大方广佛华严经  (第一七九0讲)  2007/7/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1790

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「大用无方」第八段,「明毛光照益三昧门」。我们从第二十光「见佛光」看起:

【又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰。是故得成此光明。】

这八句偈的大意前面说过,现在我们把经文再加以简单的解释。这是在佛光当中,有一分念佛的光的氛围,就是念佛的气氛。这一段,在《弥陀经》上释迦牟尼佛两次告诉我们,生到极乐世界的人,看到、听到众鸟说法,自自然然他就生起念佛、念法、念僧的心。看到众鸟,还有宝树,风吹树叶,也能够都生起念佛说法的音声。所以在这种氛围当中,念三宝的意念,实在讲念三宝的念头也是自性里面本来有的,为什么?到后面经文我们会看到。三宝就是一切佛法具足的总称,念三宝就是念佛法,十方三世一切诸佛的教诲不离三宝。这个地方就是这个意思,让你在佛光当中,接触到佛光自然就生起念佛的心。

这个光,也就是这一分的气氛,我们讲氛围都可以,对於寿命将要终了的人特别有效果。前面清凉大师在注解里面告诉我们,对於临终的人第一个好处,他「舍命不恐」,舍报身的时候没有恐怖,也就是我们讲他不害怕;第二个好处,他自己很清楚,决定不堕恶道。不但不堕恶道,能有这样清楚,临终的时候头脑这么清楚,给诸位说,决定往生。凡是不能往生的是临终的时候昏沉,临终时候迷惑,这是对往生造成严重的障碍。平时修养非常重要,佛在大乘经里面对我们的教导,可以说是非常之多,教我们要真正明了宇宙万有的真相,佛经上的名词叫「诸法实相」。通达明了之后,你心永远是清净的,永远是定的,则不乱,为什么?知道宇宙之间万事万物,包括我们现在讲的时间跟空间,从哪里来的?自性变现出来的。

佛在这部经上告诉我们,宇宙、生命、万物唯心所现,唯识所变。心跟识都是自己,心是什么样子?心没有形状,看不见、摸不到,为什么?它不是物质,不但不是物质,也不是精神。可是精神跟物质都是从它变现出来的,它是能现、能变,精神跟物质世界是所现、所变。我们在大乘教薰习这么多年,真正是古人所讲的一门深入,长时间的薰陶,对这个事情才逐渐肯定,深信不疑,知道万法心想生。心里面如果没有妄想,万法皆空,万法就没有了,不现了,所以永嘉大师所说的,「觉后空空无大千,梦里明明有六趣」。我们现在这个境界就像在梦中一样,觉悟了,从梦中清醒过来,梦中的境界全都没有了。

由此可知,不管你是作梦,是在梦中,还是在醒过来,我们大家都有作梦的经验,可以肯定梦中境界不是真的。梦中境界有没有生灭?没有生灭,这你可以肯定。现前我们这个境界就像在梦中一样,自以为是真的,这是佛在经上说,凡夫的妄见,就是错误的见解,见到什么?见到生死。其实无生死当中见到生死,这是虚妄的,不是真实的。这桩事情佛经里面所讲的很深密,它不是秘密。理太深,事太复杂,不容易讲清楚,所以叫深密,而不是秘密。佛法里头没有秘密,秘密一定不是好事情,见不得人,佛法正大光明,从来没有秘密可言。可是确实有很深的道理,给你讲了你也听不懂,你也悟不过来,那叫深密。所以生死大事是深密,不是秘密。

为什么说没有生死?没有生死是真的,确实不是一般人能懂的。佛对初学的人讲,讲得很浅,像对小学生讲的一样,讲很浅显的。讲一期,这个大家好懂,一期就是一个时期,像我们人从生到死这叫一期。这个一期,生灭是身,身体,身是物质,所有的动物,我们知道他的生命是精神跟物质融合在一起,这叫生命。如果只有物质,没有精神,我们称它作矿物,矿物只是物质,没有精神。植物,也可以说它没有精神,它是物质,但是植物是生物。植物有生住异灭,有这个现象,矿物有成住坏空,动物有生老病死。在物质现象里面有生有灭,但是生灭当中有个不生灭的东西,你知不知道?现在西方人把它证明了,用科学的方法证明,西方人称他作灵魂,灵魂没有生灭。人死的时候,灵魂离开这个身体,离开身体之后,他又会找个身体,生生世世他永恒不灭。这个说法跟我们中国道教、神教里面讲法很接近。

