大方广佛华严经  (第二0九一讲)  2010/1/24  华严讲堂  档名:12-17-2091

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,今天我们从「第二治地住」看起,我们先将经文念一段:

【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】

这一段清凉大师在注解里面文字不多,讲得很清楚,文分两大段,先徵后释,徵是徵问,『云何为菩萨治地住』,这一句是徵,后面这是解释。下面说「文有四别」,这就不细说了。「下诸自分,皆仿此知」,这个下是治地以下,第三修行地一直到十地,段落跟这里所说的完全相同,这里交代一下就可以了。列中有十种心,「有其二义」。第一个是「於一一众生各起十心」,这第一个意思。二地菩萨确确实实如是,我们真正明白了、看到了,才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德无与伦比。一一众生包括的范围非常大,我们都在其中,不仅仅是十法界一切有情众生,它还包括无情的众生。首先我们学佛的同学,对众生两个字的含义一定要清楚。众是众缘和合,生是生起,也就是说凡是众缘和合生起的法都叫众生。人从物质来说是四大,四大是讲物质,从精神上来讲有受想行识,所以四大五蕴和合成这个身体,这众缘和合的称为众生。我们再看树木花草,小到一根小草,地上长的小草,你细心观察它也是众缘和合而生的。花草树木一定有它的种子,一定有土壤滋养它,还有肥料,还有空气,它长成所需要的许多条件统统具足,它才能长得好,众缘和合,那也叫众生。再看自然现象,还是众缘和合的,我们看到云彩、看到风,这些属於自然现象,雨后我们看到闪电、看到霓虹,也是属於众缘和合的,都叫众生,由此可知,众生的范围非常广大。菩萨对一一众生,个个都起这十种心,没有任何条件,「无缘大慈,同体大悲」。我们在一切众缘上生不起这种心,这什么?你不是二住菩萨,如果你是二住菩萨,肯定你这种心就生起来了。所以我们望二住菩萨不能不尊敬、不能不佩服,我们确确实实是比不上他、不如他。这是第一个,普遍的都有这种心。

第二,「为辨差别,对八种众生」,这个差别是讲众生的根性,主要的是对有情众生,也包括了无情众生,也包括在其中,但最主要的还是有情众生,根性不相同。通常,这个地方说得详细,说了八种,在一般经教里面佛说的比较笼统,只说三种,上中下三根。上根好教,一表示他就明白、他就觉悟,这是上根。他有智慧,不一定有知识,这个诸位一定要知道,他心地清净,这是上根。中根比较麻烦,要很长的时间帮助他薰习成种,他才能得受用。下根人就更难,他业障深重,听也不一定能听得懂,菩萨一定以善巧方便来帮助他;换句话说,他能遇到佛菩萨、遇到真正的善知识,我们世间人讲那是宿世的福分,他有这分福分,遇到了。如果遇不到真善知识,只能在佛法结个缘,这一生得不到受用。这是我们不能不知道的。

我们看看下面大师给我们讲的这八种众生。第一个「於怨众生,非直不念加报,亦乃授与利益」。这是非常不容易的事情。怨就是我们今天讲的冤亲债主,这个怨总有因,因可能是前世结的,也可能是更早结的。佛法里面常讲宿世今生,宿就是过去世,不是这一生,这个怨结没有化解,於是碰到了,碰到自然就冤冤相报。如果不能化解,这个事情很麻烦,古大德常讲它没有止境,冤冤相报无有止境,你说这个事情多麻烦。而且每一次这个报复不会报到恰到好处,总是过分了一点、超过一点,超过一点怎么样?来世又欠他的,於是一次比一次残酷,一次比一次痛苦。我们在《文昌帝君阴骘文》上看到,帝君过去在凡夫地的时候,曾经十七世为士大夫,这士大夫就是读书人,说明他跟这些冤亲债主生生世世纠缠不清的冤业。以后遇到佛法才恍然大悟、才真正忏悔,把这桩事情化解,他修道也有了成就。

