大方广佛华严经  (第一一八五讲)  2003/12/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1185

诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界最后一段,上方振音世界苦灭道圣谛第五句看起:

【或名难敌对。】

这一句是说自性本具的般若智慧。清凉大师在注解里面用光明、黑暗做个对比,光明能照破黑暗,黑暗不能够破坏光明,所以黑暗不能跟光明为敌。这个比喻我们不难懂。由此可知,显发智慧,这是大乘教终极的目标。慧是从定中来的,清净心生智慧。为了要恢复清净心,所以佛大慈大悲教导我们许许多多学习的方法,所谓八万四千法门。诸位要知道每一个法门都是帮助你得清净心、得平等心,也就是说帮助你得禅定、得三昧。如果修学目标不是得清净心,不是在禅定上,这就不是佛法。佛法不仅仅是禅宗修禅定,哪一个宗派,哪一个法门,全是修的禅定。八万四千法门可以说有八万种不同的方法,不同的手段,统统修禅定,因定开智慧,这是佛法;再讲到无量法门,也是无量无边的方法统统是修的禅定。

《金刚经》上世尊告诉须菩提尊者(那就是靠诉我们的),什么叫禅定?外不著相,内不动心。经文是「不取於相,如如不动」。无量无边法门共同一个总原则、总方向就是这八个字,「不取於相,如如不动」,你的智慧就现前了。由此可知,佛在经上或是祖师大德常常把心比喻作水,心水,水在沉静的时候一丝毫波浪都没有,这水就像一面镜子一样,照见。这个比喻虽然不能比喻的完全一样,但是可以比喻一个彷佛。我们从这个比喻里面去体会,我们的心像水一样,完全定了它就起照见作用;如果心不定,不定就是起波浪。所以波浪是动的,心只要一动,这个照就失掉了。这个照代表般若智慧,般若智慧就没有,心一动般若智慧就没有,心一平静般若智慧就现前了。

诸位细心去思惟观察这个比喻,我们如何在境界里面,无论是顺境是逆境,不管什么境界,在这个境界里头都能够外不著相,内不动心,那就是全在用功,你的功夫没有间断。这外面境界小小风动就受不了,心就起了波浪,这就是凡夫。能够在大风大浪里面如如不动,确实外不著相,内不动心。外何以不著相?凡所有相皆是虚妄,没有放在心上。眼一见,耳一听,清清楚楚、明明了了,那是智慧,如如不动,这是禅定,定慧是平等的;在那个境界里面,定就是慧,慧就是定,定慧一体。我们要明白这个道理,知道自己学佛学的是什么?修的是什么?受用的是什么?受用就是前面讲的「了知印」,受用!

诸法实相,体性,现相,事理,因果,没有一样不通达,没有一样不明了,这个人就叫做佛陀,就叫做菩萨。菩萨,通常我们加个「法身菩萨」,没有能够跟他敌对的,妖魔鬼怪接触他也变成佛菩萨。那我们凡夫来说,他这个感召的力量太大太大,感化,妖魔鬼怪到他面前都感化,都成了佛,都成菩萨。这是什么力?定慧之力。定慧是自性本来具足的,众生是迷失而已,只要觉悟就能够恢复。再看下面第六句:

【或名无限义。】

义是义理,自性本来具足,没有限量。自性本身是无限量的,它所具足一切的德能,这个经上常讲德相(就是德能、相好),一一都是『无限义』。即使一粒微尘,《华严》上常讲的一毛端、一毛孔,无不是具足「无限义」。这个境界,《华严经》上称为不思议解脱境界。贵在能入。怎么入法?修普贤行,普贤菩萨能入!普贤行的纲领十条,就是大家熟悉的十大愿王,我们有没有方法修学?跟诸位说,不可能。为什么不可能?我们不是普贤心,所以你就照这个十条去修,你是轮回心照这个修也是轮回业,轮回里面的善业。果报在哪里?在天道,那不是普贤行,这个道理要懂。我一生依照这个修行,将来不能成就,绝对不可以怪佛说的话不灵,我被佛骗了。那是你自己不能够理解佛的意思,你曲解了佛意,你误会了佛的意思,所以要普贤心修普贤行。

