大方广佛华严经  (第一一九五讲)  2003/12/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1195

诸位同学,请看「光明觉品」,别显所照中的第二段现八相。我们把这段文念一遍,文不长:

【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】

经文到这里是一段。这就是佛法里面常常说的八相成道。八相成道的大意,前面跟诸位已经有简略的报告,实实在在讲,这八相成道就是说诸佛菩萨应化在世间一生所做的示现。要是以世间法来观察,就是这个人从生到死一生所做的事业。八相,前面四相是降兜率、托胎、住胎、出胎,这就占了四相,以后出家、成道、转法轮、入般涅盘,这是八相。如果是小乘,小乘没有住胎,小乘是降兜率、托胎、出胎,然后后面有出家、降魔、成道、转法轮、入般涅盘。大小乘说法不一样,这个我们要知道。大乘没有降魔,为什么?魔就是佛,了魔皆佛。我们问魔是不是众生?是众生。既然是众生,佛说「一切众生皆有佛性」,魔有没有佛性?当然有佛性。既有佛性将来一定作佛,所以大乘没有降魔。也就是说,小乘修行,菩萨成佛要经过魔恼的考验,大乘没有,大乘确实大而化之,这个我们要懂。

所以大乘修行比小乘容易,小乘是斤斤执著在事相,破执著难,太难太难。大乘一下手就离妄想分别执著,就是我们常说的他是从不起心、不动念、不分别、不执著,从这上下手,所以根利的人当生就成就。成就,高下不一样,最低的成就圆教初住菩萨,最高的成就,他登地。所以大乘跟小乘相比,这个大乘是径道。净宗里头有个小册子,叫「径中径又径」。径是近路、是快速,大乘跟小乘比,大乘成就快速,所以大乘是小乘的径路。

可是大乘里面宗派很多、法门很多,禅是捷径,禅是直截了当从根本修,就是我刚才讲的,他就是从不分别、不执著、不起心、不动念,他从这上修。不立文字,他不讲这些经教,所以单刀直入;修行的方法,六根用一根就行了,一根解脱,六根就还原了。《楞严》对这个事情讲得很清楚,或者你用眼根,或者用耳根,都可以。眼是见,见一切色相,在这个里头学不执著,果然到执著没有了,於一切色相里头不执著,你的平等心现前,有分别就不平等,没有分别平等心现前,转末那为平等性智。於一切法不分别了,不分别就是转第六意识为妙观察智。法相宗里头讲转识成智,六七因上转,五八是果上转,六七转了之后,五八跟著就转了。你用耳根也行,耳根是专门对音声。观世音菩萨用耳根,耳根是听音声。在一切音声里面不执著,从这个地方得清净心,得平等性。再进一步,於一切音声里面不分别,那你功夫就更高。不分别,转第六识为妙观察,这两个转,五八就跟著转。所以只要用一根。

《楞严经》上,观世音菩萨给我们做示范,他用耳根,「反闻闻自性,性成无上道」,什么叫自性?自性就是不起心、不动念、不分别、不执著,那是自性。你在耳根上去锻炼,去炼功夫。我今天是把这个真的和盘说出。古来祖师大德是不肯讲的,为什么不说?要你自己去悟入,你自己真正得受用。给你说破了,说破了把你悟门堵塞,你没有那一分亲切的喜悦,你自己真正证得。我给你说破了,你不能证得,你就晓得观音菩萨怎么修成的。无论从哪一个根都行,「法门平等,无有高下」,这是我们在《华严经》善财童子五十三参里面普遍见到。

你看五十三位善知识,这一些善知识,经上所描绘的,从事相上来讲那都是法身菩萨。德云比丘,《四十华严》是吉祥云比丘,圆教初住,他修念佛法门。念佛法门怎么修?「大势菩萨圆通章」里面所讲的「都摄六根,净念相继」,他用这个方法。观音菩萨在五十三参里面是第七回向位,「反闻闻自性,性成无上道」。所以你要回头,从哪里回头?从执著回头,不执著,从分别回头,不分别,从妄想回头,不打妄想;什么叫妄想?起心动念是妄想。这个太高了,这个说老实话,我们是个凡夫做不到。

我们如果能用功、会用功,是善用功的人,你从不分别、不执著下手。果然不分别、不执著,你就转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转八识成四智,四智菩提现前,你就是初住菩萨,不但六道超越了,十法界也超越了,菩萨。到这个时候你就有能力了,十方无量无边的刹土,哪个地方有缘,你就会到哪里去现八相,你就会现八相。这个现绝对没有意思,你还要动一点点念头,你就不能现,完全是感应道交,哪个地方众生有感,立刻就现。为什么?性,自性无处不在,无时不在。现在科学家讲能量,它不是物质,它是能。在佛法里面称之为法性,就是自己的真如本性。名词术语一大堆,都是说的一桩事情。

