大方广佛华严经  (第一六四九讲)  2006/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1649

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十地位第九段看起。第九段是法云地,第十地,我们把经文念几句,对对地方:

【若以佛德自庄严。则获妙福端严身。若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

我们就念到此地。这是法云地,十地。十地这段经文很长,一共有十九首偈颂。十九首偈颂它分五段,分五个小段。第一个小段有八首颂,讲「三业殊胜德」。三业殊胜里面从第一到第五首,我们刚才只念了两首,前面三首是「明身体德殊胜」,后面两首是「明身业大用」。在这个地方我们很明显的看到,十信位的菩萨,这个诸位要记住,从初信到十信这十个位次,就好像是小学一年级到十年级。佛教的学校比较特殊,修学期间很长,小学也是十年级,每个班级里面所学的课程都能够向上通到等觉,通到如来地。

实在说这种教学的方法,在佛门里面、在我们中国五千年传统教育里面都不例外。这跟外国的教育确实是不相同,外国教育没有这种理念,东方人有这个理念。譬如在中国童蒙,教小朋友的,五、六岁上私塾,现在叫上幼儿园,念什么?念《三字经》《三字经》是童蒙教学的课本,第一句「人之初,性本善」,这句话说的是什么?这句话说的是最深的道理。什么人能够完成这句话?我们讲大圣人,在佛法里面讲佛陀才能完成。人性本善,一开学就先教给你,你一生所学的就是这个目标、就是这个方向。你如何能够证得人性本善,那就叫成佛。在佛法里面不是叫人性本善,佛法里叫什么?佛法里叫本来成佛。本来成佛跟人性本善是两种说法,一个意思。一开头就教你,你一生就向这个方向、向这个目标逐渐去求证,一个阶层一个阶层来提升。所以最高境界的课程(那当然不是详细的,像大纲一样)一入门就教给你。

《三字经》这本书大家都晓得是教童蒙的,里面内容是什么?是中国传统教学的总纲领。先让小朋友念熟、背熟、记住,以后你慢慢发觉一生所学的都出不了它的范围,总纲领、总原则。像我们念《四库全书》,阅览《四库全书》,这什么东西?这是《四库全书》提要,目录、提要,你先看这个。目录提要分量不多。现在最近这些年印的《四库》是用的精装,把它缩小了,精装。缩小精装也有一千五百册,《提要》只有五册。你先看《提要》,然后你到《四库》里浏览,它总出不了这个提要。所以《三字经》是中国传统学术的提要,我们要认清楚这个。

《大方广佛华严经》实在讲经文分量也不是很大,我们中文翻译本,除了重复,把重复去掉,只有九十九卷,这九十九卷《华严经》是整个佛法的提要。我们在二十六岁跟方东美先生学哲学,他老人家把佛经哲学介绍给我,同时也介绍《华严经》。他告诉我,因为他学的哲学,我也是学哲学,他说《华严》是佛经的哲学概论,编得太好了,在全世界哲学书里面,它可以算是第一。这里面有圆满的理论,有精细的方法,难得的是后面还带表演;善财童子五十三参是表演,就是说把这些理论方法如何落实在我们现实的生活当中让你来学习。五十三参是讲的各行各业,男女老少、各行各业把它分成五十二类,如何把《华严》的理论跟方法落实;落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这种编辑方法全世界找不到!这是方老师介绍给我的。

所以我一接触佛法,对这部经就非常的爱好。早年曾经讲过一次,没讲完,大概讲了将近一半。因为那时候《无量寿经》的因缘成熟,我就把《华严》放弃,讲《无量寿》。为什么?《无量寿经》即是中本《华严》,是《华严经》的浓缩,就好像《华严经》的精华一样,分量就少太多了,只有一卷,可是内容?内容跟《华严》可以说是等量齐观,没有差别,那我们讲这个多好!所以我就不想再讲《华严》。这次讲《华严经》是韩馆长在病重的时候,往生前三天一再的要求,希望我把《华严》讲一遍,留下录音带、录相带给后人做个参考,我答应她,所以是她启请的。她往生之后,我们在新加坡开始讲,讲到现在将近一千六百次,我们一次是两个小时,大概有三千多个小时。经文九十九卷来看,我们大概只是十分之一超过一点点,但是这个十分之一非常重要,它是基础,所以讲得也特别详细。往后就不能这样细讲,这样细讲的话,这部经我估计要两万多个小时,太长了,不是现在人愿意见到。所以后面我们要画龙点睛,点到为止,不能像这样的细说,细说就到这品「贤首品」

