大方广佛华严经  (第一七八九讲)  2007/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1789

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」。我们接著看安稳光,我们还是把经文念一遍:

【又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。酥油乳蜜充饮食。以是得成此光明。】

这八句偈在现代这个时代,世尊确实给我们很大的启示,也是很丰富的启示。现代众生实在是太苦了,疾病也比从前多。得病的原因非常复杂,跟科技的发达有密切的关系,我想这些几乎活在现代的人都有很深的体会。可是治疗的方法却非常困惑,要怎样才能帮助现在这些心理、生理痛苦的众生?我们细心观察,冷静的思惟,现代人活在这个世间,要跟古人相比确实有很大的差距。现在人只有物质生活,没有精神生活;换句话说,没有文化的生活。没有文化,就是前面所说的,变成非人的生活,他怎么会不痛苦?天灾人祸,有史以来没有现在这么样的频繁。『良药』,不但是治病的这些药物,现在连我们生活所必需,也就是衣食住行乐育,娱乐跟教育,全都出了问题,都要真正是佛菩萨来救护。佛菩萨怎么来?必须要接受佛菩萨教诲的这些佛门弟子,要发真正的菩提心。只要发真菩提心,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,无论从事哪个行业,都是救众生的病患,无论哪个行业都要菩萨。

在前几年,我在吉隆坡讲经,住在李金友居士的酒店。很难得,好像我第一次去的时候,他把他酒店的员工,重要的干部,好像有五、六十个人,集合起来,要我跟大家谈谈话。我就劝他们做菩萨。酒店就是道场,在这里面工作的人员都是佛菩萨,住客都是有缘得度的众生。把自己在佛法里面所学到的,为众生服务,做众生的好样子,把佛法介绍给大家。首先你要做出来,人家看到你的服务人员这么好,他们住过很多酒店都没有遇到过,会感到很惊讶,也会很感谢。

由这个例子诸位就能够举一反三,你在家庭,家庭是道场,把佛法落实在自己。从哪里落实?我们常常讲的,你先把三个根扎好,三个根先落实。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,然后你想想,你一家人是不是对你很尊重、很欢喜?由尊重、欢喜、爱戴,他自然就会学习,你就度了一家人。逢年过节假期的时候,你邀请你的亲朋好友到你家里来作客,目的是什么?度化这些人。让亲朋好友到你家,看看你们的家庭,我们讲到「毛光照益」。首先进到你家感受你家庭里面的气氛、磁场,他在其他地方没见过,当然就向你请教。他向你请教,你就可以给他讲解,讲解就是讲经,讲解就是讲开示,你会度很多人。所以家庭是道场。

或者是,香港居住的环境都不大,亲戚朋友们来的时候可以到餐厅,餐厅是道场,一面吃饭,一面就讲经说法。这个讲经说法会非常自由自在,没有讲经这种威仪的限制,非常活泼,庄严肃穆。无论在什么地方,像释迦牟尼佛一样,世尊当年在世,没有一定的道场,一切时一切处无一不是道场,人走到哪里那个地方就是道场。最重要是自己能落实。我们学《华严》「大方广佛华严」就在脸上、就在身上,《华严经》里面的教诲,是我们的思想,是我们的见解,是我们的言语、行为。我们这一身变成活的《华严经》,活的《地藏经》,活的《无量寿经》,在在处处自行化他,充满智慧,没有烦恼、没有忧虑。众生有苦难向你提出来,你都能有方法去教导他。

酒店里面请客不要用房间,为什么?房间有范围,只有你这几个人,其他的听不到,最好用大厅,很多人一起,你一讲旁边人都听到了,普度众生。尽量去找机会,哪里有缘就到哪里去,慢慢邀请你的人也多了,你可以到处去讲。这里头成功与失败的关键没有别的,就是你自己有没有做到。我们在讲席里面常说,自己做到,再说给别人听,这是圣人;自己没有做到,说给别人听,别人不相信。看你说的是一套,做的是另外一套,别人会讽刺、会轻视,就带来毁谤。一定先要求自己做到,我们这样才能够真正续佛慧命,为古圣继绝学,无量无边的功德。所以佛以良药救我,我得度之后,我要以良药救众生,这才叫报佛恩。