佛为什么说这么一大堆的名相?叫我们不要执著,只要说对这个意思就行,何必执著?何必分别?所以说这么多名相,目的是破分别、破执著的。凡夫很麻烦,执著一个名相,换个名相,他就要跟你辩别,这毫无意义!佛这种说法,实在讲跟中国老子所说的完全相同,「名可名,非常名,道可道,非常道」,教你在这个里头悟入,没有一样不是帮助众生破迷开悟,手法妙极了。总的来说,这叫善巧方便,现身是善巧方便,说法是善巧方便,搞这么多名词术语也是善巧方便,目的无非是帮助你悟入。你要不执著、不分别,你才会悟入。你对於这些东西,对於现身、说法这些名词术语,你有分别、有执著,你不能悟入,关键就在此地。

念佛的人,如果於一切法不分别、不执著,这叫理念,往生西方极乐世界,理一心不乱,品位比事一心不乱高。理一心不乱生什么地方?实报庄严土,事一心生方便有余土,不一样。但是西方极乐世界特别,四土是平等的,这是一切世界里头找不到的,非常特别的一个世界。虽然是平等,还是有高下,平等是大家在一个教室上课,可是怎么样?个人的学历位置还是不相同。我们虽然同在一个教室,这个教室里头有博士、有硕士、有学士,甚至於有高中、有初中,还有小学,统统在一个课堂里,程度不一样,待遇相同,这很不可思议。在他方世界待遇不相同,也不可能在一起。这是很特别的一个环境。

我们要了解这个道理,知道事实真相,晓得自己应该怎么修法。如果烦恼习气(就是妄想执著)还是没有办法断掉,老实念佛。念头才起,立刻就拉回来,回头是岸,不要随那个念头增长。所以第一念是个妄念,这个念不管是善念、是恶念,念头起来了,第二念阿弥陀佛,这一句佛号取而代之,这叫修净业。净业是这么个修法,绝对不能叫你那个妄想是一个接一个、一个接一个继续增长,那你就坏了,你就随波逐流了。所以你搞了几年,搞了几十年,功夫不得力,什么原因?你想想是不是这个道理。顺境生了欢喜心、贪恋心,一个贪心、一个贪心接著一个贪心,你不晓得马上把它换成阿弥陀佛;逆境,恶人,不如意的事情,心里不高兴,你就不会马上把它转到阿弥陀佛,把那个逆境恶缘忘掉,换成阿弥陀佛,这样才叫用功,才叫会念。

宗门大德常讲的「会么」,我们净宗也说「你会么」。禅宗那个会么,是你参究功夫得力,也就是说你在境界里头,真正做到不起心、不动念、不分别、不执著,那个「会么」是指这个。我们净宗这个「会么」比那个方便,比那个容易,就是你念头一起来,你会转吗?马上转成阿弥陀佛。决定不叫你这个念头相续,要让佛号这个念头相续。念佛的时候也跟密宗一样,三密相应,心里头真有阿弥陀佛,口里头念出来,耳朵听进去。这样才是一心,你才不会一个妄念接著一个妄念。一面念阿弥陀佛,一面打妄想,这个不行。你要用这一句佛号把你妄想分别执著念掉,你功夫就得力。功夫刚刚得力就叫成片,这么一个境界,往生西方极乐世界你就有把握了,凡圣同居土。每个人都能做到,就是你要转得快,平常要用一点功夫,什么功夫?看破放下。对於世缘,无论是善缘恶缘、顺境逆境看得很淡,你才容易放下,你才容易不执著、不分别,看得很淡。日常生活环境,有,好,没有也好,绝不攀缘,一切随顺;自己要想怎么做法,错了,那你就攀缘了。

昨天陈彩琼居士在这里访问,说老法师想这个电视想了几十年,天天在想。我就告诉她,没这回事情,我从来不想这个,想这个干什么?偶尔提一提,这是个好的工具,这是利益众生,好事情,缘不成熟,那你是妄想。偶尔提一提,有大福德的人、有大因缘的人他们去做。陈居士做这个,真的是大福德、大因缘。为什么?能把我们的学习用高科技的方法扩展到全世界。尤其这个网路接通之后,不需要用特殊的天线,这个很方便。无论在什么时候他都能收得到。我听说现在电脑,手提的小电脑用电池,坐车的时候,车上可以收到;坐飞机,飞机上可以收到;到野外去旅行带著,随时能收到,这太方便了。