普贤心是什么?普贤心是无限义,「心包太虚,量周沙界」,那是普贤心,普贤心能包容一切。我们的心量很小,看这个不顺眼,看那个不如意,这叫轮回心。轮回心修十大愿王、修十波罗蜜都是轮回业,轮回里面的善业。轮回心也很复杂,我们就大的来说,总的来说,六道就是六种轮回心。我们自己要想想我们是哪一道的轮回心?如果我们贪婪,贪而无厌,饿鬼道的轮回心;如果我们有嫉妒、瞋恚,地狱道的轮回心;我们愚痴、糊涂,畜生道的轮回心;五戒十善,人道的轮回心,你还能讲伦理道德;慈悲喜舍,四无量心,上品十善,天道的轮回心,不一样。

在六道里头,说老实话每个人的心都不一样,肯定找不到两个人的心是一样的,看法想法完全一样的,没有,决定没有。所以各人造各人的业,各人受各人所造之果报。你可不能怨天尤人,你怨天尤人,你的罪就重了,为什么?与人不相干,与天也不相干,与地也不相干,与一切万物统统不相干。所以你好好记住蕅益大师的话,「境缘无好丑」。境是物质环境,缘,人事环境,人事环境跟物质环境里头没有善恶,没有好坏。是非、善恶、好坏是从你自己心里生的,自作自受。六道凡夫无不如是,所以你一定要觉悟。

何以诸佛菩萨示现在六道里面,他不受影响?那就是人家有智慧。人家在六道里面,跟六道众生和光同尘,打成一片,一丝毫染著都没有,就是说他能做到不起心不动念,境界清清楚楚、明明白白,像一面镜子照外面的境界,干干净净。正在照的时候,镜子也不染,也没有染,还是干净,这里头什么都没有,照见。凡夫不行,凡夫那个照见像照相机一样,照一个落一个印象,照两个落两个印象,后面印象是一塌糊涂,这是凡夫。圣人有本事不落印象,不起分别,没有执著。所以我们坏坏在哪里?蕅益大师讲的「好丑在於心」,就是你心里头有妄想分别执著,妄想分别执著里面才生好丑,才生邪正、是非、善恶,才生这个东西。

如果你不起心不动念、不分别不执著,什么都没有,那就是佛菩萨应化。所以确确实实是以无限义,无限量,来修普贤行就对了。我们最普通的一个解释就是要离四相,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,修菩萨的十波罗蜜,十大愿王;十波罗蜜是文殊的法门,十大愿王是普贤法门,念佛求生净土决定得生。虽然不是实报庄严土,同居土、方便土里面都是高品位的,这是我们一般人在这一生当中能做得到!你做不到是你看不破、放不下障碍住了,只要真正能看破放下,做得到。第七句:

【或名能入智。】

这个「智」是自性本具的般若智慧,『能入智』,实实在在讲就是自性般若智慧现前,那这是什么人?当然是见性,见性能入。智慧现前,德能、相好同时都现前,一现一切现,所显现出来的就是前面所讲的「无限义」,无限量的智慧,无限量的德能,无限量的相好。这一段所讲的全是法身菩萨所修的,他们证得的是究竟圆满的菩提涅盘。我们今天是在初学,最粗见思烦恼一品都没有断。我们今天能够在此地学习《华严》,够条件吗?清凉大师在注解里面讲《华严》十种机,最后一种是大心凡夫。换句话说,有条件、有资格进这个讲堂。大心就是常讲的「心包太虚,量周沙界」,这样的心量是《华严》根机。我们没有这么大的心量,做个旁听的,听了几堂课之后,这个心量慢慢会拓开,也变成了大心凡夫了,那就恭喜你,你有「能入智」的可能性了。

心量,每个人的心量原来都是一样大,跟诸佛如来没有两样,都是遍法界、遍虚空界,只是自己迷失了自己不知道。诸佛如来心目当中,他看得清清楚楚你跟他没有两样。你今天起个念头,无论是善念、是恶念,念头才起,我们讲心的波动就遍法界虚空界了。如果不能够遍法界虚空界,你怎么能跟诸佛菩萨起感应道交的作用?佛心遍法界虚空界,众生心也遍法界虚空界,所以感应之快速你没有办法想像。