稍微重一点的,这个人,当然是你很熟悉的人,可能过去有一段时间你们关系非常亲密的一个人,现在翻脸了,毁谤你、侮辱你、陷害你,你怎么办?问题发生了要懂得化解,现在外国人讲的消弭冲突,消弭这个心太强烈,不能化解问题。我在过去几年参加多次联合国主导的世界和平会议,我在大会上不用消弭,用咱们中国老祖宗的名词「化解」,化解冲突,这个化解好。你看中医跟西医那个医生说的名词都不一样,西医消毒是消灭,毒是病菌,把它消灭掉。但中国人从来没有说是消毒,中国人都讲解毒,化解掉,这个心就是有慈悲心,言语柔和,不那么刺耳。这些能见到东西文化的不相同,东方确实仁慈温和、柔和,没有西方那么强烈。刚强一定不能解决问题,纵然解决问题,后头有后患,它有副作用。所以佛菩萨、老祖宗教导我们真话,「行有不得,反求诸己」,冤家对头这种态度对我,为什么?到自己身上去找,不在对方,你从对方找那就冤冤相报没完没了,你回过头来从自己身上找就化解了。这是真理,决定不能怪别人。头一个错误,根本上错误是什么?我不应该到这个六道里头来作人,我来作人就错了,从根上就错了,你怎么能怪别人?所以反求诸己问题就能解决。要肯定对方人性本善,那用《华严经》更了不起,《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,这从你的心态上来改,你知道一切众生本来是佛,那我们这个谦敬自然就做到。谦虚,对他恭敬,这一敬,怨气就化解一大半,就能解除,这才真正叫化解。特别是觉悟的人,学佛总有几分觉悟,看你能做到多少,那就是完全看你觉悟的程度,你一分觉悟就能化解一分,十分觉悟就能化解十分。

所以佛弟子,我们中国老祖宗世世代代也是这样教导后人,存心要厚道,厚能载福。心地厚道的人,一定有福报、一定长寿,心地刻薄的人、不能容人的人,这个人没有福报;纵有福报,他也享不长久,他会出事情。我们要相信佛菩萨的话,要相信老祖宗的智慧,老祖宗的经验,我们学会了,在这一生当中就能真正生活在幸福美满的人间。你看你在这个世间没有冤家、没有敌对的了,这个福报多大。还有怨恨的,还有对立的,这个人没福报。所以化解全在自己这一方,我不跟他对立,他跟我对立,他一个人他对不上。冲突一定是双方的,一方要进,一方退了,事情化解了。所以处处要学让,从凡夫先学忍让,忍辱波罗蜜。大乘教里面告诉我们,布施是修福,能忍是积福,你要不能忍,虽然修福,随修就随失掉,保不住,忍辱能够保住,能忍就是能保住。所以六波罗蜜里头对初学人来讲这两条最重要,能施、能忍,你有这两个条件,你就能入佛门,无论学什么你都会有成就。别人陷害我,要忍,释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,他遇到一个暴君歌利王,他没做坏事、没有犯错,大概歌利王跟他过去生中结的怨,见到他就不高兴。问他:你在这里修的什么?「修忍辱」。好,我看你能不能忍?凌迟处死,这个死不是叫你痛痛快快死,用小刀一刀一刀的割,慢慢这样叫你受苦死,身上的肉都割尽了。他问忍辱仙人:你有没有怨恨?忍辱仙人说:「没有怨恨」,不但没有怨恨,还发愿,「我将来成佛第一个度你」。你看看,非直不念加报,乃至授与利益,这是菩萨,决定没有报复、没有怨恨,还给他利益。忍辱仙人成佛就是本师释迦牟尼佛,那个歌利王就是憍陈如尊者,真的释迦牟尼佛学生当中第一个证阿罗汉果的就是他,说话算话。佛示现这一招是教给我们看的,让我们学习,先学忍让,再往上提升,就是谦让,再往上提升,礼让,让到底,你的性德圆满的显示出来了。

