大方廣佛華嚴經淺釋12

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一

大方廣佛華嚴經淺釋

(十二)

目 錄

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四

開 經 偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第二十九 十廻向品第二十五之七

第七 等隨順一切衆生廻向

佛子。云何為菩薩摩訶薩等隨順一切衆生廻向。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!你們大家知不知道什麼叫做菩薩中的大菩薩平等隨順一切衆生廻向?我現在為大衆解釋一番,請你們注意地聽。

佛子。此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根。所謂小善根。大善根。廣善根。多善根。無量善根。種種善根。微塵數善根。阿僧祇善根。無邊際善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知識境界善根。一切衆生境界善根。方便善巧境界善根。修諸善心境界善根。內境界善根。外境界善根。無邊助道法境界善根。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,時時刻刻修行所積集的一切善根。有的是小善根,有的是大善根。可是菩薩不會因為是小善根而不修行,他不管大小的善根,都去修行。菩薩又發大菩提心,修廣大的善根,修多種的善根,修無量的善根,修種種的善根。凡是屬於善的,都去修行。就像微塵數那樣多的善根,阿僧祇(無量數)那樣多的善根,菩薩統統去修行。無邊際的善根,不可思的善根,不可量的善根,菩薩都修行,將此功德皆迴向給法界衆生。

佛所有一切境界的善根,法所有一切境界的善根,僧所有一切境界的善根,善知識所有一切境界的善根,衆生所有一切境界的善根。都去修行,修行一切善巧方便境界的善根,修行一切善心境界的善根。內境界的善根,就是勤修戒定慧;外境界的善根,就是息滅貪瞋癡。貪瞋癡息滅了,自然增長善根。又要修無邊助道法一切境界的善根,助道法就是三十七道品的法門,也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

勤修一切捨善根。立勝志究竟持淨戒善根。一切捨無不受堪忍善根。常精進心無退善根。以大方便入無量三昧善根。以智慧善觀察善根。知一切衆生心行差別善根。集無邊功德善根。勤修習菩薩業行善根。普覆育一切世間善根。

菩薩又勤修一切捨的善根。就是布施波羅蜜,能捨人所不能捨的物品,來集聚善根。又勤修殊勝究競持清淨寳戒的善根,就是持戒波羅蜜。在家持五戒,出家持具足戒。又勤修一切皆捨,沒有不受堪忍的善根,就是忍辱波羅蜜。無論什麼不如意的事,都能接受忍耐。又勤修常精進,心無退轉的善根,就是精進波羅蜜。晝精進、夜精進、身精進、心精進,總之,時時精進,無有懈怠。又勤修大方便法門,入無量三昧的善根,就是禪定波羅蜜。又勤修智慧,善觀察一切因:緣的善根,就是般若波羅蜜。這是六度到彼岸的法門。

菩薩知道一切衆生的思想和行為種種不同的善根。衆生所想的和所作的,菩薩完全曉得。為什麼?因為菩薩有他心通(六神通之一)的緣故。修行集聚無邊功德的善根,勤修學習菩薩所修菩薩行的善根,勤修普徧覆育一切世間的善根。菩薩修這些種種的善根,為衆生迴向。

佛子。菩薩摩訶薩於此善根。修行。安住。趣入。攝受。積集。辨具。悟解。心淨。開示。發起時。得堪忍心。閉惡趣門。善攝諸根。威儀具足。遠離顚倒。正行圓滿。堪為一切諸佛法器。能作衆生福德良田。為佛所念。長佛善根。住諸佛願。行諸佛業。心得自在。等三世佛。趣佛道場。入如來力。具佛色相。超諸世間。不樂生天。不貪富樂。不著諸行。一切善根悉以廻向。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,對於在前邊所說種種的善根,都能修行。安住在善根中,趣入在善根中,攝受善根,積集善根,辨具善根,悟解善根,心淨善根,開示善根。發起善根的時候,得到堪能忍受的心,關閉一切惡趣的門戶。善能攝受一切諸根,一切威儀皆具足。遠離顚倒夢想,也就是離開一切不正當的行為。修行正當的行門,得到園滿。堪可作為一切諸佛的載法之器,又能作為衆生種福德的良福田,令一切衆生種無量的善根。為諸佛之所憶念,增長諸佛的善根,住在諸佛的大願,能行諸佛的善業,心中得到自在,等於和三世一切諸佛一樣的快樂。常到十方諸佛道場去,得到諸佛的十力,具足諸佛的色相,也就是三十二相,八十種隨形好,超出世間一切相好。不願生天去享天福,不貪人間的富貴,不著住一切行。而把所修集一切善根,悉皆為衆生迴向,令離苦得樂,這才是菩薩的精神。

為諸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虛妄道中。拔出衆生。令其安住一切善法。徧諸境界。無斷無盡。開一切智菩提之門。建立智幢嚴淨大道。普能示現一切世間。令除垢染。心善調伏。生如來家。淨佛種性。功德具足。作大福田。為世所依。安立衆生。咸令清淨。常勤修習一切善根。

菩薩作為一切衆生的功德寳藏,住在究竟之道,普徧覆護一切衆生。在虛妄道中,拔出衆生,令一切衆生安住在善法之中。徧滿一切境界,沒有間斷,沒有窮盡。開啟一切智菩提之門,建立智慧之幢,莊嚴清淨一切大道場。普徧能示現百千億化身在一切世間,令衆生除掉一切塵垢和染汚的思想。心善調伏一切妄想,能生在佛的家中,請淨佛的種性。這種功德具足圓滿,作為衆生最大的福田,為世間衆生所依靠。令一切衆生平安而能自力,令一切衆生的心皆清淨無染,時常勤修學習所有一切的善根。

佛子。菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力。修諸善根時。作是念言。此諸善根。是菩提心之所積集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所發起。是菩提心之所志樂。是菩提心之所增益。皆為憐愍一切衆生。皆為趣求一切種智。皆為成就如來十力。作是念時。善根增進。永不退轉。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,以清淨的志願和菩提心的力量,修行一切善根的時候,作這樣的觀想:這一切的善根,都是由發菩提心所積集而有的,都是由發菩提心所思惟而有的。這種種的善根,是從菩提心所修的發起,是從菩提心所立的志願和所求的快樂,是從菩提心所增的利益。為什麼要發菩提心?因為憐愍衆生的苦,拔救衆生的苦,所以才發菩提心;為趣求一切種智,為成就諸佛的十力,所以才發菩提心。什麼是菩提心?簡而言之,就是上求佛道,下化衆生。修行人不發菩提心,等於開花不結果的樹,無有用處。

菩薩作這樣想念的時候,善根又增加很多,菩薩無論遇到什麼樣的困苦艱難,永遠不會退轉菩提心。菩提心堅固猶如金剛一般,天魔外道無法可以破壞的。

佛子。菩薩摩訶薩復作是念。願我以此善根果報。盡未來劫。修菩薩行。悉以惠施一切衆生。悉以廻向一切衆生。普徧無餘。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,又作這樣的想念:我願意用這種善根和果報,窮盡未來劫,修行菩薩的行門,把所修得的善根,統統惠施給一切衆生,完全迴向給一切衆生,普徧利益一切衆生,令沒有一個衆生得不到這種善根迴向。所以說普徧無餘。

願令阿僧祇世界珍寳充滿。阿僧祇世界衣服充滿。阿僧祇世界妙香充滿。阿僧祇世界莊嚴具充滿。阿僧祇世界無量摩尼寳充滿。阿僧祇世界妙華充滿。阿僧祇世界上味充滿。阿僧祇世界財貨充滿。阿僧祇世界牀座充滿。蓋以寳帳。敷以妙衣。阿僧祇世界種種莊嚴寳冠充滿。

菩薩發願,願意使令阿僧祇那樣多的世界,在每個世界中,都充滿奇珍異寳。又願令阿僧祇那樣多的世界,都充滿一切衣服。又願令阿僧祇世界,充滿一切妙音。又願令阿僧祇世界充滿莊嚴具。又願令阿僧祇世界,充滿一切妙華。又願令阿僧祇世界,充滿一切上好美味。又願令阿增祇世界,充滿一切財寳和貨物。又願令阿僧祇世界,充滿一切寳牀和寳座。在寳牀上,覆蓋寳帳;在寳座上,敷著妙衣。又願令阿僧祇世界,充滿種種莊嚴寳冠。

假使一人盡未來劫。常來求索。以此等物而惠施之。未曾厭倦而有休息。如於一人。於一切衆生悉亦如是。

假設有個人,從現在到盡未來劫的時候,常來菩薩處求索。菩薩用前邊所說的物品來布施,末曾有厭煩和疲倦的時候,永不休息。對一個衆生是這樣的惠施,乃至對於一切衆生,也是這樣的惠施,絕對不會有厭倦的心。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。無虛偽心。無希望心。無名譽心。無中悔心。無熱惱心。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍衆生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向。盡未來劫常行惠施。住一切智智心。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,像這樣布施的時候,是用眞實心來布施。絕對沒有半點的虛偽心,也不希望將來得到什麼好處,才作布施,也不是圖個好名譽,才作布施。布施之後,不生後悔心,不生熱惱心,永遠是快樂,所謂「為善最樂」。為什麼用善根來迴向?因為專求一切智慧的道心,一切布施的慈心,哀愍一切衆生的心,教化成熟衆生的心,令一切衆生安住在一切智慧的智心。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,用種種的善根,像這樣來迴向,就是窮盡未來劫時,也是常常慈惠的布施,住在一切智慧沒一有其他一切的希求心。

佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我為一衆生故。欲令阿僧祇世界寳象充滿。七支具足。性極調順。上立金幢。金網彌覆。種種妙寳而為莊嚴。以用布施。願令阿僧祇世界寳馬充滿。如龍馬王。種種衆寳莊嚴之具而嚴飾之。持用布施。願令阿僧祇世界伎女充滿。悉能敷奏種種妙音。持用布施。願令阿僧祇世界男女充滿。持用布施。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,又作這樣的想念:我為一切衆生的緣故,願令阿僧祇那樣多的世界,寳象皆充滿。這寳象的七支,皆具足而圓滿,性情非常柔和而調順。在寳象的背上,安立金幢,金網彌覆其上。用種種妙寳來莊嚴,作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界,寳馬皆充滿。寳馬猶如龍馬王那樣的猛勇。用種種妙寳作為莊嚴之具,而嚴飾這匹寳馬,作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界,伎女皆充滿,悉能演奏種種的妙音樂,作為布施給一切衆生。願令阿僧祇那樣多的世界,男女皆充滿,作為布施給一切衆生。

菩薩為滿一切衆生的願,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智。」所以菩薩發願,令所有的世界,充滿寳象、寳馬、伎女、男女等。為什麼?因為衆生本性有貪財好色的因素,所以菩薩用一切財寳來滿衆生的貪財願,又用美貌的伎女來滿衆生的好色願。為令衆生聽到微妙的音樂,即刻發菩提心。令衆生雖見美貌少女表演歌舞,但不生淫慾之心。菩薩用心之良苦,而我們衆生不知感恩報德,實在是件遺憾之事。

願令阿僧祇世界己身充滿。發菩提心而用布施。願令阿僧祇世界己頭充滿。起不放逸心而用布施。願令阿僧祇世界己眼充滿。而用布施。願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中。心無顧戀。持用布施。願令阿僧祇世界自在王位充滿其中。持用布施。願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中。持用布施。

菩薩發願,願令阿僧祇那樣多的世界,自己的身體皆充滿,這種神通變化的身。發菩提心願將己身布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界,自己的頭皆充滿了。生起不放逸的心,也就是守規矩。願將己頭布施給所需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界,自己的眼皆充滿其中,願將己眼布施給需要的衆生,而不吝惜的布施。又願令阿僧祇那樣多的世界,自己的身、血、肉、骨、髓等充滿其中,心不顧慮,也不貪戀, 願將這一切布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界,自在國王的位,充滿其中,願將王位布施給需要的衆生。又願令阿僧祇那樣多的世界,奴僕和作使,充滿其中,願將他們布施給需要的衆生。

菩薩摩訶薩以如是等種種諸物。盡未來劫。安住廣大一切施心。施一衆生。如一衆生。盡衆生界一切衆生。皆如是施。佛子。菩薩摩訶薩於一世界。盡未來劫。修菩薩行。以是等物施一衆生。如是給施一切衆生。皆令滿足。如於一世界。於盡虛空徧法界。一切世界中。悉亦如是。

修行菩薩道的大菩薩,用這種種的諸物,盡未來劫,安住在廣大一切的布施心,布施給一切衆生。如一個衆生是這樣的布施;窮盡衆生界,也是這樣的布施。菩薩盡心竭力來修菩薩道,就是布施迴向的法門。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,在一個世界中,盡未來劫,修行菩薩所修的行門。用前邊所說種種的物品,布施給一個衆生。像這樣的情形,亦布施給一切衆生,令他們皆得滿足。如在一個世界中,是這樣的布施;在盡虛空徧法界一切世界中,也是這樣來布施。

大悲普覆。終無間息。普加哀愍。隨其所須,供給供養。不令施行。遇緣而息。乃至不於一彈指頃,生疲倦心。

菩薩用大悲心來普覆一切衆生。從開始到最後,始終沒有停止的時候。普徧加持衆生,哀愍衆生。隨順衆生之所需,供給一切的供養。不會在布施的時候,遇到特殊因緣而停止。換言之,無論遇到什麼障礙,還是照施不誤。乃至於不會在一彈指那樣短的時間內,而生疲倦心。對於布施法門,不會不去修行。

菩薩修行菩薩道,就是難行能行。譬如,有些人做不到的事,他好像也做不到,可是他還要去做,盡力而為。為什麼要這樣來說?你們看看!釋迦牟尼佛在過去生中,為度衆生而捨身家性命,在所不惜。為法忘軀,只為度衆生離苦得樂。在三千大千世界中,都是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛,捨性命的地方。盡虛空徧法界,十方諸佛國土,沒有一粒微塵之處,不是十方三世諸佛為一切衆生捨身家性命的地方。這種犧牲的精神,多麼偉大呀!

