大方广佛华严经  (第一一八六讲)  2003/12/11   澳洲净宗学院  档名:12-17-1186

诸位同学,请看《华严经》「光明觉品第九」

在没有讲这品经之前,让我们先回味一下。这部大经,我们就现前中文的译本,清凉大师的《疏钞》将全经分为七处九会,现在我们读的这一分是第二会。全经分成四分,这四分就是「信、解、行、证」,四分里面这一会是在解分,清凉为我们判定的是能信成德,这个第二会,能信成德。总共有六品经,前面三品是讲所依果,果报,所依的果报,后面三品是讲所修的因,总不离因果,修因证果。

佛说法向来先讲果后讲因,果里面总不外身语意,我们讲的三业,这三种果德,我们的信心从这个地方建立。「如来名号品」是说明身,「名号差别」,这一品是讲身。第二品「四圣谛品」,我们刚刚讲完,这一品是说明「言教周遍」,刚刚我们一起学过,印象还相当深刻,这是语。现在我们要读的这一品,「光明觉品」,这一品里面我们看到佛放光,光明遍照,这是属於意,意业,所以这三品经是身、语、意,如来果地上的身语意。这里头最重要的一个意思,我们不能不知道,不是说别的如来,实实在在给你讲,是讲的自己。《华严经》里头字字句句是讲我们自己,毗卢遮那是我们自己的法身,释迦牟尼是法身变现的应化身,卢舍那佛是我们自己的报身,不是说的别人!你看看自己果德上身语意是如此的庄严,可惜什么?我们今天迷失了。迷了之后,在做大梦,在做恶梦。后面三品,「菩萨问明品,净行品,贤首品」,这三品经是讲的修因。修因里面要给我们说,第一个是解,明了事实真相,明白之后要行,「净行品」是行;行能成德,「贤首品」里面讲德用。

所以真正发大心,我们的大心发不起来就是烦恼障碍,烦恼习气,自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这个东西把我们的自性性德完全障碍住。虽有,就在现前,你就不能证得,你说多可怜!经上所讲的「可怜悯者」,这一句话你念得很多,但是你确确实实不晓得可怜的是什么?到哪一天你真正觉悟了,你才晓得以前没悟的时候,可怜!不入境界,入境界之后得大自在。你的解周遍法界,无所不知,无所不能,全知全能。一般我们在宗教里面看的是赞美上帝,赞美神圣,哪里知道自己跟上帝跟神圣是无二无别。为什么会变成这个样子?我们还不晓得惭愧,还不知道回头。

诸佛菩萨示现在这个世间,为我们讲经说法,苦口婆心劝导,听不懂,不能体会他的意思,依然还是随顺自己无始劫以来的烦恼习气,总是回不了头来。可是佛菩萨真正慈悲不舍一人。他为什么不舍一人?他肯定你会回头,肯定你自性本善,肯定你有佛性,他有信心。你什么时候回头?可能是在这一生,可能是在来生,可能是在无量劫之后。你看看无量劫,他有耐心等待,他一点不著急,但是总是希望帮助你把境界提升,你能早一天回头,早一天回归自性,过正常的生活。我们的生活不正常,现在眼前我们所感触的,人生在世一生飘浮不定,哪个人不是过的流浪生涯?古时候稍微好一点,确实有不少人,一生有一点福报能够定居在一处,不动,所以容易成就。不能回归自性的,成就了学问道德,成就了善因善果,三善道;回归自性的人,无不成无上道!佛法里面讲的明心见性,见性成佛。修道人能成就,要知道那个根本的因素就是不动。这是我们在讲席里常常讲,真是变成老生常谈。

不动就生智慧,不动就是定、就是三昧。佛法,不但世尊如是说,我们在前面看到四谛里面说法,十方三世无量无边诸佛如来、法身菩萨,在十法界做种种示现,教化众生,无不是依戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。智慧开了,你才回归到正常的生活。正常生活就是诸佛如来、法身菩萨的生活,那个境界里头如如不动,应化在九法界广度众生,他从来没动过。这个地方的「动」你要晓得,不动是心不动,心只要不动,身也不动,这个我们就难懂了,是真难懂。为什么?不是凡夫的境界,凡夫迷了不知道事实真相,事实真相确实如如不动。