佛法不是这个说法,佛法不叫灵魂,但是佛法承认有灵魂存在,灵魂还不是自己。为什么?灵魂是迷而不觉,灵魂迷了,迷而不觉,他出不了六道轮回。所以总是在六道里面舍身受身,受身是投胎,舍身就是这个身死了,老死了,再去找一个新的身体,是这么回事情。什么才是真正的自己?佛法叫灵性,不是灵魂,叫灵性,灵性才是真正的自己。灵性里面没有六道,也没有十法界,灵性就是自己的本性,就是自己的真心,这才是真正的自己。在六道里搞轮回是他,将来成佛、成菩萨也是他;他觉悟了就是佛菩萨,他迷了,不觉悟,就叫灵魂。这些事实真相我们了解,对生死没有恐怖。

明白清楚之后,肯定你决定不会干坏事,为什么?做不善事是迷惑颠倒人他去做,哪有明白人去做不善事!没有这个道理。明白的人,起心动念、言语造作一定是性德的流露,那是什么?觉悟的人,阿罗汉以上,性德流露。我们六道里面,我们已经觉悟了,接受佛陀的教诲,逐渐对事实真相明白过来。虽然我们性德没有流露,我们遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲,决定不违背,那也是自性流露,跟佛菩萨没有两样。佛菩萨是见性,真的是自性流露,但是我们现在的想法、看法、做法随顺佛菩萨,与自性流露没有两样。长时期这样的学习,慢慢的真的就把自己自性的性德引发出来,不知不觉的就引发出来;换句话说,不知不觉的转凡成圣,不知不觉的转迷成悟了。

这种方法在佛陀教学过程当中运用得最广泛,运用得最多。为什么?这一切受教的大众毕竟是中下根性的人居多,决定大多数,上上根人很少,真正下愚也不多,中间这个层次人最多。所以佛对这些人开八万四千法门,法门我们现在称课程,八万四千法门是八万四千种课程。我们生生世世,所以有人问,人活在世间有什么意思?人生的价值、意义到底在哪里?我们学佛的同学应该很肯定,没有疑惑的,快速的答出来,人生活在世间,真正的意义与价值就是学习。像学生一样,学生活在这个世间,有什么意思?价值是什么?上课,天天去学习,天天去上课。

佛法这个课程毕业了,小学毕业就成阿罗汉,中学毕业就成菩萨,大学毕业就成佛了,不就这个意思吗?还没有成佛之前永远在学习。学了,成了佛,成佛之后干什么?成佛之后教化众生,当老师,教学,这里头有大乐!我们中国古人也体会到,人间最快乐的事情是「得天下之英才而乐育之」,最快乐的工作莫过於教育。所以中国、外国,我们细细去观察,第一等的聪明人,他在这个世间搞哪一个行业?搞教育,他不争名,他也不争利,名闻利养都放下,教学。这才把人生的意义、价值、方向、目标真正找到了。自己不断的向上提升,提升自己的灵性,达到究竟圆满,佛境界了,然后回过头来帮助一切大众提升。不学佛的人,学佛深度不够的人,他不知道;真正够程度的,他懂得。

佛陀教育的好处实在讲太多了。世尊当年在世,没有一天不上课,没有一天不教学,四十九年没有休息,也没有放过假,乐此不疲,他真能解决问题。你看像这里,我们看这段经文,慈悲喜舍,真正能帮助众生离苦得乐。现在我们看这个世界上,苦难太多了,佛法真能解决。早年,日本江本胜博士做水实验,用科学的方法证明了佛常常讲的「一切法从心想生」,又讲「境随心转」,他把这两句话证明了。

昨天有个同学寄来一份资料给我看,是夏威夷岛上一位土著,他用他代代相传古老的方法,这个题目叫「解决问题」,非常有效果。从自己本身身体,我们身体,中年以后,每个人都重视,不论富贵贫贱,没有不重视自己健康的问题。他用什么方法来解决?心灵、意念来治疗,而且非常有效。不但能治疗自己身体的疾病,恢复正常健康,而且能化解自己的冤亲债主,他不在外面,他在内。他的报告里头有个例子,在美国有个监狱,这里面都有犯人,犯人也有生病的,病人也很多,谁都不愿意接触这个环境。这个土著他乐意去,向监狱病院里面(监狱里面多半是吸毒的)要了个小房间做他的工作室。他说你们把所有犯人病患资料拿给我,他不需要跟这些人见面,他就看这些资料,哪个人有哪些毛病、有哪些痛苦。

