大方广佛华严经  (第一九六四讲)  2008/5/8  华严讲堂  档名:12-17-1964

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段第三小段,最后一首偈第十首:

【一切慧先说。诸佛菩提法。我从於彼闻。得见卢舍那。】

这首偈「推功有在」,十位菩萨,每位菩萨都是这样的谦虚,自己不居功。他们从哪里学来的?从释迦牟尼佛学来的。释迦牟尼佛讲他一生讲经说法四十九年,所讲的一切经论皆是过去诸佛所说的,我没有在诸佛所说经论上多加一个字。我们就晓得,菩萨们学佛,佛给我们做最好的榜样,这个榜样是什么?叫彻底放下。如果做了一些好事,还认为自己有功劳、有功德,你没有放下,你还有分别执著。那功德有没有?功德没有,功德里加上分别执著就起变化,它变成福德,所以他有福德,没有功德。功德能够提升自己灵性,能够断烦恼、开智慧,能够超越六道、十法界,这是功德,福德不行。《坛经》里面六祖说「此事福不能救」,此事就是生死大事,六道轮回的大事福德确实不能解决,功德能解决。所以功德跟福德在相上看没有差别,断一切恶、修一切善,福德是这么做的,功德还是这么做的,不一样就是功德里没有分别执著,福德是功德;这里面有分别执著,功德就变成福德,这是我们学佛同修不能不知道的。然后才晓得,我们每天在这里做的是功德边事还是福德边事。福德是有果报的,我们常讲「善有善果,恶有恶报」,福德是有果报的,功德没有,功德是向上提升,功德最后是明心见性,见性成佛。每尊菩萨把他的修学报告完了之后,最后都把这个功推给别人,不是自己的,是前面善知识所说的,我是从他那里听到的。其他的说了一遍,这句话说十遍,不止十遍,每位菩萨出来做报告,末后都是这样的,这个用意就深了。

末后一会善财童子五十三参,善财去参访,他提出他参访的学习报告,最后一段「恋德礼辞」,跟这个味道是一样的。对於善知识的教诲感激,表示感恩,礼辞,礼拜告辞。告辞里头还有一层深的意思,我全都明白了、全都懂得了,没学这个法门,还是守住自己修行的老路,老实念佛求生净土,这是善财修的,这我们要懂。我们从什么地方看出来?善财的老师文殊师利菩萨,文殊菩萨在《华严经》里面发愿求生净土,跟普贤菩萨发的愿是一样的。他最得意的学生,善财是他得意的学生,入门弟子,登堂入室的弟子,传法的弟子,当然是传老师最殊胜的法门,念佛法门。在文殊会下开悟之后才有资格出去参学,没开悟没有资格参学,没开悟不能离开老师。开悟之后根本智得到了,后得智没有圆满,这时候就要参学,参学才能成就后得智,落实在日常生活当中,成为无所不知,无所不能,所以他要参学。方老师早年告诉我,这是佛家真实的教诲。参学是什么?什么人你都可以接近,什么法你都可以去听,让你了解十法界依正庄严的真相,你才能普度众生;你不知道这些人、这个社会的病在哪里,你怎么能帮助他?所以五十三参是参学。

参学的人是什么地位?圆教初住,超越十法界,才有资格参学。参学回来之后智慧圆满,根本智、后得智圆满了。圆满时候干什么?要把你所发的愿兑现。发的愿很多,归纳起来总不超过四弘誓愿,显示出佛陀无比的智慧。菩萨在因地,不管你发多少愿,佛把它归纳为四条,你不会超过的。第一条「众生无边誓愿度」,第二条「烦恼无尽誓愿断」,第三条「法门无量誓愿学」,第四条「佛道无上誓愿成」。参学回来之后就要落实四弘誓愿,不能说在因地说话不算话。四愿就是一愿,一愿就是四愿。所以这四愿是表演的,为人演说,演是表演,说是解释、说明。你看释迦牟尼佛一生,他的行谊是表演,真做出来给我们看。无论什么人有疑惑,你向他请教,他就跟你说明,这是经。经里面十之七八,可能到十之八九,都是有人启请的,有人提出问题,佛来解答的。没有人启请的经很少,叫无问自说,《阿弥陀经》是无问自说,不多,这个情形很少,十之八九都是为一切大众解答问题。也就是我们在序分里面看到发起众,这个法会是他发起的,是他提出问题向世尊请教,世尊解答,以后就成一部经。菩萨接受佛陀的教诲,也样样都以佛陀为榜样,绝没有自居功德的事情,总是推给前面的善知识。我们今天展开经卷,这个经里面有《疏》、有《钞》、有《论》,我们是从清凉、李长者那个地方得来的,他们为我们开解经义,我们才明了如来说这个经的真实义。没有前贤提示、讲解,确实我们光看经文看不出意思。

