大方广佛华严经  (第二0四九讲)  2009/10/1  台湾高雄  档名:12-17-2049

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,经文「加分」第三段。我们把经文念一遍:

【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】

这个一大段,我们看清凉大师给我们的开示,第三个小段「告法慧下」,就是我们刚才念的,「赞说因缘」,这当中有两小节,第一个是「赞有加因,能入定故」,佛说你能入定,「言汝能者」,这是「希越之辞」,希是稀有、难得,越是超越。为什么?这个定难得,「此定难得」,但是你今天能入。「举定名者,向来默入,众未知名,故举叹之,令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定?这就是定中的境界,唯有入定的人自己晓得,与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐,就不晓得,不知道他定中境界,深定知道浅的,浅的不知道深的。这个地方是法慧如来,就是十方诸佛,跟法慧菩萨加持,告诉他,你『入是菩萨无量方便三昧』,这是非常稀有的。这个三昧,境界跟一切诸佛等同,这境界是什么?说法利生,我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛,在《华严经》讲妙觉位,他们对遍法界虚空界一切众生感应,这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的,十法界的佛无始无明没有破,也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下,妄想是什么?起心动念。这种微细的念头我们不知道,知道就能放下,不知道!你从哪里放起?不但我们不知道,四圣法界里,阿罗汉不知道,辟支佛、菩萨、佛也不知道。

我们现在明白是从经上知道的,这属於解悟,不是我们亲证的,这点要晓得,我们是听佛说的,知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶,无始无明就是阿赖耶,一念不觉而有无明,把自性变成阿赖耶,自性是能变,阿赖耶是所变,能所是一不是二。阿赖耶有三细相,第一个是业相,业相就是我们讲的起心动念,现在科学里面讲的波动,极其微细的波动;佛在经上常讲,八地菩萨叫不动地,他才真正看到,我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨,刚刚把起心动念放下,这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住,为什么学佛?学佛有什么好处?这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白,人家说你是迷信,你能否认吗?学佛的目的是在成佛,这个诸位要知道,什么叫成佛?回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲,我们这些芸芸众生迷失了自性,每个人有没有自性?有。从自性上说,佛在《华严经》说了好多遍,「一切众生本来是佛」。我们本来是佛,现在为什么变成这个样子?迷了,对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,现在智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道轮回,这什么原因?迷失自性。

诸佛如来跟我们起感应道交,我们有感他就应,我们是什么感?我们不想受苦,我们想离苦得乐,人人都有厌苦得乐这个念头,这个念头就能感动佛。不管你信不信佛,你知不知道有个佛,这个没有关系,你只要不愿意过这个苦日子,希望离苦得乐,有这么一个意思,无论你求不求都没有关系,这个念头就是一个波动,这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会,收到他就起应。应,我们没发现,诸位想想那个感应,诸佛菩萨的应,你有没有感觉到?你说我没有感觉到佛菩萨有应,其实你粗心大意。感应道交这个事情,我们在过去讲过好几次,佛在经上讲感应道交有四种,有显感显应,那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨,真的佛菩萨现身,你看见,这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世,住在我们这个世间住了八十年,显感显应。第二种显感冥应,我们天天求佛菩萨加持,好像佛菩萨没现身,其实真的在加持,暗中加持。暗中加持你没有觉察到,所以感到不得力,如果你一觉察到,你马上就知道。第三种是冥感显应,譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨,佛菩萨应,你看到佛菩萨、看到瑞相,这显应。第四种冥感冥应,有这四种,冥感是你发出波动现象,你自己不知道,佛菩萨知道,佛菩萨也用这个方式来帮助你,冥应,不是显应。

实在说,冥应这桩事情,我们为什么不能觉察?实在是自己粗心大意,没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定,就会感觉到,清净心就统统都感触到,我们的心不清净。所以修定的人,比我们一般人心清净,一般人真是心浮气躁,他心清净他就能感,就能够接受到佛菩萨的感应,在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想,我们每天见到佛菩萨的形像,我们至少会合掌一问讯,这是不是感应?我们展开经卷读诵经典,常常有感触、有体悟,这是不是佛菩萨的应?我们每天听经闻法,有领悟、有法喜,这是不是冥应?统统是。如果你再心思细一点,心更清净一点,你会发现我们的生活从早到晚,我们接触一切人事物,你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟,大彻大悟太明显,那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界,但是对这种境界多少有几分相应,也就是说有这个氛围,有这种气氛,这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持,这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持,这是讲对十法界依正庄严,从来没有间断过。