这部《华严经》,如果我们有这一分福分,把《华严经》能够讲圆满,那是大福报,不是容易事情。我们估计最少是一万个小时,每天二十四小时播放要播两、三年,多少众生能参与我们的学习。转变我们的境界,真的转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。我在前面跟诸位说过,这个三转就是四弘誓愿后头这三愿。转恶为善就是「烦恼无尽誓愿断」,转迷为悟就是「法门无量誓愿学」,转凡成圣就是「佛道无上誓愿成」,这个功德还得了!如果你的妄想分别执著不断,没断,你来修学这个课程,那是福德。不止是来生,生生世世你有享不尽的福报。

佛经里面这些理事说得很多,世尊还常常举例子,迦叶尊者无量劫前曾经以一钵饭供养辟支佛,得的果报是九十一劫不受贫穷的果报。换句话说,九十一劫这么长的时间,他不会有饥饿的果报。因缘果报不可思议。能利用这个工具叫全世界有缘的众生,什么叫有缘?收看就有缘,他不收看就没有缘;这么多人得佛法殊胜的利益,你说她的福报多大!赞叹、随喜,功德是平等的,这一点我们要会修。她好比是佛前点了这一盏灯,光明灯,我们看到之后,给她添一点油,我们的功德跟她相等。我们把她这个光明引到另外一个灯,这是什么?这是介绍。我们知道这个频道,知道这个节目,告诉你的亲戚朋友,有喜欢《华严经》的你告诉他,你把这个消息告诉他,他也跟著学,这等於传灯,你把这个光明传给他了,功德统统相等。添香油就是对於她这个传播事业一点点的赞助,你能够一个月给她一块钱、给她两块钱,这添香油。你要知道功德是平等的,没有一丝毫差别。这个缘百千万劫难遭遇,我们明了这个道理,所以你要懂得修福。

菩萨一生的事业,示现能够舍弃荣华富贵,这是从兜率天下降,托生在人道当中。应以这个身分得度,那就现这个身分,示现出家、降魔、成道。成道之后,这一生的事业就是多元文化的社会教育,释迦牟尼佛做得很圆满。学佛就要学他,他就是学佛人的榜样。你不学他,学谁?释迦牟尼佛为我们示现的,真的出家,确实没有家。当年在世,在家的弟子不少,出家的这些弟子经上有记载的常随众,佛到哪里跟到哪里,不离开的,一千二百五十五人,这么大的一个僧团。不是常常在佛身边的,也有出家人,也有在家人,那些是什么?菩萨众。这个诸位要知道,不是说菩萨里头没有出家人,有,有出家的菩萨,有在家的菩萨。他们亲近佛陀,但是不是长年在一起,有的时候偶尔听一部经,他想听哪一部经,想听什么法门,佛在某一个时期,正好要讲这个法门,他来了。听完之后,他离开了。他离开也是在做多元文化教学这个工作,代佛教化一方。

释迦牟尼佛在世,是示现跟我们凡人一样,并不是现很多分身到外面去,没有,跟我们凡人一样也是一个身体,那只能在一个地方教学。其他地方?其他地方,这些菩萨、声闻里头有成就的,他们到外面去代佛讲经说法,佛的这些大弟子。现在方便了,现在用电视,不必请人代理,可以直接的能够收看。我相信再过几年,这个传播技术会更进步,更进一步的是可以面对面谈话。现在已经有了,但是不普遍。我在电视机面前可以跟萤幕里面的人交谈,这个技术肯定会发展出来,肯定会普及,那就方便太多了。

所以我们要抓住机会,首先要成就自己,成就自己的德行、成就自己的学问,还要修福,你有慧没有福不能度众生;有福没有慧,也不能度众生。所以佛教导我们福慧双修。福怎么修?布施,一定要懂得。财布施得财富,没有财富,不能办事;法布施得聪明智慧,没有聪明智慧,也不能办事;无畏布施得健康长寿,那你没有健康长寿,常常多病、多苦恼,你虽然有福报、有学问,也不能办事。佛教我们修这三种因。尤其是德行跟学问成就都不是短时间的事情,总是几十年的功夫。你们看看近代,近代高僧印光大师七十岁才出来,他二十多岁学佛,换句话说,在佛门里面修持有半个世纪的功夫,他才能够广度众生。

论到真正修行,真正修行不是给你讲了吗?总的原则纲领就是世尊在《金刚经》里面教须菩提,「不取於相,如如不动」,这是总原则、总纲领,这两句话说的白一点,不取於相就是外不著相;如如不动是内不动心。禅宗就是修这两句,「外不著相,内不动心」。知道所有一切现象,「凡所有相,皆是虚妄」,知道「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是他们的宇宙观、人生观,所以他真的放下,他没有执著,他没有妄想,他就这样入进去了。

只要心地清净,清净心起作用就是智慧,所以宗门大德叫悟后起修,快。我们今天看《大藏经》,意思看不懂,听讲解,听也听不懂;可是真正开悟的人,明心见性开悟的人,这一部《大藏经》三年的时间他全通达了,有没有人讲没有关系,他都通达,你看多厉害。这是讲什么?一般讲十住菩萨,就是宗门讲的大彻大悟,明心见性,容易!哪有我们这么困难。如果是初地菩萨,像龙树,龙树是初地菩萨,法身菩萨里面地位高的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,流传在这个世界上,他三个月就全部通了。所以我说十住菩萨三年可以通达,十地菩萨三个月,初地菩萨三个月就完全通达明了,一点没有错误。为什么?自性的流露。世尊从自性流露的,菩萨也是从自性流露的,两个合起来完全相同,一点差别都没有,从自性流露,容易!