念念都有感,诸佛如来念念都有应,这个应,冥应。冥是你自己完全不知道,我们一般讲佛力加持你,你自己并不知道。佛力加持你,你还堕三恶道,这叫什么加持?佛力是真的加持,但是为什么你得不到受用?自己业障太重。就好比我们身体不好,生病了,人家给我们很好补药,送给我们吃,我们吃了,吃了怎么样?不能接受,消化不了,还是排泄出去,一丝毫滋养没有能吸收,你肠胃的功能没有了,他还是加持你,不是不加持。这个问题在自己,不在佛菩萨。佛菩萨为什么不明显的来帮助我?佛菩萨明显你不接受,你抗拒,这就没有法子了。「我不相信」,你看看现在世间人多少人不相信轮回,不相信因果报应,不相信有来世,不相信有鬼神,不相信有佛菩萨,那就没有法子了。但是佛菩萨还是跟他起感应道交,冥感冥应。

这一生他迷,迷得太深,醒不过来,来生!来生还再醒不过来,那后世,生生世世,总有一天你会醒过来。佛菩萨是真有耐性,他可以在旁边观察照顾你,无量劫都不舍离,一个众生都不舍。为什么?就是诸佛菩萨那个心的波跟众生的思想波,念念都结合在一起,遍法界虚空界。哪一个众生不受佛菩萨影响?我们现在讲的是什么?磁场。诸佛如来的磁场,众生的磁场,磁场跟磁场交融成一片。每个地方善恶强弱波段不相同,这是有的。正如同我们现在的无线电讯号一样,有些地方接收很清楚,没有一点干扰;有些地方接收有很多杂音,它有干扰,这种自然现象也是遍法界虚空界。现象怎么产生的?众生的现象是个乱流。诸佛菩萨的现象是个非常有规则、有秩序一丝毫不乱的波动,众生的思想波动很复杂,不稳定,这交融在一起,这才是诸法实相。

物质的现象,现在科学家都知道是能量集结变成的。虽然它能变成物质,可是物质很快就消失了,又恢复到能量。就像水里面的水泡一样,一个浪花上来,你看看好多好多小水泡,但是潮往下一落这水泡没有了,再一个浪花起来,又有许多水泡,就如同这个现象一样。那个水泡就好比相分,水的波就像能量,能量变成了物质,物质立刻又恢复成能量。我们看到这些物质存在是继续不断一波一波,这个浪花生的水泡的相续相,不是一个相。所以前念不是后念,后念不是前念。这一切现相从心想生,所以前一个相跟后一个相不是一个相。这种微细的境界六道众生不知道,我们要不是佛说的话,我们怎么会懂?我们得力是有缘分见到经教,看到佛在经教上所说的,我们对於佛所说的话,深信不疑。佛是真语者,如语者,不诳语、不妄语。

那么佛所说的并不是说了就完了,我们相信就好了,不是。佛总是要求我们自己去证实,证明佛所讲的完全不错。证实就变成自己的,原来是自性里面东西,自性法尔如是。因此我们不能不明了,不能不觉悟。要求觉悟,要求明了,这叫学佛。把你自己所觉悟的,所明了的落实在生活上,落实在处事待人接物,这叫行道,叫修道。肯定法性是一,法界是一,生佛是一,众生跟佛是一,自他不二,不二就是一。所以无量无边的德能从这个地方自自然然就显现了,障碍没有了。障碍是分别妄想,分别妄想没有了,障碍撤除了。

性德里面第一德是真诚的爱心,爱心遍法界虚空界,遍一切众生。你对一个小蚂蚁,对一个小草,对一片树叶,你都充满了圆圆满满真诚的爱心,真诚爱心遍法界,遍一切众生。这是什么?这是法身菩萨,这是自性圆圆满满显现出来了。迷失自性的人,这个爱心显不出来;迷的严重,这个爱心会变成瞋恨,变成烦恼。所以说烦恼即菩提,觉悟了,烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲,真诚爱心,我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生,这个一切众生包括有情跟无情;众生的本义是众缘和合而生起的现象,动物是众缘和合,植物也是众缘和合,矿物还是众缘和合,就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情,不管是动物、植物、矿物,它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小,它的真诚爱心是遍虚空法界,不可思议!你契入你就明了了。这才是真正幸福美满,人生最高的享受。再看下面第八句:

【或名和合道。】

菩萨所修究竟圆满的和合,世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了,有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么,需要什么,我们布施供养做为新年礼物,这才真正有意义;说那些空洞的客气话没有意思,那种礼物不能用的,好看而已。我们要送实用的礼物,这实用的礼物是什么?「真,诚,谦,敬」。我们看到和合道,「和」今天比什么都重要,所以我把这四个字改了,「诚,敬,谦,和」。这是我今年送给大家的礼物,希望在这一年当中,我们修学什么?修学诚,诚诚恳恳;修敬,能够敬爱一切众生;能够谦,谦虚;能够和合。无论世间法跟出世间法,你一定会有成就,你一定会达到如你愿望的圆满,这就是中国人常讲的吉祥如意。

吉祥如意是果,因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识,就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界,我们初学,我们是凡夫,我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲,在许许多多德目当中,我们抓这四个,这四个就在这一年当中,希望能把它做到圆满,至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲,深处都在《华严经》里面。

「戒和同修」,什么是戒?净业三福是戒,戒是教诫,六和敬是戒,戒定慧三学也是戒,菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫,佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条,希望以这几条的标准我们认真努力把它落实,不要再多,多的时候做不到,多反而乱。所以净宗同学,我们只选五个科目,这五个科目怎样落实?用四摄法落实。四摄法,这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处,跟一切物相处,你要懂得布施。布施就是供养,恭敬心就是供养,那恭敬心程度不够的是布施。如果我们用净土这个「三辈」的例子来讲,上辈的恭敬心,上品恭敬心,这就是供养;中下品的恭敬心就是布施,所以你要懂得修布施。那个布施就是我们今天讲的,世俗讲的关怀照顾,能扩大你的心量,能成就你的德行。

心量小,不能容人,自私自利,不能修供养。真正好人对你敬而远之,离开了,不会亲近你。我在年轻时候,那个时候离开李老师了,也在各个地方讲经。我除了讲经教学,我没有做过法会,没有做过经忏佛事。有一位老法师派人来找我,他年岁大了,他有个庙,非常喜欢、希望我去,去跟他,我说我不去。「这不错,老和尚不错」。是,老和尚我跟他很熟,我为什么不去?他太小气,小气到什么程度?他请你吃饭,只有几个菜,那个菜碗多大?像酱油碟子一样,你多吃一点,他眼睛就瞪起来了。这怎么能跟?再好心我们也受不了,心量太小了,太小气了。我们不好说他,但是我把这话一说的时候,大家一笑,都知道。你在他庙里吃过饭的你就知道,最好也少吃饭,不要吃菜,多挟一点菜,他眼睛就瞪著看你,你就受不了。很少有就是了,居然我这一生还见到这么样一个人。所以他虽然很欣赏我,我不敢亲近他,我感谢他的好意。

不是个容易事情,宽宏大量,爱人如己,年老的人如同自己的父母尊长。但是现在这个话都讲不通,为什么?他对自己父母尊长都不恭敬,你有什么法子?找比喻都找不到。在从前一个人最尊敬的是父母尊长,那没有话说的,现在连父母尊长都不尊敬,对佛菩萨也不尊敬,你有什么法子?举个例子都找不到了。所以要学这个规矩,然后「身同住」,和和睦睦同住在一起,互相照顾,互助合作。「口无诤、意同悦」,大家生活在一起,法喜充满。「利同均」,我们大家过平等的生活,没有特殊的。六和,和合之道,佛这六条说尽了。问题,我们要真正理解明了,依教奉行,真正落实在自己生活之中。现在时间到了。

诸位同学,请接著看苦灭道圣谛第九句:

【或名恒不动。】

这是说的道,从这个名字,我们就体会得什么是道。这个字很难讲,很不容易懂。『不动』就是道,你要想修道,你到处乱跑就没有道。所以古来大德他们说得道了,得道就是见道,见道而后就修道。见道是什么?明白了,也就是说,你真正明了「恒不动」就是道。那你得修,修怎么样?住山,住茅蓬,几十年不下山,他心定了。那是什么?养道。一定要开智慧,智慧开了之后,烦恼没有了,就是灭谛灭尽了,把烦恼灭尽了,这个时候可以下山了。下山干什么?弘道,教化众生。可是这个地方一定要有缘,如果缘不成熟,可能这个修行人一辈子都不下山,没有缘。

