大方廣佛華嚴經淺釋22

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第七十六  入法界品第三十九之十七

卷第七十七  入法界品第三十九之十八

卷第七十八  入法界品第三十九之十九

卷第七十九  入法界品第三十九之二十

卷第八十 入法界品第三十九之二十一

大方廣佛華嚴經淺釋(二二)

目 錄

卷第七十六  入法界品第三十九之十七..................................一

四十一、摩耶夫人 會緣入實相..................................一

四十二、天主光女 會緣入實相..................................四三

四十三、童子師篇友 會緣入實相..................................五一

四十四、善知衆藝童子 會緣入實相..................................五五

四十五、賢騰優婆夷 會緣入實相..................................七三

四十六、堅固解脫長者 會緣入實相..................................七八

四十七、妙月長者 會緣入實相..................................八三

四十八、無騰軍長者 會緣入實相..................................八七

四十九、最寂靜婆羅門 會緣入實相..................................九一

卷第七十七  入法界品第三十九之十八..................................九六

五十、德生童子 有德童女 會緣入實相..................................九六

五十一、慈氏菩薩(一)攝德成因相..................................一二三

卷第七十八  入法界品第三十九之十九..................................一九七

慈氏菩薩(二)攝德成因相..................................一九七

卷第七十九  入法界品第三十九之二十..................................二五三

慈氏菩薩(三)攝德成因相..................................二五三

卷第八十  入法界品第三十九之二十一..................................三○五

五十二、文殊師利菩薩 智照無二相..................................三○五

五十三、普賢菩薩 顯因廣大相..................................三一四

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第七十六 入法界品第三十九之十七

(四十一) 摩耶夫人 會緣入實相

摩耶夫人等十一人,明「會緣入實相」。謂會前諸位差別之緣,令歸一實法界,生於佛果。

以十地因圓,乃入等覺,往極理窮,所以善財童子求見摩耶夫人,不容易見到。由主城神、身衆神、羅刹鬼王的引導,才得見佛母。這表示此位勝進的意思。

摩耶是梵語。舊譯為天后。新譯為幻術。她生佛(釋迦牟尼佛)七日之後,命終生到三十三天(忉利天)。佛為報母恩,升到三十三天宮,為母說地藏經。這部經典乃是佛教的孝經,是人人必誦之經,經內有不可思議的境界。

此時菩薩斷了四十一分無明,尚有一分生相無明未斷,將證得妙覺(佛)的果位。其智慧和功德,等似妙覺,故稱為等覺菩薩。

爾時。善財童子,一心欲詣摩耶夫人所。即時獲得觀佛境界智。

在這個時候,善財童子辭別釋迦瞿波女之後,專一其心想到摩耶夫人的處所(迦毘羅城)。即時獲得觀佛境界的智慧。凡是佛所有的境界,他都能明瞭知道。

作如是念。是善知識,遠離世間。住無所住。超過六處。離一切著。知無礙道。具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間。以如幻願而持佛身。隨意生身。無生滅身。無來去身。非虛實身。不變壞身。無起盡身。所有諸相皆一相身。離二邊身。無依處身。無窮盡身。離諸分別如影現身。知如夢身。了如像身。如淨日身。普於十方而化現身。住於三世無變異身。非身心身。猶如虛空。所行無礙。超諸世眼。唯是普賢淨目所見。

善財童子作這樣的想念:能親近這位善知識,多麼幸運!她已經遠離世間法的一切著住,住在無所住之處。已經超過六處(眼耳鼻舌身意),離開一切執著。眼睛不著住在色塵。耳朵不著住在聲塵。鼻子不著住在香塵。舌頭不著住在味塵。身體不著住在觸塵。意念不著住在法塵。又知道無礙之道。具足清淨的法身。以如幻的業而示現化身。以如幻的智而觀察世間。以如幻的願而持佛身。這是說摩耶夫人證得大願智幻解脫門。

善財童子見摩耶夫人十七種色身:①隨意生身:隨著意念而現出這種身。②無生滅身:也不生也不滅這種身。③無來去身:也不來也不去這種身。④非虛實身:不是虛不是實這種身。⑤不變壞身:不變壞色身,不變壞法性。⑥無起盡身:沒有開始沒有終了這種身。⑦所有諸相皆一相身:一相色身,無相為相。⑧離二邊身:離開空有這種身。⑨無依處身:無所依賴無所執著這種身。⑩無窮盡身:無盡色身,盡一切衆生的生死際。⑪離諸分別如影現身:沒有分別的色身,隨著衆生的分別而起。好像影色身,隨願現生。⑫知如夢身:好像夢色身,隨心現生。⑬了如像身:猶如明鏡,質對像生。⑭如淨日身:好像清淨的太陽,普照一切,沒有分別。⑮普於十方而化現身:變化一切色身,隨順一切衆生的心念而現前。⑯住於三世無變異身:永住三世沒有變化的身。⑰非身心身:不是身心的身。不是我們所想像這種身心身。

這十七種身,猶如虛空一樣,所行沒有障礙,走出一切世間的眼所能明見。唯有普賢菩薩的清淨法眼,才能見得到天后(摩耶夫人)所現的身。

如是之人,我今云何而得親近承事供養。與其同住。觀其狀貌。聽其音聲。思其語言。受其教誨。

善財童子說:像這樣的善知識,我現在怎樣能親近、承事、供養呢?我怎樣能和善知識同住在一起呢?我怎樣能觀善知識的狀貌?怎樣能聽善知識的音聲?怎樣能思善知識的語言?怎樣能受善知識的教誨?這是表示善知識難得見到的意思。

作是念已。有主城神。名曰寳眼。眷屬圍繞。於虛空中而現其身。種種妙物以為嚴飾。手持無量衆色寳華以散善財。

善財童子作這種想念之後,有位主城神,名叫寳眼主城神。有很多眷屬在他的四周圍繞著。他在虛空中,而現其身。有種種妙寳之物,以為嚴飾。手持無量衆色的寳華,以散善財童子的身上,作為供養。

作如是言。善男子。應守護心城,謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城,謂專意趣求如來十力。應淨治心城,謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城,謂思惟一切諸法實性。應增長心城,謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城,謂造立諸禪解脫宮殿。應照耀心城,謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法。應增益心城,謂普攝一切佛方便道。應堅固心城,謂恒勤修習普賢行願。應防護心城,謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城,謂開引一切佛智光明。應善補心城,謂聽受一切佛所說法。