我們衆生有種種執著,放不下身,放不下心。所行所作,皆是自私自利。顚倒妄想,一刻也不停止。這個妄想過去,那個妄想又來,好像走馬燈一樣。所以十方諸佛,說我們衆生是可憐者。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。生於此心。所謂無著心。無縛心。解脫心。大力心。甚深心。善攝心。無執心。無壽者心。善調伏心。不散亂心。不妄計心。具種種寳性心。不求果報心。了達一切法心。住大廻向心。善決諸義心。令一切衆生住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,用這種種諸物來布施的時候,生出十九種心。所說的①無著心:就是不著住於心。能把一切看空,看破了,而不執著。所謂「如鳥行空空無跡,如刀斬水水無傷。」空中沒有鳥飛的道路,所以鳥在空中飛行,沒有留下痕跡。又好像用刀斬水,但水不會受傷。這種是自然的現象,不可執著。②無縛心:就是沒有束縛的心。縛,就是自己把自己綁起來。這樣就不能空,而有所依。四祖道信大師去拜見三祖僧璨禪師時,開口便求解脫。三祖便問:「是誰把你綁起來?」四祖聞言豁然大悟,疾得解脫,也就是明心見性。③解脫心:就是自在的心,也就是無縛心。解脫識根本不著住,所謂「應無所住而生其心」。④大力心:其力量能破一切迷惑。⑤甚深心:就是菩提心。⑥善攝心:善於攝受一切衆生的心。⑦無執心:沒有一切執著的心。⑧無壽者心:不會說我作了什麼功德,有什麼壽者的果報?菩薩沒有這種思想。只知為一切衆生利益著想,而忘掉自己的存在。⑨善調伏心:菩薩善於調伏自己的狂心野性。妄想一生,馬上把它調伏,令他不起作用,不會興風作浪。降伏剛強心、瞋恨心,不能忍耐的心。這時,心中一點麻煩也沒有了,循規蹈矩,不犯一切戒律。

善調伏心,就是善忍耐心。我們無論做什麼事情,都要有一種忍耐心。這種忍耐心,就是任勞任怨。怎叫任勞?就是勞苦也要忍耐。怎叫任怨?就是怨恨也要忍耐。例如有人惡意批評你,吹毛求疵說這樣也不對,那樣也不對。總之,說你一言一行、一擧一動,都是錯誤。這時候,自己要迴光返照,如果眞的錯了,就要改過來。若是沒有錯,就要忍耐,不發脾氣。修行人必須有這種忍耐的功夫,也是必經之路,就是來考驗自己定力夠不夠,能轉境界,或被境界所轉。

⑩不散亂心:就是定心。如果散亂,精神不集中,妄想紛飛,那就是沒有禪定的功夫。⑪不妄計心:就是不妄求的心。所謂「勿貪意外之財」,凡是不合乎義的財,不可貪取。假若為目的不擇手段將人的錢財,拿到自己手中,這就是妄計心。⑫具種種寳性心:就是佛性、法性、僧性,具足這些寳性的心。⑬不求果報心:我現在布施,將來應得什麼好果報?不求這種心。⑭了達一切法心:明瞭通達一切諸法實相的心。眞空妙有,中道了義的道理。⑮住大廻向心:常修大迴向的功德。⑯善決諸義心:善能決了一切經義。無論什麼義理,一看便知,而能決定它的義理是怎回事。⑰令一切衆生住無上智心:使令一切衆生,都得到無上智慧的心。⑱生大法光明心:生出一種根本大法,就是智慧光明的心。⑲入一切智智心:就是入到一切智慧之中的智慧心。

佛子。菩薩摩訶薩以所集善根。於念念中。如是廻向。所謂願一切衆生財寳豐足。無所乏少。願一切衆生成就無盡大功德藏。願一切衆生具足一切安隱快樂。願一切衆生增長菩薩摩訶薩業。願一切衆生成滿無量第一勝法。願一切衆生得不退轉一切智乘。願一切衆生普見十方一切諸佛。願一切衆生永離世間諸惑塵垢。願一切衆生皆得清淨平等之心。願一切衆生離諸難處得一切智。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,用所集聚的善根,在念念之中,都是這樣來迴向給衆生。發這樣的十種願心,就是所說的①願一切衆生,都能得到財寳,十分豐足,誰也不會缺乏或短少。各位想一想,菩薩發這種願,是不是能滿願?是不容易滿願。你我他的財寳豐足嗎?不豐足。菩薩發這種願,雖然不能滿願,可是他願意發這個願。為什麼?為成就他的大菩提心的緣故。②又願一切衆生,成就無窮盡的大功德藏。③又願一切衆生,具足一切的安穩和快樂。④又願一切衆生,增長菩薩中的大菩薩所修種種的善業。⑤又願一切衆生,成就圓滿無量第一殊勝之法。⑥又願一切衆生,得到不退轉一切智慧之乘,也就是阿耨多羅三藐三菩提 ,譯為無上正等正覺的果位。⑦又願一切衆生,普徧見到十方諸佛,聆聽佛法,供養於佛。⑧又願一切衆生,永遠離開世間的一切迷惑和塵垢。⑨又願一切衆生,皆得到清淨本源,平等之心。⑩又願一切衆生,離開八難之處。八難就是地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。這八處之衆生,不見佛,不聞法,不覩僧。但願他們都得一切種種的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。發歡喜心。

金剛幢菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!修行菩薩道的大菩薩,這樣迴向的時候,發生歡喜心。為使令一切衆生歡喜,而發一百一十個願心。前七十二句,令成行布,修因至果。行布就是按次第來修行,也就是一步一步修到佛位。先從十信開始修行,經過十住、十行、十迴向、十地、等覺而到妙覺(佛位)。後三十八句,令成圓融,因圓果滿。圓融就是菩薩在初發心時,便成正覺。也就是在初信地位發菩提心,即到妙覺地位。為什麼會這樣?因為在因地的時候,已將十信等五十一個地位,修成圓滿,所以到果位時,一證便成佛。因此,行布不礙圓融,圓融不礙行布。此二無礙,為迴向意。

為令一切衆生得利益安樂故。為令一切衆生得平等心故。為令一切衆生住能捨心故。為令一切衆生住一切施心故。為令一切衆生住歡喜施心故。為令一切衆生住永離貧窮施心故。為令一切衆生住一切財寳施心故。為令一切衆生住無數財寳施心故。為令一切衆生住普施。無量施。一切施心故。為令一切衆生住盡未來劫無斷施心故。

為令一切衆生,得到利益和安樂的緣故,所以菩薩才行布施,把所得到功德迴向給衆生。

為令一切衆生,得到平等心,沒有分別心的緣故,所以菩薩才行布施。

為令一切衆生,住在能捨心的緣故,也就是能布施的心,所以菩薩才行布施。

為令一切衆生,住在一切捨心,一切都能布施,沒有捨不得的心。因為這緣故,菩薩行布施,絕對沒有吝惜的思想。

為令一切衆生,住在歡喜布施心的緣故,所以才行布施。

為令一切衆生,住在永離貧窮布施心的緣故,所以才行布施給一切衆生。

為令一切衆生,住在一切財寳布施心的緣故,所以才行布施給一切衆生。

為令一切衆生,住在無數財寳布施心的緣故,所以才行布施給一切衆生。

為令一切衆生,住在普徧施、無量施、一切施心的緣故,所以才行布施給一切衆生。

為令一切衆生,住在盡未來劫無間斷施心的緣故,所以才行布施給一切衆生。

為令一切衆生住一切悉捨無悔無惱施心故。為令一切衆生住悉捨一切資生之物施心故。為令一切衆生住隨順施心故。為令一切衆生住攝取施心故。為令一切衆生住廣大施心故。為令一切衆生住捨無量莊嚴具供養施心故。為令一切衆生住無著施心故。為令一切衆生住平等施心故。為令一切衆生住如金剛極大力施心故。為令一切衆生住如日光明施心故。為令一切衆生住攝如來智施心故。

為令一切衆生,住在一切悉捨的境界,沒有後悔的布施心,沒有煩惱的布施心。

為令一切衆生,住在一切悉捨的境界,將所有資生之物,皆來布施。用生活必需品,施與一切衆生,例如飲食、衣服、湯藥、臥具等。

為令一切衆生,住在隨順衆生施心。凡是有所求索,都能布施,沒有厭倦的時候。

為令一切衆生,住在攝取施心,也就是使令所有一切衆生都具有布施心。

為令一切衆生,住在廣大施心,也就是廣大心來布施,不分種族、國籍,一視同仁。

為令一切衆生,住在捨無量莊嚴之具,供養一切諸佛,布施一切衆生。

為令一切衆生,住在無著施心。在布施的時候,令心常存「三輪體空」的思想。也沒有一個能捨,也沒有一個所捨,中間也沒有一個能受者和所受施物。這才是無執著的布施心。

為令一切衆生,住在平等施心。可是衆生的心是很難平等,而是有厚有薄,有是有非,有好有壞,不能一律平等。菩薩為令衆生有平等布施之心,乃不選擇富貴貧賤而行布施。凡是有人來乞求什麼?菩薩就布施什麼,不存親疏的觀念。

為令一切衆生,住在金剛極大力施心。菩薩的施心,如同金剛一般的堅固,光明無比,力量又特別大。菩薩有這種大力的布施心,乃作為示範,令衆生學習。

為令一切衆生,住在如同太陽光明的智慧中,來求布施法門。凡是陽光所照之處,皆能布施。

為令一切衆生,住在攝受如來的智慧中,來求布施法門。凡是佛光普照之處,皆能布施。

因為這樣種種的緣敵,所以菩薩才行布施,令衆生得到安樂。菩薩積集種種善根,來為衆生迴向,這是為令所有衆生,得到大利益。這就是菩薩的慈悲心腸。

為令一切衆生善根眷屬具足故。為令一切衆生善根智慧常現在前故。為令一切衆生得不可壞淨心圓滿故。為令一切衆生成就最勝清淨善根故。為令一切衆生於煩惱睡眠中得覺悟故。為令一切衆生滅除一切諸疑惑故。為令一切衆生得平等智慧淨功德故。為令一切衆生功德圓滿無能壞者故。為令一切衆生具足清淨不動三昧故。為令一切衆生住不可壞一切智智故。

為令一切衆生,善根眷屬具足的緣故,家庭和順而快樂,沒有爭爭吵吵的事件發生。

為令一切衆生,善根智慧常現前的緣故。有了智慧,才能學習佛法;否則,無有成就。

為令一切衆生,得到不可壞清淨心圓滿的緣故。

為令一切衆生,成就最殊勝最清淨的善根緣故。

為令一切衆生,在煩惱睡眠中,得到覺悟的緣故。愚癡的人,常生煩惱。為什麼?因為被無明所惑。如得到清淨的智慧,覺悟無明是煩惱的導源,而設法消滅無明,便無煩惱。

為令一切衆生,滅除一切懷疑和迷惑的緣故。即是得到眞正的信心,眞正的覺悟,恢復本來面目。

為令一切衆生,得到平等的智慧,清淨的功德的緣故。換言之,智慧和功德都要清淨,都要平等,才算完人,合乎標準。

為令一切衆生,所有的功德皆圓滿,沒有能破壞者的緣故

為令一切衆生,具足清淨不動定的緣故。清淨定由坐禪中獲得,無論見到什麼境界也不動心。所謂「泰山崩前而不驚,美女當前而不動。」到這種程度,便能轉境,不為境所轉。

為令一切衆生,住在不可壞一切智慧中之智慧的緣故,所以菩薩修迴向的法門。

為令一切衆生成滿菩薩無量清淨神通行故。為令一切衆生修集無著善根故。為令一切衆生念去來今一切諸佛心清淨故。為令一切衆生出生清淨勝善根故。為令一切衆生滅除一切魔所作業障道法故。為令一切衆生具足無礙清淨平等功德法故。為令一切衆生以廣大心常念諸佛。無懈廢故。為令一切衆生常近諸佛勤供養故。為令一切衆生廣開一切諸善根門。普能圓滿白淨法故。為令一切衆生無量心廣大心最勝心悉清淨故。