昨天有同学送了一份资料给我看,「2012」三个报告,这三个是记录片,在这个世界上许多专家学者在讨论这个问题。我看的是文字档,写得非常好。总的结论,这个世界会不会毁灭是两条路,第一条路,如果这个世间人都觉悟了,断恶修善,把所有一切怨恨统统放下,人与人之间和睦相处了,这个世界还能继续再发展,不会有灾难现前。另外一条路,继续造十恶,这个地球可能就走向毁灭。这个说法对,它只是一种说法,可惜它没有把理论依据说出来,佛经上有道理,理论依据。为什么善恶念头能够化解灾难,或者是加深灾难?恶念加深灾难,善念化解灾难,懂得因果的人他知道,如果深入大乘的人,那没有话说。大乘上确确实实告诉我们,这个宇宙怎么形成的?念力形成的。如果一切众生念善,这个世界是极乐世界,这个世界是华藏世界。如果一切众生念头不善,那就是像我们今天所遭遇的这个地球,居住在地球上的人,起心动念不善,言语造作不善,如果继续这样下去,确实是世界末日。如果能够回头,佛说的「一切法从心想生」,心现识变,说得更明白一点,相由心生,境随心转,这讲得很清楚、很明白了。地球是我们居住的环境,随著我们心转变,我们心真的是断恶修善,二0一二年更美好,这个世间是太平盛世。如果人心不悔改,继续是自私自利、贪瞋痴慢,起心动念损人利己、不讲道德,那灾难就现前。

所以我们中国老祖宗讲的伦理、道德、因果,这三种教育普及,灾难就没有了。真正觉悟的人,要认真努力去做,身行、言教来帮助这些苦难众生。当然在这里首先我们要建立信心,头一个要相信自己。佛家讲信心跟一般宗教上不一样,宗教里面讲信心第一个是信他,他是谁?上帝、神,头一个信他。佛教不是的,佛教净土宗讲信愿行,蕅益大师在《弥陀经要解》里面信心讲了六个。第一个信自己,信自己什么?信自己本来是佛,你才成得了佛,这个话是佛说的,「一切众生本来是佛」,你自己要相信,然后佛才能帮助你成佛。你自己不相信自己是佛,佛对你是一筹莫展,帮不上忙,这个就是佛法跟宗教不一样的地方。第二个才信他,信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛,那是什么?老师。你看头一个相信自己,第二个再相信他;第三个相信理,道理,这真理;第四个相信事,有理一定有事;第五个相信因,第六个相信果。你看,自、他、理、事、因、果,给我们讲六个信。

《净土指归》里面也讲了十种信心,在此地我们也可以认真的来学习。第一个,「佛所说法,金口诚言,真实不虚」,这是第一个信心。佛是人,什么人?彻底觉悟的人,怎么说他是彻底觉悟?他把迷惑烦恼统统断尽了,就彻底觉悟。你是佛,我也是佛,为什么我们现在变成这个样子?我们想想,我的烦恼没断掉,我的习气没断掉,这真的不是假的,有烦恼、有习气,迷惑颠倒,虽然本性是佛,佛果地上的智慧德用我们一分也用不上。这些事情我们在《华严经》上前面讲过多次,讲一万次不嫌多,讲十万次也不嫌多,为什么?你没放下,放下就不要讲了,你就成就了。这是佛教学的大慈大悲,不断重复,时时刻刻在提醒你。所以首先我们要了解,佛他把烦恼习气断尽了,他没有执著,他没有分别,他六根接触六尘境界不起心、不动念,这人家的本事。所以他性德里面无量智慧、无量才艺、无量德能自然就流出来,《华严经》上说的华藏世界,净土经里面讲的西方极乐世界,就这么回事情。