这就说明我们初学,我们现在实在讲,连一年级的资格都没有,可不可以读这些纲领?可以,就像童蒙读《三字经》一样。《三字经》里面的义理太深了,小朋友也可以读,也可以学,《华严》是一样。现在我们看到以下有十九首偈颂,都是讲十地菩萨,十地菩萨所修的我们现在也可以学习,纵然不能契入,我们也要有个概念,这样就好。前面三首明身体德殊胜,这三首偈。总的来说,这三首偈,应当要学做个好人。昨天我们分发一份资料,「好人歌」,要做好人。《华严》里面的好人它要求太高,这不是普通的菩萨,是大菩萨,我们看看。

『若以佛德自庄严』。这句是前面九地菩萨所成就的,「以佛德自庄严」,九地菩萨成就的。这就是九地他的课程学得很彻底、很到家,升级了,升到十地法云地的菩萨,九地是善慧地,他升到法云地。佛德是什么?前面我们讲了很多,在此地我们把它归纳一下,还是用佛的话来讲,最简单的说法,「慈悲为本」,这是佛德,「方便为门」。如果有人问我们佛教是什么?可以用这两句话来答覆,佛教是「慈悲为本,方便为门」。要有人问基督教跟天主教是什么?也可以用两句话来答覆,「神爱世人,上帝爱世人」。在中国回教徒也占相当大的一个数字,一个大团体,回教是什么?「真主确实是仁慈的」,这都是最重要的纲目,要以这个自庄严。佛的慈悲,佛的方便,方便怎么说?方是方法,便是便宜,用现在的话来说,最恰当的方法、最好的方法,把慈悲落实。落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。所以方便就是最恰当的方法落实。最恰当的方法不是一定的,因为你要看时节因缘,不同的时代,不同的地区,不同的人,不同的文化,那都不一样!

这些年来我们跟全世界的宗教时常有联系,有聚会,我跟他们往来,我只有一个总纲领做为我们团结理论的依据,这个总纲领是什么?宇宙之间只有一个真神,这是所有宗教都承认的。而认为这一个真神,唯一的真神,就是我们宗教的真神,他们都是这样承认的。可是我们佛教里头没有这个说法,我跟他们往来我一定要用他们的言语,宇宙之间有一个唯一的真神。这个真神是什么?造物主,这个宇宙无量的星球、世界、一切众生是他造的。每个宗教都说是他们造的。我们中国传说当中,宇宙是谁造的?盘古。在外国是亚当、夏娃,在中国是伏羲、女娲,这是人类的始祖,他们都相信这个。我就顺著这个去讲,宇宙之间只有一个真神。

这个真神你们相不相信他是永存的、他是不生不灭的?相不相信他有圆满的智慧?这个大家都相信;相不相信他有很大的神通,他能够随意变化?这个相信。我说那就行了,我们就可以用这个基础来奠定我们的关系。我说在古代没有资讯,交通不便,人与人之间交往范围很小,老死不相往来,他就居住在他这一个小范围之内。我说那个唯一的真神要教化世界上这么多众生,他就得分身,他就得变化。在中国就变成老子、孔子,在佛教就变成释迦牟尼佛,在基督教就变成摩西、变成耶稣,在伊斯兰教就变成穆罕默德,你们相不相信?他们听了之后点头,是有点道理。我说那好了,我们都是一家人,我们再也不能批评「我的神是真的,你那个神是假的」

其实只有一个神,他在这个地方,在我们这里示现,是示现我们的身分,符合我们的生活状况,符合我们的文化、我们的传统,在另一个族群,他就现另外一个身。我们佛经里面讲观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,应以基督教身得度,他就现耶稣身、现摩西身;应以穆斯林得度的,他就现穆罕默德身;应以伦理、道德得度的,他就现孔子身、孟子身,怎么会讲不通?我本来还以为这种说法还要通过艰难的辩论,结果走了很多国家地区跟许多宗教接触,居然都能接受,没有人跟我辩论,都能接受。非常的欢喜!

所以宗教是一家人,不应该有冲突。冲突之发生原因在哪里?原因是我们没有真正去好好学习教义、学习经典,没有好好学习。如果我们认真好好学习经典,你一定开智慧,然后再看看其他宗教的经典,马上就会通。你看佛家教学是慈悲为本,慈悲就是爱,跟其他宗教里面讲的神爱世人,上帝爱世人,仁慈博爱完全是通的。由此可知,真神的教育我们用一个字,「爱」的教育。爱人怎么能害人?爱人要给人真正的方便,要是障碍别人那就不爱了,那你就违背神的教诲。这就是现在所讲的多元文化。由於科技发达,资讯的发达,地球已经变成一个村庄,叫地球村。确实,现在我们环绕地球一周,一天就做到了,我们的关系非常之密切。要知道神圣教导我们的,一家人。一家人一定要互相尊重,互相敬爱,互相照顾,互助合作,共同来创造美好的地球。美好的地球就是天堂,就是极乐世界。