古人确实心是定的,随缘而不攀缘。不像现在,现在没有人请你,你去找他;在从前不是这样的,一定有人礼请,看他的诚意。他确实具足诚意,你到那个地方去弘法,真有人得受用。岂不闻「一分诚敬,得一分利益」,那个地方人有几分诚敬,他能得几分利益。如果没有诚敬,像现在随便打个电话给你,写几个明信片或者写一封信,字都潦草的不得了,没诚意。你去了,到那个地方苦口婆心教诲,没有一个得受用,你去干什么。真正听懂,真正能相信,真正能够依教奉行,有一个人你都要去,「佛氏门中,不舍一人」。一个都没有就没有去的必要。

不动是养道,不动是证道,证道而后才弘道。这一切总是因缘不相同,有人住山时间很长,有人住山时间不长,三年五载他就成就了。在中国历史上最短的,永嘉禅师,他老人家去亲近六祖,就一天。六祖给他一印证,他马上掉头就想走了,六祖说你去得太快了,留一天,第二天走,叫「一宿觉」。这是亲近善知识时间最短的,他真的开悟了,大彻大悟,明心见性,六祖给他印证,这是上上根人。非常难得!他留的有《禅宗集》,有《证道歌》。我们道业没有成就,智慧也没有开,烦恼也没有断,到处乱跑,跟菩萨修行的纲领、德目相违背,要知道那不能成功。要说给人结结法缘,那很难讲,结的恐怕不是法缘,是业缘。为什么?法缘里面是充满智慧的,业缘里头带感情的;七情五欲没有断,跟人结的是业缘不是法缘。法缘是「不取於相,如如不动」,这不能不知道。再看最后一句:

【或名殊胜义。】

前面我们读过「无限义」,无限是无量无边的意思,『殊胜』是无与伦比的意思,世出世法没有能够跟它相比。这是称性起修,全修即性,那才是无比殊胜。什么人修的?法身菩萨,他们当之无愧。我们今天修行只能够说是沾一点边而已,还在门外,还没有进门。这是真话不是假话。这个进门是什么?进门是见思烦恼就是见惑断了,八十八品见惑断了。我常常讲:四相破了你才算进门,四见破了才算是入室。四相破了,小乘是初果、二果,大概到三果;大乘法里面从初信位的菩萨,大概到五信、六信。那到七信位,到阿罗汉,要破四见(无我见,无人见,无众生见,无寿者见),超越六道了,在四圣法界,这是圣人的境界。

我们今天四相没破,坚固的分别执著,读诵经典,经典是「殊胜义」没话说,我们不能契入!应当生惭愧心,应当忏除业障。忏除业障不是口里头说说的,是要改心,要换念头,把自己这一生当中烦恼习气,真正把它转过来。自己不晓得怎么转法,读经,依教奉行,佛在经上教你怎么做,那我们就怎么做。实在讲,我们在最近这十几二十年当中,我们只抓到佛法里头重要的几个纲领,一生受用不尽。真正契入了,也就是你落实了,於许许多多的纲领,许许多多的经论,触类贯通,这是什么?智慧开了一点,通了,世出世间一切法你根本没有遇到过的,也没有想过的,突然遇到了,它就通,它就没有障碍,殊胜义。殊胜是自性般若智慧,是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修,你依什么?依自己的烦恼习气,修三恶道,也是道,人家修佛道、菩萨道,你修三恶道,不能不知道。

我们同学大家在一起学习的净宗学会,在我们弘法过程当中,我们帮助许许多多地区建立净宗学会,大大小小应该也将近有一百所了,可能还超过一点。建立之初,我们就想到修行的科目、纲领,所以取《观经》的净业三福,取六和敬、三学、六度、普贤十愿,五门课。接著我们就想到,我们要用什么样的心态来修行?我把我自己修学的心得贡献给诸位,给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘,李老师劝我念佛。