华藏我们有分,极乐世界我们也有分,怎么知道?大乘经教里佛说的,祖师大德常常告诉我们,「自性弥陀,唯心净土」,怎么会没分?阿弥陀佛从哪里来的?我自性变现的,毗卢遮那也是我自性变现的,极乐世界唯心所现,华藏世界也是唯心所现的。我们现前这个世界也是唯心所现的,不善的心、妄心所现的;极乐世界、华藏世界,真心所现的。真心是清净心,真心是平等心,《无量寿经》经题上「清净平等觉」,那是真心。岂不是把妄心放下,真心现前,把一切不善放下,十善就圆满,就这么个道理。我学佛,我感激章嘉大师,第一天见面我向他老人家请教,我说我现在才知道大乘佛法殊胜,有没有方法能教我们很快的契入?他老人家告诉我,「看破、放下」,他讲真话。我学佛学了五十九年,这经上讲的什么?就是讲的看破、放下。不过佛经上的名词比较文雅一点,我是初学佛,所以章嘉大师用普通的话来跟我讲,我会懂。放下就是止,看破就是观,如果当时给我讲止观就把我讲糊涂了,他纵然跟我解释,我还是听不懂。这就是智慧,善巧方便,一定他知道我的程度是初学,让我初学的人也能够听得懂。

所以佛所说的叫金口,什么是金口?金是比喻,金属都很容易氧化、变色,黄金不会,所以黄金可贵的地方就在此地,它不会变色。於是在佛法里面,不变的都用金来代表,金代表不变、代表永恒、代表真实。他说出来诚言,诚实之言,真实不虚,我们要相信。现在我们通过这么多年的学习,肯定了,不再怀疑,佛所说的全是自性真实圆满的流露,当然就不假了。在《华严经》上字字句句真实不虚,《华严》在末后,善财童子五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐,真实不虚。我们通过这么多年的学习,现在终於搞清楚、搞明白了,我们凡夫不管是什么样的根性,上根当然好,下根也行,只要你有信心,只要你肯发愿,愿生西方净土,愿意亲近阿弥陀佛,你就决定得生。这个法门,古人常讲「门余大道」,那个门是讲什么?八万四千法门,八万四千法门以外的一条成佛大道。这条大道易行难信,很容易走到,但是不容易相信,这一点都不假。为什么不容易相信?总是半信半疑,没有能搞透彻,得搞透彻你才能相信,不再怀疑了,这一不再怀疑,心里就有把握了。如果有疑惑的话心里没把握,你看多少念佛念到八、九十岁,问问他:老法师、老居士,你往生有没有把握?摇摇头,「没把握」,这他讲真话。我们以前也不知道,现在逐渐明朗了,我们晓得他为什么没把握。为什么我们今天有信心、有把握?没有别的,经教薰习成的。我们天天在学习经教,五十多年没有一天空过,薰习成种,我们这个信心从这来的,一点疑惑都没有了。

笫二,「凡夫识神不灭,六趣循环不息」,这个要相信。我们本来是佛,不幸今天堕落成凡夫,我们清净心里头本来没有妄想、没有分别、没有执著,很不幸的我们染上这些毛病,染上妄想分别执著就变成凡夫。既然是凡夫,佛跟我们讲的,凡夫识神不灭。识神是什么?我们中国人讲灵魂,灭不灭?不灭。你把这桩事情搞清楚之后,你就不怕死,为什么?身有生死、有生灭,灵魂没有生灭,灵魂是你自己。你的灵魂要是清楚不迷惑,这个身体丢掉又去找个身体,肯定比这个身体好。这个身体在人间,人间很苦,你肯定找天上,你生天。天有二十八层,你喜欢到哪一层就到哪一层。可是要具足条件,天人修上品十善,这生天;中品十善,你又到人间来了,永远在轮回没休息。我们在轮回里面,到底要用什么样的心态来处这个环境?如果你觉悟了,我在六道里头是学习,无论在哪一道都是在学习。三恶道不坏,它是消我罪业的地方,我生生世世造这么多罪业,这堕三途,到那个地方去把这些罪业消掉,消掉你就出来了。三善道,过去生中修了不少福,去消福报的,去享福的。消罪业也好,消福报也好,这是很正常的现象,真正的凡夫。如果你有缘,你遇到佛菩萨了,你遇到佛法了,在消罪业、消福报里面,你念头转变了、心态转变了,我要学佛,我要学菩萨,我要修积功德。功德跟福德不一样,功德是什么?功德是清净平等觉。三恶道是逆境,在逆境里面修清净平等觉,把一些怨恨,错误的思想、言行,放下。三善道是顺境,顺境里面会起贪恋,要把贪恋放下。无论什么境界里面,永远保持你的清净平等觉,你就成功了,这叫真修行,这叫真的回头了。我们方向目标正确,回归自性,见性成佛,不但超越六道轮回,还超越十法界。所以这一条很重要,这都是讲事实真相。明白这个道理了,什么灾难来的时候你都不害怕,没事,我们居住的地方、修行的地方海阔天空。在虚空法界里面无量无边诸佛刹土,我们统统有分,为什么?唯心所现,自己心现的,明白这个道理,统统有缘。