所有一切宗教典籍都是这样教导我们的,你看看这句经文里头最重要一个字,就是「自」,你要把佛德(就是慈悲跟方便)自己要做到,那就是庄严。我要学佛的慈悲,我要学佛慈悲应用在现实的生活,应用在处事待人接物。你能够学到、做到,试问问你不是佛谁是佛?这就是《华严》前面我们所念到的,「一切众生本来是佛」。我在日本告诉日本基督教(也是领导人之一)石井牧师,他也是大学教授,我说神爱世人,神怎么爱?神在哪里?这句话是空洞的。我说这句话真正的意思是神教你们教会里面的神职人员,教你们所有的基督徒,要把上帝的爱落实到自己,自己用上帝的爱去爱一切世人,神爱世人就落实了。我说绝对不是神爱基督徒,基督徒爱神,那个范围就太小了。

非基督徒你们都称之魔鬼,那都完全对立了,这就产生矛盾、就产生冲突,这个问题就严重了,社会不和谐,所以才有宗教的战争。全是误会!所以你们要把神的爱落实在自己的心里,用神圣的爱,神圣的爱是大公无私,决定没有分别执著,平等的博爱,那是神的爱。对於各个不同的宗教,我说我们都是一家人,中国人讲的不是堂兄弟就是表兄弟,同一个宗教不同宗派我们是亲兄弟,不同宗教是我们的表兄弟、堂兄弟,一个祖宗,这个祖宗就是唯一的真神。在佛教里面没有讲这句话,佛教里面讲的法性。

宇宙怎么来的?《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,这个心就是法性,其他宗教称为真神,是一桩事!所以多元文化对於现代的世界、现代的社会,必然要迈向这一步,世界才有和平,人类才有幸福,这是我们不能不知道的。这是落实在哪里?落实在九地菩萨。九地菩萨是什么人?法师地,他的任务是什么?任务是教化众生,师道。不能把佛德自己百分之百的落实,落实就是庄严,你怎么能教化众生?九地菩萨是代佛教化众生,所以他的地位是老师。清凉大师在注解里面「作大法师」,能做到这个他就证果了。

下面讲『则获妙福端严身』,这就是他证果。妙是微妙,不可思议,那个福报可大!这讲的是什么?讲的是佛的报身。大乘教里面讲「身有无量相,相有无量好」。我们六道凡夫见不到,不但六道凡夫见不到,四圣法界也见不到,为什么?没有见性。这个报身是法性身,没有见性的人见不到。身有无量相,相有无量好,大概有些人在感应里面见到过。我有这个经验,我以前没见到过,去年十一月见的。我生病,在北京住了五天,好像是第二还是第三个晚上,就在梦中。这个梦很奇怪,境界太清楚,不像是作梦。看到什么?颜色鲜明,普通一般作梦没这个境界,见到释迦牟尼佛,见到阿弥陀佛,见到毗卢遮那佛,见到观世音菩萨,那个相多大?跟虚空一样大,清清楚楚、明明白白,那么大的相,一醒过来之后境界都没有了。所以想想,这就是经典上讲的报身佛。我相信像我这样经验的,一定有很多人也都有同样的经验。我们念佛往生,生到西方极乐世界,将来可以看到阿弥陀佛的报身,那就是这么大的相。

可是佛应化在六道,我们不讲四圣法界,因为我们现在是六道众生,我们讲六道;六道众生有感,佛就有应,佛应的身相一定跟我们的身相是同类的,我们接触到不感觉得奇怪。释迦牟尼佛三千年前应化在印度,跟印度人的身相一样,同类身,稍微高一点,我们看佛经上讲的,释迦牟尼佛丈六金身。弘一大师有篇文章收在他老人家注疏《律学讲录三十三种合订本》,收在那里面,这篇文章里叫「周尺考」,因为释迦牟尼佛生的年代是在中国周朝。周朝那时候的尺比我们现在的尺小,我们中国的市尺,现在我不知道还用不用这个东西,中国的市尺,周朝一尺大概只有现在这个市尺的六寸。我们就晓得一丈六大概合我们现在的八尺。八尺高的个子,有,很多人有这高个子。如果说一丈六,那就太高了,有二、三个人高那会把人吓坏。所以你要晓得,他所示现的跟世间人差不多,个子高一点。用现在的话来说,释迦牟尼佛个子应该好像是一百九十公分的样子,是个高个子,一百九十公分,我们一般人差不多都是一百七、八十公分。弘一大师做的这个就是让我们了解事实真相,不要去猜想,猜想就会想错,就是那个时候的尺跟我们现在尺的长度不一样。