為令一切衆生,成就圓滿菩薩無量清淨神通行的緣故。

為令一切衆生,修行集聚無所著住無量善根的緣故。

為令一切衆生,念過去、現在、未來三世一切諸佛心清淨的緣故。

為令一切衆生,出身一切最清淨最殊勝這種善根的緣故。

為令一切衆生,滅除一切魔所作的業力,能障礙道法的緣故。

為令一切衆生,具足圓滿無礙清淨平等功德法的緣故。

為令一切衆生,以廣大的菩薩心,常常憶念諸佛,沒有懈廢的緣故。

為令一切衆生,常常親近十方諸佛,勤加供養十方諸佛的緣故。

為令一切衆生,廣開一切善根之門,普徧能圓滿清淨無染汚法的緣故。

為令一切衆生,有無量心、廣大心、殊勝心,都得到清淨的緣故。

菩薩所修種種善根,都是為著衆生。我們衆生的一擧一動,一言一行,沒有為著菩薩著想過。沒有想菩薩對我們這樣好,我們應該怎樣發菩提心?沒有一個人能這樣想過。好像父母對子女,盡心竭力來養育,令他們長大成人。可是多數子女沒有對父母盡孝心,連百分之一那樣誠心也沒有,甚至認為父母對自己是應該這樣的盡義務,而自己對父母則不應該有什麼表現。衆生就是這樣子,不管菩薩發什麼願,與我沒有關係。衆生所以為衆生,關鍵就在這個地方。

為令一切衆生成就清淨等施心故。為令一切衆生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故。為令一切衆生得大堪忍波羅蜜故。為令一切衆生住精進波羅蜜常無懈故。為令一切衆生住無量定能起種種神通智故。為令一切衆生得知一切法無體性般若波羅蜜故。為令一切衆生圓滿無邊淨法界故。為令一切衆生成滿一切神通清淨善根故。為令一切衆生住平等行積集善法悉圓滿故。為令一切衆生善入一切諸佛境界悉周徧故。

為令一切衆生,成就清淨等施心的緣敵。一切布施都得清淨,便到彼岸。

為令一切衆生,奉持諸佛清淨戒的緣故。一切戒律都得清淨,便到彼岸。

為令一切衆生,得到大堪忍的緣故。一切忍辱都能圓滿,便到彼岸。堪忍什麼?就是他人對我不好,甚至虐待我,也要忍可於心。

菩薩對待我們衆生如同子女一樣的慈愛,而我們若無其事。認為菩薩這樣做是應該的,而我們對菩薩則不必有所表示,不必有所報答,這是衆生的思想。菩薩願意衆生得到堪忍波羅蜜。可是衆生不聽這個,你教我忍,我偏不忍。衆生就這樣古怪,你看多麼厲害!

為令一切衆生,住在精進波羅蜜,不懈怠,不放逸。如果晝夜六時常精進,便到彼岸。

菩薩悲心切切,苦口婆心的規勸,令衆生改過向善。所謂「苦海無邊,回頭是岸。」雖然發這種大願,可是我們不理不睬,我行我素,辜負菩薩一片至誠之心。好像我們現在雖然在聽大方廣佛華嚴經,可是不經過大腦,當作耳邊風。我們就是懶惰不精進,始終不聽菩薩的忠告,這多麼可憐!

為令一切衆生,住在無量禪定中,能生種種神通變化,有種種智慧現前。求智慧有兩種法門。一為深入經藏,智慧如海。二為參禪打坐基本智慧現前,也就是智慧解脫,而到彼岸。

為令一切衆生,得知一切法,沒有自己的本性,常自寂滅相。得到般若智慧,不是世智辯聽的智慧,才能照了諸法實法,到達般若彼岸。

為令一切衆生,能圓滿無量無邊法界,都得到清淨的緣故。我們在法界之中,猶如一粒微塵那樣渺小。不但人像微塵,就是世界也是這樣。法界有成住壞空四相。成的時候,是一點一點的成就。住的時候,人類一天比一天進化,一天比一天文明。可是要知道,進化和文明達到極點,世界就要毀壞。為什麼?那時的人,不需要飛機,人人有神通,可以在虛空中飛行,而無障礙。在人的身上所有毛孔,都會講話,又會聽各種聲音,不需要電話。二人無論相離多遠,彼此能互相談話,如同在面前。到了這種程度時,世界(地球)自然會沒有了,這是什麼道理?因為宇宙的秘密被揭開,無法生存,所以會毁滅。

淺言之,我們人類彼此之間,互相有貪瞋癡的三毒,因為有了三毒,所以製造戾氣,充滿虛空。虛空被染汚而不清潔,人類吸之,便慢性中毒,自然而然使人類絕種。這等於地球毁滅一樣。

因為有貪瞋癡的關係,人與人互相鬥爭,家與家互相鬥爭,國與國互相戰爭,地球與星球互相戰爭。搞得宇宙烏煙瘴氣,同歸於盡,等於三大災降臨一樣的危險。

再擧一例,一旦第三次世界大戰爆發,成為電鈕戰爭。彼此的殺人武器,同時出發。例如原子彈、核子彈、死光等,這些厲害的武器,可以把地毁滅。這時,地球變成火焰,將一切有情和無情的衆生,統統燒光。尤其是「死光」這種武器,十分厲害,殺人不見血,被其光所輻射,死了也不知道為何而亡。

因為這種關係,所以法界不清淨。幸虧有菩薩發願,令法界不會毀壞,而且又圓滿又清淨,把一切戾氣化為吉祥。

又為令一切衆生,成就圓滿一切的神通。怎能有神通?首先要勤修戒定慧,修到圓滿的時候,就息滅了貪瞋癡。這時候,便具足六神通的境界。當知神通是由清淨善根所成就的。

為令一切衆生,住在平等的行為,修行種種善根,積集圓滿,迴向衆生。

為令一切衆生,善能入到十方諸佛的境界之中,悉皆周徧。入一佛境界,即入一切佛境界。所謂「一為無量,無量為一」,這就是華嚴經的圓融無礙之境界。

為令一切衆生身口意業普清淨故。為令一切衆生善業果報普清淨故。為令一切衆生了達諸法普清淨故。為令一切衆生了達實義普清淨故。為令一切衆生修諸勝行普清淨故。為令一切衆生成就一切菩薩大願普清淨故。為令一切衆生證得一切功德智慧普清淨故。為令一切衆生成就一切同體善根。廻向出生一切智乘,普圓滿故。為令一切衆生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故。為令一切衆生見一切佛而無所著。普圓滿故。

為令一切衆生,身口意三業都得到清淨的緣故。身業清淨,沒有殺盜淫。口業清淨,沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意業清淨,沒有貪瞋癡。總之,三業淸淨,就是十善;三業汚濁,就是十惡。

為令一切衆生,善業清淨,果報圓滿。也就是不起惑、不造業、不受報,沒有因果報應 。學佛法要相信因果,不可錯因果,更不可撥無因果。

為令一切衆生,明瞭通達一切諸法實相的義理,普徧得到清淨的緣故。

各位注意!學習佛法,目的為求智慧。要一天比一天聰明,不可一天比一天糊塗。有的人,越學越貢高,越修越我慢。對於同參道友表示不可一世,誰也不如我高明。這種思想要不得,如有這種想法,趕緊改過來,否則,墮地犾定有你一份。

甚至有的人,聽師父講經,越聽越煩。天天這樣的囉嗦,講來講去講不出所以然來,越聽越不耐煩。若是不來聽經,又不好意思,故勉強來聽經。可是身在佛堂,心在市場,妄想紛飛,收不住心,所謂「心猿意馬」。天天聽「為令一切衆生」,越聽越沒有意思。布施!布施!總是不離這幾句話。如果有這種思想的人,應該迴光返照,反看自己的善根是否具足。佛法是百萬劫難遭難遇,我現在很幸運遇到佛法,為什麼不實實在在去學習,競打些沒有意思的妄想?

有人說:「華嚴經的經文,重複來重複去,實在無意思。」這是你的德行不夠,善根不深的緣故,才有這種思想。若是業障清淨,時時聽法,如飲甘露。總而言之,聽經睡覺的人,自己要迴光返照,審察為什麼?必有原因。

菩薩的行為和思想,與我們凡夫不同。凡夫只知有自己,不知有他人。可是菩薩只知利益衆生,不知利益自己。凡夫認為菩薩很笨,是天字第一號大傻瓜。有人說:「人不自私,天誅地滅。」這才是沒有慈悲心的表現。眞正學佛法的人,能為法忘軀,有無畏施的精神。

為令一切衆生,瞭解通達一切眞實的義理,普徧得到清淨的緣故。

為令一切衆生,修行一切殊勝的行為,普徧得到清淨的緣故。

我們的行為,有時合理,就是清淨。有時不合理,就是不清淨。清淨屬於白淨法,不清淨屬於染汚法。菩薩的行為,清淨無染。為什麼?因為菩薩所修的是清淨行。

為令一切衆生,成就菩薩所發的大願,就是利益衆生,令離苦海。好像四宏誓願:「衆生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」

略釋之,衆生雖然無邊,可是菩薩發願要度,度不完也要度。煩惱是無窮無盡,人人都有煩惱。有多少呢?有八萬四千之多,所以有八萬四千法門來對治。可是菩薩願意斷盡了它。佛法之門,有無量那樣多,菩薩誓願都要學習。佛的果位是無上的,菩薩誓願成就佛位。

菩薩的大願,普徧清淨。

為令一切衆生,證得一切功德,一切智慧,普徧得到清淨的緣故。

為令一切衆生,成就一切同體善根,也就是同體大悲,視人如己,彼此沒有分別。將此功德,迴向實際,迴向菩提,迴向衆生。生出一切智慧之乘,普徧得到圓滿的緣故。

為令一切衆生,莊嚴清淨一切諸佛國土,普徧得到圓滿的程度。

為令一切衆生,見到十方三世一切諸佛,也不著住於佛,普徧得到圓滿的境界。

為令一切衆生具諸相好。功德莊嚴。普圓滿故。為令一切衆生得六十種音聲。發言誠諦。皆可信受。百千種法而以莊嚴。如來無礙功德妙音。悉圓滿故。為令一切衆生成就十力莊嚴無礙平等心故。為令一切衆生得一切佛無盡法明。一切辯才普圓滿故。為令一切衆生得無上無畏人中之雄。師子吼故。為令一切衆生得一切智。轉不退轉無盡法輪故。為令一切衆生了一切法。開示演說。普圓滿故。為令一切衆生以時修習清淨善法。普圓滿故。為令一切衆生成就導師無上法寳。等清淨故。為令一切衆生於一莊嚴。無量莊嚴。大莊嚴。諸佛莊嚴。普圓滿故。為令一切衆生等入三世所有境界。悉周徧故。

為令一切衆生,具足三十二相,八十種好。用無量功德來莊嚴,普徧得到圓滿。

為令一切衆生,得到如來六十種音聲。說出的話,十分誠諦,眞實不虛,令人相信,令人接受。用百千種妙法來莊嚴一切妙音,以及如來沒有障礙之功德妙音,都得到圓滿。

何為六十種音聲?就是流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澁聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染汚聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無搖動聲、隨入一切衆會聲、諸相具足聲、令衆生心意惟喜聲、說衆生心行聲、入衆生心喜聲、隨衆生信解聲。

在世界上的一切法,都是對待法。出世法是絕對的,世間法是相對的。相對者:善與惡對,是與非對,陰與陽對,明與暗對,晝與夜對。總之一切與一切,都是相對。所謂「無善不顯惡,無逆不顯孝,無陰不顯陽,無是不顯非。」世間法都是相對法。修出世法的人,要超出相對法。所以六祖大師說:「不思善,不思惡,正在這個時候,才是明上座的本來面目。」這是超出對待法。在無善無惡的時候,便是絕對法。我們都在相對法中轉。前一念生善念,後一念生惡念;前一念生是念,後一念生非念;前一念生陽念,後一念生陰念;前一念生正念,後一念生邪念。就在對待法中循環無端,未能超出這個數之外。

可是善到極點便生惡念,惡到極點便生善念。是到極點又該非,非到極點又該是。陽到極點又該陰,陰到極點又該陽。明極生暗,暗極生明。都是在相待法中變化,萬事萬物都在演說妙法。不過,我們被無明所遮蓋著,認識不清楚這種境界。始終在這裏邊浮沈著,漂流著,不能停止。若想停止這種對待業果報應,那就要修不思善、不思惡的行門。