他的理论是什么?整个宇宙是一体,跟佛法讲的一样。他的身体跟我的身体是一样的,他有感应,我治我自己这一部分,他就好了,这不可思议。他用什么方法?这方法非常简单,可以说就是江本胜博士十几年实验得到的这些东西,爱、感谢、感恩。他读了他们的资料,作观想,他跟我合成一体,然后对疾病、对冤亲债主,都以真诚的心做祈祷。说是过去生生世世,从老祖宗一直传到现在这一代,由於自己无知,做了很多错事,跟你们有些过节,我对不起你们,请你们原谅,请你们宽恕,我爱你们。用这种真诚心祈祷,居然很有效。

所以疾病,他举出来的,癌症,癌细胞多半也都是冤亲债主来讨债的、来报复的、来索命的。他这个方法居然有效,病好了,冤业真的化解了。这个例子很多,所以他这份报告联合国现在也非常重视,因为世界上这些冲突频率年年上升,不容易化解,这个方法能化解。我们看到了,跟佛法所讲的完全相应,理论与方法。我们今天做的,我们做的没有他那样虔诚,真诚心,天天做祈祷,每天做,为全世界苦难众生来祈祷。这份资料是英文写的,我们想赶快把它翻出来,一共有四十页,提供同学们做参考,希望大家认真来学习,它真能解决问题。

像我们这段经里面,大悲心的氛围,无畏光,安稳光,一直到见佛光,确实能解决问题。佛教我们解决问题是『令随忆念见如来』,这念佛,大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。当来是往生,现前是现在,一个念佛的人现在常常会跟诸佛菩萨感应道交,那怎么不自在?那怎么会不能解决问题?念佛要怎么念法?这个要懂得,用真诚心念、用清净心念。什么叫真诚?什么叫清净?真诚、清净的标准是什么?这要懂。真,没有虚伪;诚,没有妄想;清净,没有杂念,也就是佛祖常常勉励我们的,不怀疑、不夹杂、不间断,那个效果就大了。

你念佛,你就想想你跟佛相应,你的相貌,佛相,你的身体,佛身,佛相没有欠缺,佛身没有毛病。所以我们要有一个好的身体、好的相貌,最好的方法就是念佛,比夏威夷土著还要高明。他的经验提供我们一个讯息,佛讲的道理、方法是真的。因为他的方法、理论跟佛讲的相应,没有佛讲的殊胜,我们做的比他就更殊胜。尤其是常常观想,要想到「一切众生本来成佛」,这个念头不得了。我们中国古代老祖宗告诉我们,《三字经》上前面的几句话,「人之初,性本善」,你就想到所有一切人的本性本善。「性相近,习相远」,性都一样,哪一个不是本善?佛讲本性本觉,本觉跟本善意思相同。为什么会变成不善?不善是环境薰染所造成的,这不是本性,叫习性,习相远。跟谁相远?跟自己的本善本觉相远了。由此可知,我们知道古圣先贤、诸佛菩萨的教诲没有别的,教我们放下习性,回归本性,本性是本觉本善,这是圣贤教育,这是佛菩萨的教育。

佛菩萨为我们开了这么多的课程,其中第一殊胜,无比殊胜的,就是念佛这个课程。你看大悲心到最后一段是教我们念佛见佛,见佛就是见自性佛,见自性佛就是你自己成佛了。所以净业三福末后一句「深信因果」,这个因果是什么?念佛是因,成佛是果。特别是在病重的时候,临终的时候,这时候如果要觉悟,他念佛的心,念佛的恳切,比普通时候要增加很多倍,所以他很容易成就。前面我跟诸位报告,临终念佛是大考。像我在学校念书,平常小考,常常考试,在一个学期占的总分数它的比例不多,最后大考占的比例至少是一半。所以我们在临终时候,这是大考,平常不念佛,临终大考及格,都能升级。我们过去念书,在小学、中学的时代,临终大考占的比例,整个一学期成绩的比例,好像占百分之五十。平常的时候有月考,三次月考平均的成绩也是占百分之五十。你看最后一次考试占百分之五十,平常考试不及格没有关系,你只要有个十分,平均有十分,最后大考考个满分,及格了,还是成就了。所以著重在临终,著重在生病的时候。

前面我也跟诸位讲过,病重念佛的例子。早年我住在新加坡,新加坡居士林的老林长陈光别,就是生病不能工作,在家里面养病,养病四年。生病修养的时候,每天听经八个小时,所以他一生真正学佛,生病当中成就的。他是新加坡的银行家,平时工作非常繁忙,是佛教虔诚的一个佛教徒,但是佛法经典没有涉猎过,不懂。生病这个机缘,让他有机会天天听经,除了听经之外,他就念佛。所以四年,预知时至,往生净土,感应不可思议。