所以首先度自己,度自己要知道,要常常反省、检点,自己最严重的毛病是什么,从最严重的毛病下手,效果就非常明显。现在社会大家只知道争利,二千五百年前,孟子见梁惠王就说过,「上下交征利,其国危矣」。一家人争利,这个家不和,家不和就不能兴旺,家道就衰了;一个团体争利,这个团体不和,这个团体前途有限;一国争利,这个国家肯定动乱,社会不安定。现在是全世界,哪个国家地区的人不争利?争利好像变成现前社会一种风尚,风气,一般人讲时髦,不争利那你就赶不上时代,你被时代淘汰掉了。

我记得好像是有一次何守信访问我,问了我一句话,也是由这个引起来的。有一句成语说,「人不为己,天诛地灭」,好像人要为自己是天经地义,人不为己,天诛地灭。我当时就告诉他,这句话是错误的,误导了社会大众,今天社会的动乱,这句话的关系很大。我说释迦牟尼佛一生不为自己,天没有诛他,地也没有灭他;孔夫子一生也不为自己,天也没有诛他,地也没有灭他。这就说明这句话是错误的,不是真的。我这一生学孔子、学释迦,念念没为自己想,起心动念为正法久住,为弘法利生,为帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,我说天没有诛我,地也没有灭我,我活得很快乐,事实摆在此地。所以,一切自己要有坚定的信心,要有智慧来辨别一般人的这些言论、导向。他们受一些影响,念头偏差了,行为偏差了,我们要走出一条正当的光明大道,不能受他的影响;希望我们可以影响他,别受他的影响,这样就好。

就近处来看,真的好人吃亏,在这个世间,好人很苦。这些地方,我们就要懂得基本因果的道理。就一般因果来讲,我们活得很苦,真正的原因不是别的,我们过去没修福报!甚至有些作恶的众生,唯利是图的、损人利己的,得大富大贵,我们知道那是他过去生中的福报大,修的福报,不是他这一生当中行业得到的福。而这一生当中的行业是折福,他命中的福报已经打折扣,已经损失一些,还有这么大的福报。我们明了之后就很感叹,他这一生如果是走正道的话,他的福报比现在高出十倍都不止,这是真的,不是假的。福报太大,打了对折,还有这么大,你就想想看。我们用古人的说法,在现在还是一样行得通。最大的福报这是帝王,这个人的福报可以享几百年,子子孙孙可以传几十代,这么大的福报。你看在中国周朝,享国八百年,传几十代,大福报。他今天一世就享尽,几百年的福报变成几十年,几十年甚至变成十几二十年,这样我们就完全明白了。我们今天在生活上遇到困境,很辛苦很辛苦,过去生中没有修福,这是自己要明了。

另外一个,释迦牟尼佛的福很大,为什么他要过那个苦日子?是为真正发心修道人做个榜样,如果一个人不能吃苦、不能忍辱,道业不容易成就,佛陀大慈大悲为我们做示范。我们想想,我们现前物质生活比释迦牟尼佛要强多了,至少我们不要辛辛苦苦每天出去托钵,我们也没有一天晚上住在野外,风吹雨打,没有。我们今天所享的福,小房子可以遮蔽风雨,三餐饭不要去托钵,比释迦牟尼佛的享受超出太多了。我们付出多少?释迦牟尼佛付出多少?这样一比较,我们的惭愧心就生起来,感恩的心就生出来。

佛可以给大众做这样的示范,我们在今天这个时代应不应该?今天的社会大众普遍迷失了方向、迷失了目标,我们做一个引导。他们念念当中追求名利,无论是得到得不到,都是很辛苦。我们今天示现一个样子是贫而乐,我们生活得很快乐。这个形象就是好样子,就是典型、就是模范,就是良药。每天能吃得饱,衣服能穿得暖,足够了,就很快乐。天天读圣贤书,跟圣贤人做朋友,跟佛菩萨做朋友,这里面的乐趣现在世间人想不到。如果我们有缘,帮助众生,帮助众生没有别的,要给众生做样子,他才会看出来。你没有榜样,只是说,他不相信,他听了也点头、也赞叹,他说这个做不到,这是理想。做出来!从自己身上做起,从自己家庭做起。