在佛法中有不可思議的境界出現。若是離開對待法,沒有法子可以明白它是怎囘事?最近住在洛杉磯,有位胡果相太太,她的丈夫是醫生。她生一種奇怪的病症,在皮內肉外長些疙瘩,徧滿全身。早晨起牀時,必須活動一番,然後才能起牀。她的丈夫也醫治不好,在無可奈何之情況下,她便到台灣求醫。經名醫診斷,乃屬於奇異雜症,使用針炙治療,也得一段時期,否則難得痊瘉。最低限度需要一年,才能恢復健康。

她在台灣接受針炙治療,已有三個多月,但不見效果,於是又回到美國。可是行動不方便,擬坐輪椅代步。這時候,有位友人介紹,皈依三寳,奇跡立刻出現。她來到三藩市金山寺參加禪七,在禪堂打坐時,感覺有百千萬燈光射照身上,有一股熱力從頭透到足,十分舒服。從禪堂到廚房時,這種熱力就沒有了。回到禪堂時,又有了熱力,很多次都是這種境界。結果她的病不藥而瘉,眞是不可思議,妙不可言。因此,人不可用凡夫的思想來研究佛法的眞實義。

為令一切衆生,成就佛的十力,來莊嚴清淨,圓滿無礙這種大慈悲大喜捨平等心的緣故,所以菩薩要修菩薩道。

為令一切衆生,得到諸佛無盡法之光明藏,一切辯才無礙,普徧得到圓滿的緣故。

為令一切衆生,得到無上的果位,一切無所畏,在人中是大英雄,登師子寳座,作大師子吼演說妙法,教化衆生。令其覺悟世間一切的一切,皆是苦、空、無常、無我。

為令一切衆生,得到一切的智慧,常轉不退轉無盡大法輪的緣故。

為令一切衆生,明瞭一切佛法,開示一切佛法,演說一切佛法,普徧得到圓滿的緣故。

為令一切衆生,用一切時來修習清淨的善法,普徧得到圓滿的緣故。

為令一切衆生,成就導師(佛)無上法寳,又平等又清淨的緣故。

為令一切衆生,或在一種莊嚴,或在無量種莊嚴,或在最大莊嚴,或在諸佛道場清淨莊嚴,普徧圓滿的緣故。

為令一切衆生,平等入三世一切所有的境界,都周徧而圓滿。

菩薩的願心是平等,愛人如己,所修的一切善根,為一切衆生迴向,而自己不保留。這種精神,我們應該學習,向菩薩看齊。

為令一切衆生悉能往詣一切佛剎。聽受正法。無不徧故。為令一切衆生智慧利益。為世所宗。與佛等故。為令一切衆生以一切智。知一切法。普圓滿故。為令一切衆生行不動業。得無礙果。普圓滿故。為令一切衆生所有諸根。咸得神通。能知一切衆生根故。為令一切衆生得無差別平等智慧。於一相法。普清淨故。為令一切衆生與理無違。一切善根悉具足故。為令一切衆生於一切菩薩自在神通。悉明達故。為令一切衆生得一切佛無盡功德。若福若智。悉平等故。為令一切衆生發菩提心。解一切法。平等一相。無遺缺故。

為令一切衆生,都能到十方三世一切諸佛的刹土去,聽受一切正法,沒有不周徧加入禮敬諸佛法會的緣故。

為令一切衆生,有智慧能利益衆生,為世間衆生所仰望,與佛一樣,受人的尊敬。

為令一切衆生,使用一切智慧,知道一切佛法,普徧得到圓滿的緣故。

為令一切衆生,修行定業,不為一切境界所搖動,得到無障礙的果位,普徧圓滿的緣故。

為令一切衆生,所有的諸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用,能知一切衆生的根性的緣故。知了之後,便用通常的法門來對治,所謂「對症下藥,藥到病除」

為令一切衆生,得到沒有分別平等的智慧,在一相法,普徧清淨的緣故。就是在每一種相法,也都得到清淨。

為令一切衆生,對於眞理沒有違背,也就是實相理體。所有一切善根,悉皆具足圓滿和清淨。

為令一切衆生,對於一切菩薩的自在神通,統統明瞭通達的緣故。

為令一切衆生,得到一切諸佛的無盡功德法藏。福也具足,慧也具足,悉皆平等的緣故。

為令一切衆生,發菩提心,瞭解一切法,平等一相,沒有餘相,沒有不圓滿的地方。

為令一切衆生了達正法。為世最上福德田故。為令一切衆生成就平等清淨大悲。為諸施者大力田故。為令一切衆生堅固第一。無能沮壞故。為令一切衆生見必蒙益。無能摧伏故。為令一切衆生成滿最勝平等心故。為令一切衆生善能了達一切諸法。得大無畏故。為令一切衆生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切衆生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切衆生以一行願。普滿一切諸行願故。為令一切衆生以一妙音。普使聞者皆得解故。

為令一切衆生,明瞭通達正法眼藏,作為世間最上的福田緣故。

為令一切衆生,成就平等清淨的大悲心,為一切布施的人,作為大力福田的緣故。

為令一切衆生,信心堅固第一。這種信心,不能被沮壞的緣故。

為令一切衆生,無論見到什麼?必定獲得大益處。這種益處,無能摧伏的緣故。

學佛法,聽佛法,還要行持佛法。如果只是學和聽,不去躬行實踐,等於說食和數寳一樣,無有是處。所謂「終日數他寳,自無半錢分。於法不修行,其過亦如是。」在佛法中,最注重躬行實踐。例如學布施的法門,就要布施。學持戒的法門就要持戒。學忍辱的法門

,就要忍辱。學精進的法門,就應該勤精進。學禪定的法門,就該修禪定。學般若的法門,就應該有智慧。這一切的一切,要躬行實踐,不是學而不行。行還要眞行,不可有絲毫的馬虎,這樣的用功,才能得到受用。

我常對你們說:「一切是考驗,看爾怎樣辦,對境若不識,須再從頭練。」學佛法就是要去實行,不是單單說的。所謂「說的有一丈,不如行一尺。」各位!留意這一點為要為切!要有信解行證的功夫!還要有慈悲喜捨的精神,才算是眞正學佛法的人。

為令一切衆生,成就圓滿最殊勝平等布施心的緣故。

為令一切衆生,善能明瞭通達一切諸法的義理,得到大無畏的緣故。

為令一切衆生,放出一種大光明,能普照十方世界的緣故。

為令一切衆生,普修一切菩薩精進行,沒有懈退的緣故。

為令一切衆生,以一種行願圓滿,一切行願皆圓滿。因為這種關係,所以菩薩修集種種善根,皆廻向給一切衆生。

為令一切衆生,以一種妙音,普徧使令聞到妙音的衆生,皆得到瞭解一切諸法眞實義。

為令一切衆生悉能具足一切菩薩清淨心故。為令一切衆生普得值遇諸善知識。咸承事故。為令一切衆生修菩薩行。調伏衆生。不休息故。為令一切衆生以妙辯才。具一切音。隨機廣演無斷盡故。為令一切衆生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切衆生常樂積集一切善根。安立衆生於淨智故。為令一切衆生得一切智福德智慧清淨身故。為令一切衆生善知一切衆生善根。觀察廻向。普成就故。

為令一切衆生,悉能具足圓滿一切菩薩的清淨心的緣故。

為令一切衆生,普徧能遇所喜願的善知識,完全承事而供養的緣故。

為令一切衆生,修行菩薩所修的行門,調伏一切衆生,永不休息的緣故。

為令一切衆生,以微妙的辨才,具足一切的音聲,隨順衆生的機宜,所謂「觀機逗教,因人說法。」廣泛演說無盡的義理。義理猶如大海的波浪,沒有斷盡的時候。

一音具足一切音,一法具足一切法,一義具足一切義!這是華嚴大法圓融無礙的境界。

為令一切衆生,能以一個衆生心,能知一切衆生心。用所集聚的種種善根,平等為衆生迴向的緣故。

為令一切衆生,常常歡喜集聚一切善根,安立衆生,在清淨智慧之中。

為令一切衆生,得到一切智慧,一切福德,得到智慧清淨身。

為令一切衆生,善於知道一切衆生的善根,觀察為衆生迴向,普徧得到成就圓滿。

為令一切衆生得一切智。成等正覺普圓滿故。為令一切衆生得具足神通智。於一處出興。一切諸處皆出興故。為令一切衆生得普莊嚴智。嚴淨一衆會。一切衆會皆嚴淨故。為令一切衆生於一佛國土普見一切佛國土故。為令一切衆生以一切莊嚴具。不可說莊嚴具。無量莊嚴具。無盡莊嚴具。莊嚴一切諸佛國土。普周徧故。為令一切衆生於一切法。悉能決了甚深義故。為令一切衆生得諸如來最上第一自在神通故。為令一切衆生得非一非異一切功德自在神通故。為令一切衆生具足一切平等善根。普為諸佛灌其頂故。為令一切衆生悉得成滿清淨智身。於諸有中最尊勝故。

為令一切衆生,得到一切智慧,成就無上正等正覺,普徧圓滿而成佛。

為令一切衆生,得到具足神通的智慧。在一處出興於世,一切世界同時出興於世。這種神通是任運自在,不可思議。

為令一切衆生,得到普徧莊嚴的智慧。莊嚴清淨一個大衆法會,一切大衆法會,皆能清淨莊嚴的緣故。

為令一切衆生,生在一位佛的國土,就能普徧見到一切諸佛的國土。能親近一位佛,等於親近一切諸佛。供養一位佛,也就是供養一切諸佛。為什麼?因為諸佛共同一法身。

為令一切衆生,用一切莊嚴之具,用不可說莊嚴之具,用無量無盡莊嚴之具,來莊嚴十方三世一切諸佛的國土,令其周徧而無遺漏。

為令一切衆生,對於一切諸佛所說的法門,悉能決定明瞭法的甚深義理。

為令一切衆生,得到一切諸佛最上第一自在神通妙用的緣故。

為令一切衆生,得到非一非異一切的功德,而有自在神通妙用的緣故。

為令一切衆生,具足一切平等善根,普為十方三世一切諸佛來灌頂,授記將來在何世界成佛?佛號是什麼?壽命有多少劫。

為令一切衆生,悉得成就圓滿清淨的智慧身,在三界二十五有中,最尊貴最殊勝的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切衆生。咸令清淨。遠離慳嫉。受勝妙樂。具大威德。生大信解。永離瞋恚及諸翳濁。其心清淨。質直柔軟。無有諂曲迷惑愚癡。行出離行。堅固不壞。平等之心。永無退轉。白淨法力。具足成就。無惱無失。善巧廻向。常修正行。調伏衆生。滅除一切諸不善業。修行苦行一切善根。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!修菩薩道的大菩薩,像前邊所說悲愍一切衆生,願一切衆生離苦得樂。利益一切衆生,安樂一切衆生。令一切衆生,都得到清淨,遠離慳貪妒嫉的思想,將來定能受到殊勝微妙的快樂。具足大威德力,生出大信解心,永遠離開一切的瞋恚和一切的翳濁。其心清淨而無妄想,又很質直、很柔軟:沒有剛強的心,沒有諂媚的心,沒有彎曲的心,沒有迷惑的心,沒有愚癡的心。智慧光明,常常現前。修行出離三界的行門,堅固如金剛,不會被破壞。平等之心,永遠不會退轉。修行白淨法的力量,具足成就

,圓融無礙。沒有煩惱,沒有損失,用善巧方便法門來為衆生迴向。為令一切衆生,常修正行的法門,也就是正法。菩薩用善巧方便法門,來調伏一切剛強的衆生,滅除衆生一切不善業,令善業增長。修行一切苦行,才能得一切善根。

善業就是十善,身口意三業清淨,就具足十善,身口意三業染汚,就具足十惡。一般所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡,反過來就是十惡。這是佛法的基本。在家的居士,要修「諸惡莫作,衆善奉行。」出家的法師,要修「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」

又勸衆生。令其修集。普為含識。具受衆苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切衆生。為令一切衆生悉得安住一切清淨功德處故。為令一切衆生悉能攝受一切善根。知諸功德性及義故。為令一切衆生普淨一切諸善根故。為令一切衆生於福田境界中。種諸善法。心無悔故。為令一切衆生普能攝受一切衆生。一一皆令趣一切智故。為令一切衆生普攝一切所有善根。一一皆與平等廻向而相應故。

菩薩又勸告一切衆生,令衆生修集正法。普徧為一切蠢動含識的衆生,代替他們具受一切苦惱。用大智慧之眼,觀察衆生的善根,知道一切衆生以本有般若智慧為性,而用善巧方便法門來為衆生迴向。