在这个地方,我们看到前面讲的南方二住菩萨一切慧菩萨,你看他先说,说什么?『诸佛菩提法』,就是诸佛怎么开悟的,菩提是觉悟,这些诸佛怎么修行成佛的。『一切慧先说』,他在前面讲。『我从於彼闻』,我从他那里听到的。『得见卢舍那』,卢舍那是报身。毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼佛是应身,佛的三身。卢舍那是智慧是身,法身,法界是身,法性、法相是身,得有智慧才能证得。报身如来有相,法身如来没相,没相,一切相即是法身的相。报身佛住的是实报庄严土,四土里实报庄严土,这就是证果,这就是成佛。他是从「一切慧」,一切慧是二住菩萨,是从那里得来的。

这一小会第三小会,末后我们记住要学习菩萨大德,我们讲名,名闻利养里这是名,都能够舍得干干净净;同时里面含的密意,能感谢一切帮助我、成就我的善友。善财童子是做最好的说明,他一生能圆满成就,你看那就是感谢遍法界虚空界所有的善友,除自己之外,一切众生皆是佛、皆是菩萨、皆是老师。这才能成得了佛,才真正能做到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。什么叫广修供养?自己真的开悟就是广修供养。自己没有开悟,怎么修,那个供养都是很少的少分,为什么?你有分别、你有执著,你心量不大,再多的供养也是小供养。供养不在物质、金钱,在心量,量大福就大,你修的是大供养,量小怎么修都是小供养,这总要知道。量没有超过六道轮回,你就出不了六道轮回,超不了十法界,你就出不了十法界,道理就是如此。

所以最怕的,这个家舍不错,盖的房子很好,地理风水很好,你很喜欢这个地方,念念不忘,对它有情执,那你死了以后生生世世,你的心量这么小,就这么一点,你就离不开这个家。离不开这个家,在这个家里面多半得什么样的身?得饿鬼身、畜生身,鬼守住这个家不肯离开,这是他的家;另外,要转到畜生道,你这个家里面,蟑螂、老鼠、蚂蚁,你就投这个身,他不肯离开这个家,舍不得,这是他的。所以佛教我们一丝毫都不能贪恋,常常给我们讲「凡所有相皆是虚妄」,你才能回归自性,你才能真放下,没有一丝毫贪恋,难!你贪爱的东西太多,只要有一条你就不能出轮回。不但不能出轮回,你出不了欲界,三界里你总在欲界,色界、无色界你就没分。所以诸佛菩萨在在处处教我们舍有大道理,你要不肯舍你就错了,大错了。

我们再看下面第四个小段,「第四北方功德慧菩萨」,四住叫生贵住,第四住就是生贵住的菩萨。前面胜慧是修行住,教我们怎么修行。我们十首偈也算是讲得很详细,但是总的原则,就是教你放下妄想分别执著,断一切恶。恶是什么?过去无量劫来生生世世所造的业障习气,觉悟之后就要把它洗刷干净,要把它彻底放下。修一切善不是为自己,不为自己是真为自己,怎么说?修一切善是实现自己在因地里面发的弘愿,「众生无边誓愿度」,这个度的意思就是敬爱众生,十法界依正庄严,敬爱众生,关怀众生,照顾众生,帮助众生。这里面最重要的是要帮助众生破迷开悟,你帮助的是这个事情,你关怀的是这个事情,你照顾的也是这个事情,你敬爱的也是这个事情,众生他有佛性,你要帮助他明心见性。

怎样帮助他?教他。教他断烦恼,你要做断烦恼的样子给他看,要教他学法门。断烦恼是直捷破他的烦恼障,学法门是帮助他破所知障,这二障破了圆成佛道,你要表演给他看。释迦牟尼佛真的做到了,为我们表演、为我们解说。表演做了四十九年,这是真的不是假的,他做到了,为我们解说,我们相信了,说到做到,我们相信了。每位菩萨(法身菩萨)应化在十法界、应化在六道、应化在人间,都是这样做的,没有例外的,是做给众生看的。凡是看到,听说了,都是有缘众生,没有见过面听说也是有缘。释迦牟尼佛出现在三千年前,我们没见过,但是他的遗教、经本留传到今天,我们看见了,我们知道有这么一回事情,我们是听说,跟释迦牟尼佛有缘;听说有阿弥陀佛,跟阿弥陀佛就有缘;听说有华藏世界,跟华藏世界就有缘,听说的。