整个宇宙都不动,十法界也不动,真的。为什么?法性不动,法相怎么会动,哪有这种道理。法相何以不动?妄相,这个妄相给你讲是相续相。真相,真相不动,给你说真相确实有起灭,起灭也就是生灭,这个相生了灭了。这有生灭,明明是动,为什么说它不动?它生灭速度太快了,快到什么程度?我平常讲亿万分之一秒。你说它是动还是不动?你讲动,行,它是动,你讲不动也行,动跟不动是一不是二。「动静一如,动静不二」,这个话你在大乘教里头听说过吧?就是这个意思。所以给你讲真的,你要是入法身菩萨境界,一切现象不动,这个境界叫不思议境界。应化在十法界也没有动过!所以这个境界是什么?这个境界叫大涅盘境界。

没有现相的时候。昨天有同学来问,什么叫有余依涅盘,什么叫无余依涅盘?古大德注解,你看,看不懂!我给你讲个最浅的,佛菩萨不应化,没有应化在九法界里头,就叫做无余依涅盘,应化在九法界就叫有余依涅盘,为什么?应化他有身。但是,我刚才的话你有没有听懂?你要听懂你就会明白,虽然现身,这个身没有生灭,就是不现相的时候,不现相,清净寂灭,不现相叫无余依;现相叫有余依,那个现相跟不现相是一不是二。这个境界非常非常难体会,为什么难体会?你没有离开妄想分别执著。你要是把妄想分别执著断掉,这个境界相就在眼前。你起了妄想分别执著,这个境界虽然在眼前你看不到,你所看到的是妄相,你没有看到真相。你看到我们每一个人,你看到是妄相,你没有看到真相,为什么?凡夫这个真相跟诸佛如来真相是一样的,没有差别。

所以宗门大德大彻大悟的时候说了一句话,「踏破铁鞋无觅处」。这是比喻我穿上铁鞋,铁鞋都踏破了,到处去寻师访道,想开悟,想了解事实真相,踏破铁鞋找不到;「得来全不费功夫」,原来一切就是。踏破铁鞋无觅处的时候,就是你的妄想分别执著没放下,无量劫又无量劫你都见不到事实真相;得来全不费功夫是什么?你把妄想分别执著放下了,原来一切法就是。生灭跟不生灭是一不是二,这个时候你说生灭,没错,你说不生灭也没错;你说有相,没错,你说无相也没有错,横说竖说都不错。你没有入这个境界,你说有相,错了,你说无相也错了;你说有生有灭,错了,你说无生无灭也错了,你不入境界就全都错了。

要入境界,要断烦恼,要断习气,要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲,所以佛家常说「慈悲为本,方便为门」。慈悲是不含任何条件,对一切众生真诚的爱心,方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来,帮助一切众生。这是佛法里叫根本法,无量无边的法门都是从这根本法流出来的,像树,这是树根;「慈悲为本,方便为门」是树根。你没有慈悲,你不给别人方便,只知道自己利益,你天天听讲经,天天念经拜佛,你不能开悟,只能在阿赖耶识里面种佛种子,这一生当中不会起作用。为什么?你没爱心,你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵,这个种子成熟那可有时候,你要问:什么时候成熟?什么时候回头,什么时候成熟;回不了头来,那就没成熟。这个意思搞清楚了,跟前面几品的关系就能连系得上了。

这一会是十信会,起信,起信所凭藉的、所依靠的,你依什么发起的信心?依如来果地上的身语意。如来果地就是自己的果地,众生跟佛不二,自他不二;自是自己,他是毗卢遮那,我跟毗卢遮不二。你们做三时系念的时候,中峰禅师在开示里头说过,我相信你们都念得很熟,「阿弥陀佛即是自心,自心即是阿弥陀佛;净土就是此方,此方就是净土」。这两句话大家念的遍数太多,如果你真懂得,这《华严经》上哪里会有例外?毗卢遮那即是自心,自心即是毗卢遮那;华藏就是此方,此方就是华藏。现在我们是听说。