他的冤亲债主不少,很多,但是看到他念佛往生,都不讨债了。往生之后,我们那时候有个培训班,培训班的同学轮流,一班四个人轮流去助念。助念的同学回到居士林,陈光别是居士林林长,他的冤亲债主统统跟著这些法师到居士林来。来到居士林,透了讯息,附在一个女孩子的身上,一个年轻的女同修,身体不太好,附在她身上。告诉大家,老林长往生到西方极乐世界了,这是他的冤亲债主透露出来,那就是真的,不是假的。他说:我们看到很欢喜,我们过去结的怨一笔勾销,我们很欢喜,我们看到之后很羡慕,也想学佛,请求皈依。

那时候我正在香港讲经,在街坊福利会,每个月到这里来讲五天,就那个时候。新加坡打电话给我,告诉我这桩事情,老居士往生,冤亲债主到居士林来了。是善意的,所以居士林的护法神准许他们进来,要求皈依,我们怎么办?我在电话当中告诉他,赶紧给他们做皈依。做皈依之后,要求听经,指定要听《地藏经》。要求听经,那时我们就告诉他,我们的讲堂天天讲经,你们每天都可以来听。他说不行,讲堂的光太大,我们受不了,进不了讲堂。最后怎么办?最后商量是在斋堂,就是饭厅,饭厅特别装两个电视机,要求听《地藏经》,把《地藏经》的光碟日夜二十四小时不中断的播放。他要求的是一个月,好像我们播放了二、三个月的样子,这些冤亲债主就离开了。

我们相信他听经、念佛,必定也求生净土。这真能化解,陈光别居士在生病当中,就是忆佛念佛,把累劫、现前的冤亲债主统统化解,解决问题。年岁大了,生病,没有妄念。在病的两年,第二年的时候他就跟李木源商量,希望把林长这个职务交掉,他念佛求往生。那时候李木源居士告诉他,不行,现在居士林人事不稳定,只要你老人家在就没有问题,希望你老人家再多住两年。真的,他本来两年就可以往生,为居士林这一桩事情再多住两年,是真的,不是假的,我们亲眼所见。老林长皈依佛是我替他做的,我给他做的三皈五戒。

所以是忆佛念佛,我们如果拿生病这种心情,万缘放下。尤其知道这个病严重,不能好,对这个世间没有留恋,一切都放下,这个心自然真诚,自然清净,自然就慈悲,效果殊胜不可思议。如果寿命到了,念佛往生;还有寿命,病就好了,这是普通情形。还有一种特殊情形,你护法或者是弘法,不是为自己,是为众生,这个功德无比殊胜,即使寿命到了,也能延寿,这病就好了,体力渐渐也恢复。所以发愿续佛慧命,弘法利生,帮助正法久住,帮助佛陀教化众生破迷开悟,离苦得乐,这种悲愿非常的恳切,没有一个不延寿的。

延寿有的时候你自己并不知道,为什么?病好了,很严重的病慢慢就好了,这自己不知道。另外有知道的,有知道的就是现在外国人讲濒死经验,那是短暂的灵魂离开身体,时间并不长,像作梦一样,见到佛。见佛是可以往生,对这个世间没有留恋,没有牵挂,真的是可以往生。如果有这个大愿,佛菩萨欢喜,乘愿再来,又让你回去,回到你自己原来的身体。这个事情很多,我们在《楞严经》交光法师的注解序文里面就讲过。交光法师病重的时候,真的死了,见到阿弥陀佛。他跟阿弥陀佛讲,《楞严经》传到中国来这几百年当中注解很多,但是意思都不圆满,他想给这部书重新做个注解。他往生的时间到了,佛来接引他,向阿弥陀佛请假,再回来注经,阿弥陀佛同意了,他又回来了,延寿。

这个注解就是叫《首楞严经正脉疏》,跟古人讲不同的地方,最重要的一点,古人的注解里多半是用天台大师三止三观来解释《楞严经》上讲的三种禅定,而交光法师他有他独到的见解,这被后人肯定,新注。他主张舍识用根,他说这才是世尊在楞严会上所说的本意,确实是有见地。可是舍识用根不是普通人能做到的,那是上根人,中下根人做不到。所以古注对中下根人有利益,有门路可入,舍识用根这是对上上根人讲的。《楞严经》是禅宗里面重要的典籍,在密宗里头也是重要典籍,因为它有五会神咒,就是楞严咒,显密圆通。