所以宗门是捷径,径中径,大乘是径路,禅宗是径路里头的径路,你们想想有没有道理?惠能大师说得好,这个法门上上根人。什么叫上上根人?就是对於世缘看得淡,情执很薄,一接触佛法,他就明了了,他就放下了,这叫上上根人。情执很重,疑虑很多,烦恼习气放不下的,那就没有法子,对你来讲,就非常非常困难,我们要晓得。那怎么办?还有一条近路,比这个禅宗还要近,径中径又径,这就是念佛求生净土,这不可思议,完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。这是你要决定相信,一丝毫疑惑都没有,而且是坚定的决心,我这一生要到极乐世界。我们人世间这个时间很短促,所以是分秒必争,决定不能把光阴空过。

要放,放是什么?放就是消业障,尽量去放,放了还要再放。你放得愈多,你往生的时候境界愈高,品位也高。什么时候放?现在就要放。不能说是等到我寿命快到的时候再放,那个时候来不及了。现在就放,就要看破,对於世法、出世法都不放在心上,只把一句阿弥陀佛放在心上,这是净宗的教学。话说的容易,做到的人太少太少了。那怎么办?要用教来帮助。教是什么?叫你明了事实真相,你放不下是你不知道事实真相,你以为眼前一切事物是真有,所以你不肯放下。你以为眼前这个五欲六尘的享受,名闻利养的得到,你在享受这些东西。这些东西好像是有一点甜头,其实甜头后面是极苦,苦毒在后面,糖衣包的是毒药,要命的,这个要命果报在三途。所以你真的看清楚、看明白,糖衣包的毒药,你会去尝它吗?不会!你一看到,掉头而去,决不会理会,你明白了。所以你要是真正通达教理、教义,你就晓得这个世间所有一切法是糖衣毒药,碰不得。

佛法得来不容易,「百千万劫难遭遇」,这个话是真的不是假的,这么好的一个机会我遇到了,我要不把它抓住,那不叫罪过吗?抓住之后,决定不能放松,这一生当中决定要成就。自己有一点成就了,好,要发心帮助别人,成就的人愈多愈好,我们到西方极乐世界,我一个人去,我带几个人去,极乐世界阿弥陀佛更欢喜。如果我能带几十个人,能带几百个人、带几千个人、带几万个人,你想想看这个往生多么殊胜!这是什么?这是能带得走的。你要晓得世间名闻利养带不走的,五欲六尘也带不走的,这个世间没有一样东西你能带得走。

凡是带不走的我一概放下,我一概不放在心上,能带得走的我要拼命干,你就真的明白了。德行带得走,凡是与性德相应的,那都是带得走的,为什么?性德不生不灭,不来不去,你要真正了解。所以一生的事业决定会学释迦牟尼佛三轮示现,身,做出觉悟的榜样,做出断恶修善的榜样,天天在做,一切时、一切处从来没有中断过;言语,到处讲解报告自己修学的经验心得,提供别人做参考;意业,念念纯净纯善,净善遍法界虚空界,爱心遍法界虚空界,意业。

末后这一句,『百亿如来入涅盘』。前几天有同学来问我,这个「入涅盘」是什么意思?首先你要懂得涅盘是什么意思?涅盘是梵语,在四谛法里头叫灭圣谛。灭什么?灭烦恼,就是经上常讲的妄想分别执著。妄想灭了,分别灭了,执著灭了,你就得般涅盘,你就入般涅盘。小乘人入偏真涅盘,他的执著灭了,这也算是小乘涅盘。但是他的分别妄想没断,只是把执著断掉了,六道没有了,所以他出了六道,他不能出十法界,所以这是小涅盘。能够把分别断掉,无明也破一品,这出了十法界,这是中涅盘,这到一真法界。一真法界里头有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,再慢慢往上提升,提升到妙觉位,叫究竟涅盘。我们叫小涅盘,大涅盘,究竟涅盘。

