大方广佛华严经  (第一四八七讲)  2005/12/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1487

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」长行第八段看起。我们将经文念一遍:

【云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。】

这是具足十力。在前面我们学到第四『种种界智力』,现在我们接著看下面一个,『种种解智力』。这都是智慧起用,能够知道一切众生,用现在的话说,他能够理解的程度。我们晓得,一切众生对於一切法理解的程度,确实各个不相同,如来没有不知道的。这在教学方面就有很大的方便,所说的、所示现的正适合学生的程度,这在一般讲是很不容易做到的。老於教学的人,比年轻的老师善於观机,他教学的经验丰富,时间长,接触学生的时间久,所以在经验当中能有一些观察的能力,但是总比不上佛菩萨。为什么?佛菩萨能够知道一切众生过去、未来,过去曾经学哪种学科,曾经从事哪个行业。过去生中学某种学科,或者从事某个行业时间久,阿赖耶识里头带著那个习气,这一生又遇到了,所以很容易理解。

我们就拿学佛这门来说,同学在一起,各个人的知解不相同。有人对於教很容易入门,能听得懂,能体会得到,这是什么原因?前生学过。讲经讲得好的,以前李老师跟我说,(他是在家居士,经讲得好),告诉我,过去生中总是讲经的法师,决定不是一世,一世还办不到,一般讲起来总是三世、五世,才有这一生的成就,能深入浅出,能摄受人心。这些话在一般场合中他不会说,一般场合都非常谦虚。跟我们同学在一起,私下就常常勉励我们,这一生根性差一点,讲得不怎么好,不要紧,要努力,因为不是一生一世的事情;真正讲得好,总是有三世到五世,当然愈长愈好。

我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师,皇上的老师,迦诺迦尊者把他的底细才说出来,十世高僧!他学佛已经学了十世,而且十世是连续的,这个太难了,太不容易了。就是十世不失人身,这很难。由此可知,他学佛很认真,持戒很严。得人身是十善五戒,十善五戒不缺,你决定不失人身,所以这个我们不能不知道。《十善业道经》真的要多看、要多听。学佛,无论修学哪个法门,没有这个条件,如果念佛不能往生,念佛这个功夫不够,不能往生,还是要搞轮回。搞轮回,你十善修不好,你就得不到人身;这一生虽然学佛了,不得人身,就没有机会接著干,这样一落就不晓得落了多少世,多少生多少世脱节了。

所以学佛,佛经上常讲,凡夫学佛到成佛要多长的时间?无量劫!这个话是真的不是假的。为什么要无量劫?你修学的时间短,脱节的时间太长太长了。你想想看,人世时间不长,这一生学佛,你学了多少年?如果学得不好,戒律不清净,私心、杂念、妄想还是很多,你十善就学不好。到命终的时候,你要是堕落在三恶道,三恶道的时间长。这个东西进去很容易,出来可是不容易!必须在恶道里头,把你多生多劫那些罪业、习气统统都报尽,你才能出头,你才能离开三恶道。离开三恶道,得人身,还带著恶道的习气;换句话说,纵然遇到佛法的机缘,也不能好好的学,恶道习气太重!所以,能够把五戒十善坚持做好,有这么一个警觉的心,来生我还能够继续再干。像悟达是我们一个榜样,他教导我们就是十世五戒十善学得好,所以不失人身,他才有那么大的成就。没有十世,在佛门里面做一代的高僧,做到国师,那可不是容易事情!这不是每个出家人都能做得到,所以有宿世累劫修持的功夫。

在佛法里面,最重要的是要求一个真实的果报。真实的果报,那就是往生净土,这是真实的果报,即使凡圣同居土下下品往生,也肯定一生成佛。所以这个法门,古大德常说「当生成就的法门」。往生,我常常跟大家说,不是死了往生,是活著往生。去的时候,清清楚楚、明明白白跟佛到极乐世界,这个身体不要了,丢掉了,那不是死,活著走的。我们在这一生当中看到站著走的、坐著走的,没有生病,预知时至,我们也听到、看到的有十几二十个。他们能做到,我们为什么做不到?要想这个原因,这个原因是纵然我们学佛学得多,讲经也讲得不错,行持不合标准,那就不行。