為令一切衆生,悉得安全住在一切清淨功德之處的緣故。

為令一切衆生,能積集、攝受、愛惜一切善根,知道一切功德性和一切義理的緣故。

為令一切衆生,普徧清淨所有種種善根的緣故。

為令一切衆生,在於福田,種植一切善法,就是布施一切內財和外財,心無後悔之時。我們為什麼沒有福報?就因為在往昔沒有種福田的緣故。如果曾種下善根,今生就有福報。

為令一切衆生,普能攝受一切衆生,每個衆生,都能得到一切智慧的緣故。

為令一切衆生,普徧攝受一切所有的善根。每一個善根,都用平等心迴向給衆生。不分彼此,一律平等,互能相應,就是感應道交的力量。

又以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生究竟安隱。願一切衆生究竟清淨。願一切衆生究竟安樂。願一切衆生究竟解脫。願一切衆生究竟平等。願一切衆生究竟了達。願一切衆生究竟安住諸白淨法。願一切衆生得無礙眼。願一切衆生善調其心。願一切衆生具足十力,調伏衆生。

菩薩又以所修種種善根,如是為衆生迴向,而發十個大願,願一切衆生都能得到大利益。所說的①願一切衆生,得到究竟的安隱。②願一切衆生,得到究竟的清淨。③願一切衆生,得到究竟的安樂。④願一切衆生,得到究竟的解脫。⑤願一切衆生,得到究竟的平等。⑥願一切衆生,得到究竟的了達。也就是了達境界,人能轉境界,境界不能轉人。所謂「性定魔伏朝朝樂,妄念不起處處安。」⑦願一切衆生,得到究竟安住在白淨法,也就是清淨法。⑧願一切衆生,得到無障礙的智慧眼,能明白眞理。⑨願一切衆生,善能調伏其心而無煩惱。我們無論在什麼時候,什麼地方?都會生煩惱。為什麼?因為沒有調伏其心的緣故。若能把心調伏,一切煩惱都沒有了。修行最要緊的地方,就是調伏其心。打禪七或打佛七,就是調心調身,令心沒有貪瞋癡,令身沒有殺盜淫。這是最好修行的方法。⑩願一切衆生,具足佛的十力,調伏九法界的衆生。

佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。不著業不著報。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著衆生。不著無衆生。不著一切法。不著無一切法。

諸位佛的弟子!修菩薩道的大菩薩,如是迴向的時候,不著住善業或惡業,不著住善報或惡報。終而言之,一切不著住。為什麼?菩薩看業性及報性皆空,所以不著住。也不著身,也不著物。所謂「內不著於身心,外不著於事物。」也不著於刹,也不著於方。換言之,不著住十方刹土,不著住一切的方。也不著住一切衆生。也不著住沒有衆生。也不著住有一切法,也不著住沒有一切法。這就是菩薩無著的境界。

佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。以此善根。普施世間。願一切衆生成滿佛智。得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。

諸位佛的弟子!修菩薩道的大菩薩,如是迴向的時候,用這種修行所積集的善根,普徧布施給世間所有的衆生。願一切衆生,成就圓滿一切諸佛的智慧,得到清淨無垢的心。有了智慧,才能明瞭諸法實相的眞諦。內心清淨而寂靜,遇到外境而不動心,處之泰然。增長成就十方三世一切諸佛的種性。

佛子。菩薩摩訶薩修行如是廻向之時。超出一切。無能過者。一切世間所有言辭。悉共稱讚。亦不可盡。普修一切菩薩諸行。悉能往詣一切佛土。普見諸佛。無所障礙。又能普見一切世界菩薩所行。以善方便。為諸衆生。分別諸法甚深句義。得陀羅尼。演說妙法。盡未來劫。無有斷絕。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩。修行如是迴向法門的時候,超過出世間一切的功德,再沒有比它再大的。一切世間所有的言辭,統統共同來稱揚讚歎菩薩所修迴向的功德,不但用一種言辭和文字來稱讚而不能窮盡,就是所有種種的言辭和種種的文字來稱讚,也是不能窮盡。普徧修行菩薩所修六度萬行的行門。又能往十方一切諸佛國土去,普徧見到無量諸佛,而無一切障礙。又能普徧見到一切世界諸大菩薩所修行的行門。以善巧方便為一切衆生,分別色法、心法、心所法、不相應法、無為法這五種法的義理。每一句的義理是什麼?每一字的義理是什麼?詳詳細細的解釋。得到陀羅尼的義理,為一切衆生演說妙法,窮盡未來諸劫,常常演說而不斷絕。為衆生轉大法輪,不怕困苦艱難,終不休息。

為衆生故。念念於不可說不可說世界。猶如影像。普現其身。供養諸佛。念念嚴淨不可說不可說諸佛國土。悉令周徧。修行嚴淨佛剎智慧。而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他衆生。清淨成就。平等滿足。

菩薩為一切衆生的緣故,在每一念之中,於不可說不可說那樣多的世界,猶如影像一樣,普徧示現其身,供養一切諸佛。在念念之中,莊嚴清淨不可說不可說那樣多的諸佛國土,完全令其周徧。修行莊嚴清淨諸佛刹土,增加一切智慧,沒有厭足的時候。在念念之中,令不可說不可說百千億那由他那樣多的衆生,都能得到清淨、成就、平等、滿足,統統圓滿。

於彼一切諸國土中。勤修一切諸波羅蜜。攝取衆生,成就淨業。得無礙耳。於不可說不可說諸佛世界。一一如來所轉法輪。聽聞受持。精勤修習。不生一念捨離之心。住無所得。無依止。無作無著菩薩神通。於一剎那一彈指頃。分身普詣不可說諸佛世界。與諸菩薩等同一見。

在所有一切諸佛國土中,勤修一切到彼岸的法門。攝取一切衆生,都能成就清淨的道業。得到無所障礙的耳根,在不可說不可說那樣多的諸佛世界中,於諸佛所轉的妙法輪,聽聞這種法,能受持這種法,精勤修習這種法。什麼法?就是六度萬行。就在一念之中,也不捨離一切妙法之心。菩薩雖然修行,可是沒有一切執著,沒有所依靠,也沒有一個所作者,也沒有一個所著住。菩薩的神通,在一刹那之間,或一彈指的時間,能分身到不可說不可說那樣多諸佛世界去教化衆生,能和十方不可說不可說那樣多大菩薩,都有同一樣的見解。

佛子。菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時。尚能成滿無量不可說不可說清淨功德。憶念稱讚所不能盡。況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨。一切衆生平等清淨。一切身平等清淨。一切根平等清淨。一切業果平等清淨。一切衆會道場平等清淨。一切圓滿行平等清淨。一切法方便智平等清淨。一切如來諸願廻向平等清淨。一切諸佛神通境界平等清淨。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,如是修習菩薩行的時候,尚且還能成就圓滿無量不可說不可說那樣多的清淨功德,憶念稱讚諸佛的功德,就是窮盡未來劫,也稱讚不盡。何況菩薩又得到成就無上覺道,成就佛的果位呢!

菩薩令十方一切佛刹,統統平等的清淨,平等的莊嚴。一切衆生,也得到平等清淨。一切身也得到平等清淨。一切根也得到平等清淨。一切業果也得到平等清淨。一切佛的道場及一切衆會,也得到平等清淨。一切圓滿行門,也是平等清淨。一切法的方便智,也是平等清淨。一切諸佛所發的一切大願,迴向衆生的法門,也是平等清淨。一切諸佛所有的神通境界,也是平等清淨。

佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。得一切功德清淨歡喜法門。無量功德。圓滿莊嚴。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,如是迴向的時候,得到一切功德清淨歡喜的法門。所得無量的功德,又圓滿又莊嚴。

如是廻向時。衆生不違一切剎。剎不違一切衆生。剎衆生不違業。業不違剎衆生。思不違心。心不違思。思心不違境界。境界不違思心。業不違報。報不違業。業不違業道。業道不違業。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。剎平等不違衆生平等。衆生平等不違剎平等。一切衆生平等不違一切法平等。一切法平等不違一切衆生平等。離欲際平等不違一切衆生安住平等。一切衆生安住平等不違離欲際平等。

菩薩修這迴向的時候,刹土也是空,衆生也是空。沒有執著,所以沒有相違背。衆生不違背一切刹,刹也不違背一切衆生。一切諸佛的刹土,一切衆生的業果,互相不違背業,業也不違背佛刹和衆生。衆生的思想不違背心,心也不違背思想。思心不違背境界,境界不違背思心。一切遂心所欲,互相不違背,各不障礙。這是理事無礙,事事無礙的境界。

衆生因為迷惑,便造種種的業。有了種種的業,便受種種的果報。所造什麼業,便受什麼報,不會相違背。所造的業,不會違背所受的報;所受的報,不會違背所造的業。這都有連帶的關係。業不會違背業道,業道不會違背業。所謂「如是因,如是果。」也就是種善因結善果,種惡因結惡果的道理,一切不相違背。

法的性不違背法的相,法的相不違背法的性,互相隨順,互相幫助。法的生起不違背法的性,法的性不違背法的生起。佛刹平等不違背衆生平等,衆生平等不違背佛刹平等,互相不違背。一切衆生的平等,不違背一切法的平等;一切法的平等,不違背一切衆生的平等。

離欲際(超出三界)平等,不違背一切衆生安住平等;一切衆生安住平等,不違背離欲際平等。

過去不違未來。未來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。世平等不違佛平等。佛平等不違世平等。菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。

過去不違背未來,未來不違背過去。過去未來不違背現在,現在不違背過去未來,互相不違背。世間平等不違背佛平等,佛平等不違背世間平等。菩薩所修的法門,不違背一切智慧,一切智慧,不違背菩薩所修的行門。互相幫助,互不違背。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。得身平等。得方便平等。得願平等。得一切衆生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世諸佛平等。得承事一切諸佛。得供養一切菩薩。得種一切善根。得滿一切大願。得教化一切衆生。得了知一切業。得承事供養一切善知識。得入一切清淨衆會道場。得通達一切正教。得成滿一切白法。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,如是迴向的時候,得到所造的業,也是平等。得到所受的果報,也是平等。得到衆生的身,也是平等。得到善巧方便的平等。得到所發願的平等。得到一切衆生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行門的平等。得到一切智慧的平等。得到三世諸佛平等。

得到承事十方三世一切諸佛。得到供養十方三世一切菩薩。得到種植一切善根。得到圓滿一切大願。得到教化一切衆生。得到了知一切所造的業。得到承事供養一切善知識。得到入於一切清淨衆會道場。得到通達一切正教(正法眼藏)。得到成滿一切白法(清淨無染)

。總之,一切的一切,都得到平等。

佛子。是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切衆生廻向。

諸位佛的弟子!在前邊所說的道理,就是修菩薩道的大菩薩所修的第七種迴向。名叫平等隨順一切衆生迴向的法門。

菩薩摩訶薩成就此廻向。則能摧滅一切魔怨。拔諸欲刺。得出離樂。住無二性。具大威德。救護衆生。為功德王。神足無礙。往一切剎。入寂滅處。具一切身。成菩薩行。於諸行願。心得自在。分別了知一切諸法。悉能徧生一切佛剎。得無礙耳。聞一切剎所有音聲。得淨慧眼。見一切佛。未嘗暫捨。於一切境界。成就善根。心無高下。於一切法。得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根。等隨順一切衆生如是廻向。

修行菩薩道的大菩薩,成就這種迴向,則能摧滅所有天魔外道的怨恨,拔出一切欲念的毒刺。得到出離欲界、色界、無色界的快樂,住在唯一實性,沒有二性。具足大威德,救護一切衆生。為功德中之王,有神足通,圓滿無障礙。能往一切諸佛刹土去,入到寂滅之處,也就是寂滅快樂之境界。具足一切的身,就是法身、報身、應身、化身,成就菩薩所修的行門。對於一切行願,心得到自在。分別明瞭一切諸法實相的道理,完全能普徧生在一切佛刹。得到無所障礙的耳根,能聽到一切佛刹所有的音聲。得到清淨智慧之眼根,能見到十方一切諸佛,一時一刻也捨不得離開佛。對於一切的境界,成就一切的善根,心是平等,沒有高下的分別。對於一切法,都是得無所得。所謂「無智亦無得」的境界。菩薩中的大菩薩,用所修集的一切善根,平等隨順一切衆生的根性,這樣迴向給衆生。所以修持一切布施的法門。

爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候,金剛幢菩薩,仰承著釋迦牟尼佛大威神力,普徧觀察十方一切衆生的機緣,而說出下邊二十一首偈頌,把前邊經文的義理再說一遍,令在華嚴法會中的大衆,能更進一步的瞭解。也是為著未來的你我他著想,希望都能明白這種甚深微妙法。

菩薩所作諸功德 微妙廣大甚深遠

乃至一念而修行 悉能廻向無邊際

佛是怎樣成佛的?是不是本來就是佛?不是的。佛當初和我們一樣是凡夫,不但和所有人一樣,而且也和所有一切衆生一樣。佛做過種種的衆生,做過餓鬼,做過畜生,也在地獄中受過苦,做過善良的修羅,做過仁慈的善人,也在諸天中受過樂。然而他能一心修行,發菩提心,求無上果位,然後成佛。