法慧佛太多了,凡是修这个法门成就的,证到究竟圆满的都称法慧佛,来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课,这个班就是法慧班,参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼,你就是法慧班里的小菩萨,也叫法慧。真干,读到哪一品跟哪一品经就相应,《华严经》念完了,恭喜你,你就成佛!这个事情是真的,有没有根据?有。什么根据?善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表?这是初住,《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面,吉祥云菩萨代表,诸位要知道,吉祥云跟德云是一个人,翻译的人不一样,实叉难陀翻德云,般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门?修念佛法门。善财童子离开老师,他的老师是文殊菩萨,第一次参访的,我们中国人,印度大概也有这种习俗,先入为主,头一个老师、头一个善知识是修净土,是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。

这个三昧,「菩萨无量方便三昧」,我们想想跟念佛三昧是一还是二?我们就能体会到不一不二,跟念佛三昧不是一,但也不是二。这一句六字洪名,大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药,就是说它能治一切病,只要用这一服药,决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名,德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示,讲了二十一种念佛法门,就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧,你就能像观世音菩萨一样,随众生心、应所知量,应以什么身得度你就能现什么身,应以什么法门度他,你就示现什么法门,理事无碍,事事无碍。所以在这一句经文里面,佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得,必须要把三个烦恼统统放下,妄想分别执著统统放下,它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的,三昧之体是什么?是智慧,自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执著,所以这个作用就不现前,并没有失掉,不现前,它有障碍,被它障碍住;能把妄想分别执著放下,这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛,在理论上讲一念之间,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,那就是六道轮回,众生跟佛没有差别,差别就在迷悟。清凉大师说得好,这个地方佛把三昧名称说出来,赞叹他,目的是教我们后人听到这桩事情,读到这个经文,生起敬仰之心,仰的意思很深,我们也希望得到。

『善男子』,刚才我们念的这一段,「双说加定因缘」,加是加持,佛力加持你入了这个三昧,我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的,但是基本的条件,诸位一定要记住,「善男子」。我们今天学佛,有人学一辈子、学几十年没有进步,你说十方一切诸佛菩萨都加持,为什么我没有得到?关键在哪里?关键在「善男子善女人」,基本条件。你要是善男子善女人,已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足,佛菩萨天天加持,加不上,为什么?我们自己有个排斥的力量,拒绝他,这个道理要懂。所以我们在这些年当中,特别强调中国传统文化三个根的学习,我们疏忽了,从小没学,本来这个东西是从小学的。从小到现在,几十年光阴都空过,没有把这个学好,所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么?我们相信印光大师他老人家的教导,三个根要从哪里建立?第一个从因果建立,太有道理!《无量寿经》上教我们「深信因果」,因果不但对我们做人、事业、学佛是根本,对社会、对世界来说,也是根本,安士先生讲得好,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。为什么?你要是相信因果,你起心动念会约束自己,不敢有恶念,不敢有恶的行为,为什么?它有报应。善有善果,恶有恶报,不用别人约束我们,我们自己会约束自己。

我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为,这个世界上所有一切灾难都化解了,这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教,《华严经》上常讲,这个山河大地与我们什么关系?一体,我们起心动念它知道,现在科学家他也证明,确实如此。佛经上讲这个一体,那就讲到宇宙的起源,生命的起源,我从哪里来?禅宗常问「父母未生前本来面目」。我的本来面目从哪来?《妄尽还源观》里面跟我们说,第二段就讲这个事情。第一段讲本体,「自性清净圆明体」,那是能生万法,那是不生不灭,不常不断,不来不去,不垢不净。我们净土宗叫什么?叫它做常寂光净土,就是我们自己的自性,就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了,就变成阿赖耶,阿赖耶三细相,在《还源观》里第二段,就讲起二用,迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前,第二个作用我出来了,正报。诸位要记住,佛法常讲依正,依是我们生活环境,正报是自己。我的家亲眷属,家亲眷属还是自己的依报,依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境,统统是依报,依正是一桩事情,不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」,所以这依报从哪里来的?念头上来的,一切法从心想生,你有念,那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」,那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识,所以精神跟物质它是合在一起的。