第三,「此土修行,未得道果,不免轮回」。这都给你讲真话。道果是什么?阿罗汉,你证得阿罗汉你就超越轮回,没证得阿罗汉还堕在六道里头。证阿罗汉要断见思烦恼,大乘经里面佛给我们讲得很清楚,见惑八十八品,思惑八十一品,这是烦恼,你统统都断尽,你才能证阿罗汉超越六道轮回。实在说,一品都很难断,尤其我们生在现前这个环境,家庭、学校都疏忽伦理道德的教育,从小就养成不良的习气,长大之后不容易改掉,这是事实。虽然有缘接触到佛法,甚至於在学佛,念佛一辈子,到最后还不能往生,太多了。早年我在台中学教,李老师常讲,他不是讲别人,讲莲社里面的同修,「一万个念佛人,真正往生是三个、五个而已」,不成比例。什么原因?烦恼习气太重,六根接触六尘境界,它不生智慧,它生烦恼。什么叫生智慧?无论什么境界现前,阿弥陀佛,那是智慧,那个人心清净、那个人心平等,肯定往生极乐世界作佛去了。不生智慧是什么?不生智慧就生分别执著,分别执著一定就批评,甚至於就辩论,他搞这些。对一切人事物怀疑,这个在今天的世界一般人看这正常,学佛的人知道这不正常。不要怀疑别人,他骗我,随他去,各人造业各人承当,这与我不相干。他来骗我?骗我让他骗,我想想还挺安慰,我还有值得他骗的,这不错了。他欺负我,受了,侮辱我也接受,心平气和,不动念头,这叫智慧,这是定慧。小小的风浪这么一吹心就动了,这个不行,这个就是李老师讲的,一万人里头那是九千九百多个人属於那一类的,那三、五个人如如不动,他成功了,这是值得我们学习的。尤其在现代,现代这个社会,他骗人,他正确,他没做错,为什么?这骗人的世界。他要不骗人,这个人了不起,这个人有善根,这个人有大福报,佛菩萨再来,少数!极少数。所以今天你必须要见怪不怪,你的道业才有把握,不必去计较。冷静去观察,观察要不动心,观察的时候动心,错了,你还是凡夫,观察都不动心。那不动心为什么要观察?细心观察不动心,他真的是善心、善行,这个难得,我们要鼓励他学佛、鼓励他发心,护持释迦如来正法。教化这些苦难众生,要教化众生断恶修善,怎么教?从自己本身教。我也想把它做出来,不必说,说了没用处,人家不相信,一定要做出来给人看,你才能感动人。有这种善根的人要劝导他、要协助他,我们这样做就对了。

底下一条,「极乐世界,众生生者,永无退转」。这句话重要。我们为什么要生极乐世界?理由就是这句。我们是凡夫,我们的烦恼业障很重很多,在这个世界要想消除业障太难太难了,又何况现在的境缘都不好,境是物质环境,缘是人事环境,修行真不容易。到什么地方去找一个好的修行环境?在遍法界虚空界里头,释迦牟尼佛为我们介绍,十方诸佛也为我们介绍,都劝我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么?十方刹土你要是生到那边去都有退转,只有极乐世界永无退转,只有向上提升,没有往下堕落的,这个环境到哪里去找?真的是遍法界虚空界里头找不到,只有阿弥陀佛一家。而且到他那里去不难,只要具足三个条件,深信不疑、真心发愿、老实念佛,他就成就了。我们在这一生当中,亲眼所见,具足信愿行念佛往生的,我们亲眼见过,不是假的。有站著走的,有坐著走的,预知时至,没有病苦,走得那么潇洒、那么自在,那些样子给我们看,还能不信吗?什么叫真信?真的把这个世间一切法放下这叫真信,放不下是假的,你没有真信,真信就是一切都放下。放下之后是什么样子?人人是好人,事事是好事。为什么?因为你放下之后你心清净了,你用清净心、平等心看待一切人事物,你跟佛所见的一样,「日日是好日,时时是好时,人人是好人,事事是好事」。这话是真的不是假的,话好像很简单,里面的义理太深了,深广没有边际。