我們為什麼到現在還沒有成佛?就因為不願意把「無明」打破,不願意把「煩惱」斷絕。雖然在往昔的時候,曾經和佛作為朋友,曾經和佛作為同類的衆生。可是佛努力破「無明」,故現出本有的智慧,成就無上正等正覺的果位。

菩薩和我們更是一樣,菩薩做人的時候,專行菩薩道。就是能自利利他,自覺覺他,自度度他。他雖然是上求佛道,但是他也下化衆生。因之,才發大菩提心,修一切智慧,破一切無明。希望現出大光明藏,成就無上佛果。所以行人所不能行的,做人所不能做的,忍人所不能忍的,受人所不能受的,讓人所不能讓的,捨人所不能捨的。總之,人不能放下的他能放下,人不能看破的他能看破。因為這個緣故,菩薩上求佛道,念念發菩提心;下化衆生,處處利益衆生。所修種種的善根,所集種種功德,自己不留著,完全迴向給法界衆生。

菩薩是衆生之中一位有大智慧者,我們捨不得的東西,他能捨得布施於人。菩薩所行所作,都是功德。他不捨少善而不為,也不行少惡而造罪。菩薩所作的功德,都是很微妙,很廣大、很深遠,不是我們凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中,所修行的功德,完全迴向給無邊際的衆生。

菩薩所有資生具 種種豐盈無限億

香象寳馬以駕車 衣服珍財悉殊妙

菩薩所有一切的資生之物品,有很多的種類,皆已豐盈,沒有數量之限。他用香象或寳馬來駕車,這種名貴的寳車,可以布施。所有的衣服,所有的珍財,都是特別殊勝,莊嚴而妙好,菩薩皆能布施予衆生。

或以頭目並手足 或持身肉及骨髓

悉徧十方無量剎 普施一切令充徧

菩薩為救度衆生,如有人需要他的頭目,或者需要他的手足。他絕不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉,需要他的骨和髓,無論什麼人?只向他索取,他一定滿這個人的心願,不會令索求的人失望。

各位注意!我們衆生天天吃菩薩的肉,天天喝菩薩的血。為什麼這樣說?因為菩薩行菩薩道,把身體變化為山河大地,生長萬物,供養衆生,故等於間接吃菩薩的肉,喝菩薩的血。可是我們不知菩薩對我們有這樣的恩惠。

菩薩將所有的內財布施與衆生,又將所有的外財布施與衆生。在十方無量刹土,都能如是的布施。普徧布施一切,令布施法門充滿一切刹土,周徧一切法界。

無量劫中所修習 一切功德盡廻向

為欲救度諸群生 其心畢竟不退轉

菩薩在無量劫中所修習一切的功德,統統迴向實際,迴向菩提,迴向衆生。菩薩時時刻刻不忘救衆生,念茲在茲不忘度衆生,菩薩的心永遠是慈悲喜捨,絕對不向後退轉。

菩薩為度衆生故 常修最勝廻向業

普令三界得安樂 悉使當成無上果

菩薩一擧一動,一言一行,都是為度化衆生的緣故。所以常常修習最殊勝迴向的德業。普徧使令三界的衆生,皆得安樂。所謂「三界無安,猶如火宅。」菩薩能令三界衆生得到清涼,將來成就無上之覺果。

菩薩普興平等願 隨其所集清淨業

悉以廻施諸群生 如是大誓終無捨

菩薩普徧同起平等的願,隨其所集聚清淨業,也就是善功德,皆迴向給一切衆生。這樣的大誓願,始終不捨棄。

菩薩將所作的功德,迴向衆生,而自己不居功。菩薩好像是水,水對於一切衆生及一切生物都有利益。為什麼其他星球沒有生物?就因為沒有水的緣故,所以不生長一切生物。為什麼沒有水?因為當初文明特別發達,科學發達到極點,反而發生毁滅。

菩薩發願,希望衆生沒有這種不幸的災難。但是衆生的業力太大,勝過菩薩的願力。菩薩悲心切切、苦口婆心的勸導,令衆生改惡向善,消滅貪瞋癡。衆生不聽話!要起惑,要造業,結果要受果報,菩薩也無可奈何。

菩薩願力無限礙 一切世間咸攝受

如是廻向諸群生 未曾暫起分別心

菩薩所發的願力,沒有限度,沒有障礙。菩薩所發的願力,不但能攝受一個世界的衆生,同時也能攝受一切世界的衆生。將這種功德,迴向一切衆生,未曾在一念之中,而生分別心。你是衆生,我是菩薩,我們之間,沒有什麼關係。他沒有這種思想,一視同仁,平等布施,平等迴向,不分彼此,這就是菩薩的思想境界。

普願衆生智明了 布施持戒悉清淨

精進修行不懈廢 如是大誓無休息

菩薩發願,普願一切衆生,都得到清淨的智慧。有了智慧,才能明瞭一切法門,應該怎樣修行。不但令一個衆生明瞭一切法,也令九法界中的一切衆生也明瞭一切法,更令三世的衆生也明瞭一切法。過去的衆生,已經修行了。未來的生,將來會修行。現在的衆生,正在修行。現在的衆生,包捨你我他在內。不要以為經上所說的法,為三千年前的衆生所說的,不是對我們所說的。若是這樣想,那就不對了,辜負諸佛菩薩的慈悲心,也辜負一切護法善神一片慈悲心。他們擁護經典,受持經典,此功德無可限量。

我們雖然生在佛後,可是有機會聽到大方廣佛華嚴經大法,等於釋迦牟尼佛親口對我們說的。若有這樣的感覺,當下就會得到利益。希望大家至誠懇切來聽經,所謂「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來眞實義。」

菩薩修布施的法門,非常清淨。布施有財施、法施、無畏施三種。又有內施和外施。財施就是所有的財產都能布施,不是教人布施給我,而是我要布施給人。能布施就到彼岸。

如果受人的布施,自己不布施,人家能到波羅蜜的彼岸,而自己却到不了波羅蜜的彼岸。所以布施是向外施,不是向內施。這一點,大家要瞭解,要清楚。

法施就是講經說法,循循善誘,教導衆生,令其聞法開悟,早成佛道。所謂「諸供養中,法供養最。」一切供養,以法供養為最殊勝,為最第一。

無畏施就是人在困難危險中,要安慰他,令他不生恐懼心。或者有冒險犯難的精神,去救他出危境,可是要知道拯救的方法,否則,同歸於盡,無謂犧牲,成為匹夫之勇,那是於事無益。

內施就是自己的頭目腦髓,外施就是自己的國城妻子。都可布施於所求者,絕對沒有捨不得的思想。能布施就沒有貪心,貪是萬惡之首,無論什麼罪惡?都由貪而起。

持戒的法門,修到圓滿清淨,能到波羅蜜的彼岸。我們現在修禪,坐在禪堂中,就是持戒。這是不持之持,不戒之戒。為什麼?我們每天跑香坐香,跑香是運動身體,坐香是安定心念。運動能令血氣調和,百病不生。安定能令妄想不生,智慧現前。所以修行人要調身調心,雙管齊下,才有效果。由戒生定,由定發慧。

在禪堂打禪七,就是修行第一法門,也就是用功的法門。可是沒有善根的人,在禪堂覺得受不了,甚至坐一支香,覺得周身不自在,不是腿痛,便是腰痛。要知道不受苦中苦,難為人上人。萬丈高樓是從平地建築起來,萬德圓滿是從基本戒建立起來。我們打禪七,就是建築堅固的基礎。好像蓋房子,一定要把地基打好,否則,便有傾斜的危險。

參禪打坐,就是建立基礎。如何能建立堅固呢?首先要持戒,持戒要從身口意三業作起。身不犯殺盜淫,口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌,意不犯貪瞋癡。三業清淨,戒定慧自然圓滿,這就是持戒的要訣。

精進修行就是不懈廢。若是不精進修行,無論什麼法,也不會有所成就。精進有多種,有身精進,心精進,有晝精進,夜精進。總而言之,時時刻刻都精進,不懈怠、不荒廢。

在精進之內,包括忍辱。用功要有忍耐心,若是不能忍苦耐勞,一用功便覺不舒服,忍受不了;不能忍耐,就不能精進;不能精進,就沒有禪定的功夫;沒有禪定的功夫,就不會有智慧。這六度法有連帶的關係,布施、持戒、忍辱,這是屬於身的修行法;精進、禪定、般若,這是屬於心的修行法。六度是菩薩所修的法門。我們所學大乘法,一定要修六度法門。

像在前邊所說的大誓大願,只有精進,沒有休息。這樣才是眞正佛的弟子!眞正修行人,精進又精進,絕不懈廢。那有時間去打閑岔,障礙他人修道。好吃懶做的人,他的基礎可想而知,不會堅固。所蓋的房子,經不得風吹,經不得雨淋,不能持久,就會坍塌。

我們修道人,一定把基礎打好。基礎打好,可以建築高樓大廈,無論多高,不會出問題。不然的話,等於混光陰,依佛穿衣、賴佛吃飯,始終一無所得,辜負修道一番的心意。

菩薩廻向到彼岸 普開清淨妙法門

智慧同於兩足尊 分別實義得究竟

菩薩二字是簡稱,具足是菩提薩埵。菩提譯為覺。薩埵譯為有情。就是覺有情,或為有情覺。意思大同小異。覺有情,就是覺悟中的有情者。有情覺,就是有情中的覺悟者。無論是覺有情,或有情覺,總之他在我們人類之中,是一位覺悟者。在一切衆生之中,是一位先覺者。我們衆生是沒有覺悟的菩薩,菩薩是已經覺悟的衆生。因為已經覺悟的衆生,故菩薩所行所作,都存大道心,所以又叫大道心的衆生。

菩薩是自利利他,自覺覺他,自度度他的賢聖人,所以將所修的種種善根,迴向給衆生。有此功德圓滿,而到達涅槃彼岸。菩薩普徧開演無上清淨妙法門。菩薩的智慧,等於佛的智慧。兩足尊就是佛,佛的福也具足,佛的慧也具足,福慧雙圓。菩薩分別諸法實相的義理

,得到究竟圓滿的答案。

菩薩言辭已通達 種種智慧亦如是

說法如理無障礙 而於其中心不著

菩薩有大智慧,能通達世間各國的言辭和文字,各類衆生的言語,亦皆明瞭。對於一切的義理,通達無礙。種種衆生的智慧,種種衆生的思想,種種衆生的行為,菩薩通達到圓滿的境界。菩薩所說的一切法,如理不虛,無有障礙。菩薩對一切法,心無所著,也就是離開法執。菩薩二執皆空。二執就是我執和法執。二乘人,已無我執,但仍有法執,菩薩是我法二執俱遣。

常於諸法不作二 亦復不作於不二

於二不二並皆離 知其悉是語言道

菩薩明白一切法,本來是寂滅的。所謂「諸法寂滅相,不可以言宣。」凡是能說出來的法,都是從因緣所生出來的。所以才說:「諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」

菩薩常對一切諸法,不作第二想。所為一切法,都是第一義諦。因為這個緣故,所以我常說:「佛說八萬四千法門,門門都是第一,沒有第二。」為什麼要這樣的說?因為每一種法,是對每一類衆生的機而說的。只要對機,就是第一;若是不對機,就談不到第一,但它也不是第二。它在它的法本身的作用上,還是第一。所以說八萬四千法門,每個法門,都是第一。

菩薩對於諸法不作二想,是不是作一想?也不是。因為諸法從緣生,諸法從緣滅。所以沒有第一,也沒有第二。本體是空的,離開二和不二這兩種思想。為什麼?因為知道二和不二,都是能說出來的法。凡是能說出來的法,都是屬於語言範圍之內。說不出來的法,那是言語道斷,心行處滅的境界。把言語的道路已經斷了,心裏所想那個地方也沒有了。這是無上甚深微妙法門,也是不可思議法門。因此之故,才說:「不作二想,也不作不二想。」

知諸世間悉平等 莫非心語一切業

衆生幻化無有實 所有果報從茲起

菩薩知道一切世間的衆生,自性完全平等,都有佛性。但因為無明不覺,生出三種細的業相。就是業相、現相、轉相。這三種相是由衆生心所造出來的,由衆生語所造出來的,一切業都是由身口意所造出來的。若能將身口意三業清淨,那麼,一切業都沒有了。衆生是虛妄而生,虛妄而滅,是幻化而不眞實。

人的身體是由四大(地、水、火、風)和合而生,等到四大分張時,那就死了。人體堅硬的部分,屬於地大。濕潤的部分,屬於水大。溫暖的部分,屬於火大。吸呼的部分,屬於風大。等到臨死的時候,四大各歸本位。地就歸於地大,水就歸於水大,火就歸於火大,風就歸於風大,各有所歸。所以說由虛妄幻化而成,沒有眞實。所有的果報,都是從緣而起。所謂「起惑,造業,受報。」這就是因果的定律,萬古不變的法則。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆。」種什麼得什麼!