我们现在讲这个东西统统属於波动,波动的频率不一样。频率快的,快到极处就产生光,再慢下来的时候就变成虚空,虚空再慢下来就变成气体,气体再慢下来就变成液体,液体再慢下来就变成固体,频率不一样,同一样的东西。我们现在科学讲分子,分子是相同的,只是频率不一样,所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空,真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间,频率也很快,但是比起真空它就缓慢多了,这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自己的起心动念,会跟山河大地,跟整个宇宙产生一种反应。如果我们居住在这个地方,每个人的心都清净,每个人的心行都善良,这个地区什么灾难都没有,我们居住这块大地,这块大地坚牢。假如我们的妄念很多、恶念很多,不要说别的物质,就是连这大地都产生变化,大地变成什么?变成松、很软,地会陷下去、会沉下去。这些事情非常遗憾,科学家还没有发现,因为现在人信科学,他不信佛法,他说佛法是迷信。什么时候科学家把这个事情证实,跟佛经上讲的一样,恐怕那时候太迟了,那时候地球可能毁灭。於是我们恍然大悟,诸佛菩萨降临在世间干什么?真的是救苦救难,他不是为别的来的。佛度有缘人,什么人有缘?信的人有缘,能理解的人有缘,依教奉行的人有缘,这里的意思太深了。

刚才我们念的这段经文,这是说加持得定的因缘。这里面有四小段,「先别显四因」,有四小段,第一个是「伴佛神力,诸佛自说者,令众敬仰故」,这个众是学佛的大众。大师给我们说伴佛,你看有『千佛刹微尘数诸佛』,这不是主佛,主佛是谁?毗卢遮那是主佛。这是十方微尘数诸佛都叫法慧,这也是因为今天毗卢遮那在这里主持,在这边主持这个法会,真正上台讲的法慧菩萨,法慧菩萨前面我们读过,「承佛威神,入定说法」。第二个意思「主佛宿愿」,就是末后这一句,『又是毗卢遮那如来往昔愿力』,主佛加持你,十方诸佛也加持你,不但有愿力,你看『威神之力』,这得佛加持,不是没有原因的,可是里头最重要的原因,是最后这个,第四『及汝所修善根力故』,这个才是最重要的,是法慧的善根,「主佛现威,法慧善根」。『入此三昧,令汝说法』,这两句这是总结,这一段的总结,清凉大师给我们标的「结因所属」。由於上面这四桩事情,「前三」佛加是缘,最后一个这是讲因,就是法慧自己的善根力,这是因。这个地方我们要记住,要学习,我们自己不肯修、不肯真干,祈佛菩萨保佑,保佑就是加持,佛菩萨没有办法保佑你。诸佛菩萨对一切众生的保佑,跟诸位说是相对的,你有一分善根,他对你一分加持;你有十分善根,他对你有十分加持;你自己没有,加不上!这桩事情我们一定要懂。

然后你才晓得,有人求佛佛很灵,有人求佛佛不灵,这什么原因?佛还有偏心吗?喜欢这个,讨厌那个吗?那不叫佛。我们把经念久了,遍数念多,慢慢这意思统统浮出来,这就是我刚才给诸位讲的,这是佛对我们的冥加。可是我们也很清楚,很显然的感触到,这个意思我看懂了。从前我读这个经,不懂这个意思,没看出来,现在能看出来。古人讲,教我们「读书千遍,其义自见」,你念诵遍数多了,意思就看出来;还是这段文字,从前怎么看也没看懂。我讲《华严经》就是非常明显一个例子,我第一次讲《华严经》是民国六十年,今年是九十八年,那个时候在台北志莲精舍开讲《华严》。那个时候展开经卷,看清凉大师《疏钞》,看不出这个深的意思,我也不知道是怎么讲下来的。从这里我们就想到古人这句话,意思太深,它绝不是假的,「读书千遍,其义自见」。读书千遍是什么?是你的善根,你展开经卷意思就出来,你就见到。我们看到有人求佛,真的有人求佛很灵验,立刻就感应,那是什么?你的善根成熟,佛就应。还有这个人好像他学佛没几天,他怎么感应那么灵?学佛很浅,他前世学佛的情形我们就不知道,我们只看到他这一生,与前世有关系,与过去生中有关系。过去生中生生世世学佛,这一生没有缘分,没有遇到佛法,一遇到佛法时间不长,他那个善根、智慧、辩才全都出来,过去世的善根。所以一接触佛法就得到佛力明显的加持,都有因、都有缘,我们明白这个道理,你来看的时候就清清楚楚。我们要有这种殊胜的加持,也能够有这个感受,那就晓得,我们一定要依教奉行,要认真干。只要这个心一发,诸佛菩萨威神加持你就慢慢体会到,所以因非常重要。