所以缘有浅深胜劣不同,缘要是很深、很殊胜,那就跟释迦牟尼佛生在同时代,亲眼看到的;佛灭度以后,缘就浅一点,没有那时候的人那么殊胜,我们听到了,都是与佛有缘,与华藏、与极乐有缘。剩下来的是我们自己的善根福德,这关系自己这一生的成就。善根是能信、能解。我听闻到佛法,我听说释迦牟尼佛这个人,我不怀疑他,我相信他,相信真有这个事情,我能够理解,这是善根;我要发心学他,这是福德。我发的心很勇猛,希望这一生当中就能学得很像他,能不能办到?能,没有一个人不能。为什么这样坚定的、肯定的说出?因为这个事情不是求人的。古德常讲,天下的难事有两种,一个是登天难,第二个求人难。求人不容易,自己不能做主,成佛作祖是求自己,不是求别人。你看看现在我们都知道我们有佛性,有佛性,你本来就是佛,现在再要想成佛,你本来是佛,现在又想成佛,你说你能不能成?肯定能成。

佛给我们说亲因缘,我们每个人自己阿赖耶识里面十法界的种子,这是亲因,个个具足,没有一个人缺少的。尤其是佛种子,是平等的,没有说哪个人多一点、哪个人少一点,没有。只有说障碍多一点、少一点,这是每个人不同,那就是烦恼习气不一样,障碍有多少不同,佛性没有不同、智慧没有不同、德能没有不同、相好没有不同,这你要懂得。世尊在《华严》,还在后面,「出现品」里面讲了这么几句话,说「一切众生皆有如来智慧德相」,平等的。成佛,他不比我们多一点,我们纵然造五逆十恶,堕阿鼻地狱,我们佛性里面的智慧德相也没有减少一点,这真的,不增不减。十法界依正庄严从哪里来的?从妄想分别执著里发生的。妄想分别执著本来是假的,不是真的,我们现在无知,迷惑颠倒,把假的当作真的,真的?真的不知道了,迷失了。迷失不是真的失掉,丝毫没有损失,只是我迷了,不认识它,它不起作用。我们把假当作真的,把妄想分别执著当作自己的心,当作是我。你看西方哲学家讲,我在哪里?什么是我?他说「我思故我在」。这比执著身是我高了一等,他知道身不是我,什么是我?能够思惟的、能够想像的这个就是我,我们中国人讲我心。其实你能够思惟的是第六意识、第七识,不是我,什么是我?佛性是我,法性是我。佛性跟法性是一个性,佛性迷了变成阿赖耶,我们中国人叫灵魂,阿赖耶就是灵魂,灵魂不是我,灵魂觉悟了就是我,迷了不是我。所以阿赖耶是真妄和合,一半真一半妄,迷了它就全妄,悟了它就全真,就这么回事情。

十法界的亲因缘统统具足,换句话说,十法界无论你搞哪个法界,你没有不成就的。你阿赖耶里有地狱法界,有地狱的种子,你造五逆十恶你肯定堕地狱,地狱的报就现前。所以十法界,别人不能支配我们,只有自己,我想到哪里去,没有一个不能成就。十法界里最殊胜的就是佛,最差的是阿鼻地狱,这当中有菩萨、有缘觉、有声闻,天界,你看有无色界、色界、欲界二十八层天。现在人间太苦,我在人间度过八十二年,现在都不想住了。畜生道范围很广大,小部分我们看到了,大部分我们没看到。饿鬼、地狱我们虽然没有见到,听到,但是人跟鬼,说实在话,距离很近。我们小时候生活在农村,这些鬼怪的故事听得很多,有时候还真碰到。我们在乡下,也许现在还有人晓得,鬼火,夏天、秋天好像特别多。我们小时候乡下玩,有的时候玩的地方是坟地,常常遇到鬼火,像闪光一样,绿色的光。开始很害怕,到以后慢慢习惯也就不怕了。可是曾经有一次在房子里面看到,没有看到人形,只看到鬼火,那是宛家围子里面,大户人家,这个鬼火在屋梁上,它移动。不是我一个人看到,看到的人很多。这是一个很奇异的自然景观。