寳眼主城神,這樣對善財童子說:善男子!你應該守護你的心城,不要貪戀一切生死的境界。你應該莊嚴你的心城,要專心誠意趣求佛的十力。你應該淨治你的心城,要徹底斷除慳貪、嫉妬、諂媚、誑語等等不正當的行為。你應該清涼你的心城,要思惟一切諸法實相的道理,不要有不清淨煩惱的思想。你應該增長你的心城,要成辦一切助道之法。你應該嚴飾你的心城,要造立諸禪解說的宮殿。你應該照耀你的心城,要普入一切諸佛的道場,聆聽攝受般若波羅蜜之法。你應該增益你的心城,要普徧攝受一切諸佛的善巧方便之道。你應該堅固你的心城,要恒常勤加修習普賢菩薩的行願。你應該防護你的心城,要時常專心防禦惡友和魔的侵略。你應該廓徹你的心城,所謂「心包太虛,量周沙界」。要開引一切諸佛的智慧光明。你應該善補你的心城,要聽受一切諸佛所說的法。這十二門,說明十度行,意顯無一事一塵不是成佛法門。何謂心城?此心乃是正覺法王所居,萬德所聚,以成佛不出此心,故守護等為妙行。以十度乃十地所修故。

應扶助心城,謂深信一切佛功德海。應廣大心城,謂大慈普及一切世間。應善覆心城,謂集衆善法以覆其上。應寬廣心城,謂大悲哀愍一切衆生。應開心城門,謂悉捨所有隨應給施。應密護心城,謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城,謂逐諸惡法不令其住。應決定心城,謂集一切智助道之法,恒無退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所有境界。應瑩徹心城,謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起。應部分心城,謂普曉示一切衆生,皆令得見薩婆若道。

你應該扶助你的心城,要深信一切諸佛的功德海,不要有所懷疑。你應該廣大你的心城,要有大慈心,普及一切世間的衆生。你應該善覆你的心城,要積集一切善法,以覆其上。你應該寬廣你的心城,要有大悲心,哀愍一切衆生。你應該廣開你的心城,要布施法財,凡來乞求,盡其所能,隨應施給。你應該密覆你的心城,要嚴防一切不如法的欲念,不令它入你的心城。你應該嚴肅你的心城,要逐出一切惡法,不令它住在你的心城。你應該決定你的心城,要積集一切智慧,成就助道之法,恒無退轉菩提心。你應該安立你的心城,要正念三世一切諸佛所有的境界。你應該瑩徹你的心城,要明瞭通達一切諸佛正法輪修多羅之中,所有法門的種種緣起的道理。你應該部分你的心城,要普徧曉示一切衆生,皆令得見薩婆若(一切智慧)之道。這十一門,說明十地的十種勝行。一信。二慈。三堅固。四悲。五捨。六七皆慚愧,謂不容惡故。八無疲倦。九如說行。十知諸經論。十一即成就世智。故能普曉衆生。

應住持心城,謂發一切三世如來諸大願海。應富實心城,謂集一切周徧法界大福德聚。應令心城明了,謂普知衆生根欲等法。應令心城自在,謂普攝一切十方法界。應令心城清淨,謂正念一切諸佛如來。應知心城自性,謂知一切法皆無有性。應知心城如幻,謂以一切智了諸法性。

你應該住持你的心城,要發一切三世諸佛的大願海。你應該富實你的心城,要積集一切周徧法界大福德聚。你應該使令你的心城明瞭,要普知一切衆生的根性和欲念等法。你應該使令你的心城自在,要普攝一切十方法界的衆生。你應該使令你的心城清淨,要正念一切諸佛如來。你應該知道你的心城自性,要知道一切法,都是沒有自性。你應該知道你的心城如幻,要用一切智慧,明瞭諸法的自性。這七門,是明福智圓滿。初二門是福,後五門是智。在智中的前三門是權,後二門是實。

我們聽完這三十心城法,有何感想?聽經要依法修行,躬行實踐,才得法益。若是聽過之後,當作耳邊風,不去實行,那是沒有用處。所謂「說得好,說得妙,不實行,不是道」。這是經驗之談,可以說是金玉良言。

佛子。菩薩摩訶薩,若能如是淨修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障難故。所謂見佛障聞法障。供養如來障。攝諸衆生障。淨佛國土障。善男子。菩薩摩訶薩以離如是諸障難故,若發希求善知識心,不用功力,則便得見。乃至究竟必當成佛。

寶眼主城神說:佛的弟子!菩薩中的大菩薩,若能這樣清淨修治心城,則能積集一切善法。這是什麼緣故?因為能蠲除一切所有的障難。就是所說的能蠲除見佛的障難。聞法的障難。供養諸佛的障難。攝受衆生的障難。清淨諸佛國土的障難。

善男子!菩薩中的大菩薩,因為能離開這樣一切障難的緣故。若是發希求善知識的心,不用費太多的功力,則能見到善知識。乃至究竟必定能佛。

爾時。有身衆神,名蓮華法德及妙華光明。無量諸神,前後圍繞。從道場出。住虛空中。於善財前,以妙音聲,種種稱歎摩耶夫人。從其耳璫,放無量色相光明網。普照無邊諸佛世界。令善財見十方國土一切諸佛。其光明網,右繞世間,經一帀已。然後還來入善財頂。乃至徧入身諸毛孔。

在這個時候,有身衆神,名叫蓮華妙德及妙華光明。有無數無量諸神,前後圍繞。從道場出來,住於虛空中。在善財童子的前邊,用微妙的音聲,來稱揚讚歎摩耶夫人。從他所戴的耳璫中,放出無量色相的光明網。普照十方無邊諸佛的世界。令善財童子能見到十方國土中的一切諸佛。這個光明崗,右繞世間,經過一帀之後,然後返回來,進入善財童子的頭頂。乃至周徧入善財童子全體一切毛孔之中。這種境界,令善財童子獲得十種眼的法益。

善財即得淨光明眼,永離一切愚癡暗故。得離翳眼,能了一切衆生性故。得離垢眼。能觀一切法性門故。得淨慧眼,能觀一切佛國性故。得毗盧遮那眼,見佛法身故。得普光明眼,見佛平等不思議身故。得無礙光眼,觀察一切刹海成壞故。得普照眼,見十方佛起大方便轉正法輪故。得普境界眼,見無量佛,以自在力調伏衆生故。得普見眼,覩一切刹諸佛出興故。