佛法总得要在行持,那就是持戒比什么都重要。所以这些年来我们也深入去探讨,仔细的观察,五戒十善你为什么做不到?你没有学前教育,你缺了这个,缺了这一段,所以五戒十善对你就那么样困难。学前的教育,在佛法里面就是小乘,中国人不学小乘,就用儒家代替;像《弟子规》、伦理道德,这就是学佛的学前教育。我们没有这个底子!所以《十善业道》看起来真的是不难,为什么你做不到?这个学前基础太重要了,所以我们特别强调《弟子规》。如果是大家认真用一年的时间,落实《弟子规》《弟子规》总共三百六十句,一句三个字,全文只有一千零八十个字,真正用一年的工夫把它做到,每一句都做到,然后五戒十善不难,轻而易举。有这个基础,再契入大乘,你听经,你真能听得懂,你知道怎样把经典的理论、教训落实在生活,落实在工作、处世待人,你就得到佛法真实受用。

现前得受用,你这生遇到净宗法门,那太幸运了,以这个功德回向求生净土,没有一个不往生的。这是善导大师所说的。善导大师,很多人知道,阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛的话,「万修万人去」。得具备这个条件,就是净业三福你具足了,你念佛求生净土没有一个不成功的。净业三福做不到,那就难了,念佛念得再好,古大德常讲「喊破喉咙也枉然」。所以行持不能不注意。年轻放不下,情有可原,六十以上,这到晚年了,应该觉悟,应该彻底放下,来办我们这一生当中一桩大事。净宗它的长处、优点就是利钝全收,三根普被,我们根性差一点也行。这是知道一切众生的程度。

第六句『一切至处道智力』。这都是加一个智,道智力。这个一切是一切众生,至处是你将来到哪一道去,佛菩萨清楚,绝对不会把你看错,他有这个智慧、有这个能力。譬如你的五戒持得很好,你来生决定不失人身,而且来生得人身一定比这一生殊胜。我们一般人说,来生的命一定比这一生好,享人间福报;如果十善修得很好,又有慈悲喜舍心,有这个心也有这种行,慈悲喜舍的心行,就知道你肯定生天。上品十善生天,生天这生欲界天。欲界有六层天,在一般观察,六层天你在哪一层都能看得出来。念佛的人真正是万缘放下,持戒念佛,必定生净土。

我常常讲「净业三福」头一条,这要头一条做到,真正做到「孝养父母,奉事师长」,这两句落实在《弟子规》《弟子规》百分之百做到了,就这两句;后面「慈心不杀,修十善业」,这两句就落实在《十善业道》。所以你只要有三福,有这一条,这么一个条件,念佛求生净土,你决定得生。生到哪里?凡圣同居土。在这一生当中看你知解的程度,你对於净宗这些经论的理论、方法、境界,你知道多少,你能够体会多少,净宗凡圣同居土的三辈九品,你是在哪个品位。如果你能把第二条也做到,第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是三福的第二条三句。第二条能够真正落实做到了,往生净土是生方便有余土。第三条也能做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者用现在的话说,弘法利生,那你往生西方净土生实报庄严土,不一样!上中下三辈从这里可以看出来。由此可知,如果不具备《弟子规》《十善业道》,念佛不能往生,这要知道。

有些人没有具足的,念佛往生的瑞相很好,那是极少的例子,那是什么?过去生中修得好,底子厚,这一生当中没有闻到佛法,临命终时才闻到。虽然闻到了,他那个信愿行比我们一般人不知道强多少倍,他能往生,过去生中修净土累积的善根。如果他这一生当中要是很早就遇到佛法,他就修得更好,那往生的品位一定往上提升,这个道理要懂。每个人的根性都不相同,过去生中造的是什么业,修的是什么法门,所做的是善还是恶,来生感的果报是什么,统统不一样,佛知道;你这一生做的什么行业,来生得什么样的果报,你到哪一道去受生,这是一切众生将来至处,他所到达的地方,这佛知道。

第七句『禅解脱三昧染净智力』。这个「禅」是讲禅定,在佛法称之为三昧,三昧是梵语。佛经上我们常常看到种种三昧,可见得禅定等次无量无边,没有数字。世间的禅定,从大的来区分四禅八定,八大类,每类里面,那个层次就又不知道有多少。这并不难解,譬如我们在学校念书,念小学、念中学、念大学,一个学校有几千个学生,小学,大学有几万个学生,每个人程度都不一样。那个修学就好比是三昧,禅解脱三昧,每个人不一样。小学,这三昧低,好比我们世间四禅八定;中学好比是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们的解脱三昧那当然比四禅八定高得太多,也是人人都不一样。