他主张什么?用根中之性,不用识。譬如眼,用见性见,我们凡夫是用眼识见,眼识是什么?有分别、有执著,分别执著是识。见性见,见性里头没有分别、没有执著;换句话说,就是把分别执著放下。放下分别执著,你六根对外面境界就是性见,见性见色性,闻性闻声性,那就是禅宗明心见性的境界,那不是普通人能做到的。确实讲的是好,所以阿弥陀佛准他的假,他回来了。这就是什么?佛门里面常讲的乘愿再来,寿命到了,又回来了,延寿,寿命延长,还做他没有做完的工作。乘愿再来不一定是往生极乐世界以后再来,当然是好,再来再投胎,耽误很长的时间。如果是现在世人、学佛的同学所迫切需要的,寿命到了也能延长。这是乘愿再来两种状况。

第二首偈,『见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬』,这一首特别讲临终助念。前面跟诸位说过,清凉大师注解里头讲,临终助念是无比殊胜的功德。人能发这个心,所以在过去一般佛教的道场,寺院里面有助念团,居士道场里面也有。早年我在台中,李老师办的台中佛教莲社,莲社里面就有助念团,专门现在所讲的临终关怀。热心的人士他们报名参加,但是参加这个团,半夜打电话来都要去,来找你都要去。大概都是分配人数有多少,轮班来念,人在临命终时二十四小时助念不中断。现在有念佛机,那时候没有,那时候连录音带都没有,完全要靠同修。通常都是四个人一班,敲引磬,不敲木鱼,四个人一班,围在病人的床前,让他听。他如果精神好的时候,跟著一起念,精神不好的时候,他就听,二十四小时不中断,这对於病人有很大的利益。

往生之后,人往生之后,通常助念是以十二个小时最可靠。佛经上告诉我们,人临终,我们一般讲断气,心跳停止,呼吸停止了,他的灵魂没走。所以他还是有知觉,一般讲八个小时,八个小时之内你不要去碰他,你一碰他他会感到很痛苦。甚至他睡的床都不要碰到,助念的人离他床铺都有一定的距离,不要去干扰,不碰他。八个小时是佛在经上告诉我们,大多数他的灵魂八小时才离开。也有八小时还没有离开,所以能在十二个小时、十四个小时那是最安全的,他真的离开了。离开,你给他换衣服,给他入殓,没有问题。

临走的时候身体柔软,那就是他走没有恐怖,很安然的离开了。如果身体僵硬,他走的时候恐怖,他有怕死、有恐惧,身体是僵硬的。没有恐怖的时候,身体是柔软的。所以往生,生天,来生又能到人道,而且比这一生还要好,福报还要大,这些人身体都是柔软的。所以身体柔软不一定代表往生,可以这么说是,身体柔软的人他不会堕三恶道,这是肯定的。真正往生是要有特别的瑞相,像陈光别,他的瑞相是三个月之前知道,写的日期跟往生时候完全相应,这是一个瑞相。第二个瑞相,就是他的冤亲债主附身来告诉我们,老居士往生了,这是一点都不假。附身的这个同修,那附身的离开之后,她口里吐白沫,昏倒在地上。把她扶起来,大概有十几二十分钟她完全清醒过来,问她,她什么都不知道,所以这个事情是真的。我们见得很多,所以对於这桩事情深信不疑。助念的功德无比的殊胜。

在助念的时候,一定让病人见到佛像,佛像挂在什么地方?要挂在他眼睛能看得到的地方,他躺在床上,佛像挂在他脚这一头,不能挂得太高,眼睛一张开就看到佛像。最好这个佛像是他平常所供养的佛像,为什么?熟,常常看到,我们一般讲有感情在。所以我们供佛像,选择一尊很庄严的,你自己很喜欢的,不要常常换,一生就供养这一尊像,便於观想。一听到阿弥陀佛的佛号,你就会想到阿弥陀佛,就会想到这尊像。

我们早年供的是一尊白的、瓷的阿弥陀佛,现在诸位看到很多我们复印出来的。这尊像是一位老居士,我们在台北成立景美佛教视听图书馆的时候,这位老居士供养的。这尊佛像供养我们,他告诉我们,至少这尊佛像有三百年了,瓷的,很庄严。以后我们常常出门,常常在外面旅行,怎么办?就把这尊佛像照成照片,照片也照得好,蓝底,白的像玉一样,白玉一样。这个像我们做的大张、小张,大张有巨幅的,有三、四米高的,有那么大的;小张,可以随身携带。我看几百万张都不止,应该已经有二十多年,这个佛像流通到全世界。一直到现在我们供养都是这尊佛像,看到就非常亲切。这是我给同学们的一个建议,一尊佛像,时时刻刻想到就想到这一尊。要让这个病人,他一张开眼睛他就看到。