「因缘合故」,三昧现前,我们平常讲因戒得定、因定开慧,入三昧是得定。他怎么会得定?肯定是依教修行。依教修行是守规矩,我们现在讲如理如法的修行,决定要依据经典所讲的理论,经典上所说的方法。不可以加自己的意思,自己的意思是什么?是烦恼、是妄想、是邪知邪见,加上自己的意思,你就把佛法破坏了。必须要老实,什么叫老实?老实人没有自己的主见,完全听从佛菩萨经典的教诲,那就行。一生当中能不能成功?肯定能成功,能成无上道,善财童子给我们做了示现。我们为什么一生不能够修成这么高的层次?我们没有真干。我们总是夹杂著妄想分别执著,虽有进步,进步得很缓慢;不能像善财童子那样,把妄想分别执著他真的把它放下。他也是逐渐逐渐放下,你看看妄想分别执著统统放下了,在文殊会上毕业了。毕业之后,文殊菩萨叫他去参学,为什么?五十三参是放下妄想分别执著的习气,他放下一些他就提升一阶。佛很善巧,把无明习气分为四十一个等级,叫四十一品,放下一品提升一品。好像四十一层大楼一样,你放下第一层你就到第二层,放下第二层你就到第三层,善财是用这个方法,不是顿修,他是用渐次的方法,慢慢向上提升。跟《法华经》上不一样,《法华经》上是龙女,她没有阶级,她是顿超,她一起放下了,龙女八岁成佛。这是做两个样子给我们看。

释迦牟尼佛当年在世给我们做的示现是顿超,顿超、顿悟,他也是一念当中统统放下。追随释迦牟尼佛这些弟子们、学生们,一千二百五十五人,他们为我们示现的是渐修,有阶级的、有层次的,像善财一样。在中国,我们在历史上看到有一个,禅宗六祖惠能大师,他是在一念当中统统放下,这是顿超、顿证,没有阶级的。但是这两千年当中,许多祖师大德修行成就的,他是渐次的,他是一步一步往上提升,都行,两种方法都好。如果是真干,锲而不舍,对这个世间五欲六尘、名闻利养,真的没有一丝毫贪恋,行,这一生能成就。在我们净土宗,我们一生好好的修,确实这一生,可以能够生到极乐世界的实报庄严土。我们回向偈上常常念的,「花开见佛悟无生」,那是生实报土。生实报土是什么地位?就是此地讲的十住,初住地位。方便有余土,等於我们这个地方十法界的四圣法界;凡圣同居土,等於我们这个地方的六道轮回。所以生实报土不是不可能,很可能!佛菩萨在经典里常常劝勉我们,希望我们真正用功、真正努力,要把这一生的机会好好的把握住。世间什么事都不要紧,提升自己的灵性比什么都要紧,我对这个事情很清楚,天天不离开经典。

从二000年我移民到澳洲,今天二00九年,十年了。这个十年,我们为了要帮助世界和平,操了一点心,对我们提升境界有障碍。为什么要干?这是大乘教里面讲的慈悲心,我们看到这个世间灾难这么多,而且这个灾难没有缓和的现象,还不断在向上提升,很可怕。我们在佛法里面学了一点智慧,知道这个事情的因果,而我们中国传统文化能化解这些冲突,能够帮助社会安定、世界和平,这是大家都需要的。佛法在世间,不就是帮助众生离苦得乐吗?众生遇到灾难怎么办?没有缘可以不要管,有这个缘你不能不管。缘是什么?缘是澳洲两个大学校长来找我,跟我讨论这问题,我把大乘法上所讲的,把中国传统文化所讲的,告诉他们。中国几千年来,这么大的国家、这么多的人口,长治久安,久安怎么得来?当然有一套方法!如果能够依教奉行,化解冲突、安定和平是可以得到。我跟他们讲得很清楚,他们听了欢喜。学校就拉我,给我博士学位,给我教授名义,我不要,我要这东西干什么?非要不可,我说为什么?希望我代表学校参加联合国的会议。我想想这是缘,缘成熟,帮助联合国来化解冲突,促进社会安定、世界和平。结果参加了前后有十几次的会议,我们做详细的报告,可是会后,我们这些会友们听了很欢喜,怀疑、不相信来告诉我,他说「法师,你讲得很好,这是理想,这不能落实。」这个事情头就大了,这叫什么?信心危机。他不相信,这个灾难化不了。