這時候,善財童子即刻獲得十眼:①得淨光明眼,永遠離開一切愚癡的黑暗。②得離翳眼,能明瞭一切衆生的自性。③得離垢眼,能觀察一切法性門。④得淨慧眼,能觀察一切諸佛國土的自性。⑤得毗盧遮那(徧一切處)眼,能見一切諸佛的法身。⑥得普光明眼,能見諸佛平等不思議的法身。⑦得無礙光眼,能觀察一切刹海成住壞空四中劫的過程。⑧得普照眼,能見十方諸佛,用大方便、大辯才、大智慧、大神通,轉正法輪。⑨得普境界眼,能見無量諸佛,用自在力來調伏一切衆生。⑩得普見眼,能見一切刹土有一切諸佛出興於世。

我們為什麼見不到佛?因為業障深重,被業障所覆蓋,所以不能見佛、聞法、覩僧。業障妨礙你不能親近三寶,不能承事三寶,不能供養三寶。本想在道場精進修行,可是有障礙,不能收住心猿意馬的妄念。時時在想,還是還俗吧!過世俗的生活,又享受又快樂。再進三界的火宅,受諸苦的煎熬。這是天字第一號大傻瓜,圖一時的快樂,而失去永久的快樂。

並不是諸佛不讓你見到,而是你的業障所致。你想見佛?就要消除業障。如何消呢?首先要發菩提心,要聽經聞法,要參禪持戒,要救濟困苦的衆生,要幫助道場做工。總而言之,獻身於佛教,不求名不求利,沒有任何的企圖,就是發菩提心。

時有守護菩薩法堂羅刹鬼王,名曰善眼。與其眷屬萬羅刹俱。於虛空中,以衆妙華,散善財上。作如是言。善男子。菩薩成就十法,則得親近諸善知識。何等為十。所謂其心清淨,離諸諂誑。大悲平等,普攝衆生。知諸衆生,無有眞實。趣一切智,心不退轉。以信解力,普入一切諸佛道場。得淨慧眼,了諸法性。大慈平等,普覆衆生。以智光明,廓諸妄境。以甘露雨,滌生死熱。以廣大眼,徹鑒諸法。心常隨順,諸善知識。是為十。

在這個時候,有位守護菩薩法堂羅刹鬼王,名叫善眼羅刹鬼王。和他的眷屬一萬羅刹在一起。在虛空中,用種種的妙華,散在善財童子的頭上,表示供養。乃作這樣地說:善男子!菩薩成就這十種法,才能親近善知識。是那十種法呢?就是所說的①其心非常清淨,離開一切諂媚和誑語的行為。②用大悲平等的心,來普攝一切衆生。③知道一切衆生,沒有眞實,一切皆是虛妄,就連教化衆生,也不是眞實。不過,雖在虛妄中,若能在眞實來作,也就是眞實。④趣向一切智慧,無論在什麼時候,也不退轉菩提心。⑤以信解的力量,普入一切諸佛的道場。⑥得清淨智慧之眼,能明瞭一切法的自性。⑦用大慈平等的心,來普攝一切衆生。⑧以智慧的光明,廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨,滌除生死的熱惱。⑩以廣大的慧眼,徹鑒一切諸法實相。⑪心常隨順一切善知識的教化,也就是要聽善知識的話,不可違背善知識的意。

我們修道一定要參訪(訪問善知識)。如果不參訪,好像是佛像沒有開光,等於瞎子。親近善知識時,一定要隨順善知識。若是不隨順善知識,總是有個我見,那麼,善知識無論如何對你苦口婆心的講眞理,你都是不聽。若我執我見不能空,怎能親近善知識?就是勉強親近,等於沒有親近一樣。就是天天面對善知識,不隨順善知識的教化,就等於離善知識有十萬八千里之遠。你若能隨順善知識的教化,那麼,就能破除自己的慳貪、嫉妬、驕傲、諂媚、無明、煩惱、誑語等等不良的行為。如能眞心誠意聽受善知識的教化,那才是眞正親近善知識。

以上所說的十種法,就是菩薩所成就的十種法。若能實行這十種法,就能常親近善知識。若不能實行這十種法,雖然面對善知識,等於沒有見到善知識一樣,所謂「對面不識觀世音」

復次佛子。菩薩成就十種三昧門,則常現見諸善知識。何等為十。所謂法空清淨輪三昧。觀察十方海三昧。於一切境界不捨離不缺減三昧。普見一切佛出興三昧。集一切功德藏三昧。心恒不捨善知識三昧。常見一切善知識生諸佛功德三昧。常不離一切善知識三昧。常供養一切善知識三昧。常於一切善知識所無過失三昧。

再說一次,佛的弟子!菩薩成就這十種三昧(正定正受)的法門,則能常在現生之中,見到一切善知識。什麼是十種三昧門呢?就是所說的①法空清淨輪三昧。一切法皆空,沒有一切執著,得到這種三昧。②觀察十方海三昧。在定中能觀察十方世界海的境界,得到這種三昧。③於一切境界不捨離不缺減三昧。對於一切的境界,要有眞正的定力,也不捨離,也不缺減,不被境界所轉,所謂「人能轉境界,境界不能轉人」。到這種程度時,就是如如不動,了了常明的境界。④普見一切佛出興三昧。證得這種三昧,時時普見十方諸佛出興於世,弘揚佛法,教化衆生。⑤集一切功德藏三昧。證得這種三昧,能教你諸惡莫作,衆善奉行。時時廻光返照,反求諸己。不要像照相機的鏡頭,只能給人家照,不能給自己照。這一點要特別注意!最要緊!最要緊!⑥心恒不捨善知識三昧。善財童子每逢見到一位善知識,都是歡喜若狂,情不自禁的踴躍起來。臨別之時,還是戀戀不捨,有時目不暫捨,倒退而去。我們聽完華嚴經之後,也應該手舞足蹈表示高興。所以修道人不要捨離善知識,因為他能指示正法的道路,令我們向前邁進,直達湼槃彼岸,而不走冤枉路,不浪費時間。要不然盲修瞎練,誤入歧途。⑦常見一切善知識生諸佛功德三昧。善知識教你改惡向善,罪滅福生,你就能生出菩提芽。常見善知識,能生一切諸佛的功德,得到這種三昧。⑧常不離一切善知識三昧。時時要親近善知識,不要捨離善知識。善知識是我們的導師,如有不明白的事理,請示善知識,一定得到圓滿的答案。⑨常供養一切善知識三昧。修習佛法的人,一定要常供養善知識,不是一位善知識,而是一切善知識。⑩常於一切善知識所無過失三昧。在一切善知識的處所中,要守規矩,不可調皮,不可搗亂。如果弄出一些麻煩,那就有過失。我們親近善知識為求法而來,若是不循規蹈矩,那來做什麼?