底下这一句,这是供像的真正意义,让他对佛生起真正归依、敬仰的大愿,真正能够放下万缘,一心专念。这个世间必须要知道,世间的真相跟《般若经》上讲的完全相同。我今天看夏威夷土著这份报告也是这个说法,这个世间没有一样是真实的,一切法无所有、毕竟空、不可得。佛门里面有一句谚语说,「万般将不去,唯有业随身」,你将来离开这个世界走的时候,这世界上没有一样东西你能带得走,生不带来,死也不带去。能带得去的是什么?你造的业,业跟著你走,唯有业随身。明白这个道理,我们这一生决定不做恶业,我带去的是善业,我带去的是净业,决定不带恶业,决定不带染业。

这桩事情就是我们在一生当中努力修学的目标。尤其要注意的,不跟任何人、任何事、一切万物,决定不结恶缘。冤亲债主是什么?就是有意无意得罪人。得罪人的事情很容易,古谚语提醒我们,平常说话,「说者无心,听者有意」,你说这个事情麻烦不麻烦?所以佛菩萨、古圣都教导我们,「多说不如少说,少说不如不说」。永远保持自己的清净心,永远从自己内心流出来你真诚的爱心,一定要懂得整个宇宙是自性变现的。所以爱心从那里出来?从自爱,这个夏威夷的土著他也是这么说法,唯有自爱才能爱人,唯有自爱才能帮助人。他帮助的方法很奇特的,完全从自身,他不要找别人。他说别人跟自己是一,不是二,自他不二。为别人治疗的时候,是从自己身上用观想、用意念,对方他身体健康就能恢复,他病就能好,他所有业障都能化解,这是给我们一个事实证明。他这里面有例子,有人家庭不和,夫妻不和,跟儿女处得不和,他就给他们做祈祷,祈祷果然有效,过几天他自然就和睦了。像这些效果他很多,这就说明他不是偶然的,他真的有效果。

我看了之后,我现在急著把它原文赶快翻过来,为什么?现在世界上灾难太多,很值得提倡,跟大乘佛法结合,劝导我们同修,能够用真诚心来祈祷,佛法里面讲修忏悔。他的忏悔方法真的很简单,就跟江本胜博士对琵琶湖的祈祷一样。你看琵琶湖的祈祷,三百五十个人,由一个九十多岁的老法师率领,带著大家在湖边上祈祷。用真诚心,没有杂念,真的叫大家放下万缘,把心定下来,然后起一个念头,「湖水干净了」。就这么一个念头,三百五十个人共同的一个念头,「湖水干净了」,一个杂念没有。祈祷一个小时,这个湖水过了三天真的干净了,而且干净保持了半年。在日本有电视台、报纸都登上这个新闻,这都是很好的证明。

如果我们今天在全球的同修,我们一起在网路上学习,在卫星电视上学习,我们共同来做祈祷,每天至少做一次,我相信会产生不可思议的效果。一定要付出爱心。这个夏威夷土著的祈祷就是三句话,承认从过去父亲、祖父、曾祖父、高祖父代代下来,我们做错很多事情,我们对不起你。这目的就是对冤亲债主,对不起你,请你宽恕我,请你原谅我,我爱你。就这么几句话,真能产生效果。这是什么?信心,甚深的信心,归依、仰慕。在佛门里面出自於自己真诚祈祷,同时得到佛菩萨的加持,力量就更大。我们可以在早晚课做完之后,为全世界苦难众生,为整个地球的灾难,做身心的祈祷,我们相信会有很好的效果。

我们再看下面第三个小段,「乐法光」,经文有两首偈,八句,我们念一念:

【又放光明名乐法。此光能觉一切众。令於正法常欣乐。听闻演说及书写。法欲尽时能演说。令求法者意充满。於法爱乐勤修行。是故得成此光明。】

清凉大师在注解里面告诉我们,他说「次二光,令生法喜」,第一个就是「乐法光」,第二个是「妙音光」,二光。他说「初则欣法听说,法喜已充」,法喜充满,这是第一首偈。第二首里面,我们刚才都读过,「触境无非佛法,成喜之极」,欢喜到极处。这是四无量心第三个,前面讲慈、悲,这是喜,后面还有一段是舍。我们看这一段。

这个光的名称是喜无量心的磁场。喜是见到别人离苦得乐生欢喜心,能为别人祝福,这最能对治嫉妒、傲慢心;一般人看到别人离苦得乐生嫉妒,不生法喜。可是你要晓得,嫉妒对自己是有严重的伤害,为什么?嫉妒是瞋恚的一分,是属於三毒烦恼。人常常起贪瞋痴慢,嫉妒是傲慢里面的一分,傲慢又是瞋恚里面的一分,这对自己的身心都有伤害。如果造作恶业,嫉妒心起来,还要以行动去破坏别人、障碍别人,阻止别人的善行、善事,那罪过就更重了。