一切世間之所有 種種果報各不同

莫不皆由業力成 若滅於業彼皆盡

一切世間所有各類的衆生,各有各類的果報。所受果報各不相同。例如狗為何做狗?因為往昔時,盡做狗的事情,造狗的業,就受做狗的報應。猪為何做猪?因為在往昔時,盡做猪的事情,造猪的業,就受做猪的報應。無論那一類衆生的果報,都是由自己的業力所造成的。

由此觀之,種善因結善果,種惡因結惡果,絲毫不爽。所謂「種麥得麥,種稻得稻。」這是自然的道理。古德雲:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」所以菩薩畏因不畏果,在種因的時候,十分謹慎,深恐錯因果。等到受果報時,無論是善報或惡報,心安理得,樂而受之。衆生怕果不怕因,在因地的時候,隨便造業,什麼也不怕。等到受果報時,才知駭怕,甚至怨天尤人,埋怨佛菩薩不加被,埋怨護法善神不保佑。這是菩薩和衆生不同之處。我們要學習菩薩,多種善因,將來一定會結業果。若能把業力滅盡,則不受諸苦,而得衆樂。

菩薩觀察諸世間 身口意業悉平等

亦令衆生住平等 猶如無等大聖尊

菩薩觀察一切世間所有的衆生,皆是起惑、造業、受報。起惑:就是起了迷惑,不明事理,因無明而起。無明生出業相,就是所作的業。無明生出現相,就是惑的相。無明生出轉相,就是轉變了。無明生出這三種細相,然後成了惑。這個惑,有粗惑、細惑、塵沙惑。粗惑就是見惑,對境界起貪愛。細惑就是思惑,迷理起分別。塵沙惑就是如塵沙之惑,也就是很微細的惑。造業:衆生為什麼造業?因為身口意三業不清淨而造業。愛殺生便造殺生的業。愛偷盜便造偷盜的業。愛邪淫便造邪淫的業。愛妄言便造妄言的業。愛綺語便造綺語的業。愛惡口便造惡口的業。愛兩舌便造兩舌的業。愛貪的人,貪而無厭,無論什麼東西,越多越好。所謂「出家人不愛財的越多越好」。愛瞋的人,無論在什麼時候,都有瞋恚心。對所有的人都不滿意。愛癡的人,自覺有智慧,可是做事顚倒,是非不明,黑白不分,愚癡到了這種程度。愛觀花的人說:「好花常令朝朝艶」。愛賞月的人說:「明月何妨夜夜圓」。愛喝灑的人說:「大地有泉皆化酒」。愛金錢的人說:「長林無樹不搖錢」。這就是愚癡幻想曲!

還有愚癡人的想法,在春天不到田中播種,到了秋天,坐在家中想收割五穀,眞是癡人妄想。又有愚癡人的想法,根本沒有讀書,就想得愽士學位。多麼可笑呀!又有愚癡人的想法,沒有錢去買馬票,竟想中了頭獎。這是辦不到的事,簡直異想天開。

受報:就是作何種業,受何種業報。有貪心的人,死後變餓鬼。有瞋心的人,死後轉畜生。有癡心的人,死後墮地獄。這是自作自受的果報。

身口意三業清淨,就是平等。三業平等,就是空。空能消滅十惡。菩薩也令一切衆生皆清淨?住在平等境界上,猶如無等大聖尊,也就是佛。

菩薩善業悉廻向 普令衆生色清淨

福德方便皆具足 同於無上調御士

菩薩所作種種的功德,所修種種的善業,自己不保留,完全迴向衆生。普令一切衆生的色身清淨。菩薩自己有種種福德,有種種方便,皆具足而圓滿。也希望一切衆生,福德具足,方便具足,智慧具足,同於無上調御師(佛)一樣。佛能調御三界衆生,為三界調御師。

菩薩為令一切衆生,得到大利益,所以為衆生而修行,為衆生而修功德,為衆生而修善業。總之,一切為衆生而不為己。菩薩有相好莊嚴和圓滿功德。普令一切衆生,也有相好莊嚴,也有圓滿功德。是不是能這樣?菩薩不管這個問題。只願一切衆生好,就大歡喜。用大慈心和大悲心來教化衆生,對待衆生。衆生的過錯是菩薩的,菩薩的功德是衆生的。菩薩這種悲天憫人的精神,令人敬仰。菩薩不捨棄一個惡衆生,非常愛護他,用慈悲心,善良心來感化他,將他攝受過來,轉為善的衆生。菩薩用誠懇的眞心,來教化一切衆生,來調伏一切衆生。可惜難調難伏的剛強衆生,誤認菩薩多管閒事,說菩薩太愚癡,無事找事幹。可是菩薩願做愚癡的事。衆生不願做的事,菩薩來做;衆生願做的事,菩薩就不做。菩薩的思想多麼高尚,我們應當見賢思齊。

菩薩利益諸群生 功德大海盡廻向

願使威光特超世 得成勇猛大力身

菩薩向來沒有為自己著想,一擧一動皆為衆生設想。為令衆生了生脫死,倒駕慈航來到娑婆世界度衆生,令能離苦得樂。菩薩為利益衆生,乃將大海一樣的功德,盡量迴向給一切衆生,自己一點也不要。菩薩對我們太慈悲啦!簡直沒有法子報答菩薩的恩德。唯一報答的方法,就是努力參禪,明心見性,就是報萬分之一的恩。菩薩又發願,願一切衆生,皆得大威德大智慧的光明,特別超出世間一切人,得到大英雄大勇猛大丈夫大金剛不壞身。

凡所修習諸功德 願使世間普清淨

諸佛清淨無倫匹 衆生清淨亦如是

菩薩凡是所修習一切諸功德,願使一切世間普徧清淨,沒有一切惡濁。十方三世一切諸佛,都有圓滿清淨的法身,沒有可以比擬的。菩薩發願,願一切衆生的色身皆清淨,如同佛的法身一樣的無二無別。

菩薩於義得善巧 能知諸佛最勝法

以衆善業等廻向 願令庶品同如來

菩薩得到辯才無礙的智慧,善巧方便來教化衆生。所有經中的一切義理,菩薩能明白其所以然。教義通達無礙,教理圓融無礙。從一種道理能生無量種道理;無量種道理仍歸一種道理。所謂「一為無量,無量為一。」這就是華嚴妙法的境界!

善巧方便的法門,就是對那一種的衆生,便說那一種的法。例如對多貪的衆生,教他修不淨觀的法門。不淨觀就是九孔常流不淨。眼有眼屎,耳有耳垢,鼻有濃涕,口有涎痰,這都是不淨之物,再加上大小便,更是不淨之物。凡是貪愛身體的人,則對他說不淨觀的法門

:身體是個臭皮囊,在裏邊裝滿了膿血和屎尿。作如是觀,就覺得身體不可愛了。貪漸轉淡,但是要借假修眞,不可故意糟蹋身體,就是不要過份執著它,把它當作什麼寳貝。

對多瞋的人,教他修慈悲觀。對一切衆生要有慈悲心;也就是憐愍一切衆生,所謂有「人溺己溺,人饑己饑」的同情心。凡是修行人,要有「慈悲為懷,方便為門」的心腸,否則,一切枉然,沒有成就。

對多癡的人,教他修因緣觀。觀十二因緣的道理,而能悟生死流轉的道理。知道前因後果的道理。相信因果,不錯因果。

菩薩能知諸佛所說最殊勝法的義理,以積功累德的善根,平等廻向衆生,願令庶品(衆生)得到同佛一樣智慧和果位。

菩薩了知諸法空 一切世間無所有

無有造作及作者 衆生業報亦不失

菩薩明瞭知道一切諸法,本來是寂滅的,所謂「諸法從本來,常自寂滅相,不可以言宣。」諸法本體是寂滅的根本,說不出來。一切世間無所有,因為是空的。沒有造作世間的神,或者作世間的衆生。雖然沒有一個造作者,沒有一個所作者,可是外道主張宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否認有主宰的神,認為萬事萬物是由因緣而生滅,是自然的現象。淺言之,沒有人教你去造善或造惡,乃是你自己選擇為善或造惡,與他人無關。自己種善因,將來結善果;自己種惡因,將來結惡果。善惡不是神給的,而是自作自受。因此,要擇善而從,不善而改。如果不是這樣的情形,則可以隨便造惡業,反正不受果報嘛!就因為有果報,所以要做善事,不做損人利己的惡事。衆生的果報雖然是有,但並不是旁人來主宰,乃是自己種因結果的報應,而受報時亦無人來代替。

諸法寂滅非寂滅 遠離此二分別心

知諸分別是世見 入於正位分別盡

諸法的本體,雖然是寂滅,但是由因緣所生。如果明白諸法實相的道理,就把寂滅和非寂滅的思想都消滅了。為什麼有分別心?因為分別世間的知見。分別這個,分別那個;分別是,分別非;分別黑,分別白;分別善,分別惡。到了菩薩的境界,就遠離寂滅非寂滅的分別心。知道一切分別都是世間的知見,而入到眞正智慧之位,就是成佛之果位。一切分別心就沒有了。

如是眞實諸佛子 從於如來法化生

彼能如是善廻向 世間疑惑悉除滅

能這樣來思惟一切諸法,才是眞正佛的弟子。這是從佛法中化生。菩薩能如是將所集聚的善根和所有的功德,統統迴向法界衆生。使世間的疑惑,都除滅無餘。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十 十廻向品第二十五之八

第八 眞如相廻向

佛子。何者是菩薩摩訶薩眞如相廻向。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!你們知道不知道什麼是修菩薩道大菩薩的眞如相迴向?如果不知道的話,請大家注意的聽,我現在為大家解釋一番。

佛子。此菩薩摩訶薩正念明了。其心堅住。遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智。終不退轉。志求大乘。勇猛無畏。植諸德本。普安世間。生勝善根。修白淨法。大悲增長。心寳成就。常念諸佛。護持正法。於菩薩道。信樂堅固。成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師。生衆善法。以智方便。而為廻向。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,他常有正念,沒有邪念。他有大智慧,明瞭一切因果的報應。他的心非常堅固,住在一切佛法上,遠離一切無明,一切迷惑,專一其心來修行佛法。心常在定中,不為外境所動搖。成就一切定業,也就是不壞之業。趣向一切智慧,無論在什麼時候,始終不退轉阿褥多羅三藐三菩提,也就是不退轉無上正等正覺。他的志願,專門求大乘佛法,勇猛向前精進,不畏懼一切困苦艱難。種植一切德行之根本,普令世間的衆生,得到安寧,沒有一切災難,生出最殊勝的善根,修行最清淨的白法,也就是沒有染汚的法門。他的大悲心時常增長,悲能拔苦,把衆生所有的苦,都能拔除乾淨,令衆生沒有煩惱,沒有妄想。心寳成就,能生一切智慧。菩薩又常常憶念十方諸佛,又常常護持正法眼藏,對於一切菩薩所修的菩薩道,又信受又快樂,其心堅固如金剛,不會被天魔外道所破壞

。成就無量清淨而微妙的善根,才能離開一切的染汚心,才能得到一切的妙智慧,這種善根是成就佛果的基礎。修行菩薩道要勤修,時時刻刻不懶惰;若是不勤修,則不能成就一切功德和智慧;若想有圓滿的功德和無上智慧,必須勤修。勤修是學佛法唯一的法寳。

擧出一個譬喩,好像學生讀書,若想成績優良,一定要勤加學習,用功研究。如果懶惰,不求上進,或者不求甚解,等到考試的時候,就手忙腳亂,所答非所問,一定不會及格。我們修道也是這樣,要勤修一切功德和智慧。所謂「毋以善小而不為,毋以惡小而為之。」善事雖然小,也去作功德;惡事雖然小,也不造罪孽。古人說:「泰山不攘土壤,故能成其高;江海不擇細流,故能成其深。」修功德學智慧,乃是一點一點集少成多,慢慢成就的。我們要用內邊的功,就是「時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」時時刻刻把心地掃乾淨,也就是沒有妄想。心如同明鏡,能照萬事萬物。妄想如同塵埃,能將鏡中的光明遮住。如果不時時拂拭,久而久之,鏡子便失去光明,沒有什麼作用。所以要勤拂拭,不要有塵埃。我們的心,有了塵埃,將本來的智慧遮障了,現不出大光明藏。

若能勤修一切功德,勤學一切智慧,就能作為衆生的調御師。調是調和,御是駕御。古時趕馬車的人,現在駕駛汽車的人,都叫做御。總而言之,凡是能令車前進者,皆為御。調御是三界一切衆生的導師。也就是佛的十種名號之一。十號就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

為調御師,生出一切善法,遠離一切惡法,用大智大慧善巧方便的法門,來教化一切衆生,而為迴向。菩薩不自私,將所修集的善根,自己不保留,迴向衆生,迴向菩提,迴向實際。

菩薩爾時。慧眼普觀。所有善根。無量無邊。其諸善根。修集之時。若求緣。若辨具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉廻向一切種智。唯一無二。