佛子。菩薩成就此十三昧門,常得親近諸善知識。又得善知識轉一切佛法輪三昧。得此三昧已。悉知諸佛體性平等。處處值遇諸善知識。

佛的弟子!菩薩成就這十種三昧門,能常得親近一切善知識。又能得到善知識轉一切佛法輪的三昧。也就是講經說法開導你的智慧,教導你研究經典,學習戒律,如何拜佛,如何拜懺,如何誦咒,如何習禪,不厭其煩地指正你的錯處,糾正你的姿勢。你能得到這種正定正受之後,便能知道諸佛的體性是平平等等的,所謂「是法平等,無有高下」。你到處都能遇著善知識。因為你已經種下這種的善根,所以有這種的因緣。

我們天天在這裏聽華嚴經,若是不依照經文的道理去實行,等於沒有聽一樣。可是,就算聽到一句經文或一首偈頌,能依法修行,等於天天聽經有同樣的法益。所以,聽而不行,等於未聽,離道尚有一段大距離。

這部分大方廣佛華嚴經,就是法界經,所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界」。也可以說是虛空經。為什麼要這樣說呢?因為盡虛空徧法界,沒有一個地方不是華嚴經所在處。華嚴經所在的地方,就是佛所在的地方,法所在的地方,賢聖僧所在的地方。所以釋迦牟尼佛在菩提樹下始成正覺的時候,一開始就說華嚴經,乃為一切法身大士而說,不是為二乘人所說。二乘人「有眼不識盧舍那,有耳不聞圓頓教」。為什麼有這種現象?因為二乘人的心量太窄,不能接受這種捨己為人的無上廣大法門。

這部經又稱不可思議經,因為境界妙不可言,不是一般人的心可思言可議的境界。佛入湼槃之後,大迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等五百人,在靈鷲山七葉窟結集小乘經典。文殊菩薩、彌勒菩薩及阿難尊者等諸大菩薩在鐵圍山結集大乘經典。此經結集之後,因為流通因緣尚未成熟,所以放在龍宮圖書館中保存,令龍王護持這部經。佛滅七百年後,龍樹菩薩(西天第十四祖)到龍宮去閱讀此經,在三天的時間,把這部經文(有十萬偈)記在腦海中,囘到本處,一字不漏寫出來,成為不可思議經,從此流通於世。我們今天能看到華嚴經,能聽到華嚴經,應該感謝龍樹的恩典。他又寫不可思議經論,也有十萬偈,可惜失傳,如果流傳下來,那麼,我們受益更深。

這部華嚴經等於虛空的祥雲,徧照三千大千世界,雨甘露的法雨,普徧潤澤一切衆生心田,令善根增長。這部經等於太陽,普照世間,令一切衆生得到溫暖,得到光明。這部經等於大地,能生長一切萬物,欣欣向榮,獲得豐年。所以說有華嚴經的存在,就是正法久住的時候。

我們每天研究華嚴經,就是醫治我們的習氣毛病。如果有貪心,聽華嚴經,應該把貪心除掉。如果有瞋心,聽華嚴經,應該把瞋心除掉。如果有癡心,聽華嚴經,應該把癡心除掉。三毒消滅,心就清淨,妄心不現,眞心現前。此時,獲得自在,證得解脫。

這部經並不是單獨對菩薩而說,也是對你我他而說。不要認為這部經和我們沒有關係,菩薩是聖人,才能明白這種境界。我們是凡夫,不過聽聽而已,根本做不到聖人的境界。若有這樣的想法,那就是自暴自棄,自絕聖人之路。

華嚴經從一開始到現在,每句經文,都是無上法寶。我們能躬行實踐,依照經義修行,定能成佛。華嚴經是諸佛之母親,華嚴經是諸佛的法身。佛讚歎金剛經:「凡是經典所在之處,即為有佛。」可以說:「華嚴經所在之處,即為有佛」。就是有佛在這裏。因為我們業障深重,而對佛而不見佛。所謂「對面不識觀世音」。你們看!觀世音菩薩的千手千眼常放無礙大光明,普照三千大千世界有緣的衆生。我們天天在這裏(萬佛聖城中的萬佛寳殿)拜觀音,念觀音,而不見觀音。為什麼?因為心不虔誠,意不堅固,只是當做例行公事,人家拜我也拜,人家念我也念,敷衍了事,而不認眞。隨著他人境界轉,而沒有設身處地把修持歸納到自己的身心上。

我們拜觀音念觀音,要自我反省,我是不是還有很大的脾氣,是不是老毛病還沒有改過來?如果有這種情形,就是拜到盡未來際,念到盡未來際,也不會見到觀世音菩薩。若能徹底改惡向善,眞正去掉自己的習氣毛病,盡量改過自新,洗淨妄想,那麼,觀世音菩薩則慈光普照,一定會加持於你,令你得到清涼,沒有熱惱。要曉得天下沒有不勞而獲的僥倖事。所謂「一分耕耘,一分收穫」。天上不會掉下饀餅,令你坐享其成。不拜佛想見佛,簡直是癡人妄想。

為什麼有人修行多年,沒有開智慧?為什麼有人修行不久,在不知不覺之中,開了智慧,得到辯才無礙?這就是在精進修行,在功夫上起分別。勇猛精進便獲智慧,懈怠放逸便獲愚癡。這個道理非常淺顯,人人皆知,可是人人不行。就是佛菩薩親自教化,也是無可奈何!我們身為沙門,一定要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。一言一行,一擧一動,都要如法。時時廻光返照,不要像反光鏡子一樣,儘向外照。能返照。才會有進步。

我們聽華嚴經,念華嚴經,拜華嚴經,若不照華嚴經所說的道理去實行;那麼,經是經,你是你,我是我,他是他,各不相干,不會合而為一。要想把經典和自己合而為一,必須依經義去做才可以。否則,望梅不能止渴,畫餅不能充飢,等於紙上談兵,無有是處。