有力量,有这个缘分,我开个小店做起。小店,做饮食店很好,小店就是道场,到这个地方来喝茶、来吃点心的都是与你有缘的人。你在这个地方可以度众生,不必要搞道场。如果有殊胜的缘分,像我在前面讲的,我们开一个旅馆,或者把旅馆变成安老院。最理想的是一半,一半的安老院,一半的旅馆,譬如旅馆盖个十层楼,五层是安老院,五层是旅馆,安老院是长期住在旅馆里面。这个旅馆房间,房间都有电视,二十四小时讲经、教学,可以有许多不同的课程,客人喜欢听什么他自己会去选择。旅馆是道场,旅馆是学校,旅馆是多元文化中心,这里面不但是居住、饮食卫生、安全,更有最丰富的精神生活。

旅馆里面的服务人员都能够百分之百的落实儒释道的三个根,无论在哪个地方,言谈举止他看到了,那是教他。所用的员工都要受过传统文化的训练,告诉他人人是菩萨,每个员工都是菩萨,这个旅馆是菩萨旅馆。从总经理到底下的员工,所有员工个个都是菩萨,我相信他的生意一定兴隆,他们家的房间可能没有一天一个房间是空著的。要来住,大概总得一个星期之前,一个月之前来订房间,临时订不到。菩萨事业、圣贤事业,这旅馆是学校,旅馆是教堂,得用这些方法帮助现前苦难众生,解除他的忧患。

『妙宝延命香涂体』,这里面最现实的,人人所希求的,健康长寿。「香」是什么香?戒定真香。《弟子规》落实是一分香,加上《感应篇》是二分香,再有《十善业》,三分香,圆满的香。佛法再提升就是五分法身香,五分法身香是戒、定、慧、解脱、解脱知见。首先落实在自己身上,具足五分法身香、具足六波罗蜜香、具足四摄、四悉檀香,不为自己,为众生,那就「妙宝延命」了。自己的命运是业力主宰的,我们讲命里注定的,为续佛慧命,为苦难众生,这就不是自己命里注定的。真正发这个心,寿命就延长。

我们在《了凡四训》里面看,了凡先生寿命五十三岁,他并没有求长寿,只知道断恶修善,一家人行善,舍己为人,他活到七十四岁,延寿二十年。这个例子太多了。我们并不是想迷恋在这个世间,不是,不是在世间求享受的,不是的。愿意在这个世间受苦,帮助苦难的人,你不必求寿命,自然延长。为什么?许许多多苦难人需要你,佛菩萨、圣贤人也需要你,需要你为往圣继绝学,需要你延续正法。不但需要你,我相信佛菩萨、古往的这些圣贤都还感激你,为什么?你为道辛苦,你不是享福的。你在这个地方为众生,为苦难众生,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,受尽了辛苦。人同此心,心同此理,怎么会不感激?继绝学、开太平、续慧命、度众生,都是佛菩萨、圣贤的事业,你肯发心去做,自然得到加持。

这个加持里面,不会给你富裕的生活,不会给你,为什么?那不是个好样子,对社会一般人看那是负面的。我们从古圣先贤一直看下来,然后再看历代祖师大德,哪个人一生是享福的?你看释迦牟尼佛他享福吗?你看孔子享福吗?你看我们历代这些祖师大德们,哪个是享福的?近代为中国佛门,无论哪一个宗派,无论是出家在家,大家所最敬佩的印光大师,净宗第十三代的祖师,他一生享过福吗?禅宗的泰斗虚云老和尚,一生享过福吗?他要享福是真行,不是不行。这两位大德在家弟子里面大富大贵的不少人,供养老和尚太容易了,他每年收到的供养真不少,自己没享福。虚老和尚一生建庙、修庙,古老的庙把它整修,建庙、修庙,建好、修好了,请一个好出家人,修行人,请他去做住持,他就走了,一生干这个事情。印光大师,四众同学的供养全部印经,他办个弘化社,全部印经,做法布施的工作。自己的生活,在寺院里跟清众完全一样。衣服,我们看到了,虚云老和尚穿的衣服补钉都很多。你看他的照片,我看很多张照片,没有一张照片他的衣服上没有补钉的,都有。印光大师也不例外。