我这一生遇到两桩事情,我讲经的时候也常常跟人说,抗战时期我住在湖南衡山,那也是个大户人家,没落了,他们家的房子三进,四合院,三个套在一起,后面是很大的菜园,我们相信在盛的时期后面是花园。以后这三进房子,两层楼房,只有一个老先生、老太太跟一个女儿,就三个人,孤孤单单的住那么大的房子。楼上,他告诉我十多年都没人上去,楼梯拿掉了,楼上住了狐狸。这个狐狸也不简单,常常出现。我见过一、两次,人的形状,穿蓝布大褂。很多人见到,但是从来没有一个人看到过它的面孔,它的面孔不给人看,你看到它侧面的,看到它背后的,我们看到是背后的,没有看到面孔。所以有些人说这个狐狸还没有完全炼到人形,狐狸完全炼到人身要五百年,它大概还不到。五百年之后它变成人的形状,人就很难辨别。这是真的,不是假的。

另外一桩事情,就是抗战胜利之后,我回到家乡住了两个月,住在乡下。我们也有个亲戚,表亲,陈国华老先生,他跟我父亲同辈分。他们家里有一船的米送到南京去卖,用帆船装了一船,装在麻布袋里面。在开船之前,有人看到一只像黄鼠狼从跳板上跑到船里面去了。大家去找,把船整个找遍了,没有发现,说是不是人家看错了,看花眼?也就不在意了。小帆船大概是一个多星期到南京,到南京之后才发现那一船米没有了,麻布袋还是那个样子,里头一粒米都没有。於是大家才晓得,大概没有看错,可能真的是像狐狸精一类的,它把这个米给搬走了。没法子,在南京玩了几天,还坐船再回来,回来之后到家里一看,米统统在家里的米仓,这是黄鼠狼给他开了个玩笑。它怎么样把一船米从南京搬回家去?这是真的事情,一点不假,我们亲眼所见的。所以天下之事无奇不有,这个没法子解释,今天科学,科学不能解释这个事情。像这些事情在中国古人笔记小说里面记载就太多了。所以我经历这几次之后,对於《聊斋志异》我相信,十之八九是真的,寓言、小说那是极少部分。纪晓岚的《阅微草堂笔记》,那里面记载的非常丰富,都记的这些事情。《容斋笔记》里面记这些鬼怪故事更多。这个我们都应该知道,这是属於因果报应。

我们了解之后,就真正觉得修行重要,比什么都重要。得人身第一桩大事就是修行。真有聪明的、真有智慧的,锁定目标,这一生决定成佛。能成得了吗?答案是肯定的,能,你找到净土法门你就决定能成,善导大师讲「万修万人去」,一个都不漏。凡是念佛不能成就的,那是夹杂著世间名闻利养,夹杂这个东西,夹杂五欲六尘,那你就没法子,把你的念佛功夫全都破坏掉了,也就是说把你念佛的功德统统变成福德,你就不能成就。我们明了之后,把自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘、贪瞋痴慢放下,断恶,天天修忏悔,给大众做样子,这是教育,这是菩萨事业;天天行善,行善就是起心动念、言语造作都是帮助别人觉悟、帮助别人开悟、帮助别人离苦得乐,我们干这个事情,这就对了。为什么要干?是给别人看的,绝不是自己要求什么果报,没有这个念头,果报在极乐世界。我们只有一个果报,一个方向,一个目标,求生净土亲近弥陀,其他再多的好事不指望任何果报。但是好事要做,为什么?就是度化众生,帮助别人觉悟,帮助别人回头。

所以前面有修行,这果报就现前,生贵了。这个贵是什么?这个贵是佛,你生到佛家里去了。生到佛家最重要的条件,心要同佛,这没有问题,我们的心跟佛心是没有两样的,那就是自性。虽然是没有两样,可是现在在起作用的时候不一样,我们的真心真的是无缘无故生起妄想分别执著,所以真心不现,真心变成妄心。现在我们把这个玩意除掉,这是真修,在日常生活当中,无论是对人、对事、对物,学不执著、学不分别。不执著,你的清净心现前,不分别,你的平等心现前,你就学这个。这就是法相宗里面讲的转识成智,我把它扭转过来,过去我样样执著、样样分别,现在我样样不执著、样样不分别。可是不分别里还有分别的样子,不执著里还有执著这些动作,那是什么?那是做给别人看的,处处为众生。释迦牟尼佛不执著,为什么天天还要做出持戒的样子?做给我们看的。我们不持戒,他持戒,我们干的杀生、偷盗、邪淫、妄语,他做出持戒的样子给我们看,做出持戒的果报给我们看,他是来表演的。有没有执著?没有,有没有分别?也没有,不但分别执著没有,连起心动念都没有,完全是做给六道众生看的,希望六道众生看了、听了能觉悟,能回头,能向他学习,这个众生就成就了。所以要会看、要会听,会看、会听就是根熟众生,不但这个众生有善根,这个众生善根成熟了。