现在人相信科学,科学是什么?科学是拿证据来。所以在今天这个世间,无论干什么事情,必须要做出榜样,你做出来给他看,他才会相信。所以那时候我就想方法,要找一个小的点来做实验。因为这个事情,我在一九八二年在美国旧金山讲经,讲堂是在一个老人院,老人公寓。这个老人公寓是犹太人办的,办得很好,它有四百多个单位,我们在那里面办。那个时候我就得了一个灵感,我说二十一世纪的佛教,应该是这种形式。老人退休,儿女工作也没有办法照顾,都进了老人院,老人院天天没事干。所以在老人院里讲经,固定的听众,老人院这些老人听了欢喜,他有精神生活。所以我就想的弥陀村,就是从这一次活动当中得来的一点灵感。我就想搞弥陀村,把念佛的同修,老人退休的统统住在一起,我们在一起学经教、念佛。这一个村里面只要有一个讲堂、一个念佛堂,将来各个都生极乐世界,这多好。所以以后每到一个地方,我就把这个想法告诉大家,响应的人很多,都没做成功。

所以在联合国开会的时候,使我又想起来要做实验点。我们在新加坡、马来西亚、印尼、澳洲,缘都不成熟,确实有一些热心的法师、居士,都没有能做成功,很遗憾。但是联合国这个事情,这给我很大的压力,如果我的实验做不成功,那我们的话白讲,这么多次的会议我参加,也就是白干。所以二00五年我回到老家,也把这个苦处跟家乡父老乡亲们做了一次报告,会后他们很欢喜,他说你回来做,我们家乡人支持你,所以就选择汤池小镇。政府领导也很欢喜,我们在那里就做了三年,二00五年十一月开始,我们做到二00八年十一月,做了三年,做成功了,我们把这个中心交给政府。二00六年我们在联合国就做报告,欢迎大家到汤池去看,我们做成功了。真的,中国传统文化在现代这个社会能行得通,我们在汤池只教了一样东西,《弟子规》。实际上中国东西三个根,《弟子规》是儒的根,《太上感应篇》是道的根,《十善业道经》是佛的根。在过去一千多年,将近两千年,我们中国人学佛都是有三个根,扎三个根。出家还得要加一个《沙弥律仪》,四个根,所以出家人受人尊重,他在德行比一般人高,道理在此地。

今天我们这个根丢掉,可以说最近这一百年,满清亡国之后,我们对於扎根的教育、基础的教育疏忽。所以纵然每天精进、努力,也只能做到一个佛学的学者而已,功夫不得力。你没有戒,没有戒你就没有定,你得不到三昧,没有定你每天还是胡思乱想,还是烦恼习气当家,没有智慧,转烦恼为菩提你没有分。在过去每个朝代,转烦恼为菩提,无论是出家、在家多少他都有。我们现在这个时代,科学技术虽然进步,德行没有,所以世界动乱在过去历史里头找不到的,真叫大乱之世。我们做的工作也只能做到此为止。大乘佛法,中国传统的伦理、道德、因果教育已经展开,不少人已经觉悟、已经认识,我还要不要干?我不要再干!所以在此地我这两天会有一个声明,在网路上发表,我把我还有几处挂名的名份我都辞掉。我们在美国一个道场,达拉斯佛教会我辞掉,现在交给韩馆长的子女他们去接管。我在台北还有一个佛陀教育基金会,我也要把它辞掉,我是那里的董事长,我辞掉,年岁这么大了,我推荐简丰文来接办。澳洲净宗学院,我还挂了个院长的名义,我也要把它辞掉,这一次我到澳洲我就辞掉,我推荐悟行法师去接任,我是什么名义都不要了。

大概还有两个辞不掉,但是没有关系,昆士兰大学跟格里菲斯大学的荣誉教授,这个可以不要去上课的。学校有大典的时候他会邀请我参加,这不碍事,所以统统都辞掉。荣誉教授是学校里面这些老教授,在学校服务多年对学校有贡献的,他退休,学校给个荣誉教授,对他的尊重,也是中国人讲的尊师重道。我也被学校聘请为荣誉教授,真的,这是一种荣誉,没有任何事情,所以对我们修学不妨碍。我现在不能再干,连任何佛教或者其他团体的会议我都不参加。现在有年轻人,后起之秀我觉得他们的学习进步很快,甚至可以说比我还强,真的看到这么多后继有人,非常欢喜。我只希望在有生之年,把《华严经》讲圆满,我今天早晨还在想,《华严经》我也要搞一个节本,像我过去讲《金刚经》。以前我在新加坡《金刚经》讲过一遍,好像是二百四十八个小时,这是过去一般法师讲《金刚经》,没有这么细讲,我叫「金刚经研习报告」,以后也有文字版流通。那一次的节本是节江味农居士《金刚经讲义》,我是在每一段里把它节录,文字减少太多了,大概只有原文的五分之一,对於现在人学习非常方便。