我们天天在大乘经典里面读到发菩提心,净土法门是大乘法门,四十八愿里头第十八愿固然很重要,第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念,我们在《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈,总共这四段。这四段里面统统都有这么一句,「发菩提心,一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要,有道理,一向专念是第十八愿,但是第十九愿也有,发菩提心是第十九愿,十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘,所以什么叫菩提心很难懂,我们用现代的话,浅显的话,让大家容易明了。我们学佛要用什么心?真诚心,清净心,平等心,正觉心,慈悲心,这是大菩提心。我们要把我们的心,错误的心转变过来,变成真诚清净平等正觉慈悲。这十个字是自性里头本来具足的,一切众生各个都有,只是你忘掉了,你被烦恼习气障碍、迷惑了,现在一定要恢复。我们用这个心生活,用这个心处事待人接物,用这个心修净土,这才相应。

我们也想到印光大师他老人家传法的心要,「敦伦尽分,闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛,我们还用在多元文化。我们怎样跟不同的族群、不同的宗教,跟他们往来,和睦相处平等对待?印祖这一首偈,好,教导我们敦伦尽分。这个「伦」意思就非常非常之大,为什么?一切众生是心现识变,换句话说,一切众生跟我同伦。敦是什么?敦是诚诚恳恳和睦相处。我一定要做到跟所有一切众生诚诚恳恳和睦相处。尽分是什么?尽到自己的本分为一切众生服务,毫无保留。「闲邪存诚」,这是修养自己,「闲」是防止,决定要防止邪知邪见,邪说邪行。你不能不防止,你不防止你就走上魔道去了。存诚,心里常常存,存什么?存真诚清净平等正觉慈悲。我这一生修行,说老实话很简单就这几句,全部都供养你了,和盘托出。我跟你说这是我的「殊胜义」。我不是一个上根利智的人,我是中下根性,太多了我受不了,我就这么简简单单抓这么几句。这是我一生所知道的,所觉悟,所行的,所修的,以及帮助别人的。这一大段经文我们就介绍到此地,底下有个总结:

【诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

这一段是上方总结,意思跟前面一样。我们看下面第三段经文「类通一切」

【诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方。百千亿无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界。虚空界。所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

前面说邻次十界,这十方世界说得比较详细一点,但是还是非常简略,每一个世界只举十个名字,四谛总共四十个名字,略说。然后再告诉我们,像『娑婆世界中说四圣谛,有四百亿十千名』,这个四百亿十千名也是表法,表的是什么?下面所讲的无数,无量,无边,无等,不可说,表这个。总的来说表大圆满,一法不漏究竟圆满。像邻次十界,『如是东方』,东方有无量无边的世界。『百千亿无数,无量,无边,无等,不可数,不可称,不可思,不可量,不可说』,这都是印度古老的数字的单位。这十大数是倍倍相乘,不是十进位的。像前面讲的无数,不是十个无数是一个无量,不是的,无数个无数叫一个无量,无量个无量叫一个无边,无边的无边叫一个无等,倍倍相乘,所以这个数字太大太大,最后到不可说不可说。

『尽法界虚空界所有世界,彼一一世界中说四圣谛』。跟前面讲的大致相同,也各有四百亿十千名。说法的目的、主旨都是在度众生,所以末后总结的是『随众生心,悉令调伏』。可见得菩萨修行证得究竟的佛果,证果之后?证果之后,随众生心悉令调伏。不是说成佛之后就没事了,成佛之后事更多。十方世界迷惑颠倒苦难众生无量无边,没有办法算数,你有责任帮助他们,成就他们,应以什么身得度就现什么身。所以成就之后是干这个的。

【如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。】

这是一语带过,十方世界真的是无量无边。再看第四段:

【诸佛子。如娑婆世界。有如上所说十方世界。】

这是讲娑婆世界周边。

【彼一切世界。亦各有如是十方世界。】

世界无量无边。

【一一世界中说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛。灭圣谛。道圣谛。亦各有百亿万种名。】

这是给我们透露了一个讯息,十方世界无量无边,十方诸佛如来无量无边,每个世界,这个世界是大世界,我们常讲的三千大千世界,一尊佛的教化区。那像黄念祖老居士讲的,我们娑婆世界有多大?十万亿个银河系,这是释迦牟尼佛的教区。此地所讲的世界统统是大世界。世界无量无边,诸佛无量无边,名号无量无边,这个苦集灭道的名号无量无边。总的来说:

【皆随众生心之所乐。令其调伏。】

这句话说得好。「恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨这两愿做这一句的解释是非常恰当。这是我们应当要学习的,应当要特别留意的,那就是「随众生心,应所知量」。你是个修行人,你要常常照顾人,你不能完全用自己的主观、成见,这个行不通。诸佛菩萨没有主观,诸佛菩萨没有成见,诸佛菩萨以众生心为自己的心,以众生的爱好为自己的爱好。菩萨能随众生,众生不能随顺菩萨,所以众生成不了佛菩萨,什么时候众生也像佛菩萨一样,能恒顺众生,这个众生就成佛菩萨,那成佛真的就不远了。

希望同学我们在一起学习,最好要有时间,真正想学《华严》《华严经疏钞》《华严经合论》不能不读。读《疏》《论》的原文,再看《纂要》,才真正有受用。《纂要》是把经、论合起来,这是相当不容易的一桩事情。从前方东美先生跟李老师都说:经跟论怎么能合得起来?这个不可思议,道霈禅师真的把经论合起来。这一品经到这个地方我们就介绍圆满了。后面李长者《合论》,我们用它来做一个总结。

「末后一段,是总都说十方世界无尽名目」。名是名相,目是科目。我们讲科目,大家容易懂,古人讲纲目。修学的科目「皆是四圣谛为体」,四圣谛是十方三世一切诸佛说法的总纲领。所以这《华严经》上告诉我们,诸佛菩萨说法,这一品经是讲说法,如来说法。如来说什么法?四谛。这个名称把一切诸佛如来所说法统统都包括尽。所以四谛是无量四谛,这以四圣谛为体。「从此四谛上,分作种种法门」,分成无量无边法门。

下面长者举几个例子,像通常我们很熟悉的「五蕴十二缘,总在其内」,这是佛说诸法略举两种,「八万四千尘劳解脱,总在其内」,这就包括尽了,八万四千法门。尘劳是凡夫的烦恼习气,解脱是你修行的成就。我学佛修行为的是什么?把这个烦恼习气化解掉,恢复性德。性德具足的德能就如同此地所说的,无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的相好,你有没有在这一品当中体会到?尤其不可思议的,任何一个名字都包含一切名字,一个不漏,这是《华严经》上所讲的「一即是多,多即是一,一多不二」,为什么?性融。无量无边诸法,体性都是法性,真的就好比以金作器,这个金器多少种?无量无边种,统统是黄金。随拈一法,一切法完全是相融。所以我常讲虚空法界刹土众生是一体,「十方三世佛共同一法身」,这是佛在经上讲的,我们常常念;一个心,一个智慧,「力无畏亦然」。话讲得很简单,非常透彻,说明什么?宇宙是一体。谁的体?自体,是自己。什么人承认?法身菩萨承认,法身菩萨入这个境界。什么人证得圆满?究竟大圆满如来果地。

长者在此地给我们做结论,「如文具说,不烦更释」。文是经文,经文已经具体说明,不再麻烦,不需要再解释。我们学这一品经,可以说,说得很详细,说得很白,也花了不少时间,到这个地方圆满。「已上佛名号品,四圣谛品」,这是总结上面这两品经,这就是第二会。「是自已信进修行中所信之法」,这一分是讲十信,我们的信心依据什么?名号跟四圣谛是我们所依的,我们信心从这个地方建立。所以是已信进修行中所信之法。

下面一品是「已下光明觉品,现佛境及所行,行门遍周,如文具明」。这下面一品经是「光明觉品」。这个全经的顺序,「四圣谛品」是第八,「光明觉品」是第九品;在第二会,「四圣谛品」排列在第二。「名号品」第一,「四圣谛品」第二,「光明觉品」第三。下一品现佛境界要给我们说佛之所行,这里面最重要的是行门遍周,遍法界虚空界。这个意思,我们在这前面都曾经跟诸位报告,换句话说,讯息都透露出来了。到下面我们正式看到经文,经文是我们初学根本依,我们不是随便说的,句句话都有根据。我们是凡夫烦恼没有断,习气没有断,智慧没有开,我们所知所觉非常有限,《华严》是诸佛如来果地境界,我们要不依靠世尊为我们介绍,做依据,我们怎么可能晓得圣人的境界。