经教薰习少的人听到这个话感觉得非常茫然,这是怎么回事情,我们这个地方怎么是极乐世界?怎么是华藏?听教听得多一点的人想想也许有可能,为什么?经上说过,「唯心所现,唯识所变」。修净土的人常常听说,「自性弥陀,唯心净土」。自性弥陀,弥陀跟自性不就是一个;唯心净土,净土跟唯心也是一不是二。所以佛法当中说「心、佛、众生三无差别」,有三个名,是一个体,体是一个;再跟你说相也是一个,作用也是一个。这个不好懂,这是《华严经》上说的「圆融无碍」。真的是愈说愈难懂,愈说愈真实。这是什么?诸法实相,我们不能不契入。

现在请大家看经文,我们学习用的这个本子是道霈禅师的《纂要》《大方广佛华严经疏论纂要》「光明觉品」是在《纂要》第二十二卷。这一开头他采用的是清凉的《疏钞》「解此一品,略以五门」,我们现在讲,我们解释这一品经把它分作五个单元。古时候称门,现在叫单元,或者叫大段落。第一个单元「初来意」,佛说这一品经的意思,也就是说佛为什么要说这一品经。前面四圣谛讲完,为什么接著讲光明觉?清凉大师在《疏钞》里面给我们说,「来意中,自有其十」,有十条理由,所以四谛品之后必须讲光明觉。前面我们也略略说了,这是讲的果德。我们的信仰,起信,十信是生信心,起信所依据的果德,果报现前,我们真的相信,没话说,这就是现在所讲的科学精神。你相信,你凭什么相信?拿出证据出来。果报是最真实的证据,最明显的证据,直接的不是间接的,叫你毫无怀疑。前面说身、说口,当然要说意,身口意才圆满。如来身,如来名,如来的语,如来的意,「光明觉」要讲如来意。

这十条里,第一个,「为答前所依果问故」,这是第一个理由,前面有问如来依果,这是正式答前面所问。「谓长行但现相答,已如前说」。这个「前」是在名号品里面。「偈中具答三问」,这个「偈」是我们这一品经里面,诸位展开经文就看到偈颂,偈颂具体解答三问。「谓初五答菩提」,从第一首到第五首,佛果菩提。第六首,答佛果上的「威德」,后面四首答「法性」。第一个理由,这一品一定要说。

第二「为广名号品,总标多端故」。名号品里头说得简略,这个地方要做补充,此地这个广就是推广,我们用补充这两个字大家好懂,为广名号品就是为补充名号品。「正广种种观察,是意业故」。这个地方讲的是意业,名号品是身业,身业说出很多名号,这个地方教给我们观察,观察是属於意业。

「三者、即说十信之体性故」。十信的体性,十信之体,性也是体。「如下三会」,这在下三会,「将说正位,皆有偈赞,此其类也」。前面跟诸位略略的介绍过,性之所依是如来的身语意,底下三品要讲修学,修因。如来身语意是性德自然的流露,我们迷失太久,迷得太深,现在怎样恢复?佛菩萨是过来人,他把他们修学、恢复的经验在这里说出来,提供给我们做参考。这些参考资料,用我们现在的话说,非常宝贵的经验。我们要不依靠他们,自己去走出来,太难。走错了,重新回来再走,那你不知道要经过多少艰难困苦,也许哪一天你碰对了。

当然在经验当中学习,无论是顺境逆境,真正肯学都能学得到,会学的人总是帮助自己向上提升。但是如果真有个过来人给我们带路,我们就省很多很多事,缩短我们盲修瞎练的时间。盲修瞎练的时间太长太长了,这个可以缩短。尤其是我们碰到最捷径的一条道路,古大德讲「径中径又径」,这句话说得很有味道。径是小路,近路,那说什么?大乘。大乘跟小乘比,大乘是近路,小乘迂回,小乘的路难走,大乘比小乘好走。可是大乘里头还有近路,径中径,那个近路是什么?禅,这讲的禅宗。大乘宗派很多,法门很多,大乘里面有没有近路?有,禅是近路。那还要问这个近路之外,还没有更近的路?有。径又径,还有个小路,更近的,那是什么?那是净土,念佛,所以念佛法门叫「径中径又径」。不容易,你要遇到这种法门的话,这也是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好,「无量劫来希有难逢」,你怎么会碰到?碰到了,如果你的善根不足,福德不足,这个碰到是缘分,缘分有,善根福德不足你还是没有办法修,你不能成就。