现在我看《华严经疏钞》,需要用我的老办法,我来把它作节本。我现在开始做,我从《四十华严》做,我想以后我讲经有三个地方。澳洲,我想一年在澳洲住半年,另外半年,香港三个月,台湾三个月,就这三个地方专讲《华严经》。我要来搞节本,《华严经》的节本便利於后学,这个有意义;开会没有意思,疲劳轰炸。所以我向大家宣布,以后这些事情再不干了。我们这三个地方讲经,我在讲经的时候,别人来看我,我欢迎,我不会拒绝。那就恕我不去看别人,年岁太大,这是养老的时候,这是在此地顺便给大家报告。我们对於世界和平的工作,化解冲突、促进安定和平,我就做到此地为止,不再搞了。无论是国际上、国内做这些活动,你们自己都懂得,庐江是个很好的示范,你们都看到、都懂得,不必再问我。我也没有什么更高明的方法,方法全都显示出来,没有更高明的。喜欢《华严经》的,我们可以在一起学这部大经,老实念佛,求生净土。

「令汝说法」,才是真正三宝加持你的真因。底下他举的,「论云」,清凉大师他说,「何故加,为说此法故」,底下说「故十行十向」,十回向之中也这样说,「令汝入是三昧而演说法故」。这句话,我初学佛的时候,诸位要看到我初学佛那个照片,跟现在完全不一样,那时候很瘦,我的身高一百七十公分,到现在还是一百七十公分,也没长,也没缩。但是那个时候的体重只有四十六公斤,很轻,所以走路很快,爬山不费力气,不会喘气,身体轻!老师年岁大,我跟他老人家的时候他七十岁,一生教学看的人多,他有经验。所以在台中办经学班,培训讲经弘法的人才,我也参加他这个班。老师特别就对我们这些命相很薄的人,短命,他特别鼓励,你们认真努力学讲经说法,为什么?上台讲经说法,三宝加持保佑你,你可以延年益寿。延年益寿真正效果最著的,莫过於弘法利生。老师那个时候劝我讲经,我知道他的用意,他知道我短命,我的本命只有四十五岁,你看今年八十三岁,超过多少了!在许多人当中,我超过可以说最多。你看了凡先生他的寿命五十三岁,他活到七十四岁,延寿二十一年;俞净意居士,也是延寿差不多有十几二十年。所以这是对於命薄、福薄的人,发心做这个工作有好处,真正修福。

因为做这个事情是修法布施,法布施里面有财布施,虽然我们没有拿出金钱,但是体力叫内财。我们的智慧,贡献智慧、贡献我们的体力,叫内财布施。这又是佛法,真的是世间无上甚深微妙法,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这一发心讲经三种布施具足,这三种果报不求自然就现前。一个是财富,我们财富不说别的,只求身体健康,其他的什么都不求。智慧增长,健康长寿,我们得到了,佛没有说假话,真兑现。所以这个地方是令汝说法,这句非常重要,鼓励大家学讲经说法。讲经说法的人愈多,对於整个世界的加持,力量就显著。我们的工作,用现在世间人说的话,就是劝善,劝勉大众断恶修善,这是好事,劝别人行善,自己当然要行善。你讲经,你每讲一遍就是劝自己一遍。所以我常讲,别人得的利益少,我自己利益多,我天天都劝自己。时间长,五十八年,没有心学也受这么长时间的薰习,它也薰习变成习惯。少成若天性,习惯成自然,五十八年的习惯它自然就养成,所以寿命还是非常重要。如果我是真的四十五岁那一年走,那一年害一场病如果走了,我念佛求生净土,实在讲勉勉强强的,凡圣同居土下三品往生。这寿命延长三十多年,现在往生不止!那就提得很高。

这就是什么?寿命对於我们的修持关系非常大,所谓是一门深入、长时薰修,要有足够的时间。我们不是上上根人,中下根人没有别的就是要靠遍数,不断在重复。所以我们《华严经》学到现在,超过四千多个小时,这么长时间的薰习,听经的人会有时候中断,我不会中断,一堂课都不缺,所以这个薰习力量对自己的利益太大!如果你是发心讲经,你学得会更认真,你要不认真,不认真是讲不出来。你一认真,佛菩萨就加持你,帮助你开智慧,帮助你看这些字里行间出无量义,这真的。你不讲经不晓得,讲经之后你就知道,确实字字句句无量义,所以法喜充满,常生欢喜心。中国谚语所谓「人逢喜事精神爽」,这是什么?这最健康的,最健康的是快乐。什么是喜事?读经是喜事,讲经是喜事,教学是喜事,其乐无穷!孔子讲的话是真的,「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎」。朋是什么?学生,慕名而来学,来学习的学生,那是朋友。从远方到这里来一起学习,这是人间最快乐的事情。