所以修行的菩萨心同佛心,佛心是什么?这个也要具体说明,不具体说明我们不知道。佛在经上跟我们讲十法界第一个业因,这非常重要,你从这个地方明白之后,从这里下手就不难了。佛告诉我们佛心是平等心,什么是平等?一切都放下就平等,你心里只要有一样东西,就不平等。你看,你把分别放下了、执著放下了、妄想放下了,妄想是起心动念,你从早到晚对一切人事物不起心、不动念,这是佛,平等心。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?真平等,这是你的真心,所以放下就是。菩萨心是六度心,念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,念念不离开这六个原则,言语造作不离开这六条教诲,菩萨。缘觉,缘是十二因缘,观十二因缘觉悟了,怎么觉悟?放下分别执著,从观十二因缘,也就是观一切法的生灭。阿罗汉,阿罗汉的心是四谛,苦集灭道,世出世间法的因果他明白了,他从这里觉悟,彻底放下执著,超越六道了。

往下是天道,二十八层天,最重要的业因是上品十善、四无量心,上品十善还要加四无量心。四无量心是什么?慈悲喜舍。慈是与乐,用我们现在的话来说,就是给众生安乐,这是慈;悲是拔众生的苦,也就是如何能够减少众生的苦难,这是悲心。用现在的话来说,我们眼前这个社会,如何帮助社会化解冲突,这是悲,如何帮助社会恢复安定、和平,这是慈。这诸位就容易懂了,四无量心里面前面慈悲。用什么方法?后面两个字是方法,用喜、用舍。这个喜很重要,你怎样令一切众生生欢喜心?舍是放下,不能放下自私自利,不能放下名闻利养,不能放下五欲六尘、贪瞋痴慢,你什么都做不到,这个要舍。外财要舍你才能真正帮助众生,内财要舍你才不怕辛苦。内财是身体,这个身体在世间为大众服务,我们世间人讲不辞辛苦、不辞劳累,一切为众生,像父母对待儿女一样,舍己为人,绝不是做损人利己的事情。你就晓得,损人利己跟四无量心完全相违背,他决定不能生天,因为他跟天道相违背,能够舍己为人,跟天人就相应。这是佛把(天道是跟我们最近的,人道生天是最多的)这个原因说出来,因素。

人道,我们是这一生得了人道,来生如果说不失人身,你要把人道抓住,人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德,这是人道,做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好,人与人的关系处不好,你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲,那是讲真话,不是讲假话,得人身不容易。现在的人,得了人身,死了以后就失掉人身,再到人间来的很少。佛在只园精舍,只园精舍有工程,建小寮房,佛从旁边走过,在地上拿了一把土,捏在手上,然后张开,土散掉了,落在大地上,指甲里头还剩一点。佛这个动作,学生们看到就问他老人家,您老人家这什么意思,我们不懂?佛就告诉他,他说现在世间的人,失掉人身,不能再得人身,就像这一把土手张开落在地下的,不得人身,来生还得人身,就像我指甲里还有些没落到地下的,哪个多?从数量上来讲,失人身再得人身少数,不得的占多数。机会上来说,佛在讲经时候讲了个比喻,盲龟浮木,大海里有个乌龟,眼睛瞎了,海上漂了一块木头,木头当中有个洞,乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面,你说这个机会多难,你再得人身那个机缘就这么难,不容易!所以佛才讲人身难得,勉励大家珍惜你这一次的机会,你这个机会太不容易得到了。

得到人身容易成就,比天上、比三恶道都容易,为什么?天上太乐,没有苦,感受不到,忧患意识他没有办法感受到;三恶道太苦,你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难,富贵就好像天人,贫穷学道难,就好像三途,一天三餐饭都吃不饱,你叫他来学经教,叫他来听经念佛,他摇头,做不到。人道是小康之家,不太富,生活可以过得去,容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间,示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身,示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛,也就是尽量的去练习学平等心,用清净平等来处事待人接物,我们就用上佛心。愿同佛愿,愿不要讲很多,就用总的说法,就是四弘誓愿,念念帮助十法界一切众生。这个话是真的,不是假的。比我们下的我们帮助他,在我们上面,一样帮助他。我们在日常认真修福,修清净平等、修断恶修善,念念是念著一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们,对他是个鼓励,你看人道他们都这样干了,我们应该更要努力,这就是对他有帮助。