底下一句,「众生发愿,愿生净土,决定往生」。你看信愿行三个条件,他抓到当中一个发愿。为什么?你没有信心,你怎么会发愿?不可能,你真发愿肯定有信心。具足信心,一丝毫怀疑都没有,愿生净土,《华严经》到最后的归宿就是愿生净土。我给同学过去也做过很多次的报告,我学佛是从学哲学里面入门的,才知道佛经里面有高等哲学,我学这个进来的,所以对净土宗就没什么兴趣。李老师很慈悲,用许多方法劝我,我都是阳奉阴违,为什么?怀疑是不怀疑,没兴趣,对於经教有兴趣。李老师甚至这样劝我,他说你就信一信试试看,古来那么多祖师大德,他们的德行、学问超过我们太多太多,他们都干,我们也可以跟进,纵然吃亏上当,它只有一次。你看这样子劝我,我还是不能够发愿。以后怎么会相信?《华严经》上相信了。我第一次讲《华严经》是民国六十年,也连续讲了十几年,那个时候没有录音,当然更没有录像。《八十华严》讲了一半,《四十》也讲了一半,有一天忽然心血来潮,想了一想,华严会上文殊、普贤这二大菩萨,是毗卢遮那佛的助教,他们修什么法门?我想了这个问题。就翻《华严经》后面的来看,翻到最后看到了,文殊、普贤都是发愿求生净土,我感到非常讶异。善财童子是文殊菩萨的得意门生,那当然是修净土。再看看是不是真的?找到证明了,五十三参头一个参访德云比丘,德云比丘是修弥陀净土的,般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识是普贤菩萨,那更明显,十大愿王导归极乐,我这才恍然大悟,才真正看出来,十方三世诸大菩萨生到华藏世界了,最后还跟著文殊、普贤到极乐世界去亲近阿弥陀佛。诸位想想,这是什么境界?看到这个地方,这才回过头来真的学净土了。所以前清彭际清居士说,《无量寿经》就是中本《华严》,我相信,《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》;换句话说,《大方广佛华严经》那就是大本《阿弥陀经》,一而三,三而一,里面讲的是一桩事情。所以我这才真正明了,《华严经》是细说西方极乐世界。所以我曾经劝过年轻学经教的同学们,我说你们要把《无量寿经》讲好、把《弥陀经》讲透彻,一定要细读《华严》,你才会讲得好,为什么?《华严》讲得最详细。所以我学净土是得力於《华严经》,从《华严》回归到净土,不能不感谢这部大经,要不是这部大经,我这一生的机会就当面错过。所以只要你愿生就决定往生。

下面这一条就非常重要,也是往往我们疏忽了。「一称佛名,能灭八十亿劫生死重罪」。我们现在许许多多人都是业障太重,怎么样忏除业障?秘诀就在此地,一称佛名。我们天天念佛,一天不止念一声,我们的罪还没有灭掉,这什么缘故?有缘故,缘故在哪里?这个里头一字,你这个字没有,所以效果显不出来。一是什么?一是一心。佛经上的句子四个字的很多,要加一个字进去你就容易懂了,一心称念佛名,哪个佛名?南无阿弥陀佛。要一心称念,那真能灭八十亿劫生死重罪。什么叫一心?如果你对这个法门有怀疑,你就不是一心,如果你又夹杂,那就不是一心,可见得一心是在你念佛的时候没有妄想、没有分别、没有执著,这些东西暂时放下,它就起作用。可是你要记住,暂时放下是起作用了,你佛号终止的时候,你烦恼习气又现前了,这就是念佛功夫为什么不得力。告诉你念佛的时候暂时放下,是什么?是做实验,让你有信心,让你有感受。真正功夫得力了,那是要长时间的放下。谁做到?很多乡下老阿公、老阿婆他们做到了,所以他们念个三年,预知时至,站著往生。