菩薩在這個時候,用他的智慧眼來觀察三世一切衆生的因緣。看看這個衆生與他有什麼關係?再看看那個衆生與他有什麼關係?觀察的結果,這個衆生是他無量劫以前的父親,那個衆生是他無量劫以前的母親,乃至六親眷屬,他們在受罪,為救他們出苦海,菩薩發願

「凡是見我面,或聞我名,皆發菩提心,皆成無上道。」菩薩的職業,專為衆生工作,將一切衆生救到彼岸,離開三界六道之苦。雖然衆生度也度不完,化也化不盡,可是菩薩不灰心,再接再厲來度化衆生,好像地藏菩薩,悲心切切,為拯救地獄衆生,犧牲自己。他發願

「衆生度盡,方證菩提。地獄不空,誓不或佛。」我不入地獄,誰入地獄的精神,多麼偉大呀!我們應該見賢思齊,向菩薩學習,向菩薩看齊,不要再自私了。

菩薩用智慧眼觀察衆生的善根,有無量無邊之多。所有的善根,在修集的時候,或者求一切的因緣,所種的善根,或者辦具很圓滿;所種一切善根,或者好像治病一樣,令習氣毛病一點一點清淨,令貪欲心、瞋恚心、愚癡心,完全沒有了;所種一切善根,或者趣入一切智慧之中;所種一切善根,或者專一勉勵自己,令自己發菩提心;或者生起修行善根的心,或者明瞭通達一切義理;所種的善根,或者精密審查這件事,如何辦理?所種的善根,或者開示衆生,如何種善根。

如是提倡為衆生種善根,有種種的法門、有種種的境界、有種種的相貌、有種種的事務、有種種的分數、有種種的修行、有種種的名字、有種種的分別、有種種出生、有種種修習,在其中所有一切的善根,完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立,皆悉迴向于一切種智。也就是唯有一乘,沒有二乘。

以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業。修菩薩行。願得清淨無礙口業。修菩薩行。願得成就無礙意業。安住大乘。願得圓滿無障礙心。淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心。周給無邊一切衆生。願於諸法心得自在。演大法明。無能障蔽。願得明達一切智處。發菩提心。普照世間。願常正念三世諸佛。諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂。遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智。普攝衆生無有休息。

菩薩用種種的善根,這樣迴向給衆生。並且又發二十個大願,不但願自己是這樣,而且也願一切衆生這樣。就是所說的①願得到一切圓滿沒有障礙的身業。有障礙就是染汚,沒有障礙就是清淨,身業清淨,就不會犯殺、盜、淫這三種惡業。常常修行菩薩所修行的行門。②願得到一切清淨沒有障礙的口業。口業清淨,就是不會有妄言、綺語、惡口、兩舌這四種惡業。修行菩薩行的人,不可說謊話,不可談論男女之間不正當的事,不可挑撥是非,不可出口傷人。③願得到一切成就沒有障礙的意業。意業清淨,就是不會生貪、瞋、癡這三種惡業,安隱住在大乘佛法中。菩薩不貪財,不貪色,不貪名,不貪食,不貪睡,總之,不貪一切的享受,又不生瞋恨的心。無論誰對他不好,他會原諒,而去反省自己,檢討自己:「呃!因為我在往昔的時候,對他不好,所以他現在對我不好;如果我對他好的話,現在他就不會對我不好!」菩薩是有慈悲心腸的人,絕對沒有報復的心理,時時迴光返照,常常反求諸己,不怨天、不尤人。一切不如意的事,自己承當,心安理得,處之泰然。菩薩是有大智慧的人,對事對理分析清清楚楚,不會被境界所轉,而做愚癡的顚倒事;愚癡的人,只知自私,不知利人,見利忘義,為達私人目的不擇手段,奪為己有。④願得到圓滿無障的心,清淨修行菩薩行。無論遇到什麼樣的逆境,不退轉菩提心。⑤願生起無量廣大的布施心。能將內財(頭目腦髓)和外財(國城妻子)統統布施給需要的人。總之,將所有財物布施一切衆生。換言之,衆生需要什麼?菩薩就布施什麼。菩薩發大心,周徧供給一切衆生,凡是來索求的衆生,皆大歡喜。⑥願對一切諸法皆明白瞭解,心得自在,演說大乘妙法,令一切衆生明白。天魔外道無有能力來障礙,或者來遮蔽。⑦願得到明瞭通達一切智慧之處,發大菩提心,智慧光明普照一切世間。⑧願常常正念三世諸佛, 審諦憶念如來, 若常對自己作這種觀想,諸佛自然現前。⑨願住在圓滿法門中,增加無上的志願,遠離一切諸魔怨敵。諸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心亂,沒有定性。又有煩惱魔,令你妄想紛飛,自找苦惱。又有自心魔,自己心中生愚癡,不明事理,不辨善惡,愛做顚倒事,也就是自造麻煩。又有病魔,令你周身不自在,行動不方便。總而言之,令你心煩意亂,就是魔。怨敵就是怨恨的仇敵。⑩願得到安住在佛的十種力量智慧之中,就是知覺處非處智力,知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。有了這十種智慧,普徧攝受一切衆生,沒有休息的時候。菩薩是乘願再來的人,為救衆生出離苦海,倒駕慈航來到娑婆世界。

願得三昧。遊諸世界。而於世間無所染著。願住諸世界。無有疲厭,教化衆生。恒不休息。願起無量思慧方便,成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智。悉能分別一切世間。願得自在神通智力。於一念中。悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性。見一切世間。悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中。入一切剎。願以一切剎莊嚴之事。顯示一切。教化無量無邊衆生。願於一佛剎中示無邊法界。一切佛剎。悉亦如是。願得自在大神通智。普能往詣一切佛土。

菩薩又發願⑪願得到三昧(正定正受),在定中徧遊一切世界。可是對於世間的財色名食睡的五欲,無所染著。不會被色聲香味觸的境界所迷惑。⑫願住在一切世界。為什麼?因為要教化衆生。沒有疲倦,沒有厭煩的時候。令衆生返本還原,早成佛道,因為衆生是從佛處而來,還要歸佛的性中。為教化衆生,晝夜不休息。⑬願生起無量思惟之慧。慧有聞慧、思慧、修慧三種。聞到佛法之後,便生智慧;自己要思惟,便生智慧;再要修行,便生智慧。有了聞、思、修三慧之後,再用善巧方便法門來教化衆生,成就菩薩所修的不可思議的菩薩道。⑭願得到諸方不迷惑的智慧。對於一切法門,明瞭通達而無障礙。悉能分別一切世間衆生的善根,或深或淺,或成熟或不成熟。⑮願得到任運自在神通的智慧之力。神通分為有形和無形。有形的神通,是人為的;無形的神通,是自然的。例如火箭、飛機、雷達、電視、電話等等,這是人所造的,可以看到的物資,這是有形相的神通;至於無形相的神通,人人具足這種條件,只要努力修行,用功參禪,就會得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。外道可得五通,而得不到漏盡通。只有佛教精進修行者,才能得到漏盡通。有了神通,在一念之間,悉能莊嚴清淨十方一切諸佛國土。⑯願能普入一切諸法自性之中,能見一切世間,悉皆清淨。所謂「一世界即是一切世界,一切世界即是一世界。」看見一個世界,便見一切世界;看見一切世界,仍歸一世界。這就是華嚴的境界。⑰願得到沒有分別的智慧。在一刹中,能入一切刹;在一切刹中,能歸一刹。這是圓融無礙的境界。⑱願用一切佛刹所莊嚴之事,顯示一切,教化無量無邊衆生。⑲願在一個佛刹中,示現無邊法界。在一切佛刹中,也是示現無邊法界。⑳願得到任運自在大神通的智慧,普徧到十方諸佛刹土,親近諸佛,供養諸佛;教化衆生,度化衆生。以上是菩薩所發二十個大願。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身。如是廻向。如是而為一切衆生。所謂願一切衆生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切衆生除滅一切障礙之業。願一切衆生得周普心平等智慧。願一切衆生於怨於親。等心攝受。皆令安樂智慧清淨。願一切衆生智慧圓滿。淨光普照。願一切衆生思慧成滿。了眞實義。願一切衆生以淨志樂。趣求菩提。獲無量智。願一切衆生普能顯示安隱住處。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,用他所修集的善根的力量來迴向。願得莊嚴十方諸佛國土,悉皆清淨;願得周徧到十方世界;願得成就智慧的觀察,如同為自己的身,這樣來迴向,也像這樣的情形,來為法界衆生迴向。令一切衆生,能得到八種利益。就是所說的①願一切衆生,永遠離開一切地獄、畜生、餓鬼三惡道。地獄的苦,不堪設想。上刀山下油鍋,苦不堪言。畜生的苦,更不用說,互相殘殺,弱肉強食,不能和平相處。食肉的畜生,其性殘暴;食草的畜生,其性溫順。人類亦復如是。食葷者愛鬥爭,食素者較仁慈,雖然不能一概而論,但是相差不遠。閻羅王所管的餓鬼,有想不到的苦,肚大如鼓,咽細如針,食物到口中之時,變成火炭,不能咽下,始終吃不到食物,所以叫做餓鬼。②願一切衆生,除滅一切障礙道的業果,沒有惡業,只有善業。③願一切衆生,得到周徧法界的普心,凡是普心所在,智慧平等,也就是和佛的智慧一樣平等。④願一切衆生,怨親平等,對怨恨的人,對親愛的人,一視同仁,不分彼此。用平等心來攝受,令他們得到輕安快樂,沒有一切危險。令他們得到清淨智慧,沒有一切妄想。這種智慧,好像鏡子,事來則映,事去則淨;物來則照,物去則無。⑤願一切衆生,得到圓滿無礙的智慧,無所不知,無所不曉。清淨智慧的光明,普照一切處,所謂「盡虛空,徧法界」,都有這種智慧光明。⑥願一切衆生,思惟的智慧,又成就又圓滿,瞭解眞實義的道理,也就是第一義諦。⑦願一切衆生,以清淨的志願和樂趣,而求無上菩提,獲得無量的智慧。⑧願一切衆生,普徧顯示安隱的住處。以上八願,菩薩為衆生而發的。菩薩不但為自己發願,而且又為衆生發願。為什麼?菩薩希望衆生共同得到善根迴向的利益。

佛子。菩薩摩訶薩恒以善心如是廻向。為令一切衆生遇清涼雲。霔法雨故。為令一切衆生常值福田。勝境界故。為令一切衆生皆能善入菩提心藏。自護持故。為令一切衆生離諸蓋纒。善安住故。為令一切衆生皆獲無礙神通智故。為令一切衆生得自在身。普示現故。為令一切衆生成就最勝一切種智。普興利益。無空過故。為令一切衆生普攝群品。令清淨故。為令一切衆生皆能究竟一切智故。為令一切衆生心不動搖。無障礙故。

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,常常用善心的思想,這樣為衆生迴向。為什麼?因為想令一切衆生得到大利益。

為令一切衆生,遇到清涼的雲,降霔廣大法雨,滋潤一切衆生的菩提心苗。

為令一切衆生,常植福田。衆生為什麼沒有福田?因為不種福田的緣故。那麼,到什麼地方去種福呢?就在佛法僧三寳面前種。在佛的面前供養佛,在法的面前供養法,在僧的面前供養僧。總而言之,供養三寳,就是種福。供養三寳,有殊勝不可思議的境界。

為令一切衆生,皆能入到菩提心藏,自己護持自己的菩提心。

為令一切衆生,能脫離五蓋和十纒。五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法,這五法能複蓋心性,而不生善法。十纏就是無慚、無愧、嫉妒、慳貪、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆,這十種妄惑,纏縛衆生,不使出生死,不使證湼槃。五蓋十纏這種種不正當的思想,遮蓋你的智慧,纏縛你的法身;如果離開蓋縛,善能安隱住在菩提道上。

為令一切衆生,獲得沒有障礙神通的智慧。何為神通?不測為神,無礙為通。有了神通,可以任運自在,沒有一切的阻礙。

為令一切衆生,都能得到自在身,願到何處去,便到何處去,不受任何的限制,十分方便。也就是有神通,能普徧示現到十方世界。

為令一切衆生,成就最殊勝一切種的智慧。普徧興起利益衆生,無論那個衆生,皆得利益,沒有一個衆生而得不到利益,所以說,無空過。

為令一切衆生,能普徧攝受群品(衆生),令一切衆生,恢復清淨本源,妙眞如性。

為令一切衆生,皆得到究竟的智慧,也就是佛的智慧。二乘人有一切智,菩薩有道種智,佛有一切種智。

為令一切衆生,常有定力,心不搖動。住在三摩地的境界上,為什麼心不動搖?因為得到圓滿菩提,到了沒有