再上去,禅宗里面所谓「向上一著」,再上去是什么?出了十法界,到一真法界。一真法界确实平等的法界,平等法界里面还有无始无明习气厚薄不一样,这个厚薄就是此地讲的「染净」。当然我们看他纯净无染,但是十住菩萨跟十行菩萨相比,十住菩萨是染,十行菩萨是净;十行菩萨跟十回向菩萨相比,十回向是净,十行是染;十回向跟十地去比,十地菩萨是净,十回向是染;再比到最上,等觉菩萨跟佛两个相比,等觉菩萨是染,佛才是清净。等觉菩萨还有一品生相无明没破,染完全断尽、纯净是如来果位。

这桩事情佛知道,菩萨知不知道?菩萨也有知道,所以佛有十力,菩萨也有十力,名字可以一样,但是能力不一样。譬如我们前面说过,阿罗汉的天眼通,他的天眼只能见一个大千世界,这一个大千世界之外他就见不到,所以他的能力是有范围的。菩萨的天眼,菩萨等级很多,像三贤位的菩萨他们能够见到一百个大千世界,一千个大千世界,一万个大千世界,乃至於百万、亿万大千世界,不一样。见到多的就是净,见到少的就是染,佛菩萨有这种能力。所以我们自己修行到什么程度不要去问人,自己清清楚楚、明明白白,我们现在确确实实没入门。如果入门,心地清净就是三昧。

三昧最低的,在念佛人讲功夫成片。什么是功夫成片?心里没杂念,除阿弥陀佛之外没有杂念,这是最浅的一心不乱。纵然不是一心不乱,跟一心不乱的境界靠得很近,神通还没有现前,就是能力还没有现前,神通是能力。能力没有现前,他有感应,我们一般人讲有预知,知道几个月之后会有什么事情发生,或者二、三年之后会有什么事情发生,有这种预知。这个预知往往相当正确,靠近了,靠近智慧起作用的边缘。这些学习的经验、历程每个人都相同,你不真干,你没有法子体会;你要真干,你就有方法体会得到,这是真实受用。方东美先生所说「学佛是人生最高的享受」,你要能契入这个境界,你才晓得什么是最高享受。

第八句是『宿住念智力』。这句是知众生的宿命,六通里面讲的宿命通,同时也知道无漏涅盘之智力。这就是说能够知道世间人(六凡法界),同时也能够知道四圣法界里面的人,他们修学法门所感得的果报,他都知道。这里面最主要的,是知道你过去生生世世的学习。对於教学当然有很大的帮助,教学的时候容易契机。佛法的教学,著重在契机契理,理是真理,决定不能违背;机是现前众生的程度、根性,两个都要相合才能得利益。所以真理确确实实可以用很浅显的方法、很浅显的言语,让对方听懂,让对方听明白,而且在现实生活里头他能做到。这一点很重要,如果他做不到,说了没用处,一定要他能做到。

第九句『无障碍天眼智力』。我们一看这属於六通里头的天眼通,天眼能见六道众生生死轮回,他亲眼看到的,看到一切众生过去、现在、未来善恶的果报,他没有障碍。诸佛菩萨、祖师大德里面确实有不少再来人,佛菩萨来示现的,来帮助这些苦难众生。苦难众生,帮助他,能不能叫他一点苦难都不受?这做不到,那也不合理。为什么?你造作很多罪业,你能不受果报吗?果报你还是要受,佛菩萨来怎么帮助你?佛菩萨来教你明了你现前所受果报的业因,你明白了,你就不会怨天尤人;这是我自己自作,我应当要受,受得也挺安心,受得也很快乐。为什么?报掉了。同时懂得改过迁善,回头是岸,懂得这个道理。

所有一切苦难都是过去、这一生,这一生是年轻时候没有接触到圣贤教诲,无论是有意无意,造作很多罪业,应当要受果报,所以不怕吃苦,不怕吃亏。损人利己的事情是决定不能干,损己利人的事情要多多去干,这样子我们的命运就改过来了。这些是佛菩萨出现在世间告诉我们,你细心观察,有时候看他,他身教,他做出样子来给我们看;我们看了这个样子,心有感动,向他请教,他给我们讲经说法,言教。如果过去生中我们有宿根,而且跟他有缘,就能够长时接受他的教诲,这一生才有成就。