我在台中,跟李炳南老师十年,我们常常看到他穿的一套中山装,他告诉我,那一套中山装穿了三十多年。里面的衣服我们没有看到,往生之后,看他的衣物,里面的衬衣也是补很多补钉,袜子都有补钉,外面衣服遮著看不见。李老师当年在世,他有一份很好的工作,也有很可观的收入,除了自己最简单的生活需要之外,他告诉我,一个月他的生活费用,台湾钱六十块钱,一天两块钱。我们那个时候,六十块钱合美金不到两块钱。美金好像换到三十四、三十五,最高的换到三十七。你们想想看。他的钱到哪里去了?都做弘法利生的事业。在家、出家真正学佛,给我们做好样子,我们自己应该要知道。李老师在台湾,仰慕他的人太多了,求见的人太多了,跟他见面,临时去找他决定找不到,一个星期之前预约。每一个来见的人,听他讲话就是讲经。特殊的贵宾,人少,几个人,普通一般都是集合在一起,二、三十个人,五、六十个人,每天都有好几场,我们亲眼看到的。我认识他老人家的时候,七十岁,我离开台中的时候他八十多岁了,八十多岁的人看起来像五、六十岁。我们非常欢喜,认为老师的寿命应该可以赶得上虚云老和尚,虚老和尚一百二十岁走的,李老师自己也有信心。因缘不一样,九十七岁那年两次食物中毒,元气大伤。所以跟我讲了好多次,嘱咐我,不可以到馆子吃东西,总给我讲过十几遍,印象非常深刻。饮食卫生要特别注意,毕竟是年岁太大,九十七岁的人,两次食物中毒。

他老人家建的,一生在台中建一个佛教莲社,一个慈光图书馆,有两个托儿所,一个养老院,还有一个菩提医院,统统都是为众生的。他到台湾是一个人,自己的眷属、儿女都在汕头,没有跟他一起到台湾。所以他在台湾,公余就是教学、讲经。这些都是末法,现代时期给我们做最好的榜样。我们看到了,有缘,有那么一段长时间的亲近,一定要效法。现在这些物质文明比过去进步太多,我们现在穿的旧衣服,我们想补,没有缘分,已经被人家拿走,拿到哪里去不晓得。自从出来讲经就没有再穿过有补钉的衣服,我初出家的时候也是穿有补钉的衣服,从出来讲经之后就没有了。所以读这些经文,我们真是非常的感慨!

第三句这是讲饮食,饮食是健康素食,值得提倡。最好的方式,这都是缘分,有菜园。我们现在在澳洲有这样的因缘,我们要认真把它加强,种植最健康的素食。我们的菜园确实土地面积很大,十英亩大。我曾经参观一家也是佛教徒自己在那里做的,生产蔬菜,不但在澳洲各个地方销售,还出口,销售到国外,做得很好。他的菜园面积是二十英亩,二十英亩合中国一百多亩,做得非常好,在澳洲的西部伯斯,我去参观过。所以,我们学佛的做这个事业好,做菜农,专门种植蔬菜、瓜果,他们的规模也很大。

小规模是自己道场,我们算是小规模,平常我们每天可以供养三百人。实在讲,要开素食餐厅够了,没有问题。我们做法会的时候,这个小农场居然可以供养一千个人。法会一千人,一个星期可以不需要到别的地方去买菜,我们的菜园可以供应。我们都感到什么?感应不可思议,几乎是不可能的事情,居然能做到。我们的法会不多,一年有个一、两次,读这些经文我们想到这些事情。再看底下一段,见佛光。