什么叫善根?什么叫福德?我在过去讲过很多,善根就是信解,你相不相信?你是不是真的懂得?真的明白?千万不要以为「我相信,我真的明白」,未必。何以故?真正相信、明白那是智慧,智慧里头决定有福德,看你有没有福。福是什么?你能行能证,这叫福德。能行是福,能证是德,你成功了。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」,然后你再仔细观察,观察什么人?观察念佛往生的那个人,凡是念佛真正往生,临终佛来接引的人,这大多数他都能预知时至,最普遍的大概是三、五天,他晓得再几天我就要走了,佛来接引他,你看这种人,这种人一生的行谊决定是慈悲。细心去观察、去思惟。即使他是不善人,不善的人到临终的时候真的念佛往生,他一定是在忏悔业障,业障忏除之后,这个恶人你看他的表情,看他的相貌,就变得非常慈悲、非常慈祥,跟他过去完全不一样。这样就证明往生的人是上善之人。千万不要误会。恶人往生,临终的时候忏悔变成上善之人,上善之人往生西方极乐世界,这是必须具备的条件。不往生,上善之人生天,一般都是生欲界天,最普遍的是生忉利天。

人不能不修善,人心不能不清净。你有自私自利,不清净;你有贪瞋痴慢,不清净。清净心的人一定是慈悲喜舍,一定是仁慈博爱,这个我们不能不注意。在僧团里面,我们到处悬挂著「六和敬」,天天看到。我们这边这个「六和敬」是茗山老法师写的,悬挂在斋堂,每天至少你要三次到斋堂,你去吃饭你都看到,看到怎么样?无动於衷,真的功夫不错,见如不见,跟自己的心行一点反应都没有,这就变成什么?麻木不仁,没反应。像这个手臂麻木了,你用针去刺它都没有反应,这麻烦大了。我们每天看到这个,要有警觉心,我有没有做到?有没有违背?三福,六度,三学,六和,十愿,我记得过去在新加坡净宗学会曾经召开一次「世界净宗联谊会」,我写了一个很长的,把这五个科目都写上去,印成一张(哪个地方有我不晓得)赠送给与会的同学们,我们学习的科目!同学们找找看,能不能找到这一张东西。我好像上一次在印尼净宗学会看到,他们有挂在那个地方。时时刻刻提醒自己,警惕自己,依教奉行才行。

第四条「显实遍故」。实是真实,显是显示,遍法界虚空界。「但所说有二,一佛,二法。佛有二,一身,二名」。这是前面名号品所说的。「法亦有二,一权,二实」。四谛品里头所说的。「前但佛名遍,此显身遍」,此就是光明觉这一品,这一品要显示身遍,遍法界虚空界。实际上身遍的意思我们在「名号品、四谛品」也都说到。「四谛即实之权遍,此品(光明觉品),显即权之实遍故」。前面是即实之权,这一品讲即权之实,这是不同的处所。前面既然讲即实之权,当然还要讲即权之实,这才讲圆满,才没有漏掉。

「五、现验故」,现前要来检验。「上二云遍,众未目睹,今光示遍相故」。前面说「遍」,给你讲清楚了,你没有看到,你还不太容易体会到。在这品里面,我们看佛放光示现法身遍法界。这个放光就是教学,所以佛教学的方式很多很多,方法无量无边,我们在这里头要细心去体会。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看「来意」

十条里面的第六条,「显总遍故,前但名谛别遍」。名是「名号品」,名号遍法界虚空界,说法就是四谛也是遍法界虚空界,名谛别遍。「今此一会即遍法界」,这是总遍,这一会就遍法界,「一一皆悉同时同处同众同说同遍故」。到后面经文我们就看到,所以这真正是不思议的境界。从这个地方显示,法界确确实实是一体,我们迷了自性,不了解诸法实相,在这里头分自分他,生起无量的妄想分别执著,这样子真的是久远劫都回不了头。像一个人流浪在外面,吃尽苦头回不了家。那个家是无比的富贵,在外面流浪沦落成乞丐,不知道家里头的富贵。