所以天眼,诸佛菩萨那个能力是我们没有办法想像的。你说天人,欲界天,往上去就更不必说了,那能力更大!欲界天人有报得的五通。五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足,没有漏尽,漏尽要阿罗汉才有;漏尽是烦恼不生了,那他就脱离轮回。所以他还有烦恼,但是他报得的有这五种能力。能力大小,诸天并不一样。鬼道也有五通,妖魔鬼怪都有,我们一般称为精灵,妖魔鬼怪是属於精灵一类的。现在在这个社会非常普遍,哪个道场没有?我们修行心正、行正,这些精灵在我们道场也很规矩,他不作乱。甚至於他看到之后,他心服,他对你赞叹,佩服你,在这个道场当护法;如果你心行不善,这些妖魔鬼怪就来捉弄你。这些事情,同学们如果冷静细心,你能够观察得到。他们有小神通,小事预言都相当准确,大事他就胡说八道,反正你也找不到他。

通常一般最普遍的像扶鸾,也叫扶乩,这都是属於精灵。心正、行正,人老实诚恳,所感应的是善神。这些精灵心地都是善良的,冒充佛菩萨、冒充神仙,用乩坛跟你沟通。那个乩坛就像我们现在传真一样,用这个方式来跟你沟通,透一些讯息给你。如果我们还有贪瞋痴慢,还有五欲六尘,还有自私自利,那他透露的讯息就不可靠,捉弄你的。由此可知,无论是诸佛菩萨,天地鬼神、妖魔鬼怪,都要用一颗真诚心,真诚清净慈悲心,你才能感动他们。所以众生有感,佛菩萨有应,佛菩萨对你加持,这些鬼神、精灵都来做你的护法,菩提道上一帆风顺。我们怎样才能得到这些方便?最重要的,我们自己要依教修行,要断烦恼,要断习气,提高自己的灵性,提高自己的境界,这就对了。

学佛绝不贪求神通,绝不希求感应,一切依照经教老老实实去学习,你不会出乱子。你看看,凡是贪图感应、贪图神通的,我们佛门讲著魔,为什么?这是跟妖魔鬼怪一种感染的媒介,你有这个念头,很容易招惹这些精灵,他要来附身,你的麻烦就来了。佛门里面讲著魔,著魔障了,世间法里面讲精神分裂,得神经病了。我们看到许许多多年轻人,早年我在美国时间久,许多很好的大学生,很优秀的,他学佛,学了一年、二年得神经病,最后没有法子送到精神病院,那就完了,一生就完了,我在美国遇到不少。他的父母、家亲眷属来找我,问我有什么方法救?我就跟他说,他是不是喜欢神通?他说是的;喜欢感应?是的。没有例外的,都是喜欢这些东西。学佛,教,他不愿意听,为什么?这里头没有神通、没有感应,所以他们走的学禅、学密,学这些东西。一被魔附体就很不容易回头,很不容易治好,这是不能不小心,不能不谨慎的,路子一定要走正,不能走邪。禅跟密不是不好,要好老师,真正是有修有证,你跟他没有问题;如果有魔来扰乱,他有能力帮助你。你要有这样的老师才行,你没有这种老师,你要是著了魔,他也没办法,这是不能不知道的。

末后一句『断诸习智力』。习是习气,比烦恼还进一步。你看看,阿罗汉烦恼断了,见思烦恼断了,习气还在。习气也能够碍事,障碍你修行,障碍你证果。我再给诸位提出一个警告,障碍你往生。开悟证果我们不想,为什么?那确实不是我们一生能做得到的,我们求愿往生。就是凡圣同居土下下品,这习气都障碍你,这个事情麻烦。我们真的想在这一生往生,这个烦恼习气要断,在哪里断?都是日常生活当中。怎么个断法?佛教导我们的方法妙极了,没有别的,就是持戒。佛在戒律里面教我们做的,我们认真去做;所禁止的,不许做的,我们一定要克制自己,决定不能够违犯,这样才能够断烦恼、断习气。我们用这句佛号来做增上缘,只要烦恼一起现行,宗门大德讲得好,「不怕念起,只怕觉迟」。念头才一起,想发作了,「南无阿弥陀佛」,把这个不善的念头压下去。

要知道,世间所有一切法全是轮回法,为什么不放下?为什么还要那么执著?只要能把世出世间一切法不再执著、不再分别,真正放下了,这习气就淡了,对於念佛往生是大有帮助,这不能不知道。最重要的,记住,於一切法里面不起贪心(就是不起贪爱),不起瞋恚,不生迷惑(迷惑就是愚痴),对於圣贤人的教诲决定不怀疑。一切境界里面保持著谦卑,绝不可以傲慢,对我们修行、开悟、证果那就有很大的帮助。这段我们就讲到此地,现在时间也到了。

诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看经文第九段:

【云何常得天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。之所守护。恭敬供养。】

这段经文是「增上果」。清凉大师在注解里面注得不多,我们把这个文念念,「第八,十王敬护,是增上果者,即有力增上,由己具德,令彼护故」。我们先把这十位天王(十王)做个简单的介绍。第一个是讲『天王』,天王就包括二十四层天,欲界六层天、色界十八层天,无色界这我们就不算,无色界四层天,因为他连色相都没有。所以实际上天王是指十八层天,加上欲界六层天,二十四。这二十四天的天王,每层天里面不止一个天王,这诸位一定要知道。就像我们人间的人王,地球上许许多多国家,每个国家都有国王,民主国家就是说总统,也一样的,国家领导人。这是天上的领导人,这是最难得的。

第二是『龙王』。龙王,此地专指守护神,一般在欲界、色界都是守护天宫的,我们一般讲保护,都是保护天王的宫殿。天王、龙王许许多多都是佛的弟子,所以诸佛如来、诸大菩萨也常常在天上讲经说法,他们也非常喜欢听,非常喜欢学习。但是他们所学习的,在一般来说,成就不如人道,这是什么原因?我们要懂得,佛家常说「富贵学道难」。你看在我们人间,大富大贵来学佛的,也很认真,实际上他放不下富贵,留恋富贵,因此成就远远不如清寒的人家。清寒,也要穷苦的生活还能过得去,如果到衣食都不足、都缺乏,那学道也困难。为什么?三餐饭吃不饱,衣服穿不暖,他哪有心思来学佛?所以这是两头都难,富贵学道难,贫穷学道难。学道最适当的,叫小康之家。你也不是大富大贵,三餐温饱还能维持,知道世间很苦,修学很认真。你明白这个道理,所以佛说六道,六道里头最适当的,人道,人道就是小康之家,天上富贵,三恶道太苦。

这些年来,我们从灵界得到些讯息,这些讯息传来,我们想想不无道理,说是有些畜生道、饿鬼道修的比人还好,反而人都不如畜生、不如饿鬼。这是一个很特殊的现象,但是这个现象细细想想我们能了解。人是怎么回事情?人迷了!知道现前生活苦,不相信有来世,就不肯修了;纵然有些信仰宗教的,宗教里讲的有来世,可是他们感觉当中,宗教讲来世太渺茫,真有吗?所以科学愈发达,宗教逐渐就没落了。这在西方状况是非常的明显,信仰宗教的人逐渐都在下降,教堂没人去了,所以我们看到许许多多教堂都插牌子在那里变卖。在东方,好像信仰宗教的人还不少,可是你要是做个调查你就晓得,也是逐渐在下降。

这里面因素很多,最重要的因素,是宗教里头没有真正好的传教师。传教师自己要不能持戒、不能修行,以传教当作一门职业,还是贪图名闻利养,信徒亲近你时间久了,怎么能对你产生信心?不只佛教,哪个宗教都一样。在我想这才是宗教衰弱第一个因素。这种现象在现在很普遍,原因是什么?原因是没有深入经藏,没有依教修行。我在马来西亚见到马哈迪长老,他老人家很坦白的告诉我,一丝毫没有袒护(他是回教徒,他是回教穆斯林),没有真正落实《古兰经》的教诲,没有认真去做,所以才会被一些野心分子利用。这个话是实话。我跟他讲,不但是伊斯兰教,佛教也不例外,我们在家出家的佛弟子,几个人真正落实佛陀的教诲?几个人真正把十善业道做到,三皈五戒落实?出家的佛弟子至少是《沙弥律仪》落实了?没做到,所以佛法今天是如此的衰微。

不能说教不好,那你就冤枉释迦牟尼佛了。总而言之一句话,孔子说得好,「行有不得,反求诸己」,我们自己没有做好,可不要怪别人,怪别人就错了。一切都要从自己本身做起,绝对不怪罪别人。别人没过失,过失在我一身,我没做好,所以让社会大众产生误会,这些护法神不护持你了。护法神不讲感情的,是完全你用事实表现,你真正有修持,真正有道德,感动他,他自然来尊敬你、来护持你。你得到这种增上缘,你会更勇猛精进。现在修行比古时候难,古时候的外缘环境好,在中国帝王护法,帝王对於修行人非常尊重,一般人民知道敬佛,知道敬道,连儒释道都是受社会大众尊敬。现在社会不一样,要想得到社会大众尊敬,可不是容易事情,但是什么?十王敬护,这对於真正修行人是很大的鼓励,这是真的不是假的,莫大的鼓励。真正修行人能够不退转,固然三宝加持,这些十王有很大的贡献。