早年我在佛光山教过书,四十多年前,那个时候佛光山只有一个东方佛教学院,其他的房子都没有,一片荒山。有一天,一个工人,在佛光山做工的工人,将军乡人,告诉我,一年前,他们将军乡有个老太太念佛三年站著往生,他们亲眼看到的。老太婆信佛很虔诚,她并不懂得什么是佛教,人很老实、很虔诚,什么神都拜。他告诉我,三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,就劝婆婆不要到处去拜,请了西方三圣,家里供一个佛堂,劝她专念阿弥陀佛。她很有善根,她就接受她媳妇的劝告,就专心念阿弥陀佛,念了三年。往生的这一天,她也没有说,这她有智慧,如果她说了,恐怕家里的人障碍她,舍不得她走,那她就去不了,所以她有善巧方便,不说。走的这一天是晚上,吃晚饭的时候,她告诉儿子、媳妇,儿子、媳妇很孝顺,告诉家人,你们先吃饭,我去洗个澡。真的她去洗澡,洗澡换了衣服,很久都没出来,她的媳妇就到洗澡间去看,洗过了,真洗了澡。找不到她,喊她也没有人答应,最后看到佛堂,她站在佛堂前面,穿著海清,手上拿著念珠,叫不答应,仔细一看,走了。真的不是假的,这个工人告诉我们,他说一点也不假,我亲眼看到的,念佛往生是真的。

那是什么?那是一称念佛名,所以她功夫得力。关键就是你能不能放下,果然能放下,这个事很容易,善导大师讲「万修万人去」,你为什么不相信?牵肠挂肚的事情太多了,那是什么?那叫业障。不但障碍你念佛,障碍你往生,这些业障拉著你到三途去,你还舍不得它,你怎么能怪人?所以老祖宗讲,「行有不得,反求诸己」,有道理,不是别人障碍你,是你自己障碍你。说老实话,别人永远不能障碍你,顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你,障碍你的真的是你放不下,你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知,真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪,你要是专心念,三年往生,无始劫来的生死重罪全消掉了,我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么?非常可能他们都没有念过书,他们不懂经教,这是宿世善根深厚,一听到佛名他就真念,他就真放下,他什么事情真的就不管,他成功了。往生极乐世界,他罪业消掉,他品位就往上升,我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土,说不定他是方便有余土,看他业障消多少,不是平常人能做到的。这一句是讲消业障,什么方法消业障都比不上这一句佛号,可是很多人不相信,还要找另外的方法。另外的方法纵然能消,消不干净,这个方法能帮助你彻底消干净。

底下第八,「念佛之人,弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的,「都摄六根,净念相继」,这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么?放下万缘。眼看外面,怎么放下?视而不见,这是功夫,外面清清楚楚,不见是什么?心里干干净净不落印象。耳,听而不闻,要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界,心里是清净平等觉,没有被外面境界干扰,没有被外面境界染污,这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下,真放下,不再受到外缘的干扰,这是念佛人。有了这个条件,叫净念,净是清净,你有怀疑,不清净,你有夹杂,不清净,所以净念就是不怀疑、不夹杂,信心十足,我念佛决定往生。后面一个相继,相继是不间断,你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果,大势至菩萨说得很好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你看,效果。现在见佛,古大德跟我们讲现在指什么时候?指临命终时候,佛来接引你,你没有断气,你看到佛了,清清楚楚,这是现前见佛。当来,那是往生极乐世界,你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身,实报庄严土是见到报身如来,那是将来见佛,这是古大德的一个说法。