第七「显圆遍故」。前面是显总遍,这个地方是讲圆遍,圆跟总差别在哪里?清凉在此地给我们说,「谓前显差别一切,方能遍一切,今显无差别一切,即圆融遍一切故」。这个差别遍一切,我们在此地略略跟诸位介绍一下,什么叫差别遍一切?《观世音菩萨普门品》里面说菩萨的大德大能、大慈大悲,应以什么身度就现什么身,讲三十二应。三十二类不同的身,差别。每一类里头又现无量无边身,譬如现菩萨身,现许许多多不同的菩萨,应以地藏菩萨得度者,他就现地藏身;应以普贤菩萨得度者,他就现普贤身;应以文殊菩萨得度者,他就现文殊身,这也是差别。所以,以差别身才能遍一切。我们不讲大世界,讲小世界我们这个地球。地球上居住的这些人,根性不相同,文化不相同,历史背景不相同,他们观念生活方式不相同,一定要跟他们完全相吻合,他才欢喜接受。所以信仰基督的,佛就现基督身,信仰犹太教的就现犹太教身,你信什么他就现什么身,遍一切处,这是总遍的意思。所以前面讲的总遍,一定是无量无边的差别,才能遍一切。

在这个地方,这一品经里头,「光明觉」里面,它所显示的无差别,无差别圆融遍一切。我们知道差别的是相,无差别的是性。我们再用一个很明显的比喻,诸位就有很容易理解的一个认知,古人用「以金作器,器器皆金」,这是很好的比喻。如果我们把这个展览室称为一切,就像虚空法界一样,这个金饰展览,黄金造的装饰品几万种,没有一个相同的,大大小小琳琅满目,这个展览室里头布满了,柜台上也是的,墙壁上所悬挂的都是,遍满。你从相上看,遍满一切,这叫总遍。如果从性上,体上看,统统是黄金,这是一个,没有差别,全是黄金布满了这个空间。我这个说法大家好懂。所以就法相上来看是总遍,就法性上来看是圆遍。圆跟总的差别在此地,这个大家就好懂。

第八「与下经为其则故」。则是原则,为下面的经,这是提供一个(现在讲法)前提,提供一个前提。「谓下经结通,云遍一切者」,底下经再总结,总结里面有「遍一切」这一句经文,这个遍一切有来历的,这个地方就是它的所依,这一句经文之所依。「皆如此辨,以如来一乘圆教,於须弥山等一类世界,施化分齐,皆若此故」。这个经,这里清凉大师明明白白的为我们指出来,这是一乘圆教,不是大乘。大乘是教菩萨的,一乘是成佛的,真实圆满,究竟圆满,所以这个法门真的是很不容易遇到的。

当年,《八十华严》翻出来的时候,那个时候中国的皇帝是武则天,武则天改了国号叫周,所以这个经也叫做《大周经》。你们以后看到古人写的文章里头提到《大周经》,就是《八十华严》。经翻成之后先要送给皇帝看,武则天看了之后,在封面上题了四句开经偈。这个开经偈是武则天题的,四句写得好,写绝了,后来有很多人想写个开经偈,都不能跟她相比,所以就没有人写了。「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,讲绝了。所以这个经确确实实是百千万劫难遭遇,你遇到佛法未必能遇到《华严》。说老实话,遇净土不难,遇《华严》可不容易,如果这一生当中,遇到有讲《华严》的就更难。念《华严》的还有,但是也不多,能讲解《华严》的就更少。

我对《华严》是有特别的喜爱,这是真的,也曾经发心弘扬这部经,但是最后退心,怎么退心?遇到《无量寿经》,遇到夏莲居老居士这个本子,那时李老师把这个本子给我,他老人家自己眉注的,给我,我就退心不想讲《华严》,我专讲《无量寿经》就可以了,《无量寿经》即是中本《华严》,所以就不想讲这部经。要求我讲这部经的,三个人,第一个是台南的开心法师,这个老人很慈悲(现在都过世了),每一次遇到我都要提醒:净空法师,你要把《华严经》讲一遍!我没有在意,为什么?经太长,到哪里去讲?谁听?我即使愿意讲,没人听。他老人家至少给我讲了十遍,我很感谢他。第二位是大陆上的黄念祖老居士,我们见面的时候,他也是希望我能把这个经讲一遍。第三个是韩馆长,往生前两天要求我一定把这个经讲一遍,留一套录相带给后人做参考,我答应她。虽答应她,机缘不容易得到。所以在新加坡,那个时候我们就谈到这个事情,李木源居士听到之后很感动,所以他就发起启请,我们这个经就在新加坡佛教居士林开讲。这讲到现在讲了两千多个小时。这是这一会的缘起,真正不容易。