所以入涅盘是活著入的,不是死了。死了就叫涅盘,哪个人不入涅盘?那还要修行吗?人人都要死,死了就是入涅盘。这个你要懂得,此地这个入般涅盘,确确实实是佛离开这个世间,叫入无余依涅盘,他身体在的时候是有余依涅盘。他是入涅盘了,但是身体在,他入这个境界叫有余依涅盘。此地著重是在无余依,他的这一个阶段教化众生的缘尽了。所以佛菩萨住世时间长短不是业力,是缘分。缘分没有了,他就走了,身体不要了,入无余依涅盘。这个八相最后一条是这个意思。好,现在时间到了。

诸位同学,请看别显所照中第三个小段,现诸天。我们把文念一遍:

【百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿遍净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】

这一句是总结。这个经文完全是举娑婆世界做一个例子,「现诸天」。第一句话说『百亿须弥山王』,清凉大师在注解里面有说「现诸天中,举须弥者,二天所依故」,这个二天就是『四王天』跟忉利天。四王天跟忉利天是地居天,换句话说,他们没有离开我们现在讲的物质的世界。现在人所谓的星球,他们没有离开星球。

在近代盛行一个说法,讲外星人。外星人到底是怎么回事情?真的,他是人,但是也许是天。如果是天,当然是地居天,因为他不能够离开星球,他要依这个为住,住在这个星球上。但是如果他到地球上来访问是用的交通工具,那我们就能够断定他不是天人,为什么?天人不要交通工具。你看他还是坐飞碟这个飞行工具,那真正叫高科技,比我们地球上现在的科学技术要高明太多了,我们现在还做不到。他们这个飞行的飞行器,这个科学的机器,它的速度很快,也能够很慢,也能够停在空中。我过去见到一次,我的印象很深,那个时候还没有学佛,五十多年以前。好像是一九五0年,五0年还是五一年,就在这个时候,我住在圆山。有一天下午看到空中有绿色的光点,那个光很大,看不到东西,就是一个光点,那个光点在空中不动,我还有几个朋友,我们一起看到。到第二天报纸登到,看到的人很多,绿色的光点,光很大,停在空中。我们总以为是什么?军队大概在做试验打的信号弹,但是过了五分钟之后,它移动了,就发现这不是信号弹。开始移动时候很慢,速度不快,但是几秒钟之后,它一下就不见了,速度太快了,这是我亲眼看到的这么一个东西,不明飞行物。那这就是比我们地球上的科学技术高太多了。我们今天这个飞行器不能在空中停住,它能在空中停住,它能很小的速度慢慢移动,所以它很快的速度的时候,叫你一下就看不到了。

由此可知,凡是要用飞行器具的,这是人,这不是天。天人不需要用这个东西,天人有神足通,他能够飞行变化,而且他飞行的时候我们肉眼看不见。为什么看不见?他在远距离飞行的时候,他把他的身转变成能量,那速度就快了,我看至少要跟光速差不多,甚至於超过光速多少倍。到达这个地方之后,他把能量再转换成物质,身相现前。而且天人有能力,他有变化,神足通,他有变化,他能变各种不同的样子,能变成小孩的样子,能变成年轻人的样子,能变成老人的样子。那不是感应,那是随心所欲的变化,想用什么身分他就变什么样身分,像《西游记》孙悟空七十二变,那是天人,不需要用交通工具。

用交通工具,肯定科学家讲的外星人,他确实是人道,不是跟我们住在一个星球上,他住在别的星球上,他不是天他是人,这个我们要了解。他离了他这些工具的时候,他就不能飞了。所以有人说地球上的人从哪来的?是从外太空来的。外太空人到这个地球上来,大概来探险,来了之后,他的飞行工具出了故障就飞不回去了,於是就在这个地球上生存,繁衍成为现在世界上这个人种。我看到些科学报导里头有此一说,是别的星球上移民过来的。这一种说法不能说不可能,有此可能,但是到现在证据不足。这是科幻小说、科幻报导有这么一个说法。所以真正天人不需要交通工具。中国人如是说,外国人也如是说。你看看基督教里头所讲的,天主教里面所讲的,也没有交通工具。天主光临这个世间,圣母玛利亚光临这个世间,都不需要这些工具,所谓是腾云驾雾走了。

「须弥山王」,这是天人居住的地方,欲界第一层天是四王天,第二层天是忉利天,忉利是梵语,翻成中国的意思是三十三,所以我们叫『三十三天』。对於佛学没有较深的研究,於是产生这个错误的观念,乃至於学者,世界上知名的学者,没有真正去阅读经教,於是说佛家的宇宙观,讲三十三天,天有三十三层,这是错了,这外行。说佛法讲宇宙是三千大千世界也讲错了,三千大千世界是一尊佛的教化区,不是说整个宇宙。三十三天是一层天,好像一个国家有三十三个省、三十三个州,它是平面的,它不是立体的,不是三十三层,这个我们一定要搞清楚。佛弟子如果把这些名相搞错了,那人家笑话,这真叫外行。「诸天」,在此地也不必细说,这属於佛学常识,我们重要的还是要了解它的意义,我们应该要怎样学习、怎样落实在我们日常生活当中。