【又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰。是故得成此光明。】

这是念佛人临终助念往生,这是悲光里面最后的一段,死苦。我们看清凉大师的注解,先看老人家注解。「后一」,最后这一光,「死苦,令见佛者」,第一个「舍命不恐」,第二个「恶道不畏」。这两句话对於临终的人非常重要,要让他在临终时候没有恐怖,一丝毫恐怖都没有;第二,让他自己非常清楚,决定不堕三恶道。当然,平常修行的功夫很重要,可是我们很清楚,就像在学校念书一样,平常考试跟最后的大考。最后这一次大考,在佛门应该是这种分配法,平常功夫占百分之四十,临终大考占百分之六十,你晓得这个比例。换句话说,平常功夫不好没有什么关系,临终的时候缘殊胜,全都弥补了。这是真的,不是假的,我们要有充分的信心。

在我们眼前一个例子,我们道场总干事胡居士她的母亲,她学佛十几年了,她母亲不学佛,母亲是个很善良的人,没有接触过佛法。临命终时,也很难得,他们家里同意后事让她来做。她在台湾善果林,我们净宗的一个道场,给她做就是佛七、三时系念,七个七四十九天。也算她人缘不错,有三百多个同修,日夜不间断的佛号,四十九天不间断。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边一个房子里面,那是居住的房子,下面是客厅,临时布置成灵堂,楼上还住著人。很难得,她遇到一个灵媒,她母亲附在他身上,附在灵媒身上,传递讯息。她母亲自己也知道她过世了,透讯息说,她说:你们为什么对我这么好?她很惊讶。是不是我女儿的关系?为什么对我这么好?这第一次传的这个讯息。

我们都劝她念佛,劝她求生净土,就是那个中阴身。然后她就很感谢,感谢就是问佛法,什么是佛?为什么要念佛?念佛有什么好处?我们有位年轻的法师讲解给她听。问了很多问题,听了以后很欢喜,「好,那这样子好了,我听经」,她要听经。听经用电视机,电视机放在棺材的旁边,放《地藏经》。而且她自己还要求,晚上放的光碟,看完之后要换,人要去放太辛苦了。她就交代胡居士,你去找一个电唱机,卡拉OK的,可以放四百张片的,去找那个机器。真的有,找到了,里面装四百张,给她放,日夜不间断的放《地藏经》。以后就不再附身,没有了,好像两个多星期,不见了。过了两个多星期之后,又一次附身,再问她到哪里去了?没有走,听经,日夜在听经。最后她念佛,到终七那一天,三时系念,就是第四十九天,她又附身,告诉大家,很感谢大家给她做这个增上缘,非常感恩,她往生极乐世界了。人家问她什么品位?下品中生。没有接触过佛法的,这是什么?中阴身得度的,我们亲眼接触到的第一个人。

这个缘太殊胜,三百多人给她助念,四十九天日夜不间断,难得胡居士四十九天守在灵堂里头。中阴身得度,完全没有学佛,缘希有。所以是舍命不恐、恶道不畏,这比什么都重要。人在临终这四十九天之内,要能有这样殊胜的缘分,可以。所以他们很多人问我,她的往生,一生没有学过佛,我说虽是这一生没有学过佛,过去生中有佛种子,要不然她怎么会相信?她怎么问那么多话?为什么问了之后她要听经?也听了几个星期,日夜不间断,来补课。最后跟大众念佛,这个非常不容易。

底下说,「又要临终劝者」,这就讲助念,「智论二十八云」《大智度论》《大智度论》有一百卷,这个二十八是第二十八卷,《大智度论》二十八卷里面有这么一段开示,「临终少时,能胜终身行力,以猛利故,如火如毒」。这就是讲一生当中虽然没有真正用功,临命终时时间虽然少,时间不长,这个时候要真正肯干,就能胜过他一生的修行。一生没有修行,胜过他一生修行。为什么?他日夜不间断,集中精力真干,这成功了。所以,缘比什么都重要,这个缘希有,不容易遇到。