只聽華嚴經,不實行華嚴經的妙法。那麼,慈悲心不多,喜捨心不夠,只有無明煩惱緊跟著你,寸步不離,影響你的妄想紛飛,心無定力。這是沒有明白經的道理,也是沒有懂得聽經的要訣。聽經之後,無論是一句經文,或是一首偈頌,都要思惟一番:我應該怎樣做?我是跟著習氣毛病跑呢?還是依經義修行呢?常常這樣問自己,一定會得到大利益。

為什麼我們沒有得到大利益?因為把經看成經,我和經沒有關係。如果能和經典打成一片,合而為一,就得到法益。其實當初佛說華嚴經的目的,就是為未來你我他和現在華嚴法會中大衆而說的。這是佛對我們親口所說的經典,我們聽到這部經典的經文,就等於親耳聽到佛的法音。他老人家的慈悲,耳提面命為我們說這種道理,教我們依照經義修行。

無論什麼法?都沒有超出我們每個人的自性範圍之外。我們的自性,盡虛空徧法界,徧滿一切處。所以要將心量放大。要有心寬大可包太虛,量彌廣而周沙界的境界,你就和華嚴經合而為一,所謂「二而不二」。人人都要以華嚴無量無邊的境界,作為自己的境界。以華嚴經無量無邊的智慧,作為自己的智慧。你看!這是多麼的廣大!所謂「極廣大盡精微,放之則彌六合,卷之則退藏於密」。這種境界,眞是不可思議!

說是語時,善財童子仰視空中而答之言。善哉善哉。汝為哀愍攝受我故,方便教我見善知識願為我說。云何往詣善知識所。於何方處城邑聚落求善知識。

善眼羅刹鬼王說這話的時候,善財童子仰視空中,尋找音聲所發出之處。發現羅刹鬼王在說話,乃答覆說:善哉!善哉!請你哀愍我!攝受我。用方便的方法,教導我見到善知識。請你慈悲為我說明,我怎樣能到善知識的處所?在什麼地方的城邑或聚落有善知識?我如何能求見善知識?請你指示明路,令我得見善知識,了我的心願。

羅刹答言。善男子。汝應普禮十方,求善知識。正念思惟一切境界,求善知識。勇猛自在徧遊十方,求善知識。觀身觀心,如夢如影,求善知識。

善眼羅刹鬼王答言:善男子!你應該普禮十方,求善知識。你要專心一致正念思惟一切的境界,求善知識。你要勇猛自在,不要著急,徧遊十方,求善知識。你要觀身觀心,好像作夢似的,好像影子似的,求善知識。總之,你不要怕辛苦,不要怕疲倦,一心一意去求善知識。心誠則有感應,所謂「感應道交」,自然能見到善知識。

我們聽經聞法,一定要實行。不是聽聽就算了,或者會說幾句口頭禪,自覺得了不起,那是沒有用處。所謂「說得好,說得妙,不實行,不是道」。一定要依法修行,才能與道相應。切記!切記!處處要利益他人,不為自己利益著想,不要被利所誘,搞昏了頭,便見利忘義,做出不合理的顚倒事。出家人若能持銀錢戒,就沒有這些麻煩了。

爾時。善財受行其教。即時覩見大寳蓮華從地涌出。金剛為莖。妙寳為藏。摩尼為葉。光明寳王以為其臺。衆寳色香以為其鬚。無數寳網彌覆其上。於其臺上,有一樓觀,名普納十方法界藏。奇妙嚴飾,金剛為地。千柱行列。一切皆以摩尼寳成。閻浮檀金以為其壁。衆寳瓔珞,四面垂下。階陛欄楯,周帀莊嚴。

在這個時候,善財童子接受善眼羅刹鬼王的教化,實行他的教法。即時看到大寳蓮華從地下涌出。這朵大寳蓮華,非常清淨,萬分莊嚴。以金剛作為華的莖,以妙寳作為華的藏。以摩尼作為華的葉,光明寳王以為華的臺,衆寳色香以為華的鬚。有無數無量的寳網,彌覆在這朵大寳蓮華的上邊。在華臺之上,有一樓觀,名叫普納十方法界藏。用希奇的妙寳,莊嚴校飾,金剛為地。樓有千柱,排列成行。一切皆以摩尼寳所成,閻浮檀金作為牆壁。衆寳瓔珞在四周垂下,階陛和欄楯,周帀莊嚴。

其樓觀中,有如意寳蓮華之座。種種衆寳以為嚴飾。妙寳欄楯。寳衣間列。寳帳寳網,以覆其上。衆寳繒旛,周帀垂下。微風徐動,光流響發。寳華幢中,雨衆妙華。寳鈴鐸中,出美音聲。寳戶牖間,垂諸瓔珞。摩尼身中,流出香水。寶象口中,出蓮華網。寳師子口,吐妙香雲。梵形寳輪,出隨樂音。金剛寳鈴,出諸菩薩大願之音。寳月幢中,出佛化形。淨藏寳王,現三世佛受生次第。日藏摩尼,放大光明,徧照十方一切佛刹。摩尼寳王,放一切佛圓滿光明。毗盧遮那摩尼寳王,興供養雲,供養一切諸佛如來。如意珠王,念念示現普賢神變,充滿法界。須彌寳王,出天宮殿,天諸采女,種種妙音,歌讚如來不可思議微妙功德。

在普納十方法界藏樓觀之中,有如意寶蓮華之座,有種種妙寶作為嚴飾,有妙寶的欄楯,有寶衣間列在樓觀之中,有寶帳和寶網,覆在寶座之上。又有衆寶的繒旛,四周垂下。被微風所吹,徐動寶旛,放出寶光,流通四周,發出響亮的妙音。在寶華幢中,雨一切妙華。在寶鈴鐸中,放出美妙的音聲。在寶戶牖之間,懸掛一切瓔珞。在摩尼寶身上,流出奇異的香水。在寶象的口中,吐出蓮華網。在寶師子的口中,吐出微妙的香雲。在梵形寶輪,發出隨樂的音聲。在金剛寶鈴,放出一切菩薩所發大願的音聲。在寶月幢中,現出佛的化形。在淨藏寶王,示現三世諸佛受生的次第。在日藏摩尼寶,放出大光明,徧照十方一切佛刹。在摩尼寶王,放出一切諸佛的圓滿光明。在毗盧遮那摩尼寶王,興起供養的雲,供養一切諸佛如來。在如意珠王,念念示現普賢菩薩的神變,充滿法界。在須彌寶王,現出諸天的宮殿,天上一切采女,用種種的妙音,來歌讚如來不可思議的微妙功德。