「四王天」在佛法里面称为四大天王。正规佛教的寺院,一进门第一个建筑就是天王殿,天王殿里面供奉著就是四天王。天王殿当中,在中国的习俗里面都供养弥勒菩萨,这些全都是有教学的味道,所以佛教是个多元文化的社会教育,我们总要记住,没有迷信。非常可惜。寺院里头一切的建设设施就像是佛教博物馆一样,你到博物馆参观,你是个内行人,这些里面陈设的内容意义你都能了解,那你真的生欢喜心,你得利益,一点迷信都没有。基督教、天主教反对拜偶像,佛教是不是拜偶像?不是。佛教不拜偶像,佛教这些艺术品是什么?这些艺术品是教育,这个一定要懂,拜偶像是迷信,那是错误。社会教育怎么能够引导人去走向迷信?你看佛法教学,破迷开悟。所以这一切设施是他的教学的善巧方便。

尤其是佛陀,真的是具有究竟圆满的智慧,高度艺术的手法来教化众生。尤其是佛在经典上常讲「佛法在世间,不坏世间法」。在释迦牟尼佛没有出世之前,印度宗教非常盛行。我们知道婆罗门教,现在称为印度教,南洋称它为兴都教。我跟他们有多次的接触,我也向他们请教,兴都教的长老告诉我,他们这个宗教的历史有一万多年,但是印度人不重视历史,没有确切的记载,一万多年是传说,有此可能。今天世界上在宗教里头,一般都肯定兴都教有八千五百年历史,这是世界上一般公认的。就算是八千五百年,比佛教早多了,现在世界上承认佛教才两千五百多年。中国人的记载,虚云老和尚、印光法师他们这些高僧大德,他们用中国记载,中国记载今年应该是三千零二十几年。诸位如果看看《虚云老和尚年谱》《印光法师文钞》里面有说到。

所以我们要晓得,佛没有出现在这个世间之前,印度就是一个宗教之国。宗教里面免不了有很多拜神的,真的是有多神教。佛陀出现在世间,跟这些宗教往来不破坏它们。像这个「四天王」,这不是佛教的,也是其他宗教的。释迦牟尼佛把他们接引过来了,给它新的教育意义,於是它就变成表法了,高明到极处。你看你拜的这些神,形象存在,一丝毫没有改变,意思不一样。

「东方持国天王」,佛给我们讲解,让我们从名号里面学到了智慧,学到了德行。持,保持,国是国家。怎样保持国家?我们儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国。治国之根本在齐家,齐家的根本在修身,修身的根本在正心,正心的根本在诚意,诚意的根本在致知,致知的根本在格物,他就表这个意思,就代表这个意思。我们用儒跟佛来解释,大是持国,小是持家、持身、持心,这里面不就产生一套大学问了吗?你看从一个神像里面就产生了教学的作用。他手上拿的是琵琶,乐器,不是说这个天王喜欢音乐,那你要这么想法你就错了,他这个也是教学也是表法的。这个手上抱著的,中道,这个弦乐器,诸位懂得弦要是松了,它弹不响,弦要是太紧了,它断掉了。所以调弦要调到适中,音色就美,取这个意思。在佛法里面表中道,在儒家表中庸。我们也可以说,用通俗的话来讲表中和之道,懂得用中,懂得用和。中是什么?不偏不邪,不偏不邪是为中。你想想看这个意思多好!东方天王教我们的。

「南方天王」的名字叫增长,你想想看,这顾名思义增长的是什么?德行要增长,智慧要增长,学术要增长,才艺要增长,我们物质生活也要增长,没有一样不增长。这代表佛法里面讲的精进,儒家讲的日新又新,现在人讲永远在进步,南方天王表这个意思。勤奋努力学习,你才能够日新又新,才能够精进不退。他手上拿的是一把剑,剑代表智慧,就是慧剑,慧剑能断烦恼,取这个意思。正是我们佛门里面所说的「烦恼轻,智慧长」,这个智慧长就是增长。没有智慧你就不能持国,没有智慧你就不能持家,没有智慧你就不能持身。所以增长天王代表般若智慧。