知道这些事实真相,我们自己要珍惜,我们临终有没有这殊胜因缘?这个太难得。没有这种殊胜因缘,你自己在平常就要积功累德,要靠自己。靠自己成就的人例子很多,不需要靠助念。你看谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠,没有人助念,自己走的时候站著走的。他们很熟悉、都认识的修无师,修无师临走的时候几个人助念?他成功了,他预知时至,找几个人助念是他示现给人看的,功夫成就了。我跟诸位讲的都是事实。将军乡的老太太站著往生,念佛三年,没有人助念。旧金山甘太太的一个老朋友,也是个老太太,晚上坐著往生,没有人知道,也没有人助念。眼前的深圳黄忠昌居士没有人助念。这么多的例子在眼前,这都是不远,眼前很多,不止这些。

新加坡居士林的老林长陈光别往生,我在新加坡亲眼看到的。那个助念是我们培训班的同学大家发心轮流,一班四个人轮流。他预知时至,三个月之前在一张纸条上写日期,好像是八月初七往生的,写了十几个八月初七,家里人也不敢问他,也不知道什么意思。八月初七那一天他往生了,才晓得三个月之前他就写了。这都是明白道理了,经听得多。陈光别老居士学佛,事务繁忙,也没有时间听经,年节法会偶尔到庙里来烧一支香。生病的时候,生病不能上班,在家里养病,没事情,就听经,一天听八个小时,听了四年,我讲经的那些录相带都搬到家里去听。这四年的时间弥补了他一生,他成功了。真的搞明白了,一切放下,一句佛号念到底,这是我们不能不知道的。所以要晓得,临终时间虽少,他用功猛利,勇猛精进,超过一生。

「依西域法」,就是印度的方法。「有欲舍命者」,这就是临命终人,「令面向西,於前安一立像」,立像是接引像,就是阿弥陀佛的接引像,面向西方。「以幡头挂像手指」,这是三时系念佛事里头就是这个做法。三时系念是给临终人做的,阿弥陀佛立像,阿弥陀佛手指上有一根线,那线很长,拉到让临终的人手上拉住,接引。「令病人手捉幡脚」,这接引的是幡,幡头挂像,挂像的手指让病人拉,「口称佛名,作随佛往生净土之意」。这些事,平时在病人生病的时候,就要常常把净土这些道理,净土的好处,净土往生的事实真相,都要给他讲清楚,让他一点怀疑都没有,他有信心,对他的好处太多了。

底下这讲助念,助念重要。「兼与烧香鸣磬,助称佛名」,助称佛名就是助念。所以临终助念是念佛人想修功德,这是第一功德。你帮助这个人往生,就是帮助他成佛去,诸位想想,度众生最殊胜的是度他成佛,他真的作佛去了,你这一生当中做了大因缘,你帮助一个人成佛还得了!大慈菩萨偈颂里讲,你这一生当中能帮助两个人往生,真的往生,比你自己这一生念佛的功德都要殊胜。只要你这一生当中没有做太重的罪业,没有三途罪业,你想往生,功夫差一点,到你临命终时,你送他真正往生的人他会帮你,他会跟阿弥陀佛一起来接你,这个利益多大!你能够帮助十几个人往生,那个福德就无边。你能帮助上百人往生,你真的是菩萨,你不是假菩萨。这个事情要知道。所以,道场的殊胜不是香火盛,香火盛无关紧要。这个地方在这里修行的人,有多少人开悟、有多少人往生,这叫殊胜。在这个道场修行的人,几十年当中,人再多,很热闹,法会频繁,一个往生的都没有,那就很遗憾了。

由此可知,末法时期,印光法师告诉我们,是决定正确的修学,小道场,不超过二十人,真干!真正是念佛道场。我们这些讲经,讲经是属於什么性质?介绍、接引,是这种性质,劝你。真正干的是小型的念佛堂,真正干的,十几个人。像觉明妙行菩萨,《西方确指》这本书上写的,他们一伙只有十二个人,个个成就,那真叫圆满功德,无比殊胜,十二个人个个成就。这种小型道场不难,难在哪里?难在自己对於佛法有正确的认识,有坚定的信解,你才会领众;自己成就,成就别人。二十个人的小道场,往生一个,可以再补一个进来,往生两个,补两个进来,就保持二十个人。来的人一定要选择,真正念佛求生净土的,不是来养老的,不是来消遣的,是来真干的,我们要帮助他。