「如是已上十信门」,这是讲第二会,「以根本普光明智为殿体」,这一会是在普光明殿讲的,普光明殿在哪里?是不是真的有一个建筑大殿?不是,表法的,这个意思要懂。表法这个道理,讲得最透彻、最明了的确实是《华严经》,我们读了《华严经》才真正明了,才真正懂得佛法的艺术,教学的艺术。

江老师画的千手观音图,很多人喜欢。你看这个观音菩萨现的像,他这个头部有好多不同的面孔,怎么会有那么多不一样的面孔?那是代表什么?三十二应,应以什么身得度就现什么身。其实不止三十二应,无量无边,无量无边把它归纳为三十二类。所以我说:江老师画这个千手观音像的时候我没在,我不知道他画这个东西,我要知道的话,我会给他建议,观音菩萨像的面孔,应当有一个耶稣像,有一个孔子像,有一个老子像,有一个穆罕默德的像。这个世间这些宗教创始人都有这个像,多元文化,应以什么身得度就现什么身。现在我们跟这个世界不同的族群交往,不同的宗教交往,希望大家平等对待,和睦相处,用千手观音做我们共同的理念,好极了。我们跟西方人介绍,观世音菩萨是圣母玛利亚的化身,他们一看,那个感情就觉得很亲切,是不是?是!你要问我,理上讲得通,事上没根据。理上讲得通,在《华严》决定是通的,圆融无碍。所以他那个头部就是代表今天讲的多元文化,多元是一体。

所以我跟许多宗教往来,我跟他们讨论,肯定宇宙之间只有一个真神。这个真神具足无量智慧,无量德能,无量的变化,真的应以什么身得度,他就会变现什么身相,真神没有一定的身相。没有身相能现一切现相,这是他们大家都能肯定的,这就是《华严经》上所说的。所以有人问我:净空法师,你跟这许多宗教族群往来,你凭什么?我凭大方广佛华严,完全落实在我的交往之中,所接触之处无不是皆大欢喜,没有障碍。我们都是以真诚心,清净慈悲心接触,诚诚恳恳一丝毫虚伪都没有,真正落实了世尊的四摄法。所以我们晓得这个根本普光明智为殿体,就是普光明殿,表什么?表根本智,根本普光明智,以这个为体。

「如是进修,究竟不离此智也」。光明是智,著重在一个「普」字,普是遍法界虚空界,遍法界虚空界里面所有一切众生同一个体,我们把那个殿字省掉,殿是表法,同一个体。遍法界虚空界同一个体,这个体是根本智。根本智,《般若经》上讲得好,「般若无知」,无知之知是根本智,为什么说它无知?它没有起心动念,它没有分别执著,它没有思,它没有议,这是根本智。它的德能,无量无边的智慧、德能、相好,统统融在法界虚空界一切众生,随拈一法无不具足,这是普光明殿的意思,这是根本智的意思。当它起用无所不知。

《般若经》上讲的「般若无知,无所不知」。那我们现在为什么什么都不知道?因为你有知。你有知,你就有所不知;你无知,你就无所不知。你要晓得无知,心是静的,心是定的,有知,心是浮动的。你就明白了,有知是什么?凡夫!凡夫有知,佛菩萨无知,佛菩萨离妄想分别执著,佛菩萨真的契入了心行处灭,言语道断,所以他跟自性完全相融,那就是自性。自性所具足的一切德能圆满具足,所以起用,你向他请教,他无所不知;你没有问题问他,他如如不动,他有如止水,有如石头。诸位从这个比喻细心去思惟,你能够体会到事实真相,那是什么?我们应当要学的,那就是我们「父母未生前本来面目」。我们今天起心动念,面目全非。本来面目,到底下经里面我们就看到了,「不动智佛」,那是我们自己本来面目。「四圣谛品」我们就讲到这个地方圆满。


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