这一些教学都是实用的,学了之后马上就用上,改变了我们许多错误的想法,改变了我们许多苦难的生活,这哪里是迷信!这哪里是拜偶像!真的是从远古要拜偶像,到释迦牟尼佛这个地方偶像还存在,但是意思不一样。这是释迦牟尼佛真的给我们显示圆满的智慧,你看看不坏世间法,把世间那个转一转就行了。所以《楞严经》上说「若能转物,则同如来」。这个世出世间法里面,没有一法不善,没有一法不美,没有一法不真,法法皆是真善美,就你怎么转法。他现在不真、不善、不美,那是什么?那是你自己迷了,你自己不觉了,所以把原本的真善美转变成迷邪染,错了。你智慧开了,你把那个迷邪染一转变就是真善美。所以这些佛像到佛的面前全变成真善美,全是我们学习的对象,变成我们修行的典型、修行的模范、修行的标本,这是佛法真正不可思议之处。

所以佛法永远没有破坏,破坏是错误的,永远没有破坏。它真的是现在人所讲的是建设性的,它有智慧把你转过来,让你看到这个相就提醒自己,看到持国天王就要想到我自己要修身、齐家、治国,这一生事业;看到增长天王就晓得我天天要进步,要求智慧,要提高我的技术能力,提高我们生活的品质。西方、北方是讲方法、是讲手段。「西方广目天王」,广目是什么意思?多看!北方是「多闻天王」,多听!你怎样长智慧、怎样获得技术上的进步?你要好学,多看、多听,这是我们中国古人所讲的「读万卷书,行万里路」,这两位天王代表这个意思。

这个广目天王手上拿的是一条龙,也有塑像里面手上拿的是蛇,龙也好、蛇也好,意思相同,善变。东方人常常讲龙蛇变幻无穷,它善变。代表什么?代表我们世道人心,就是现前这个复杂的社会,人事环境、物质环境,多变!你要看清楚,你要知道它的变化。尤其要能够发觉到变化里头有不变的,那个不变的就叫做真理。所以天王手上,通常左手拿的是龙,龙蛇,右手拿著个珠子,这个珠代表什么?不变的。这个代表变化,人情的变化,社会环境的变化。特别是我们现代这个时代,现在这个时代是急遽在变化,变化太大太大了,几乎叫一般人手足无措不知道怎么应付,它变得太快了。尤其现在科学技术日新月异,我听一般搞科学的人说,新的产品,大概是三个月就有一样新东西出来,旧的东西逐渐逐渐淘汰。

我们利用这些科学技术的方法时间不长,我想想看大概就是二十几年。二十几年,你看看前面东西全部被淘汰,落伍了。最早的,我们用录音,那是最初的那种录音机,那个带子是一盘一盘的,机器也很大、很笨重,我们用那个讲经的时候来录音。以后进步走向卡式的,这个卡式的带子现在还有在用,但是已经很少用。由这个再进步就变成录相,录相最初的机器也非常笨重,所用录相的带子很大,像一本厚厚的大书一样。以后逐渐改良,机器也有进步,带子也愈来愈小,品质也愈来愈高。最初也用电池,但是那个电池大概只能用半个小时、一个小时,时间最长的一个小时,所以你要带好几个电池,是又重、又笨,这都是我们自己过来的。现在电池轻巧,小,耐用,充一次电用好多个小时。

这二十几年我们自己用的机器,淘汰的就很多,常常在更换新机器,更换新的设备,日新月异。我们更换的速度还相当慢,用,用到真的新的东西好多出来,我们才换,我们尽量让它用。那个换的最快的是电视广播电台,他们的东西换得快,几乎是年年都要汰旧换新,所以能赶得上时代。因为他们录相是表演的,是很复杂,我们这个讲经是教学,所以就简单多了。

前些年,香港佛陀教育协会成立,那边建立了一个摄影棚,是有一些专业人员替我设计的。我一进里面去,就跟那个电视台里面的摄影棚差不多,就是小一点就是了,三机作业,那是拍电视。我在那边讲经,一会镜头变化了变到这一边,一会变到那边,变来变去。我就告诉他,我说:这不行,这让人听经,看得眼花撩乱,心不清净。他们以后才明白这是教学不是娱乐,这是要心清净。所以后面的背景,他们原来背景都是移动的,背景是香港跟九龙的海,海里面的船。我们坐在这里,你看到那个景象,船来来去去的,飞机也飞来飞去的,叫人看到人家动心,心不清净。以后我们把机器,好像是搬了一台到这边来了,把它分开。我们的摄影棚,一个机器就够了,不能搞三个,搞三个就坏了。所以我们这个摄影棚是比一切摄影棚,设备最简单,操作也最容易,确确实实把我们讲经教学的效果扩大了。