像我们看到畜生修行,我们也看到老鼠往生的。倓虚法师《影尘回忆录》记载的是公鸡往生的,头陀寺,浙江,那时候是谛闲法师做住持,他庙里养了一只公鸡,那个公鸡是念佛往生的。人看到它们往生,我们要不好好念佛,我们连个鸡都不如,连个老鼠都不如。虽然是不同一个道,它有影响。我们就能知道,我们今天认真修行,念佛真的往生,影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道,就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多!过去我看到一本书,这个书可以大量流通,叫《物犹如此》,物是讲动物,动物它都能念佛,都能往生,我们要不好好的念,我们连畜生都不如。当然,我们知道这些畜生过去统统是念佛人,善根深厚,临终的时候一念错了,堕畜生道。虽堕畜生道,它灵性不昧,它还能继续修行,它还有修行的缘分,被人养在寺庙里头。所以过去老人说,寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法,没有离开道场,天天听经闻法,它真修,它以这个身它得解脱。我们相信古大德这些话不是假的,他到那个功夫的时候他能看得到。

所以心同佛、愿同佛、行同佛,你就得到佛的气分,你就入了佛的氛围,感应就非常明显,如来种开始发芽了。你念念,古人有个比喻,像中阴身,中阴身讲灵魂,他要找地方去投胎,是自己去找,找投胎要有缘,有缘他就看到光,他就生欢喜心,没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主,不是别人做主,说阎罗王分发你到哪里去,那不是真的,是你自己选择的。阎罗王会派人送你,你到哪里是自己选择的,不是阎罗王做主的。随业流转,这才是真的。所以生贵住,他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里?我们现在大家印象最深刻的,《华严经》上讲的华藏世界是佛家,往生经里面讲的极乐世界是佛家,修行就能够生到。前面第三是修行住,这个地方是生贵住。所以有前面认真修行,暗中自然跟佛菩萨起感应道交的作用,这是我们得生极乐世界、得见弥陀如来真正的原理。现在我们看经文,前面一行是长行:

【尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

这句也是每位菩萨在提出报告之前都说同样的话。这两句话,一个开头,一个结束,菩萨讲一样的话。我们在读这部经会印象最深,为什么?重复的遍数最多,那就是说这两句话非常重要。我们学佛往往在这地方产生疏忽,因为这是日常的细节,不需要重视,殊不知,细节你要是不留意,它对你修行证果产生一定的障碍。菩萨说法就是像我们现在报告,把你学习的心得跟大众分享,就这个意思。『承佛威力』,不敢说自己的,不敢说自己领悟到的,是佛力加持的。什么意思?没有别的,教我们学谦卑,意思就在此地。每位菩萨提报告都不敢说是自己的,我承蒙佛的威神加持,还『普观十方』,再看看大众,是大众同学的加持,佛力加持、大众的加持,我才能够体会到这一点,这是我们要学的。

清凉大师在《疏》,前面有两句为我们介绍功德慧,「功德慧者,生在佛家,善解佛德故」,所以称之为功德慧,这个人真正成就功德。功德,诸位要记住,福德里面没有妄想分别执著就叫功德。所以功德跟福德在形相上讲没有两样,可是从里面来说是完全不同,功德里无我,福德里有我,有我是福德,无我是功德;有妄想分别执著是福德,没有妄想分别执著是功德,断恶也是功德,修善也是功德。所以只要一断,我没有了,不再执著有我,不但我相没有了,我见也没有了。《金刚经》前半部是破我相,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,后半部是破我见,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,就是念头都没有,前面是不著相,后头念头都没有,他真的生如来家。善解佛德,佛的功德他理解。为什么加个善?善里头就是没有起心动念、没有分别,这是善。如果有起心动念、分别执著,这就是解,没有善。解我们现在来讲是佛学,解上加个善,那是学佛,这些地方我们都能够区别。善是什么?清清楚楚、明明白白,没有分别执著。

这十首偈,「此颂意」,这十首偈的大意,「显於三世中心得平等,了知自心,穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告,这里面全部的大意内容。显於三世中,过去、现在、未来,三世,心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心,有平才有和,平是因,和是果。为什么不和?不平。中国人这样,印度也是这样,佛说法,先把果说在前面,后说因,果容易懂,所以称和平。日本人翻译的它就颠倒了,日本人不讲和平,他讲平和,你听日本人讲平和就是我们中国人讲的和平。他讲的也有道理,为什么?先讲因,后讲果,平等对待,后面才有和睦相处,没有平等对待,要想做到和睦相处是不可能的事情。