爾時。善財見如是座。復有無量衆座圍繞。摩耶夫人在彼座上。於一切衆生前現淨色身。

在這個時候,善財童子見到這樣莊嚴如意復蓮華之座。在復座的周圍,有無量衆座圍繞。見到摩耶夫人坐在復座之上,入色身三昧。在一切衆生前,示現四十種清淨的色身。

所謂超三界色身,已出一切諸有趣故。隨心樂色身,於一切世間無所著故。普周徧色身,等於一切衆生數故。無等比色身,令一切衆生滅倒見故。無量種色身,隨衆生心種種現故。無邊相色身,普現種種諸形相故。普對現色身,以大自在而示現故。化一切色身,隨其所應而現前故。恒示現色身,盡衆生界而無盡故。無去色身,於一切趣無所滅故。

①現超出三界的色身。摩耶夫人雖然身在三界,可是已經超出三界二十五有,不受三界的生死。所謂「身在塵,心出塵,井裏栽花不染塵」。②現隨心所樂的色身,對於一切世間,無所執著。③現普及周徧的色身,等於一切衆生數那樣多的色身。④現無等比的色身,令一切衆生滅除顚倒見,現出眞正的智慧。⑤現無量種的色身,隨著衆生的種種心,而示現種種的色身。⑥現無邊相的色身,普徧示現種種一切形相。⑦現普對現的色身,以大自在來示現色身。⑧現化一切的色身,隨著應該教化的衆生,而現其前。⑨常常示現的色身,就是衆生界窮盡了,這種色身也不會窮盡。⑩現無去的色身,在一切趣中沒有減。摩耶夫人入色身三昧境界中,能現種種三昧,即有即無,即無即有,空有不二。能離一切言語,能離一切思議,所以不可以心思,不可以言議。

無來色身,於諸世間無所出故。不生色身,無生起故。不滅色身,離語言故。非實色身,得如實故。非虛色身,隨世現故。無動色身,生滅永離故。不壞色身,法性不壞故。無相色身,言語道斷故。一相色身,無相為相故。如像色身,隨心應現故。

⑪現無來的色身,在一切世間,沒有所出。⑫現不出的色身,因為無所生起,所以沒有一個開始,也沒有一個終了。⑬現不滅的色身,因為不生,所以不滅。離開一切世間的語言。所謂「口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡」。⑭現非實的色身,說它實有嗎?又不是實有,好像實有似的。⑮現非虛的色身,說它是虛假嗎?也不是虛假,因為它隨世而現。⑯現無動的色身,它是無生無滅,永離生死,所以如如不動,了了常明。⑰現不壞的色身,旣然不動,也就不壞。本有的法性,也是不壞的。⑱現無相的色身,因為言語道斷,心行處滅的緣故。⑲現一相的色身,因為無相為相,所以無所不相。⑳現如像的色身,隨衆生的心,應衆生的機,而示現這種的身。

如幻色身,幻智所生故。如燄色身,但想所持故。如影色身,隨願現生故。如夢色身,隨心而現故。法界色身,性淨如空故。大悲色身,常護衆生故。無礙色身,念念周徧法界故。無邊色身,普淨一切衆生故。無量色身,超出一切語言故。無住色身,願度一切世間故。

○21現如幻的色身,這是由幻化的智慧所生。○22現如燄的色身,好像陽燄(在春天遠望大地有波浪)一樣,但想所持的緣故。○23現如影的色身,隨著往昔所發的願而現生。○24現如夢的色身,隨順衆生的心念而示現。○25現法界的色身,因為其性清淨,猶如虛空一樣的廣大。○26現大悲的色身,常常護持所有的衆生。○27現無礙的色身,在念念之間,能周徧法界。○28現無邊的色身,能普徧清淨一切衆生的心念。○29現無量的色身,能超出一切語言所能說出的數目。○30現無住的色身,在往昔所發的大誓願,所修的波羅蜜法,就是為度一切世間的衆生,能離苦得樂。

無處色身,恒化衆生不斷故。無生色身,幻願所成故。無勝色身,超諸世間故。如實色身,定心所現故。不生色身,隨衆生業而出現故。如意珠色身,普滿一切衆生願故。無分別色身,但隨衆生分別起故。離分別色身,一切衆生不能知故。無盡色身,盡諸衆生生死際故。清淨色身,同於如來無分別故。

○31現無處的色身,所現的色身,沒有一定的處所,為常教化一切衆生,沒有間斷的時候。○32現無生的色身,乃是由幻化的願力所成就的緣故。○33現無勝的色身,這種身超出一切世間衆生的身。○34現如實的色身,乃由所修的定心而所現的身。○35現不生的色身,隨著衆生業力而出現的身。○36現如意珠的色身,普徧滿足一切衆生所求的願望。○37現無分別的色身,但隨一切衆生的分別心而生起的身。○38現離分別的色身,離開一切的言語和一切的思想,一切衆生不能知道所現的身是怎麼囘事?○39現清淨的色身,不但身清淨,而且心也清淨。沒有一點染汚的念頭。如同佛一樣,沒有什麼分別。

摩耶夫人現出這樣多的色身。為什麼?因為教我們不要執著這個肉身。若是證得聖果,就有無量無邊的身。這個肉身好像監獄一樣,把我們關在樊籠中,不得自在,不得解脫。要想出離樊籠,非得懂出籠計,否則,永遠關在樊籠中。

老子曾經說過:「吾所以有大患者,為吾有身」。這個患字,可以當病字講。我有大病,因為有這個身。如果沒有這個身,也就沒有大病。又說:「及吾無身,吾有何患」?老子知道身體不是好東西。有了它,則苦惱不堪。沒有它,則無煩惱。

一般人視身體如同寶貝一樣,愛惜保護,又怕它飢,又怕它渴,又怕它熱,又怕它寒,照顧無微不至。時時為它服務,刻刻作它奴隸。因為有這個身,看不破放不下。用盡心機,想盡辦法維持它的需要,保護它的安全。可是到時候,它不管你了,毫無感情的走了,看你怎麼辦?!