我们还有另外一个说法,另外一个说法就是底下一条所说的,「念佛之人,十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人,真正发心求生西方极乐世界的人,我们有理由深信不疑,阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他,虽然他没有见到、没有听到,阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到?那是业障还没有消尽,业障到很薄的时候你就见到,说老实话,见到的时候往生的时节因缘就到了,可以提前的,对这个世界没有贪恋,所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿,护持正法,帮助一些有缘的众生,可以跟阿弥陀佛告个假,我再等几年再去,随时都去得了。古人有例子,明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛,寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他是一个讲经的法师,他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国,从唐朝一直到他那个时候,他是明朝,各家的注解都是依据天台大师的《止观》,来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那,交光大师认为这种解释不妥当,不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根,而智者大师的《止观》他还是用心意识,不是舍识用根,这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假,他说他重新来注《楞严经》,这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了,佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成,这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注,交光大师是今注、新注,这就有新旧古今两派了。确实是讲得好,但是舍识用根真不容易做到。识,你看我们学唯识的人懂得,六识,眼识、耳识,眼耳鼻舌身,最后加上一个意识,叫六识。给诸位说,六道众生用八识,十法界里面那些圣人也用八识,什么人舍识用根?《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住,当然他们做到,他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上,不在十法界里头,所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识,那是也有道理,接引中下根性的人,舍识用根那是接引上上根的人,中下没分,所以他说的不是没有道理。

这是说寿命到了,功夫也成了,阿弥陀佛来接引可以告假,等这个地方的事情办完再走。你看多自在!只要念到功夫成片就行了,就有这个能力。什么叫功夫成片?从早到晚,佛家讲二六时中,就是一天二十四个小时,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下了,这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的,都好,没有一样不好。你干好事,很好,你做坏事也很好,为什么?各人因果各人承当。会不会劝你?看看你能劝、能接受,劝你;不能接受,笑笑,很好。他多自在!心里头痕迹都没有,心里头就是阿弥陀佛,这叫功夫成片,这叫念佛成功了,这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念,阿弥陀佛怎么会例外?头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看,你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功?我们的心不是阿弥陀佛的心,我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样,那德跟行就更不必说了,所以我们的念佛严重的夹杂,严重的夹杂那个根在哪里?我们对这个法门确实不是真的相信,真相信,夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑,一生都是半信半疑,这一生就靠不住往生了,跟阿弥陀佛结个缘,来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了,为什么?你出不了六道轮回,你到哪一道去投胎是业力主宰著你,你自己做不了主。纵然得人身,你能不能有机缘再闻到佛法?都是问题。所以李老师警告我们念佛人,这一生不能成就、不能往生,将来是有机会,但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相,你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难,下一次才能遇到机会,这是不能不知道的。

我们再看末后一条,「净土寿命无量,一生当得无上菩提」,这一句重要。我们在这个世间寿命太短,修学功夫还没成就,寿命到了,自己智慧、德行、福报都不够,来生到哪一道去很渺茫,在六道里头随业流转,太可怕了。如果寿命长,那很幸运,为什么?多学一点。我很幸运,我很满足,因为我的寿命只有四十五岁,四十五岁那一年如果往生,侥幸也只是同居土下三辈往生,对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师,他替我选择这个行业,叫我出家,叫我学释迦牟尼佛,所以把短命转成了长寿,我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候,我就很满意了,为什么?统搞清楚了,没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习,那个信心、愿心怎么能生起来?处理现在社会上这些人事物,为什么那么轻松?这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」,现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门,我们才是圆满的成就。如果不求往生,修学其他的法门,我告诉大家说,我没有把握。参禅,明心见性没把握,学教,大开圆解我也没有把握,念佛求生净土,这个可以,这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提,大乘经上讲得清楚,往生经里面讲得更清楚,只要往生极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的,一切法门里面所没有的,能遇到这个法门,这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得,你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解,一定要在经教上下功夫,如果你不怀疑那就没有问题,有疑惑要在经教里面求答案,断疑生信,这一生就圆满成就。今天时间到了,我们就学到此地。


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