在我们人间示现的,这是常讲的三十二相八十种好,我们世间人认为这是福相,这个人福报很大,看到那个相貌庄严。佛又在经上告诉我们,实在说,佛说法总的原则是依二谛,世尊依二谛而说法,二谛是什么?就是真谛跟俗谛。我们再说得明白一点,俗谛是随顺众生知见,随顺我们的常识,这样说我们很容易懂。另外一种是随顺真谛,那就是真实说,是佛与大菩萨亲证的境界,那是诸法实相,我们不懂。譬如「凡所有相,皆是虚妄」,这个话我们不懂,我们也很难接受,我们觉得一切法都是真的,都在我们眼前,我亲眼看的,亲耳听的,怎么能说虚妄?所以佛有随顺真谛、随顺俗谛。先完全随顺俗谛,三十二相八十种好是随顺俗谛。佛真的是慈悲为本,方便为门,从这些地方你体会到。

三十二相,这世间人讲的好相,那是果报。果必有因,三十二相每个相好都有因。而佛还告诉我们,这都是随顺俗谛说的,菩萨将要成佛之前,还要用多长的时间?用一百劫的时间。我们听这个话不要执著,不要执著真的是一百劫,那你就错了。一百劫是说很长的时间,不是短时间,要用长时间修福。目的是什么?目的是修相好。因为你没有个福相,众生看到你就不喜欢,你还能教他吗?就没有法子教了,他不接受你,所以一定要有个非常好的相,让一切众生看到之后欢喜,看到之后舍不得离开你。我们中国谚语所说的秀色可餐,看到你这种相貌之美羡慕,总想多看几眼,舍不得离开你。这就说佛用这个方式来接引众生,来摄受众生。所以说菩萨要用一百劫专门来修相好,就是专门种善因来修果报,将来成佛好度众生,要知道这是方便说。

真实说,见了性之后,性里面无量智慧、无量德能、无量相好,哪里还要修?佛要这样说法我们就很难接受;如果佛说每个相好都是修的,我们希望自己的相好,那要好好的断恶修善,这是佛真正的用意。所以我们知道相好的作用是为了教学,为了接引众生的方便。佛不说妄语,不说假话,佛在示现当中,真的是断一切恶、修一切善,做出最好的榜样来给我们看。所以讲到德,我们讲到佛德,德有两种,一种是性德,自性里头本来具有的,另外一种是修德,必须通过修德你才能够恢复性德。性德我们有,有怎么样?迷了。所以他说修也不是假话,虽是随顺我们这个方便说,也是正确,也不是假的。

譬如三十二相里面的广长舌相,这是个好相。佛说舌头伸出来可以舔到鼻子,三世不妄语才能有这个好相。它有因!佛的舌头伸出来可以把脸盖起来,所以佛告诉我们,这个相是生生世世不妄语。相信了,佛的话没有一句是假的。如果他说假话,他怎么会有这么好相?可以作证明。我们试试看舌头伸出来能不能舔到鼻子?舔不到,舔不到是什么?没有三世不妄语的功夫,常常还骗人,说话不算数,所以这个相就没有了。如果我们好好的修,不妄语里面包括四条,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口的这四种过失你统统能够断除,三世,你的舌头伸出来就可以舔到鼻子。

在从前佛的学生里面有这个事情,确实像那些大阿罗汉也都有三十二相,但是没有世尊那么样的明显,没有那么圆满。经典里面记载的阿难的相好,都是菩萨再来的,都不是凡人。以后我们经典念多了晓得,所谓「一佛出世,千佛拥护」。不但世尊会下的这些弟子们,一千二百五十五人,包括当时这些护法,在家的这些大德居士、国王大臣,很多都是佛菩萨再来的,共同来演这台戏,演得很逼真,来度这个世间的人。他的影响时间,佛讲一万二千年,这是讲法运。所以法运就是我们今天讲他的影响力,他影响的面有多大,他影响的时间有多长。释迦牟尼佛在这个世间的影响,时间是一万二千年。

在我们中国人记载,今年是三0三四年。你看看我们中国古来祖师大德,像《虚云老和尚年谱》,都是用这个记载。可是外国人,我们这次到巴黎去参加这个活动,外国人说释迦牟尼佛灭度到今年是二五五0年,你看这个差距好大。这些我们不必问他,说的人也都有依据,很多种的说法。在中国你要仔细去看,也有六、七种讲法,到底是哪一年哪一月?谁也不知道。但是我们肯定释迦牟尼佛确有其人,当年在印度教化众生确有其事,经典决定不是假的。至於这些年代,说老实话,就是现代的人,最近的人,几十年前发生的事情,都没有办法确定是在哪一天。