前面这一分非常重要,我们讲得很详细。从第二分以下都是第一分的解说。清凉大师把全经分为四分,信、解、行、证,这个分法(四分)可以说贯穿释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,不但能贯穿世尊所说,同样也能贯穿十方三世一切诸佛教化众生,都不能违背这个法则,这个法则是称性的、自然的。信解行证,无论修学哪个法门,无论修学哪个宗派,你决定是这四个次第。

所以我们自己要知道,我自己现前这个阶段,在四个次第里头我是属於哪一个。严格的、细心的来观察,信、解,问题是我们是不是真的信?是不是真正理解?难!如果真信,真的能理解,你人变样子了。为什么会变?连看相算命的人都知道,相随心转。所以你是不是真修行,你有没有真正用功,你的功夫到什么程度你不能瞒人,都在你面孔上,都在你的行为上,你一言一语,一举一动,统统表现出来了,为什么?总遍、圆遍。我在前面说过,净遍法界,染也遍法界;善遍法界,恶也遍法界;正遍法界,邪也遍法界。契入境界的人,清清楚楚、明明白白。诸佛菩萨同时同处同众同说同遍,我们凡夫哪个不如此?他们是觉遍法界,凡夫是迷遍法界;佛菩萨是净善遍法界,凡夫是染污遍法界。学佛没有别的,回头,改恶为善,转染为净,转凡为圣,不就成就了吗?这个事情别人帮不上忙,你自己一定要清楚。诸佛菩萨无尽的慈悲也帮不上一分一毫。佛菩萨广度众生,能帮上忙的,只是把这个事实真相讲清楚、讲明白,教学;讲的是真清楚,真明白,真透彻,你自己要能听得懂;听懂了,你要相信,信了你要去干。

所以学《华严》,学到这个地方,虽然不太多,会学的你已经得到相当完整了。不会学的,那你连门都没入,你毛病习气一点都没有改,你没有入门。你入门之后,完全变了。我劝大家学,我自己也非常认真努力在学习。所以我也非常感谢开心法师,黄老居士,韩馆长,不是他们请法,我不会有这个念头讲这部经。但是这一次讲这部经,对自己的境界来说有大幅度的提升。你们同学常常跟我在一起,你要细心的观察你会发现。这个东西不能瞒人,你有几斤几两,全在你的形象上,全在你行为上,哪里能瞒人!这是我们应当要知道的。所以这是如来一乘圆教希有难逢。清凉举例子说,於须弥山等一类世界,这是向下经文上统统会讲到的,施化分齐,皆若此故。佛无论在哪个地方,在无量无边诸佛刹土,一切世界里面教化众生,跟这个地方所讲的大致都相同。

第九「示前神通相故,上云现通,如何现耶,一会不动,遍法界故」。前面有讲现通,怎么现法?此地现了给我们看。神通是本能,一点都不希奇,所以诸位千万不要被神通感应迷住,在这个世间迷於神通感应的人很多,如果迷於神通感应而忽略教理,他的麻烦就来了,他就得了果报。什么果报?精神分裂,疯疯颠颠,没救了,真可怜。早年我在美国、在温哥华讲经遇到,他的家长父母来跟我说,小孩很可爱、很聪明,念大学;有的毕业了,有的还在校还没有毕业,朋友们带他去学佛去了。学了半年,学了一年,得了精神病,没有法子,只好送到精神病院。送到精神病院,看到很可怜,看这孩子关在里头,疯疯颠颠的,语无伦次。来问我:法师,这怎么办?有没有办法救?我头一句话就问他,我说:你的小孩是不是很喜欢神通感应?是!麻烦就来了,麻烦就出在这里。

我们首先要肯定佛教是教育,教育是正规的教学,上课,经典是课本。佛陀在世的时候,没问题;佛陀灭度之后,留下来这些教诲,我们的学习要根据这个,四依法里头「依法不依人」,法就是经典,我们要认真研究讨论,要求正确的理解,理解之后,如何研究,如何落实,把佛的教诲变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,我们就得受用。