第三『夜叉王』。夜叉是梵语,翻成中文有两个意思,一个是勇健,他非常勇敢、非常敏捷,速度很快,快捷;另外一个意思是暴恶,他很凶暴,很恶,他不善,所以我们称为夜叉。王是夜叉里面的领袖。当然这类众生他的王也很多,决不只一个。像我们人间,人王很多,每一类的王都很多。可是这里面的王,这每类的王有信仰宗教的,有佛的弟子。夜叉王他是佛弟子,我们今天依教修行,他当然护持,他当然欢喜,这里头有慈悲心的。可是如果不是认真修行,夜叉王里面还有很多暴恶的、凶暴的,他不是佛弟子,他也没有皈依三宝,但是对於真正修行人,他也很尊重,他不害你,如果你是假修行人才会捉弄你。甚至於这些夜叉来捉弄你,他不干涉,这就是为什么现在修行人著魔的会那么多。

这十类里头确实都有很多不善的,接受佛法薰陶,他变善了;没有接受的,不善,跟我们现在社会的人一样。现在社会的人我们看多了,见利忘义。眼睛当中只有利,贪图小利,不懂得什么叫道义,真正是古人所讲「唯利是图」,起心动念损人利己,很不善,所以感召这个社会天灾人祸,许许多多灾难。

灾难真正的业因是什么?业感,不善业所感召。如果是善业,人都是善心、善行。中国自古以来风水家有一句口头禅不是没有道理,我觉得很有道理,他说「福人居福地,福地福人居」。我们今天这整个社会动乱,说明什么?现在住在地球上的人没有福报,不知道修福,只知道造罪业,这个社会怎么会安定?怎么会太平?要想社会安定、太平,用什么方法?除了用古圣先贤的教育,没有第二个办法。古圣先贤的教育教什么?教人做好人,这个要懂。宗教里头,佛菩萨教人,我们念得很多,是教你做好人,不是教你做大官、发大财,不是的,是教你做好人。好人就有福报,恶人哪来的福报?恶人,我前面说过,也说了很多,恶人有福报是他过去生中修的福,那个福太大!这一生作恶,他的福报都没有折尽,打了很大的折扣还是相当可观,你就晓得过去多生多劫修积是多么大的福报。理事我们都要清楚,六根接触外面境界真是心平气和,清清楚楚、明明白白过去现在未来。

所以大家心不善、念头不善、言行不善,哪来的福报?外面环境,大乘教里头讲得多「境随心转」,我们的心善,外面环境没有不善,那就风调雨顺,什么灾难都没有;心要不善,山河大地都产生变化,物随心转。佛在楞严会上说得很好,「若能转物,则同如来」。诸佛菩萨,大善人!他能转境界,他住在那个地方,那个地方真的人有福。那佛菩萨为什么不来?来了没用处,你不接受,他能转是他的受用,你的境界不能转;换句话说,这个事情心佛众生三无差别,佛帮不上,一定要明白这个道理。

如果我们都觉悟了,欢喜接受佛菩萨教诲,佛菩萨到这个世间就多!你看中国在古时候盛世,在家出家里面,佛菩萨再来的人很多,说明这社会好,善人多,想做善事的人多,感应佛菩萨来;如果我们念念都是恶(作恶),没有善念,没有善行,所感应的就不是佛菩萨,是什么?夜叉、罗刹。这在经典里面都有,无不是众生的业感,那你还有什么话说?所以只要我们认真依教修行,夜叉王会守护我们,他来做我们的护法。

第四位『干闼婆王』。干闼婆是梵语,翻成中国的意思叫香阴,香就是燃香,阴是阴阳的阴。你燃香,他闻到香味,他就来了。他是什么人?他是忉利天的乐神,就好像我们现在国家交响乐队,交响乐团团长,他是这么个地位,是指挥音乐的,有很庞大的乐队。忉利天主如果有大型的活动需要召他们来演奏,燃香他就来了。他闻到香,他就来了,就知道这是天宫里面需要他们来演奏。这演奏的。

第五位『阿修罗王』。阿修罗在这十王里面,一般同学是比较熟悉的,罗刹、阿修罗,这是比较熟悉的,因为这些一般讲都是很不善的,很凶、很恶,会害人。阿修罗是梵语,翻作无端正,就是他的面貌很丑陋,很凶恶,使你看到都害怕,但是他们有福报,几乎阿修罗都是有福报。佛给我们说,因地当中他修福,财布施、法布施、无畏布施,他们真干,所以他有大福报。但是修布施,肯做好事,傲慢心很重,心不柔和,处处要跟别人竞争。像我们佛门里面,过年快到了,大年夜烧头一炷香,多少人都在争。有竞争的心,将来果报都是阿修罗道。好胜、好争,嫉妒心很重,处处他都要站在第一,你把他摆在第二,他就不高兴,他就来找你麻烦。这一类的,天、人、鬼、畜都有,《楞严经》上讲得很清楚。