下面有一句说,「又此令汝说法,亦是后文之总」,后文之总就是后面,这十住,后面是十行、十回向、十地,统统都有这一句。也就是你学佛无论在哪个阶段,诸佛菩萨都来帮助你、都来劝导你,你要教学,说法就是教学。而且教学最重要是身教,你要身体力行,你才能得到加持。如果不是身体力行,那个加持就得不到,必须自己依教奉行。所以这经上讲,「入是三昧而演说法故」,演是表演,是做出来,演是身教。学为人师,行为世范,要给社会大众做最好的榜样,不能做坏样子,这个样子是孝顺父母,尊师重道,爱国爱人。佛在《梵网经》里面教给我们,李老师特别指出来这是重戒,《梵网经》上有两句话,「不作国贼」,贼是什么?贼是伤害,决定不能做伤害社会、伤害国家的事情,这包括不能做伤害人民的事情。第二句话说「不谤国主」,国主是什么?国家领导人。国家领导人包括各个阶层,全国的领导人,在台湾是总统,地方的领导人有省长、市长、县长,再下面乡长、区长,一个小地方的领导人都叫国主,你这个村的村长他也是国主。谤是什么?批评,不可以批评,他做错事情他有国法制裁他。佛弟子不可以做这个事情,不可以随便批评。国法不能够制裁他,还有因果报应,世出世法里有专掌这回事情的人,包括一些鬼神。

佛法教我们修清净心,心净则佛土净,你要把人家这些善、不善的事情统统放在心里,你自己的伤害就太大,你就违背佛陀的教诲。《优婆塞戒经》,这是菩萨戒,在家菩萨;《梵网经》是出家菩萨,佛这样教出家人。在家人,佛又讲了两条,「不漏国税,不犯国制」,你看对在家人讲的,在家人最重要纳税,绝不能够漏税,这是佛不许可的。另外就是不犯国制,国制是国家的法律,一定要遵守,所以佛弟子是守法的楷模。要是钻法律的漏洞,你已经破戒,你怎么能够修成正果?这点你不能不注意。佛要求我们的是纯净纯善,我们不能做到这点,我们就不是佛弟子。经典上所讲的那些殊胜的果德,我们都没有分,所以这一点要知道、要记住,一定要遵守。

后面大师假设了个问答,都是帮助我们破除疑惑,「问,加之与定,何先后耶?若先定后加,则不应云,汝能入此三昧,此是十方诸佛共加於汝,乃至云及汝善根力故,入此三昧。若先加后定,则不应在三昧分后,方说加分」。这个意思很明显,不必再多说,这是怕有一些人疑问,这是什么?这是分别执著习气还没断,他会有疑问。佛法许不许可问?许可问,鼓励你问,为什么?佛法讲求的是断疑生信,因为你有疑,疑是障碍,障碍你破无明。何况又说疑是菩萨最严重的障碍,它把疑列入根本烦恼,根本烦恼六个,贪瞋痴慢底下是疑。这个疑不是我们平常疑惑什么,不是这个,是对於经教的怀疑,你在经教里面起怀疑,那个障碍太大!它障碍你得定(就是得清净心),你有疑心不清净,障碍你开智慧,你看这个多严重。也不是普通的疑惑,特别指这个。

下面还问,「又十地论云」,大师引用的这里面,常常讲《论》,都是《十地论》《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加,为说此法故,不言为入三昧故」《十地论》上讲的很明显,为什么会得到三宝加持?是因为你发心讲这个法。讲这个法,为什么佛要加持你?因为佛讲这个法。你看看,在遍法界虚空界,不只我们这一个地方,缘成熟的众生多!什么缘?十地品。你接触到这一品经的时候,你会生欢喜心,你能信、能解这就是有缘,佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨,他也加持听经的人,我们这些人是凡夫,如果不得佛的加持,你在这个经上怎么能生欢喜心?怎么能信解?这个解有浅深不同,即使浅解,解得很浅也是佛力加持。时间长了,所谓念兹在兹,我们这部经好像是二000年开讲的,在新加坡开讲。到今年十年,十年没有中断,我们的心就住在这部经上,这就是长时薰修才能产生法喜,才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处,长时间的薰修,又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论,他老人家一生非常欢喜这部经。