如是身者,非色,所有色相如影像故。非受,世間苦受究竟滅故。非想,但隨衆生想所現故。非行,依如幻業而成就故。離識,菩薩願智空無性故。一切衆生語言斷故。已得成就寂滅身故。

這樣的四十種色身,並不是由五蘊中的色蘊所成。雖然有個色相的存在,但是好像影像一樣,虛妄不實。也不是由五蘊中的受蘊所成。因為世間的三苦、八苦、無量諸苦,究竟滅故。也不是五蘊中的想蘊所成,唯隨衆生的想所現。也不是五蘊中的行蘊所成,乃是依如幻的業所成就。也不是五蘊中的識蘊所成,乃是菩薩所發的誓願,所得的智慧,所明的空理,本來是無性故,一切衆生的語言斷故,已經得成就寂滅身故。

爾時。善財童子又見摩耶夫人隨諸衆生心之所樂,現超過一切世間色身。所謂或現超過他化自在天女身,乃至超過四大天王天女身。或現超過龍女身,乃至超過人女身。現如是等無量色身。饒益衆生。集一切智助道之法。

在這個時候,善財童子又見到摩耶夫人,隨順一切衆生心中所歡樂的,示現超過一切世間的色身。或者示現超過他化自在天的天女身,乃至超過四大天王天的天女身。或者示現超過龍女身,乃至超過人間一切女人身。示現這樣無量的色身,是為饒益一切衆生,積集一切智慧助道之法。

行於平等檀波羅蜜。大悲普覆一切世間。出生如來無量功德。修習增長一切智心。觀察思惟諸法實性。獲深忍海。具衆定門。住於平等三昧境界。得如來定圓滿光明。銷竭衆生煩惱巨海。心常正定,未嘗動亂。恒轉清淨不退法輪。善能了知一切佛法。恒以智慧觀法實相。

修行平等的布施波羅蜜法門。用大悲心普覆救護一切世間的衆生。出生諸佛無量的功德。修行學習增長一切智慧之心。觀察思惟研究諸法實性。獲得甚深忍耐海。具足一切正定之法門。住在平等三昧的境界。證得如來定的圓滿光明。能消竭一切衆生的煩惱巨海。心常正定,未嘗動亂。無論什麼時候,不會被境界所動搖和散亂。恒常轉清淨不退妙法輪。善於明瞭知道一切諸佛所說的法。恒常以智慧法眼來觀察諸法實相。

見諸如來,心無厭足。知三世佛出興次第。見佛三昧常現在前。了達如來出現於世,無量無數諸清淨道。行於諸佛虛空境界普攝衆生。各隨其心,教化成就。入佛無量清淨法身。成就大願,淨諸佛刹。究竟調伏一切衆生。心恒徧入諸佛境界。出生菩薩自在神力。已得法身清淨無染,而恒示現無量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足諸佛力。得諸菩薩自在之力。速疾增長一切智力。

見到一切諸佛,心無厭足的時候。知道三世諸佛出興於世前後的次第。常見諸佛的三昧現前。明瞭通達如來出現於世,無量無數的清淨道。行於諸佛虛空境界,普攝一切衆生。各隨其心,教化成就。證得入諸佛無量清淨法身。成就所發的大願,清淨諸佛的刹土。究竟能調伏一切剛強的衆生。心常徧入諸佛的境界。出生菩薩自在神力。已經證得法身清淨,而沒有染汚,恒常示現無量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足諸佛的力量。能得菩薩任運自在的力量。能速疾增長一切智慧的力量。

得佛智光普照一切。悉知無量衆生心海,根性欲解種種差別。其身普徧十方刹海。悉知諸刹成壞之相。以廣大眼,見十方海。以周徧智,知三世海。身普承事一切佛海。心恒納受一切法海。修習一切如來功德。出生一切菩薩智慧。常樂觀察一切菩薩從初發心,乃至成就所行之道。常勤守護一切衆生。常樂稱揚諸佛功德。願為一切菩薩之母。

得到諸佛的智慧光明,能普照一切世界。悉知無量衆生的心海,根性和欲解,有種種不同的境界。其身能普徧十方刹海,能悉知諸刹有成住壞空之相。用廣大的法眼,見到十方世界海。周徧的智慧,能知三世的法海。身能普徧承事一切諸佛,猶如大海之多。心就是法海,能恒常納受一切法海。如果心不是法海,那麼,怎能納受一切法海呢!修習一切諸佛所修的功德。如果不修諸佛功德,那麼,怎會成佛呢!出生一切菩薩所具足的智慧。菩薩的具足智慧,也不太過,也不不及,正是眞正的理體,恰到好處。無論做什麼事情,要循規蹈矩,如法次第,這就是菩薩的智慧。要時常快樂觀察,觀察什麼?要向外觀察一切菩薩的境界,要向內觀察自己是否發菩提心?菩薩從初發菩提心,及至成就所行之道,都是利益他人,不知利益自己。菩薩的思想:「施恩不求報,與人不追悔」。所以要觀察一切菩薩所行之道。常勤守護一切衆生,常樂稱揚諸佛功德,願意作為一切菩薩最後身(將要成佛)的母親。

爾時。善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。旣見是已。如摩耶夫人所現身數。善財亦現作爾許身。於一切處摩耶之前,恭敬禮拜。卽時證得無量無數諸三昧門。分別觀察。修行證入。從三昧起。右繞摩耶,並其眷屬,合掌而立。

在這個時候,善財童子見到摩耶夫人示現這樣等於閻浮提微塵數那樣多的方便門。見到這種境界之後,如同摩耶夫人所示現色身的數量,善財童子也證得這種三昧,現出同數量的身。在十方一切處所中,摩耶夫人之座前,恭敬禮拜。即刻證得無量無數諸三昧門。分別來觀察,修行證入這種三昧。善財童子從三昧起。右繞摩耶夫人及其眷屬無數帀之後,合掌站在摩耶夫人的座前。

白言。大聖。文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。親近供養。我於一一善知識所,皆往承事,無空過者。漸來至此。願為我說。菩薩云何學菩薩行,而得成就。

善財童子對摩耶夫人說:「大聖!我因為受文殊師利(妙吉祥)菩薩的教誨,他教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求見善知識,要親近供養。我對於每一位善知識的處所,皆前往承事供養,沒有一位善知識我不去供養。我在每位善知識的處所,聆聽善知識說法,得到很大的法益。