佛菩萨有没有神通?有神通,绝对不用。为什么?用神通会误导很多人。这些得精神分裂,送到精神病院的,绝大多数都是学密、学禅的,学教的没有。哪一个学天台的人得?没有发现这个。学天台、学唯识、学华严、学三论、念佛人都没有。为什么?禅跟密神通感应多。可是真正善知识,我学佛第一个亲近章嘉大师,那是密宗大德,中国古时候边疆四大喇嘛,他们四个人是师兄弟,宗喀巴大师的传人,分布在中国边疆四个地区。在西藏两位,前藏达赖,后藏班禅,在蒙古也是两位,外蒙古哲布尊丹巴,内蒙古章嘉。这是藏传的黄教,四大活佛。我很有幸,初入佛门就亲近到章嘉大师,章嘉大师没有传我密法,他告诉我,传密法要有显教的基础。在藏传的规矩先学显教,要学多久?十年。然后经过考试,考试及格,藏语叫格西,这是个学位,你得到这个学位之后,才能亲近上师灌顶学密,这对的。

密在佛法里面,就像普通学校,它是研究所,你没有小学、中学、大学的基础,你怎么能念研究所?哪有这个道理!章嘉大师虽然没有把密传给我,但是密的道理跟我讲得很多,「密者显之密,显者密之显」,显密也是圆融的。菩萨不学密法,不能成佛,这是真的。什么时候学密?要按照正规的说法,七地以上,那你现在是几地?七地以上,你才晓得这是真正高等的佛法,不是普通的。如果说可以附带学一点密,不是正科生,旁听生,可以附带学一点,那是什么人?圆教初住菩萨,也就是说破一品无明证一分法身。密是什么?密是深密,不是秘密,佛法里头没有秘密,秘密决定不是好事情,为什么?不可告人那哪里是好事情。所以佛法的密是深密,太深了。深是讲什么?完全讲自性,也就是说你有能力脱离六道轮回,有能力脱离十法界,这个如来密法可以旁听,可以学一点,那是很浅,不是深的。到七地菩萨才专修,到如来地!这个道理不能不懂,你要不懂,没有这个根基,你怎么会成就?

黄念祖老居士他学密,他是密宗的上师,他得到传法,他是金刚阿闍梨。可是他的成就不在密在净土。他告诉我这个法太难。在中国大陆这半个世纪,人民共和国成立之后这半个世纪,中国十几亿人,学密成就的,黄老居士告诉我只有六个人,太难了。他告诉我,从此之后不可能再有成就的,禅跟密都不可能,所以他劝人念佛求生净土,他自己也是念佛求生净土。在生病那一段时期,他一天念十四万声佛号,他是念佛求生净土的。

我们如果要想学禅、学密,到极乐世界去,阿弥陀佛是大金刚阿闍梨,而且决定不会著魔,何必那么著急?我们先把一切都放下,一心一意念阿弥陀佛,求生极乐世界。到极乐世界是你想学哪个法门都不难,最好的老师!不但佛,那是没有话说,圆遍、总遍,圆通、总通,没有一法他不通,精通。再跟你说,西方极乐世界诸上善人没有一个不是圆通、精通的。那些诸上善人是什么果位?等觉菩萨,上善!我们这个世界等觉菩萨一个都找不到,西方极乐世界等觉菩萨到处都是,你就想到那个修学环境多么殊胜!

我们在这世间学佛,难。第一个寿命太短,第二个善知识很难遇,第三个修学环境不好。这一边的生活环境,都是帮助我们增长烦恼习气。所以我们到西方极乐世界没有别的,无非是亲近善知识,找到一个修学最殊胜、最理想的环境,能够在短时间快速的成就自己,没有别的。所以自己首先要建立信心。讲《华严》就是讲极乐,华藏、极乐不二。读《华严经》才真正晓得极乐世界的殊胜。因为净宗经典都不长,只说一个大纲,没有细说,《华严》里头细说。《华严》就是极乐,极乐就是《华严》。毗卢遮那,法身如来;阿弥陀佛,报身如来;释迦佛,应身如来,三身是一体,一即是三,三即是一。

所以神通感应这桩事情,我们尊重,不接触。我们知道这个事有,不但佛有,而且也告诉你,妖魔鬼怪都有。妖魔鬼怪有一些修成的,有一些是报得的。天人是报得的,饿鬼也有通,鬼也有小通,报得的。大概是属於妖怪这一类的是修得,有饿鬼修成,有很多是畜生道修成。畜生道修成里头,好像大家最熟悉的,狐仙。不但是狐,连狮子虎狼、蛇蝎子都有修成的。《西游记》里面,孙悟空遇到的这些妖魔鬼怪,那不是幻想,确实是有。所以写小说他也有依据,他也不是造谣生事。