小道场,就等於大家在一起闭关一样。像初祖慧远大师在庐山建个念佛堂,他的福报大,他一百二十三个人,一百二十三个人个个成就。中国净土宗就从这里来的,净土宗第一个道场,远公大师我们尊称他为初祖。进这个念佛堂就不出来了,客人、家亲眷属到这儿探访他,也接待,也随喜念佛,住几天走了送客,有界线,不过界线。那里有个小溪,叫虎溪,小溪有个小桥,就送到桥这边,不过桥,下这样大的决心。到那里去干什么?到那里去到极乐世界,去见阿弥陀佛。所以这是说明助念的功德不可思议。

「若能行此」,能照这个方法去做,「非直亡者得生佛前」,这是帮助他真的往生,「抑亦终成见佛光也」,这是什么?这是送往生的人自己得到利益。就是《楞严经》上说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,所以也成就了自己,见佛光肯定往生。后面这几句话说得很好,「若神游大方,去留无碍者,置之言外」。这是说什么人?明心见性的人,那就不必说了,为什么?你自在了,你已经成就了。如其不然,你没有这个功夫,希望你留意这个开始,你要依教奉行,你才能得真实利益。要不然,这一生学佛只是跟佛结个法缘。为什么?如果不能往生,肯定又搞轮回。

搞轮回是桩非常恐怖的事情,为什么?得人身难!你自己想一想,佛在经上讲的话决定不是妄语,怎样才能得人身?五戒十善,不能做得圆满,至少也能够打八十分,你自己想想够不够?五戒十善到这个标准,不失人身。如果达不到这个标准,贪瞋痴慢、自私自利这个习气还很重的话,堕三恶道。要很谨慎,认真反省。标准是经教,展开经教,对对自己的起心动念、言行举止,跟佛的教诲相不相应?我从前讲《无量寿经》《无量寿经》讲过很多遍,我讲的三辈九品,不像古人的讲法。我讲的时候跟同学们说得很清楚,《无量寿经》上的教诲你百分之百的做到,你肯定是上上品往生,你都做到了,上品上生;如果你做到九成,还有一成做不到,上品中生;如果做到八成,上品下生;做到七成,中品上生。你这样一下子下来,换句话说,最低限度你要能做到两成,下品下生;两成做不到,往生就不可靠,这是讲《无量寿经》

如果讲五戒十善,五戒十善一定要完全落实,为什么?那是基础。说五戒十善只能够做到两成,不能往生;不但两成不能往生,做到五成、六成都靠不住。你要晓得,佛讲得很清楚,中品十善得人身,上品十善生天,往生西方极乐世界,这个条件最低限度要达到生天的善,你才有把握。五戒十善是属於上品,《无量寿经》的教诲你能够做到二成、三成,你有把握往生。我们这种想法、看法是合情合理合法。

明白这个道理,我们就要认真努力修行。修行是什么意思?把自己不符合经教标准的这些习气、毛病都要把它修正过来,这叫修行。所以最基本的修行,给诸位说,是《弟子规》《弟子规》上所讲的我们没有做到,那就是我们的毛病习气,你从这里做,认真努力的去做,不是做不到。我们在汤池招来的这些老师,年轻的,幼儿园的老师,小学老师,都很年轻,二十几岁、三十出头,都是这种年龄。我要求他们四个月落实,真正做到就能教化当地的居民,给了四个月的时间,一百二十天。没有想到他们两个月就落实了,所以我们从内心感激。他们真发心,三宝加持,祖宗加持,两个月做到,他们自己也欢喜。自己也是试试看,认真努力,没有想到提前了。