不要说别的,我们出生的日子、时辰,出生年月日没有问题,时辰就有问题,你出生到底几点钟出生的?像我这个年龄,出生在乡下,乡下根本就没有时钟,完全凭什么?凭人家的经验,大概是几点钟,不能确定。连这几十年的事情都没有法子确定,何况是二、三千年以前的事情?很难说,这个真的也没有必要,我们必要还是求清净心,佛教我们把妄想分别执著放下,这个重要。你看放下执著就是阿罗汉,放下分别就是菩萨,放下妄想就成佛。成佛之后,过去、现在、未来全都明白了,你问他,他给你说决定不错。这个道理我们要懂得、要了解。所以相好非常重要,我们今天讲形象。我们学佛的佛弟子,在这个社会上一定要有很好的形象。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面两句:

【若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

我们就念到此地。前面跟诸位介绍过相好,它的作用完全是接引众生。由此可知,形象还是很重要,我们就不能不注意。如果说破坏佛教形象,从哪里破坏?从我们自己本身。我们佛弟子,尤其出家佛弟子,思想言行要不如法,违背佛陀教诲,你走到街上人家骂你。骂你一个人不要紧,连所有出家人都骂到,所有佛教都骂到,你说这个罪多重?我们知道,佛经典里面讲得很清楚,五逆十恶堕阿鼻地狱,这是佛说一般人;如果是佛弟子,尤其是出家佛弟子,还要造五逆十恶,不但你造的是性罪,还要加上一等,破戒。破戒里头总的来说,破坏佛教住世的形象,这个问题比什么都严重,我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天,那后悔来不及了,现在你还有一口气没断,那都有救,只要真正能够忏悔。

忏悔的功德不可思议,我们在《阿闍世王经》里面看到,这个故事《观无量寿佛经》里面有,阿闍世王跟提婆达多联手造五逆十恶,提婆达多堕阿鼻地狱,阿闍世王临终忏悔,知道他做错了,求愿往生,真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生,因为在《十六观经》里面讲,下下品往生的人是生前造作极重的罪业,阿闍世王造极重罪业。而在《阿闍世王经》里面佛告诉我们,他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文,起初很纳闷,这是怎么回事情?想了很久之后答案才出来,往生西方极乐世界的修行两个方法,一个是平时,像我们这样念佛,积功累德,但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领,就是《观经》里面的净业三福,千万可不能疏忽,你要是没有依照这个修,虽念佛不能往生,那就太多!为什么念佛的人多,往生的人少?没有依照这个纲领修学,他错了。

虽然四十八愿里面佛说得很清楚,「临终十念必生」,所以大家对於持名念佛就非常重视,怎么念法?不知道。不去研究、不去学习,错了!十八愿是十念必生,十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到,你看「三辈往生、往生正因」,这里头有一句话非常重要,「发菩提心,一向专念」,这句话太重要,无论是上辈、中辈、下辈,经上全有这句话。那你就晓得,你不发菩提心,你一向专念,不能往生,为什么?西方极乐世界是大乘不是小乘,大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么?我们说得很简单,依古人的说法很麻烦,很难懂,我们把它简化,还是古大德的意思,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这合起来就是菩提心。

真诚是菩提心的本体,菩提心的体,后面这四个是菩提心的作用,有体有用。作用有两个,一个是自受用,一个是他受用,就是用菩提心怎么对待自己,怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲,菩提心对待自己就是清净平等正觉,这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」,这叫深心;我用的这六个字,这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」,清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物,一向专念才能往生。我们想想,我们起心动念与这句相不相应?是不是真诚?是不是清净?真诚决定没有虚伪,清净决定没有染污;要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污;平等决定没有傲慢,正觉决定没有迷惑,对自己的要求。末后一句慈悲,那是对别人,对别人要大慈大悲,对自己要清净平等觉。这样一向专念,则决定往生,这是一般念佛往生的人。

另外一种就是造作极重罪业,临终忏悔,那个忏悔的力量不可思议,我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」,他那一回头,那是好人里头的好人。我们明白这个道理,听佛说阿闍世王往生上品中生,我们也能够点头承认,他这个忏悔,一回头真的是好人当中的好人。所以人不怕做坏事,怕的是你不知道忏悔,你要不忏悔,阿鼻地狱去了。真正知道忏悔,改过自新,你看那大幅度的向上提升,上品中生很不容易,这个道理我们要懂。所以念佛的同学不要认为这一生念了一辈子,到最后不能往生,那就错了。错,佛没有错,祖师大德没有错,经典没有错,错在你自己,你自己错会了经义,你自己没有认真好好的去学习。