下面又说「又云」,还是《十地论》上讲的,「唯加金刚藏,不加余者,以是菩萨得此定故」《论》上举的例子,加金刚藏菩萨,这在后面;这个地方是加给法慧菩萨,是十住。应该对谁特别加持?这个人必定是修学已经达到这个阶层,佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚,以是菩萨得此定故,这是应该加给他,要给他加持。我们念佛人,特别是在往生的时候一定得佛加持,我们平常如果念佛念到功夫成片,佛一加持,一提升就变成事一心不乱,所以《弥陀经》上讲「一心不乱,心不颠倒」,这两句话重要,这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句,玄奘大师的译本就不是的,玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易,我们能做到,一心不乱不容易,玄奘大师的译本是直译的,完全照印度文字上翻。罗什大师是意译,没有依照经典,是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来,所以我们念《弥陀经》,像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子,你会念得格格不入,所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好,翻得好,但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题,这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱?佛说的时候没有讲一心不乱,一心不乱太高,所以我们懂得,临命终时,佛一加持就得一心不乱。但是还有,不得一心不乱能不能往生?也能。为什么?功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片,没有到成片你天天念的时候,临命终时,佛光一注照就功夫成片,就这么个道理。佛来接引的时候首先放光,佛光注照就提升,不成片的提升成片,这样往生的。如果不是佛力加持的话,那你必须要念到功夫成片,你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候,一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理,我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。

它这个地方,《论》里这个问问得是有意思,它说「既俱文证」,说这个加持在得定之前,加持在得定之后,到底是哪个先、哪个后?怎么样会通?古人有答「加定同时」,加持跟得定同时的,古人有这个说法。「谓若未定而加,则散心不能胜受」,这句重要!我们要特别注意,散心是我们现在这散乱心,诸位要记住,散乱心是决定得不到加持的。实在说,说真话,佛是加持,就是你得不到,他虽加你得不到。由此可知,清净心多重要,所以要放下。能不去想的事情就不要想,能不放在心里的事就不要放在心里,尽一切可能让你的心单纯,思想单纯,能不需要记的东西不要记。我学佛之后,我一生不记人的名字,我绝对不会记你的住址、电话号码,我才不干这个事情。你写电话号码给我,我顺手就丢掉,我也没有电话,你看多自在。可是我有一个手机不开的,我有事情找人,不找人的时候永远关机,充一次电用一个月,省心省事,你常常保持清净心,你才能得佛力加持。我们常常读经,常常要讲经,不得佛加持讲不出来。所以说希望别人多得一点利益,自己也沾光,自己也得利益,自他不二,这是真的。所以说散心不能胜受,这个胜受是殊胜,就是接受加持,佛虽然加持你,你没有办法接受。大师在此地对《论》里面讲的,他也有说法,他说「若未加而定,则自力不堪入此深定」,靠自己能力,入这个深定很难。

「是故同时」,这个解释也违背教理,为什么?他说「现言入三昧竟」,这个竟字很重要,是已经入三昧,你看十方佛才现身称赞他得定,他入菩萨无量方便三昧,这称赞他。接著这就加持,「说加所为竟,方与三业之加」,这个经文上很明显,你说同时这违背经文。后头说,他说「若正释者」,这就是清凉大师,清凉大师为我们解释,他说「加有二种,若约内外善根威神愿力冥资,令其得定,则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加,他在修定的时候佛就加持他,暗中加持。如果得不到加持的话,他怎么能得到三昧?说实在话,我们念念发愿求生净土,执持名号,阿弥陀佛及十方一切诸佛,十方佛是什么?《弥陀经》上讲的六方佛,《无量寿经》上讲十方佛,玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是十方佛,这十方佛统统加持你。因为我们的心不专一,还有夹杂,还有常常失念,失念就是把佛号忘掉、断掉,所以这个加持不明显。如果我们真的能够做到像大势至菩萨所说,「都摄六根,净念相继」,那佛菩萨冥冥当中的加持,你也能明显感触到。「若约与智赞述摩顶劝说三业显加,则居定后。二文昭著,何其惑哉」。这个说得好,这说两种加,定前是冥加,得定之后是显加,这讲得很圆满,这叫我们没有疑惑。所以清凉大师有多人称他作华严菩萨,这是有道理的。我们今天就学习到此地。


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