通常佛经里面讲阿修罗是专讲天阿修罗,他有天的福报,没有天王的德行。天王是慈悲喜舍,仁慈的,他是凶恶的。但是他接受佛陀教诲之后,皈依三宝,也就变成护法神,这诸位一定要知道的,前面讲过很多,我不厌重复。阿修罗王很多,里面只有部分是佛弟子。当然,是佛弟子,他已经改过自新了。可是这要记得,虽然改过了,习气还在,那个凶恶的习气还在,这是很难改的;但是心没有恶心,还有恶的习气,就是还有傲慢的习气。那个傲慢的心真的没有了,心是个慈悲心,表现出来的还是有傲慢,这也给我们作为修学的参考。所以谦虚、恭敬非常重要!

哪个宗教都讲谦敬。你看天主教,我以前讲过《玫瑰经》,第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑,都是做出来榜样教化我们,让我们学习。中国传统教学里头《易经》,六十四卦只有谦卦六爻皆吉,它没有过失。每一卦都有吉凶,只有谦卦纯是吉,没有凶。六十四卦纯吉无凶,只有这一卦,谦卦,谦虚恭敬。我们用谦虚恭敬来修布施供养,决不堕阿修罗道。阿修罗如果不学佛,福报享尽了,没有不堕三途的,这要看清楚,要相信佛所讲的不是假话。对人恭敬决定有好处。

第六位是『迦楼罗王』。迦楼罗,我们人间现在见不到,古书记载里头有,所谓是大鹏金翅鸟,迦楼罗是金翅鸟。这个鸟的身体很大,能飞得很高、飞得很远,它吃龙,所以是龙族的克星。龙王求佛救它们,避免被金翅鸟所吃,所以佛就用袈裟的一个角把它拆开,拆开就是线,佛这个袈裟上的线分给这些龙子龙孙。只要有一点点佛袈裟上的一条线,金翅鸟就不吃它。迦楼罗王是虔诚的佛教徒,它是八部护法里面的一位,八部鬼神。

第七位是『紧那罗王』。紧那罗翻作疑神,疑是疑惑。因为他的形状跟人没有两样,不一样的是他头上有一只角,像牛羊一样,他有一个角,头顶上有一个角。所以你说他是人,他多一只角,你说他不是人,除了那只角,跟人一样。他们也是属於乐神,都是属於忉利天。这一类的,他是长於表演,跟干闼婆有点差别,干闼婆好像是乐队,是个交响乐团;紧那罗是歌舞表演,演出,我们都称他是文化艺术的团体,他是属於这一类的。大概是天宫里面有大型的活动一定请他们去表演,演出一些娱乐的节目,他们来负责。

第八位是『摩睺罗伽王』。摩睺罗伽翻作大腹行,腹是腹部,蟒蛇,大蛇。我们看到这些,这些就是现在一般所谓是精灵,精灵里面修行有成就的。他们可以升到天宫,可以跟诸天在一起聚会,但是他们真正的身分是属於精灵,蛇,大蛇。畜生、饿鬼修行证果的,我们从这个地方能看到,这里面也有证阿罗汉的,也有证菩萨果位的。六道众生皆有佛性,能不能成就,那确实是善导大师的一句话,「总在遇缘不同」。所以现在我们所晓得的,地狱里面这最苦的,地狱里头,地藏菩萨化现在其中,真有知道地狱苦的;堕入地狱,那是一时犯的过失,过去生中确实他也修行,有善根,这一生当中没有遇到善缘,不留意造作罪业,堕地狱了;遇到地藏菩萨,也真正忏悔,回头是岸,一心念佛,求愿往生。能不能往生?有,当然那是极少数,这正是佛法里头常讲的「佛不度无缘之人」

凡是堕地狱还能够蒙地藏菩萨接引得度的,我们要晓得他第一个因素善根深厚。善根从哪里来的?善根一定是从读经、念佛来的,这一生当中读经、念佛多,为什么会堕地狱?恶习气太重。我们在同学当中,你只要留意看一看你就晓得,有很多确确实实是这样的,他知不知道错?知道。知道,有心、无心还是要干。这个罪业就是我们今天讲杀盗淫妄、自私自利、损人利己,干这些事业。害的人多。