宇宙之大无奇不有,为什么它能修成?因为它有灵性,这个灵性就是自性迷失了,带著杂染、带著烦恼习气,它能修成。狐仙,在中国真的很普遍,在外国也有不是没有。这个事情绝对不是假的,所以中国有一些小说,像《聊斋》《子不语》《坚夷志》《阅微草堂笔记》,纪晓岚的,记载都非常非常之多,那不是人凭空想像的。蒲松龄写《聊斋》,你看他的传记,他常常在交通要道,往来行人旅游必经之路,他在树下摆一点酒菜,往来的客人请他来喝茶喝酒,讲故事,专门讲妖魔鬼怪的故事,他听了把它记录下来,《聊斋》是这么写成的。当然这些故事里面,是不是有人自己编造的?很少,绝大多数是亲见亲闻,有的是自己亲自见到的,有的是听到自己亲戚朋友所说的,都有依据,不是凭空捏造。我相信。

抗战期间,我在湖南我见到过,不是我一个人见到,那时我们住在乡下,这个村庄里面许许多多的人都见到过,狐仙。我们见的那个狐仙是男的,不是女的,那个时候我才十几岁。一般讲狐狸修成人的身体、人的样子,五百年。大概我们见到这个狐狸还不到五百年,为什么?它是一个人的形状,面目看不清楚,模糊,还不是很清楚,所以要照一般说法,大概它的功行还不到,确实是个人的形状,我们看到穿的是蓝布长衫。但是一转弯的时候,你再也找不到它,就不见了。看到它走路,走到那个墙角,从那边走了,我们追到那边去看就没有了,很多人见过,大家见的、所讲的都是一致的,这不是骗人的。

我还遇到一桩奇怪的事情,跟我们家乡也有一点亲戚关系,陈先生。他们家乡有一船米运到南京去卖,那个时候是用帆船运到南京,米是用麻布袋装的,一包一包背上船上。米差不多都装完了,有人看到好像是黄鼠狼从跳板上上船去,有人看到。於是大家找,把整个船都翻遍,没有。是不是看错,眼睛看花了?找不到就算了,没有了。这个船就开到南京,到达南京之后,这一船的米没有了。那麻布袋还剩下形状,里头一粒米都没有,於是大家就晓得,恐怕那个上船是真的不是假的,并没有看错。但是上船之后,痕迹找不到,一船米没有了。在南京转了几天,回家。回家去之后,他那个一船米并没有失掉,还在他仓库里面,不知道它怎么把它运回去,这是真的,一点都不假,怪事。

中国大陆像这些奇奇怪怪事情很多很多,说不尽。齐居士上次来给你们讲的那些故事,都是真的,没有一个是她自己编的,亲眼所见,亲耳所闻。所以这个东西,有,我们肯定它有,但是千万不要好奇,千万不要被它影响,你要被神通感应影响,你就错了。你要好好认真学教,在教理上下功夫,到你得定,你有定的时候,你的能力恢复了,神通变化都是从定当中来的,定能显神通。

所以诸位要晓得,神通是自己的本能,我们现在迷失了自性,本能丧失掉了。自己修学,功夫到什么阶段,你本能恢复多少。佛在经上告诉我们,你能证得须陀洹果,天眼通、天耳通现前,你自然就能看见。一般人看不见的你能看见,这就是科学家所讲的突破了空间维次。人鬼杂居,人见不到鬼,鬼也见不到人;如果你这个空间突破,你能见到鬼,鬼也能见到你。墙壁能看穿,人在墙壁那边做什么事,你看得清清楚楚。天耳通,无需要用电话,远方的朋友在说些什么,你只要一著意,这就是一注意都能听到,都能看到,无需要用电视传真,用不著电话。现在人家叫什么?叫心灵感应,佛法里面叫天眼通,天耳通。澳洲土著听说都有这个能力,这个能力很普遍。由此可以证明,他们的烦恼轻,他们的妄想分别执著少,这个能力才能现前。我们不能现前就是烦恼习气太重,这个能力不能现前,失掉了;迷失,不是真的失掉。你要相信自己肯定能够恢复。今天就讲到此地。


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