到今年年初,陈居士她发心,我都不知道,她怎么样搞成一个卫星频道,我不晓得。她搞成功,她才给我讲。我说好,我知道这个费用很高,维护不容易,许许多多过去佛教做的这些节目时间都不长,最后都关闭。所以我就开玩笑告诉她,看看你的命有多长?你能不能维持下去?这次来,差不多快一年,没错。我说:我看看你明年还能不能过得去?事是好事,随缘不攀缘。但是她能够播一年,纵然明年停播关门,功德无量无边。你要问什么功德?《了凡四训》里头常讲,一桩事情要看它的影响,它影响的面很大、影响的时间很长,功德就大。这播了一年,就算是不播了,许多人头脑里头有这个概念,「这个讲经教学的节目好,我们很希望能有」,大家都有这个念头,就会接著有人做,以后做的人会愈来愈多。

因为你们想想看一个电视广播电台所做的节目,这个统统属於社会教育,你这个内容是教人干什么?我们这个频道是教人作菩萨、作佛。一般电视你打开的时候,它教你做什么?你这一比较就晓得了。佛家讲十法界,佛法教学的节目至少在十法界里头是教你做好人,教你怎么样生天,教你怎么样证阿罗汉果,成为菩萨、成为佛,是向上提升的。如果这个电视内容里面都是讲暴力,都是讲色情,都是讲毒品泛滥,都是讲杀盗淫妄,那么它的教育的结果是叫你往下堕落,往下堕落是三恶道,是畜生、饿鬼、地狱,都是属於社会教育。所以从前方东美先生在世的时候,常常跟我提起这一桩事情,他说这个世界,整个世界社会动乱的根源,他肯定就是电视广播诱导的,他说这个不得了。

有一年,我在讲经上提过几次,有几位台湾教育部的官员到他老人家家里向他请教,怎样复兴中国文化,那天刚刚好我也在老师家里。我就听到老师教导他们,如果要真正想复兴中国固有文化,他说第一个,台湾那个时候有三家电视台,电视台关闭,报纸杂志停刊,广播,无线电广播也要关闭。这几个,好像有三个官员,处长阶级的,听了之后都说不出话来,最后跟老师说:老师,这办不到。方先生说:这些东西天天在破坏中国固有文化,你要不把这破坏文化的东西把它消除掉,你怎么能复兴?这话讲得很有道理,我的印象非常非常深刻。

以后在闲谈的时候,这些人向方先生请教一个问题。美国在当时是世界上最大的、最强盛的国家,他们提出来,古时候罗马帝国一千年也有亡国的时候,这一个国家再强,在世界上不可能永远存在。他们就问:美国将来亡国第一个因素是什么?方先生根本就没有思考立刻就答覆他,电视。美国亡国第一个因素是电视。然后提醒这个教育部的官员,台湾电视要小心,现在还没有像美国那么样的严重,如果要严重的时候台湾也就完了。真正是有智慧,真有远见。所以他常常跟我说,这么好的工具,为什么不拿来用做正面的教学娱乐?要去搞这些负面,黄色的、灰色的,什么黑色的,搞这些东西。这些东西要负因果责任。种善因得善果,种恶因一定有恶报,因缘果报,丝毫不爽,不能不知道。所以广目天王表的意思很深很深。

「北方多闻天王」,多听,这个就是我们现在所谓是观光考察,在我们佛法里面称之为参学,天天在学习。观光旅游,你花那么多钱,这等於缴学费,你学到了什么东西?每个地方细细看看,仔细听听,取人之长,舍人之短,我就有进步。看到别人的好处,我记住,我要学他;看到别人不善处,我要警惕,我不能学他,这就是天天在进步。成就自己的智慧,成就自己的德能,持国是讲德能,增长是讲智慧。所以持国、增长依靠的是什么?依靠的是广学多闻。你看看天王殿,这个教学内容多么丰富,这哪有迷信?这不是拜偶像,我们一定要搞清楚。你要认为这是拜偶像,你对於这个佛门教学是一无所知,它用艺术来代表。

当中供奉弥勒菩萨,这中国人设计的,弥勒菩萨面对著大门,你一进门,头一个看到他,他也是表法的。我们供奉布袋和尚,布袋和尚笑咪咪的,这代表什么?代表一团和气,代表心平气和,代表笑脸迎人,布施欢喜。这个肚皮很大代表什么?能包容。你看看那个意思。你从这个相上能看到慈悲、平等、宽恕、包容,你至少在那里学到这些。这代表什么?入佛门。入佛门一定要「心包太虚,量周沙界」,肚量要大;入佛门一定要令一切众生生欢喜心,笑脸迎人。所以古人在这个像上提了八个字,「生平等心,成喜悦相」。入佛门,进门的时候你要懂得这个,心要平等、要欢喜,对一切众生欢欢喜喜。四天王表的意思。各个宗教里头所奉的神到佛教里面,佛都给它加上意义,教育的意义,真正具足了真善美慧。所以寺庙一切设施就是佛教的博物馆,佛教是博物馆跟教学、教室混合在一起,圆满到极处。方东美先生非常赞叹,真正是高度智慧。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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