这个结业,就是结罪,佛法里叫结罪,不是对某一个人,那个人做好事,特别在佛法里面讲做弘法利生的事情。讲经说法的道场你要把它破坏,你要障碍这些听众,让这些听众离开这个道场,不要去那里听经。佛说有一部经,《弥勒菩萨所问经》,又有个名字,《菩萨殊胜志乐经》,这里面一开头就讲这个例子。有两个法师讲经讲得很好,听众听了都很欢喜,法缘殊胜。可是就有几个恶比丘起嫉妒心,在听众底下恶意毁谤讲经法师,让听众对法师起了疑心,离开了。对法师有没有伤害?没有,对谁是伤害?对这些听众。为什么?听众,你破坏听众闻法的机会,这个罪重,这叫什么?断人法身慧命。

你把人身命杀掉,这罪不重,为什么?一般讲,四十九天他又投胎,又来了。特别是被杀害的人,被人杀害的人,为什么?他福报没尽,他还有福报,所以他很快的,真的又到人间来了。可是你把他法身慧命断了,这个难,他来生再得人身,能不能遇到佛法的缘分太难讲了;人身是难得,可是闻法更困难。你们想想香港有这么多的人口,我们在这儿讲经,几个人来听?不要说香港,我们这栋大楼,这大楼住有多少人,我们讲经有几个人来听?你就晓得,得人身比闻佛法容易多,闻佛法比得人身难得太多了。得人身,不闻佛法,你这一生造作的善恶业,六道里面受报,出不了六道。如果有闻法的机会,你就很可能在这一生永脱轮回,这个事还得了!这个缘分真的像开经偈上所讲的,「百千万劫难遭遇」,你一生得解脱,你一生生极乐世界就成佛了,世间还有比这个更殊胜的?没有了。

即使凡圣同居土下下品往生,都比证得阿罗汉、证得地上菩萨还要强、还要殊胜。为什么?我们在净土经里面读过,阿弥陀佛决定没有妄语,佛明白的告诉我们,「生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨」,这四十八愿里讲的,阿弥陀佛自己说的。阿惟越致菩萨是什么?是圆证三不退,圆证三不退是什么人?七地以上,你说这个便宜不占大了!你要想修到七地谈何容易,那要多长的时间。到西方极乐世界,你所得到的受用跟七地菩萨平等。所以,蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们解释阿惟越致,他说得好,到极乐世界,说你是凡人,你不是凡人,为什么?你是阿惟越致菩萨;说你是阿惟越致菩萨,你又不像,为什么?你烦恼习气没断,你是带业往生的。所以他说这是不思议境界,阿弥陀佛本愿威神加持你。像什么?像一个人到世间来投胎,生到帝王家,他一出生就是太子,虽然很小,但是他就非常尊贵,非常受人尊重。这个比喻也比喻得很好,不是一般人。

所以到极乐世界,一问你,阿弥陀佛的学生,这我在讲净土经讲过很多,诸位常听都会耳熟,你在十方世界旅行,人家一听说阿弥陀佛的弟子,诸佛菩萨都另眼相看,为什么?因为大家都尊重阿弥陀佛。大乘教里头世尊为我们介绍,阿弥陀佛是佛中之王,没有一尊佛不特别尊重阿弥陀佛,所以弥陀弟子很有荣耀。可惜我们在今天,在这个世间学佛,我们对於净宗、对於阿弥陀佛认识的还不够。如果认识够,真的认识,自己真的是弥陀弟子,你怎么会不爱你自己?你怎么会不认真学习?做阿弥陀佛的弟子,就是把《弥陀经》、把《无量寿经》认真的做到,能信、能解、能行,至少做到能行;做到能行,再向上提升,能证。那你要问,怎样向上提升?方法不外乎放下,放下决定提升。完全没有放下,妄想、分别、执著都没有放下,生凡圣同居土;把执著放下,生方便有余土;把妄想、分别放下,生实报庄严土,不一样。

所以真正聪明人决定是非常认真努力,把执著放下,从这开始。执著是最严重的、最粗的烦恼,往上去,愈上去愈微细,先把粗重的烦恼放下,我不再执著。学什么?学随缘,学普贤菩萨十大愿王里面恒顺众生,随喜功德,那你才能真正会做断恶修善,积功累德。这些是带得走的,将来往生的时候决定提升自己的品位。凡圣同居土也有九品,三辈九品,凡圣同居土里的上三品往生,给诸位说,自在,不会生病,没有病苦。你看凡是没有病苦的,预知时至,自在往生的,是属於上三品;上三品里最低的是上品下生,这些人都是预知时至,都是自在往生。