中国自古以来,讲到世界和平,现在所说的和谐世界,前面多少功夫!《大学》里面告诉我们,你看前面所做的功夫,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国,然后才天下太平,天下平。天下人都得到平等,和谐世界就现前。平是真心,平是佛心,我们要细心在这地方体会。要想自己真正做到心的平等,你看前面,这是佛在总纲领上讲,是要把妄想分别执著去掉,平等心就现前,平等是真心。可是这三种障碍怎么去掉?中国有中国的一套方法,佛法里面比中国这套方法讲得更彻底。佛从哪里讲?佛从十善、从律仪、从禅定、从智慧。这里头晓得禅定就是得平等,得平等才开智慧,智慧开了之后,那就是你用真诚清净平等正觉慈悲普度一切众生,智慧开了才有。智慧不开,我们学,学一点算一点,希望菩提心慢慢增长,这是十法界里面的菩萨,权教菩萨。真得定、真开慧了,菩提心一现前,十法界就没有了,十法界是妄心变的,菩提心是真心。所以真心一起作用,十法界没有了,六道当然更没有了,那时候的境界叫一真法界,就是华藏、就是极乐,一真法界现前了。

华藏世界里面讲四十一个阶级,清凉大师讲得非常好,妄想虽然是断了,没有妄想了,妄想的习气没断,从妄想习气才分四十一个阶级,说明习气有厚薄不一样。愈往下面习气很浓,愈往上面习气很淡,到妙觉位,习气断尽了,无明习气没有了,得究竟圆满佛。而无明习气是没有方法断的,你要想用个方法断,你就又起了分别执著,那就往下坠落。在这时候叫无功用道,你就根本不要理会,它不障碍你。所以你在十法界里现身说法,帮助有缘人,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,现什么样的身、说什么样的法,都是众生心的反应,如果自己想做什么,那你自己有分别执著,你是凡夫,你不是佛。所以一真法界里这些菩萨们、诸佛如来,应化在十法界里,你要知道他没有起心动念。也说明一桩事情,不起心、不动念、不分别、不执著,可以跟这些众生,分别执著很严重,可以能够在一起生活,这高明!你动我不动,你分别我不分别,我跟你交往,随顺你的分别,随顺你的执著,你也皆大欢喜,佛菩萨没有障碍,众生皆大欢喜,这就叫「巧把尘劳为佛事」,在佛法讲善巧方便,这才能帮助众生回头,帮助众生觉悟。

如果说那些人造罪业,不能去,去我会受他影响,你不去也受他影响了。所以又有一句话说,我不入虎穴,谁入虎穴;我不入地狱,谁入地狱。那是佛菩萨,不碍事。只要离妄想分别执著,什么障碍都没有,哪里都能去。而且是在任何哪个层面上,十法界依正庄严,你统统是清净心,统统是平等心,决定没有一丝毫染污、一丝毫被境界所动摇,没有。在我们学习过程当中叫历事炼心,我们要经历,样样都要经历,在里边学什么?学不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念太难了,我们想学,学不到,但是我们可以学不执著、不分别,这就很好了。真的没有分别,我们再提升一级,学不起心、不动念,我们可以把它分作几个层次来学习,要真学。恒顺众生,随喜功德,样样都顺。他做坏事,坏事也顺,为什么?好事、坏事都等於零,在法性里头没有,在法相里面也没有。好事、坏事是在六道众生分别执著里产生的。所以好事未必真的是好事,坏事未必真的是坏事,对菩萨来讲,全是成就无量功德,菩萨能把坏事都变成好事。

