方便为门」,你虽然修诸波罗蜜,你没有方便门,所以你不能契入,你得不到受用。我们在讲席里头常常勉励同学们,你怎样把布施落实在你生活当中,把布施变成生活,把持戒变成生活,把忍辱变成生活;你要不能变成生活,你就没有方便了。你学了,学了没用处。

怎么样学方便?这《华严经》里面那就讲得太多太多了。古圣先贤教我们做人,谚语有所谓「做事难,做人更难」。做人为什么那么难?你没有智慧、没有方便,你就难。如果你有智慧,你有方便,就不难。我常常劝导同学们,我希望我自己这一生当中,没有一个对立的人,没有一个看不顺眼的人,没有一个怨恨的人,我常说我就很满意了。别人怎么对我,那是他的事情,我只问我怎样对人。佛法的修学是修自己,不是修别人。修别人,那怎么能成得了佛;修自己才能一生圆满菩提。善财修自己,所以他一生证得究竟的佛果。你再仔细观察祖师大德们,他们的成就,他不是修别人,他修自己。

我在早年还遇到一位老法师,灵源老和尚,台湾基隆十方大觉寺的方丈。我受戒的时候,他是我的尊证和尚,曾经邀请我,在大觉寺夏安居里面讲《楞严经》,那一年是我四十五岁。这个经讲了三分之一,生病了,那个算命说我四十五岁要死,过不去。所以我知道,这生病大概寿命到了,所以关在寮房里面,念佛求往生。我也不看医生,我也不吃药。医生只能医病,不能医命,命到了,没用处。好好念佛求往生,念了一个月,好了,身体复原。遗憾就是那次《楞严经》没讲圆满。

灵源老和尚,他有一个很了不起的地方。他的画画得好,天天在方丈室里画佛像、画罗汉像。寺庙里头有打架的、有吵闹的,他不闻不问。所有一切是非,人家去报告,传话给他了,他都点头:好,好,我知道了,你去。知道之后,他事也就没有了。他做了一个修行的样子给我们看。这个世间,尤其是现代这个时代,这什么时代?是非场,这个地球就是个是非场。高明的人在是非场里头不卷入是非,高!你们有是非,我没有是非;你们有争执,我没有争执;你们有名闻利养,有争名夺利,我一样都没有。什么都没有,跟大家相处,好处。为什么?你所要的我不要,统统都给你,没有冲突。你想要,我也想要,麻烦大了,冲突发生了,那就不好相处了。你们所争的,你们所想要的,我也不争,我也不要。老和尚天天在方丈室里面,那房子很小,在那里诵经,在那里画佛像,在那里写字,外面事情不闻不问。我见到这样的方式,我很尊敬、我很佩服,一般人做不到。真的看破放下了,他才能做到。

我遇到确实还有几个不错的,道安法师,心量大,没有嫉妒心,肯帮助后学。他办大专佛学讲座,请我去做总主讲。我上课的时候人多,大讲堂挤得满满的,有几百人。他上课,我看看,我去参观过两次,三、四十个人。那要在一般人看到这个现象,一定马上把我赶走了;他不但不赶走,欢喜。我心里看到很难过,我上午讲,他下午讲,我就跟他商量一下,我说:老和尚,我们时间对调一下,上午你讲,下午我讲。对调了,对调之后,上午没有人去,下午人都满满的,所以没有办法。但是他对我们后辈始终爱护,照顾得很周到,成全年轻人。他对於他听众很少,他不以为然,他没放在心上,这很了不起的地方。

有很多人骗他,骗他的钱。他往生之后,听说欠了八、九百万的债务,都被人骗去的。他知不知道?清楚得很,这个我们佩服。我有一天在大专讲座上课,我去得比较早一点,到他老人家寮房里去坐坐,看看他。我一走进去,他就问我:净空法师,刚才有个某居士出去了,你看到没有?我说:我看到了,大门口遇到他。我也跟他很熟。他说:他今天又来骗我。那个骗他的人,不知道老和尚知道,以为老和尚不晓得,真的又被骗了。我问道安法师,我说:那你给他没有?给他了。这一点难得!知道你来骗我的钱,还是给你。总有一天你明白了,每一次骗老和尚,老和尚都知道,他惭愧心才生起来。我们一般讲良心发现,他才回头。所以真正有智慧、有德行,要度化一个众生,教人家回头,要有「方便海」。再过几年,或者过个十年、二十年,他想想他一生的行业,那对老和尚那种尊敬的心、忏悔的心,油然而生。你用什么心对人,人家用什么心对你。

这是老和尚非常值得我们尊敬的地方,也就是此地讲的「诸波罗蜜」,他能落实;布施波罗蜜他落实了,忍辱波罗蜜他落实了,般若波罗蜜他落实了。落实,明了,不糊涂!忍辱,你能骗我,我能忍受得了。你问我要钱,我给你,布施!老和尚用这些手段,目的何在?目的是希望你觉悟,希望你回头。这是我们应当要学习的。禅定是如如不动,智慧是了了分明,用善巧方便接引你入佛门。要把不善的人变成善人,把恶人变成好人,把迷惑颠倒的人变成觉悟的人,这是佛法,这是功德。我们在此地看到,大威光菩萨圆满了,他得的是大圆满。六度展开就是无量无边的法门,无量无边的法门称「方便海」。六波罗蜜、十波罗蜜,那是无量无边法门的总纲领、总原则。现在时间到了,我们就讲到此地。


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