在我们这个时代,这个时代不好。现在每个人都知道这个世界所有一切物质严重的染污,大家都晓得生态环境染污,影响我们生理健康。你还晓得不晓得精神的染污,这个比物质染污还要严重。你们在街上走一圈看看,你所看到的、所听到的、所闻到的、所接触到的,没有一样不是增长你的贪瞋痴慢,这种染污还得了!你有什么能力能抗拒?你要没有能力抗拒,你念佛的功行很有限;换句话说,达不到往生的标准,这是我们要深深去省思!我们到底是在这个世间造孽,还是希望将来往生净土?眼前造罪孽图一点名闻利养的享受,时间非常短暂;往生西方极乐世界,那是无量无边的福报,生到西方都证到无量寿。这两种利益摆在面前,你选择哪一种?由你自己决定,佛菩萨不会给你做主的。佛菩萨要给你做主他就堕落成凡夫,为什么?他起了妄想分别执著。这个道理不能不懂,我们这一生不可以空过。

如何能保持自己修学不堕落?我自己这一生的经验,学佛五十五年,讲经四十八年,我的经验是天天读经,天天讲经,天天时时刻刻提醒,你才不会被外面境界诱惑。三天不读经,你的心就摇晃,一个星期不读经,肯定受影响。在现在这个环境里头,对我来说什么最重要?读经、讲经最重要,我靠这个才能保持,不靠这个我就没有把握。现在学佛的同修有几个人天天读经?不但要读,还要讲给别人听,为什么?讲给别人听就是我自己学习的报告。世尊大乘经教里常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,演是什么?要做出来,做出样子来给人看。三十二相是修因,演是表演,就是做出样子。在生活当中做出样子,工作里面做出样子,跟大众接触做出好样子,这是演,别人有问题提出来给他解答那是说。

所以首先你看要「以佛德自庄严」,然后你真正成就一个庄严的身相。身相成就了,『则身晃耀如金山』,这句是说你的影响,你这个形相的影响。金是比喻,山是显著,很远就看见了,明显。金在金属里面唯有它不变色,其他的五金都会变质,会氧化,唯有黄金不会氧化,贵重在此地,所以佛法用金是讲它永恒不变,是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘,他都是如如不动。这不变是什么?总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪,表现在外面的规矩;定是在内心,外不著相,不再受外面境界诱惑,这叫定,内不动心;慧是对一切境界了了分明、清清楚楚,而自己在境界里头如如不动,这是说的成就。

成就这样的相好,我们今天讲形象,个人有个人的形象,团体有团体的形象。一个僧团,团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活,遵守佛陀的教诲「六和敬」,这个团体就是僧团,诸佛护念,龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」,这是智慧,第二条持戒,「戒和同修」,戒律从哪里做起?要从根做起。现在学佛,我们看到眼前的形式很难过,在家同修学佛,十善业道做不到;出家同学学佛,沙弥律仪做不到,这就不是真的,这是假的。所以佛教之衰,衰在哪里?衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易,而且那么欢喜,现在人为什么不行?於是我们再往前面推,寻根,你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这就是说小乘戒是大乘戒的根。

我们中国人,佛教传到中国,确实小乘的三藏都传来了,翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》,跟现在南传巴利文的经典做个比较,几乎是完整的。我听人家告诉我,巴利文的经典比我们的《阿含》,大概只多五十部的样子。我们晓得,小乘经典也将近有二、三千部,只多五十部,你就知道翻译多么完整。小乘在中国成立两个宗派,成实宗、俱舍宗。可是到了唐朝中叶,中国人都不学小乘,唐朝晚年到宋朝,这两个宗派就没有了。现在这两个宗派在中国变成历史的名词,没有了。没有,中国人靠什么成就?中国无论在家出家,他是用儒跟道代替小乘,这个就有道理了。

所以在从前学佛,无论是在家出家没有不受儒家教育,儒家教育就是中国的家庭教育,都有很好的家庭教育基础。读孔孟的书,读老庄的书,这个基础绝不亚於小乘,所以代代都有高僧大德出现。到我们这一代没有了,原因在哪里?我们这一代小乘不学,儒也不学,道也不学,连佛法里面的基础东西也不学。所以今天我们的佛法是个没有根的盆栽,像花瓶里面插的花一样,表面上看起来很好看,死的不是活的,没有根,这非常可怕。拯救之道没有别的,一定要从根开始。所以儒家的根,就是中国传统家庭教学的根,《弟子规》;道家的根,道教,《太上感应篇》

我们在历史上看,明清这两代,许多在家出家的读书人都喜欢用功过格。你们看《了凡四训》,了凡先生,云谷禅师给他的功过格。我们在《莲池大师全集》里面看到,莲池大师也有功过格,但是它名字不叫功过格,叫自知录,自知录就是功过格。用这个来天天反省,检点自己这一天的行持,断恶修善,那么样认真的去做,所以他基础好。接触到佛法,十善业道没问题,很容易他就做到,三皈五戒做到了,出家人沙弥律仪做到了,真正佛弟子。我们了解这个原因之后,赶紧回头来帮助同修们,如果不从这上扎根,在中国传统文化,就是儒释道三家传人没有了,这不得了!这是大事,没有比这个事情更大,所以我们愿意来培养儒释道的传人。