像谛闲老和尚所说的,他老人家常乐道的、赞叹的锅漏匠、修无法师。我早年在台湾,在台南看到将军乡的老太太,站著往生;在美国旧金山,看到甘老太太的一个老同修,同参道友,坐著往生的,都是预知时至,这品位高。这不是什么特别的人,很普通的人,没有往生之前,大家都没有注意到,很平常的人,也是个苦修的人。我们所讲的这几个,多数的都还不认识字,尤其是锅漏匠,出家之后,他的师父谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛,他其他的什么都不懂。老和尚很有技巧,有善巧方便,告诉他,一直念下去,就念这六个字,念累了就休息,休息好了再念。他就这样念了三年,你看预知时至,站著往生,功夫不错。因为乡下,佛友看到他往生了,赶紧到观宗寺去报信,请老和尚来帮他处理后事,一来一往,三天,他往生后站了三天。所以当地的人很惊讶,从来没有,不但没有见过,听都没有听说过,哪有人死了还站三天!这些都是摆在我们面前的事实,我们要知道。如果这个事情看到,真的,不是假的,亲自听到了,还不相信,那就愚痴,没有智慧。这都是在末法时期给我们做最好的榜样,我们看到生欢喜心。

『此光能觉一切众,令於正法常欣乐』,这就是爱乐正法,这个「乐」字它上面还是个去声,欣乐,乐是爱好,我们念乐,是快乐。对於正法,这个地方说的正法,大乘佛法,对大乘佛法常常能生起欣乐的心。『听闻演说及书写』,「听闻」,依教修行;「演说」是报恩,是化他;「书写」是传承,要把如来的正法代代传下去。不能说在我这一代就终止,那怎么能对得起佛陀?怎么能对得起祖师大德?代代相传。用书写,佛陀在世的时候,一直到一千年,佛法传到中国来的时候,印刷术没有发明,所以古时候经书的流通都是手写的。所以,写一部佛经流传给后世,无量功德。现在科技发达,不必用手写,太慢了,大量的印经流通,这是好事情,这是我们应当要做的。

近代印光老法师就给我们做了最好的榜样,他老人家一生,接受四众同修的供养,没有做别的事情,专门做印经,他就做这一桩事情。在苏州办一个弘化社,弘化社就是印经处。因为他老人家出生在山西,家乡的口音很重,中年以后,长时期住在南方,说话听不懂。所以他一生就没有讲过经,说话的语音的问题,但是他用文字。以后名气愈来愈大,皈依的愈来愈多,供养也多了,就用这些供养来印经,一生就做一桩事情。弘化社的书是近代印经里面的善本,那就是他所选的纸张,它是铅字排印的,印得很清楚、很大方,让人看到都能生欢喜心。

老人家是净宗的一代祖师,所以对於净土的经论,儒道所讲伦理、因果这些善书老法师统统都印。我们这一辈的人学佛,得他老人家的恩惠太多了,没有弘化社的经论、善书的流通,我们就接触不到正法,所以这对我们的帮助太大了。我们读到这个地方,也就想到我们这么多年来也印了不少经书,就是连《大藏经》差不多我们也印送将近六千套,这是过去所没有的盛事。可是我们想一想,还是比不上印光法师,怎么比不上?他有个印刷厂,弘化社就是他的门市部,就是他有书店、他有印刷厂。

民国初年,确实出家人是印光大师,在家人是杨仁山居士,杨仁山居士把他自己的房子捐献出来做为金陵刻经处。杨老居士比印祖还要早,清末民初。这一个在家、一个出家,真正懂得正法传下去要靠这个手段,所以这个功德,跟一切众生结的法缘太广太大了。祖师、大德这种续佛慧命、正法久住的弘愿,我们要能体会,我们要能够承传。在民国初年还有一位丁福保居士,他开了一个佛学书店,在上海,也是专门印经、印善书流通。这些居士,可以说在家菩萨,为我们做出现身说法,自己真修行,也到处讲经说法。这一句「听闻演说及书写」他们做到了。印光大师虽然没有用言语来演说,演有,他没说,演是他做到了,真正做为出家人最好的榜样;说,他用文字。所以他留下来的《文钞》《文钞》就是他老人家的演说;弘化社就是他老人家的书写,我们要能体会,我们要能够学习。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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