特别是在灾难的时候,有许许多多灾难,有些善心人士想救灾,最后怎么样?不拿钱,为什么?钱都被那些中间人剥削去了,真正受灾难的人他拿不到,所以叫很多善心人士不愿意拿钱救灾。自己也没有办法到灾难的现场,总是要交给别人办,有政府机构、有私人机构。现在人对他们怀疑,说他们都有贪钱,不做了。这个观念是错了,不知道佛在经典里面常常教训我们,「各人因果,各人负责」。你是善心,捐的钱拿去救灾,你的功德一点都不缺少;别人把它拿去,让灾民拿不到,他拿到自己口袋里,他造的罪业,他要受果报,各人因果,各人负责。你不能看到这个事情,你的善心断掉了,那就错了。

有的人说,我拿出去的钱叫他贪图利益,他拿去了,那我不是帮助他造罪业吗?你想想看,你发心要是真的帮助他造罪业,你就错了;你发心不是帮助他造罪业,你发心是请他把你这笔钱转交给灾民的,你不是发的这个心吗?这个心是善心,这个心是好心,至於他怎么做,他负责任,我决不是给他造作罪业的机会。你的妄想太多了。

记住,各人因果,各人负责,各人有各人的果报,为善的心不能断,为善的念不能断,为善的行不能断,决定要做。不管人家怎么样障碍,或者怎么样在你这里面占便宜,图利益,都不要去管,各人有各人的果报。我们的心纯正,我们对於你信任,你自己要再贪图利益,那个果报太苦!灾民是急需要,那是救命,你把他救命的那一点钱夺去,那你害死多少众生,这个果报是阿鼻地狱,太可怕!那是你自作自受,绝对不是我们这些出钱出力的人给机会把你送到地狱,不是的。如果是存这样的念头,那我就害人了,我要把他送到地狱,害了他,不是的;我们是信任他,祈求他帮助救灾,所以果报不相同。你要深入经藏,把佛所教诲的要搞清楚、搞明白,不要有怀疑,我们自己不断提升自己的境界,在佛法当中才能得到真实的受用。

第九『人王』。释迦牟尼佛当年在世,把护法这个工作拜托给国王大臣。因为只有国王大臣用他们的威势来帮助推动,佛陀教育才能够普及,普及到社会,普及到一个国家,普及到世界,这个功德大!所以凡是地位愈高,做到王修福很容易,他造罪也很容易;他要是障碍,那罪过就很重,他要是帮助你教化众生,功德无量无边。

佛的弟子们,无论在家出家,从事於佛陀教育的工作,没有人拥护,他这个影响就很小,没有法子扩张。到今天科学技术发达,这个形势改变了,从前真的要靠国王大臣,用他们的威势;今天又多了两个,多了两个什么?卫星电视跟网路,多了两个。这两样东西也能帮助你把教学的效果扩展到社会,把教学送到每个人的家庭。这从前没有,现在发明这些东西,我们要知道,要能够善於利用。过去我的老师方东美先生常说,这是很好的工具,要善於利用。如果里面播放的内容是杀盗淫妄、色情暴力,那你把这个社会教坏了,这个果报不得了,果报太可怕!堕地狱,你堕的是最重的地狱,你把多少人教坏了,这还得了!如果你内容是正面的,是伦理道德、是因果报应,这个果报最小将来也是天王的身分,不是人王,天王。稍微有一点修行,那你就变成梵王。

末后一个『梵王』。这个梵王是色界天的天王。前面我们第一个讲的天王是欲界天,当然广义的说,那是包括色界跟欲界。这个地方的梵王,那就是专指色界天,大梵天王、摩醯首罗天王,这是六道轮回里面地位最高的,他统治是六道轮回,六道都是他所管辖的,在色界天。色界的初禅是梵王居住的,四禅天是摩醯首罗天王所住的。这么些三界六道里头拥有最高的地位、最高的权势,他们来护法,来护持你,对你恭敬供养。这什么原因?正是清凉大师在注解里头说「由己具德」,这句太重要!你自己具备了道德,感召十王来护持;自己没有道德,你这个道场妖魔鬼怪来护持你。妖魔鬼怪护持你,高兴他护持你,不高兴他就捉弄你。总而言之,道德为第一。你没有道德,谁护持你?你真正有道德,你不必求他,他自然就来了。道德,持戒!是从持戒、守法这个地方建立的,一定要持戒,一定要守法。今天时间到了,我们就讲到此地。


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