真能做到了,我们就开始下乡教学。三十七个老师分成小组,这个地方十二个村庄,就到每个村庄里去教,每个农民家里面去教。做什么?做示范,把农家的老人当作自己的父母,怎样孝顺父母,做出来,这样才把村庄的居民感动。老人家感动了,老人想到我的儿孙都没你这么孝顺,想到什么?自己没好好教。他的儿孙在面前看到,这些老师对待他们的父母,自己惭愧心生出来,自己天天守到父母没有能尽到孝。所以《弟子规》学会之后要付诸於行动,要做出来给人看,才能收到效果;如果自己做不到,效果就收不到。

我们本来预定的,跟杨老师预定的,教学成果是希望三年,这个地方的风气就能转变。没想到下乡教学三个月,风气转变了,人们的良心发现了。良心是自己有的,被五欲六尘迷惑了。这样一教,每个人良心发现,都愿意做好人,人人讲究伦理道德了,所以风气很快就转变。这都是出乎我们意料之外,没想到的。使我们跟那些老师们深深的感叹,人民是很好教的,这么快就把他教好了。使我们往深处去想,这个地区在一般讲是个落后地区,闭塞的地区,染污比较少。在过去旧社会里面,这个地区是中国桐城派的基地,明朝、清朝读书的风气很盛,这地方有学派,所以乡村、农村的农家都知书达礼。所以想到,文化的底蕴很深,受的污染比较少,容易觉悟,选在这个地方还是选对了。

我们做这个事情的目的,实在讲是给联合国看的。因为我参加联合国多次的和平会议,我们深深感到开会的方法没有法子达到化解冲突,促进安定和平,做不到,一定要用教学。所以教学试验成功,我们很欢喜。我们虽然参加过多次的联合国和平会议,可是这桩事情要真正介绍到联合国也不是那么容易的事情,可是我们有这个愿望。真的,我刚学佛的时候,章嘉大师告诉我,佛氏门中,有求必应,求佛菩萨加持。没想到过了两个月,联合国就找我,促成去年十月在巴黎总部三天的活动。我们的目的就真达到了,真的是佛氏门中有求必应,把汤池试验成果在联合国做了详细报告,做了三天的展览,产生很大的效果。

最近巴黎总部传给我的讯息,很多国家驻联合国的大使都很想到汤池去参观。我得到这个讯息,非常欢迎。我们自己国家一次接待这么多人,时间来不及,他们准备今年十一月来,时间太匆促,所以同意三十个人左右。我们就告诉联合国总部,分批接待,第一批,一批三十个人,我们准备接待四批,明年有第二批、第三批、第四批,一批三十个人,或者到四十个人都可以。这很有意义,佛氏门中有求必应,不为自己,真正为世界和平,这个做成功了。

我们读这个经里面,给我们很多的启示,像我们做这个多元文化的老人公寓,我们不叫公寓,我们叫山庄、叫别墅,里面是多元文化的。将来做成功之后,也都能够介绍给联合国,为什么?每个国家地区对於人口老化都在担忧,这个问题怎么解决?年老了,想想自己也老了,不老就短命,不愿意短命,老不能避免。老人如何过一个真正幸福美满的晚年,这个很重要。所以我很想做这么一桩事情。汤池的试验是落实和谐社会,我们再搞,就是慈悲喜舍,如何有效的帮助众生离苦得乐?苦,老人很苦,在这个时代年轻人不照顾老人,我们如何能够让老人互相照顾?也能够得到真正学佛的、有爱心的年轻人,我们大家一起来照顾老人。

年轻人欢喜照顾老人,将来自己老了,又会有很多年轻人来照顾他,业因果报丝毫不爽,这个道理我们要懂。照顾别人是真正照顾自己,利益别人是真正利益自己,可不能把这个忘掉。然后你就会非常乐意的帮助别人,知道自他不二。时时刻刻想到老人的辛苦、老人的需要,他们的需求我们统统满足他们。老人的经验、老人的才华是非常可贵,他们有经验,不能让他退休之后就带走了。在老人公寓里面可以能发辉他的余光,这个光明遍照,我们找年轻才华的人向他学习,这又不要缴学费,他也很乐意教人,很认真教人。为什么?他底下有传人,你说他多快乐。各种才艺都能够延续保存下去,这是个好事情。我们读这部经给我们很多启示,让我们好好的来规划、来落实。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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