我们也不必用这个名称,我们现在用的是「文化教育中心」。这里面的课程,现在只有儒家,因为政府还认为什么?佛跟道是宗教,它承认儒是教育,佛跟道不是教育是宗教,不能够混合在一起。我们希望有一天佛教的经典,道教的《老子》《庄子》《列子》这些书籍,也能在文化中心落实,那个根就深厚!所以有人告诉我,国内有限制,港澳没有限制,港澳还维持五十年不变,在港澳做也行。我说这也是好事情,我们只需要十年就够了。

我初步的想法,真正发心要承传中国传统学术的,有这样抱负的人,续佛慧命,在中国人讲「为往圣继绝学,为万世开太平」,要有这样抱负的人,在家你要百分之百的落实《弟子规》《十善业道》《感应篇》,这是基础,多少时间?一年,一年当中把这个做到,百分之百的做到。然后专攻一部经,只可以学一部,儒释道三家你自己去挑,你去选。儒家譬如选《论语》《孟子》,道家是《老子》《庄子》,佛法里面也只能选一样,不能选两样,两样你就不能成就。一样学十年,十年寒窗,专门学一部经。你学《论语》,十年学一部《论语》;学《孟子》,十年学一部《孟子》;学《老子》,十年学一部《老子》;学《无量寿经》,十年学一部《无量寿经》。真的会通,十年一门深入,长时薰修,戒定慧三学都在其中,肯定你会开悟。悟了之后所谓一经通一切经通,十年之后你在世界上是顶尖的专家,你可以到全世界著名的大学里面去讲学。我愿意提供场所,提供你十年的生活,我照顾,你什么都放下,到这地方来学。这样的人不多,非常的希有。

先到哪里去学?先到汤池,去参加汤池的教学。我们将来想培养的这些专家学者,我们在汤池里面选最优秀的老师,我们希望到这个中心来好好的学十年,就像古人闭关一样,十年不下山,专攻一门。天天读,天天学,天天讲,不讲不行。譬如你学《论语》,每天至少讲一个小时,哪些人听?我们所有的同学都听你的,你专攻《论语》;到第二个小时,专攻《孟子》的他来讲《孟子》,我们大家来听他的。所以虽然一个人一生专攻一部,可是许多同学们所学的,他来做报告你都听到了,这是教学相长,触类旁通,我们用这个方法。所以每个人都是老师,都是学生。我们教一个研究班,统统叫研究员,中国传统学术的研究所,成立这么个机构。大家都是研究员,都是老师,都是学生。我们在一起生活十年,十年不出门,心是定的,不跟外面往来。我们里面没有报纸,没有杂志,也没有电视、没有新闻,让你身心清净,一尘不染。环境很重要!如果能得到国家的护持,那就是无量功德,我相信成果一定比我们自己个人来做要超出十倍都不止。

我们十年的学习对社会有没有贡献?有,对全世界都有贡献,用什么做贡献?我们每天的报告统统录相,我们的教室就是大的摄影棚。因为学生不多,在我想十个、二十个不得了。慢慢增加,我们的名额最高五十个人,绝不超过五十个人,所以教室不大,顶多五十个座位。录相录下来之后,就是我们每天的学习,每个人的学习,每天都录相录下来,你才晓得你天天有没有进步。你所教的、所讲的由国家去审查,觉得很好,我们国民都应该要学习,那就国家可以放在电视台去播放。如果在国家电视台播放,不但利益全国,全世界人都可以收听。这就是我们坐在家里不出门,也能够兼善天下。关起门来,独善其身;每天的报告由国家电视台去播放,兼善天下。和谐社会,和谐世界,决定可以落实。这两句话不是口号,是我们这一生努力的方向跟目标,决定可以做到。然后才晓得宗教教育对社会的贡献,那个力量不可思议。

早在中国这两千年来,历代帝王都用这个方法,所以这个国家长治久安。外国人看中国历史都非常惊讶,感觉得不可思议,为什么中国这么和平,这么和睦?中国老祖宗教我们,「建国君民,教学为先」。所以那些帝王很了不起,他们儒释道都精通。儒释道里面的专家学者跟这些帝王接触,你不能骗他,他不外行,他内行。你们看看《十善业道经》前面雍正的上谕,那就是序文,他对於儒释道三家都提到。所以独善其身跟兼善天下可以同时做到,这是多么的圆满!