像我们现在生活在现前这个社会,我是不接触媒体,不知道外面的状况,可是有些同学他们把每天重大的灾难从网路上下载下来给我看。你要是真知道了,这世界日子还能过吗?古人生活在这个世间有情趣、有乐趣,现在没有了。现在生活在这个世间一天到晚提心吊胆,这哪里是过人的日子?只有饿鬼道才有这种情形,饿鬼道在三途讲刀途,这是比喻,就是他胆很小,时时刻刻他不放心,真的叫提心吊胆,怕有人要杀他,有人要害他。现在我们人道已经变成鬼道了,这怎么说?你想想看,你现在饮食提不提心吊胆?世间人吃的肉食,现在你看养鸡、养鸭、养猪的,他们用什么方式去养?喂的都是化学饲料,人吃了得病,你不能不提防。最好怎么?最好是不吃肉。不吃肉,素食,素食里有化肥、有农药。有同学告诉我,因为农民使用的化肥、农药太多,毒已经渗透到土壤,由土壤渗透到河流,变成水里有毒。真的是《无量寿经》上所讲的,「饮苦食毒」,过这种日子,这种日子不是人过的。对我们修行人来讲,这不是一桩坏事,因为我们知道这个环境,会提醒我们、会激励我们赶紧念佛求生净土,对这个世间没有一点留恋,所以这是好事。如果这个世间还过得很快乐,还很安逸,这个世间还不错,很美好,把往生极乐世界的念头冲淡了,极乐世界是很好,这也不错,不想去了。所以你看,一般人说不好,对修行人来讲是好事情。你不能不放下,你不敢不放下,非放下不可,那个心力就加强了,就是一个方向、一个目标。在这个世间活一天算一天,绝不求长寿,灾难要是真的来了,自己不能避免,就往生了,你看这多好,提前走了。活一天,多给众生做一天好样子,认真努力为他们大家服务一天。服务里头也要记住,无论哪一种服务的方式,宗旨决定是帮助他开悟,提醒他回头,回归自性,这就没有错,这就是真实的功德。绝不求世间的名闻利养,我都要离开地球,离开娑婆世界,我对这里还有什么希求?那就把所有福德全变成功德,清净平等真诚在这个环境当中容易引出来。所以你说哪一桩事情对修行人不是好事?

顺境善缘不生贪恋,在现在这个环境里面,不让我们起贪恋,逆境恶缘我们也不会生瞋恚,这是历事炼心的好环境。天天看到这些灾难报告,警觉心大幅度的提升,才晓得,往极乐世界应当要加快脚步,一定要提前走。所有一切做作都给后人做最好的示范,不是说求往生,什么事都不做了,样样都做,做得很认真。佛家所说,「做一天和尚撞一天钟」,这就是负责到底。我这个身体在这世间一天,我这一天事情一定做得很圆满、做得很认真,走的时候走得很潇洒,走得很自在,没有丝毫罣碍。

下面这是讲段落,十首偈子,「十颂分四」,第一段,「初」,一共有四首偈,「明凡小妄觉」,这四首偈是说明凡夫、小乘,他们也有觉,但是觉不是真的,这是相似的,不是真觉。第二段也有四首偈,从第五到第八,这四首偈,「示其真觉」,示是指示,明是说明,什么是妄、什么是真。妄是小乘,小乘是四圣法界,凡夫是六道众生,真觉是法身菩萨,这是在一真法界。第三段是一首偈,第九偈,「佛觉双圆」,这是讲到究竟圆满。双是福慧,智慧圆满了,我们世间人讲福报,福报也圆满了,没有一丝毫欠缺。圆满是我们的本性,所以说是本性本善,那个本善是大圆满。智慧是圆满、德能是圆满、相好是圆满,相好就是一般人讲的福报,真的圆满,究竟圆满。

凡小迷了,迷失了自性,他不知道回头。他修一点小智小福,自己认为很难得了,他不知道自性是大圆满。这就好比我们世间人,大富长者子,家里是亿万财产,享用不尽,迷了,不知道这是他的家;小孩子漂泊在外面,不知道自己家在哪里,自己在外面打工赚一点钱养活自己,觉得很不错,这就好比六道凡夫迷失了自己的家。小乘知道了,还有一些习气放不下,所以不能证得究竟圆满。到法身菩萨完全明了了,在十法界所做的全错了,这才真正彻底回头。了知自心,穷法空故,真的证得究竟大圆满。法空,空不是无,这个字诸位要晓得,它不是无,自性里头本自具足,但是没有缘它不现,佛讲的「隐现不二」,有缘它现出来,没有缘不现。不现不是没有,现也不是有,有无不二,这才叫事实真相。

好不容易我们才得到这么一个讯息,知道这个事实真相,我们认真再去干。最方便的方法,实在说八万四千法门哪一个法门回头都不容易,还是要靠净宗。我们现在这个道场是真干这个事情,系念佛事是我们道场一门主要的功课。灵界虽然祈求一百个七,我们想想,一直做下去不就更好吗?是我们的一堂功课,冥阳两利,能帮助人开悟。如果是参加这个法会,真正下定决心我一天不缺,这一百个七里我相信会有人得念佛三昧,会有人开悟,甚至於会有人证果,证果就是他自在往生,他不生病,这么多天真的他念佛见佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,他来做一个示现给大家看,我念佛往生了。三转法轮作证转,他来示现给你作证,他真走了。这个道场就是真真实实的正法道场,无比的殊胜庄严,要靠每一位同修努力。今天时间到了,我们就学到此地。


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