经文里面讲到三十二相,讲到『随好为严饰』,随好就是八十随形好。三十二相我们不用一句一句的说,那耽误时间,但是我们总挑个重要的几条,你就看到因果。譬如过去生中欢喜说法护生,爱护一切众生,为他们说法,在三十二相得什么样的相?得手指细长。佛的手指又细又长,这是三十二相之一。欢喜用好的衣服去供养别人,布施给别人,得的是手足柔软的相。确实我们有看到一些富贵人,你跟他握手,他的手是软的,像棉花一样,这是好相。这个相的因是什么?前世喜欢布施,自己省吃俭用,好的东西都送别人,供养别人。现在这个社会少了,可是不能说没有,只说是很少。学佛的人要懂得这个,我们就知道修来生福。如果这一生当中修得很勤,本来我们的手很硬很粗,会愈来愈好。果报到自己的晚年都能见到,晚年身体健康,手足柔软不僵硬。你看看有人拜佛,这我们看到的,出家人也有,五、六十岁膝盖就僵硬,平地就拜不下去,他要用个拜垫。我曾经看到出家的法师,拜垫很高,我问他为什么?他说不行,他拜不下去,普通拜垫他没有办法。普通拜垫就相当高了,有五、六寸,他不行,他需要用一、二尺那么高的,就差不多像我们坐的椅子一样。这就是手足僵硬。手足柔软,妙服奉施。

我们看到佛的胸口有个卍字,这是三十二相之一,这是瑞相,修什么因?蠲除恶行。他在日常生活当中待人接物,不但没有恶的行为,连恶的念头都没有,所以得胸口卍字相。胸前这卍字相有很明显的,佛的相就很明显,也有你细细看不明显,有这个相,他真的是把恶念、恶行远离,离得还不够干净。所以我们在经上看到的轮王,转轮圣王也是三十二相,但是没有佛那么明显。我们从经文就了解,这个相非常明显、很不明显,它这里头差距很大,那就是什么?你断恶修善的功夫,真的叫相随心转。

还有垂手过膝,历史上有那么记载,手长,他手垂下来可以过膝盖,可以摸到自己的膝盖,这是什么因?佛给我们说见事乐助,你看到事情非常欢喜去帮忙,你不会去障碍,你才能够得手可以摸到膝盖,站起来可以摸到膝盖。这是贵相,是福相。再有牙齿很整齐、很密,这个相是好相,人家看起来都欢喜。我们的牙齿很不整齐,年岁大的时候它有稀松,空隙就很大。佛菩萨的相,牙齿那么样的整齐,这是什么原因?佛告诉我们,和合诤讼,就是调解冲突,现在的话就是调解冲突,你很喜欢,凡是看到人有争论你都会去调解,这是因,你就会得这样的果报。

佛在经上告诉我们,菩萨在成佛之前用一百劫的时间去修相好,就是修三十二相八十种好,有道理!你看现在一般做生意很讲究装潢门面,三十二相八十种好就是我们自己的装潢、自己的门面。你跟一切人接触,人家非常欢喜,很愿意跟你接触,很愿意向你请教,我们中国人讲气分,外国人讲的磁场,你的磁场就不一样,这是事实真相。我们从年轻的时候就感触到,我在年轻刚学佛的时候,我所接触的人,磁场最好的是章嘉大师,所以到他居住的庭院里面都不想离开,你到那个地方觉得特别的安静,有非常好的感受,我们中国人讲气分,外国人讲磁场,他的磁场好,给人一种安详、宁静、快乐。

再看头发、眉毛,美发这个相好从哪里来?佛说善护三业,就像《无量寿经》上教导我们的,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,你的果报就是有非常美的头发、眉毛的相好。有果必有因!广长舌相,前面跟诸位提过,所言至诚,诚实到极处叫至诚,不妄语,没有假话。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这个果报是广长舌相。心性和顺就得很好的眼相,眼睛像初三、初四的月亮一样,眼睛很美,心性和顺。眉间白毫,这是两边眉毛当中有两根白毫。你看佛菩萨像上我们都能看到,好像是一个珠子一样,那不是珠子,两根白色的毫毛旋转在一起。佛常常白毫放光。这是什么?赞他功德,没有毁谤人,常常喜欢赞叹别人,真诚心去赞叹别人,对人决定没有批评,得这个相。

所以这些相好都是我们现在讲的门面、装饰,摄受一切众生,众生跟你一接触看到你的相,他从内心就生欢喜心,甚至恶人跟你一接触,他的恶念自然就化解,你说我们要不要把门面修好、把招牌搞好?形相接引众生是第一方便。我修的不行,但是跟一般人比,起了很多作用。在国际上参加许多的会议,人家看到我这么大的年岁,八十岁了,还有这么好的相,一个个都问我:法师,你是怎么保养的?你是怎么修的?以后人家问我,我就用三十二相八十种好告诉他,照这个方法修,比我还要殊胜。我只是用清净平等觉,心地清净、素食。我素食四十八年了,所以素食健康!今天时间到了,我们就学习到此地。


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