我漸漸來到迦毗羅,大聖你所住的處所,懇乞大聖慈悲,願為我說菩薩怎樣學習菩薩行,而能得到成就阿耨多羅三藐三菩提?」

答言。佛子。我已成就菩薩大願智幻解脫門。是故常為諸菩薩母。

摩耶夫人對善財童子說:佛的弟子!我已經成就菩薩大願智幻解脫門。我有智慧,認識一切的一切,皆是如幻如化,無所執著這種解脫門。因為這種緣故,所以我常為一切菩薩(即將成佛)的母親。

茲將大願幻解脫門淺釋,大有二義:一為願大。二為智大。願大,願為一切諸佛之母。智大分為二:一為權智。二為實智。權智:能起大願,能成幻事。實智:即是般若,生佛眞身。幻有二義。一是願智體虛,當相種幻。二是智所作生佛之義。解脫門,謂空、無相、無願,三種禪定。這五種禪定為湼槃之門戶,故為此名。

佛子。我於此閻浮提中,迦毗羅城淨飯王家,右脇而生悉達太子。現不思議自在神變。如是乃至盡此世界海。所有一切毗盧遮那如來,皆入我身,示現誕生自在神變。

佛的弟子!好像我在此閻浮提中,迦毗羅城淨飯王的家中,從我的右脇而生悉達太子(釋迦牟尼佛未出家前的俗名)的時候,現出不可思議自在的神變。這樣的境界,乃至窮盡此世界海。所有一切的毗盧遮那佛,皆入我的身中,示現誕生時種種自在的神通變化。

又善男子。我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時,見菩薩身一一毛孔,咸放光明,名一切如來受生功德輪。一一毛孔,皆現不可說不可說佛刹微塵數菩薩受生莊嚴。彼諸光明,皆悉普照一切世界。照世界已。來入我頂,乃至一切諸毛孔中。

摩耶夫人又稱一聲善男子!我在淨飯王的宮中,菩薩(釋迦牟尼佛)將要下生的時候,見菩薩身上每一根毛孔中,咸放大光明,名為一切如來受生功德輪。在每一根毛孔中,皆現不可說不可說佛刹微塵數那樣多的菩薩受生莊嚴的境界。這一切的光明,皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之後。這一切的光明來入我的頭頂,乃至入我的身上所有毛孔之中。

又彼光中,普現一切菩薩名號,受生神變,宮殿眷屬,五欲自娛。

又在這光之中,普現一切菩薩的名號,受生的神變,宮殿和眷屬,以財色名食睡五欲作為自己的娛樂。或者以色聲香味觸五塵作為自己的娛樂。

又見出家,往詣道場,成等正覺,坐師子座,菩薩圍繞,諸王供養,為諸大衆轉正法輪。

我又見到菩薩八相成道的境界。出家之後,往詣菩提道場,夜覩明星,而成等正覺,坐師子寶座。有無數菩薩圍繞,有一切諸王供養,佛為大衆轉正法輪,也就是演暢大方廣佛華嚴經大法,一眞法界的妙義。

又見如來往昔修行菩薩道時,於諸佛所,恭敬供養。發菩提心。淨佛國土。念念示現無量化身。充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃。如是等事,靡不皆見。

我又見到釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候,在一切諸佛的處所,恭敬供養諸佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。清淨莊嚴一切諸佛的國土,念念示現無量的化身。充滿十方一切世界,乃至最後入般湼槃。這樣的一切境界,我都能看得清清楚楚。

又善男子。彼妙光明入我身時,我身形量,雖不踰本。然其實已超諸世間。所以者何。我身爾時,量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。

善男子!這種光明入我身的時候,我身的形量,雖然和本來一樣。可是實實在在超過一切世間,甚至比一切世間還要大。這是為什麼?因為我的身在這時候,身量如同虛空,完全能容受十方菩薩受生莊嚴一切宮殿的緣故。

爾時。菩薩從兜率天將降神時,有十佛刹微塵數諸菩薩,皆與菩薩同願,同行,同善根,同莊嚴,同解脫,同智慧。諸力諸地,法身色身,乃至普賢神通行願,悉皆同等。如是菩薩,前後圍繞。又有八萬諸龍王等,一切世主,乘其宮殿,俱來供養。

在這個時候,菩薩從兜率天宮將要降生的時候,有十佛刹微塵數那樣多的菩薩,皆和菩薩(釋迦牟尼佛)有相同的大願,相同的大行,相同的善根,相同的莊嚴,相同的智慧。諸地和諸力,法身和色身,乃至普賢菩薩的神通和行願,完全皆是同等。這樣的菩薩,在釋迦牟尼佛的前後圍繞。又有八萬諸龍王等等,以及一切世間之主,乘其宮殿一起來供養於佛。

菩薩爾時。以神通力,與諸菩薩,普現一切兜率天宮。一一宮中,悉現十方一切世界閻浮提內受生影像。方便教化無量衆生。令諸菩薩離諸懈怠,無所執著。

菩薩在這個時候,以神通的力量,普現一切兜率天宮。在每一天宮中,悉現十方一切世界閻浮提內受生的影像。用方便的法門來教化無量的衆生。令一切菩薩離開一切的懈怠,沒有一切的執著。

又以神力放大光明。普照世間。破諸黑暗。滅諸苦惱。令諸衆生皆識宿世所有業行。永出惡道。

又以神通的力量,放大光明,普照一切世間。破除一切黑暗,息滅一切苦惱。使令一切衆生,皆認識在宿世所有的業行,永遠出離三惡道。

又為救護一切衆生,普現其前,作諸神變。現如是等諸奇特事。與眷屬俱,來入我身。彼諸菩薩於我腹中,遊行自在。或以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛刹微塵數世界而為一步。

菩薩又為救護一切衆生,所以普現在衆生的前面,作種種的神通變化。現出這樣種種的奇特事。一切菩薩和眷屬一起來入我的身體之內。這些菩薩在我的腹中,遊行非常自在,不受任何限制。為什麼?因為我的腹中,其量大如虛空的緣故。或者用三千大千世界作為一步。或者用不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界作為一步。

又念念中,十方不可說不可說一切世界諸如來所,菩薩衆會,及四天王天,三十三天,乃至色界諸梵天王,欲見菩薩處胎神變。恭敬供養。聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是衆會。而身不廣大。亦不迫窄。其諸菩薩各見自處衆會道場清淨嚴飾。

又念念之中,十方不可說不可說一切世界中,諸佛的道場,菩薩的衆會,以及四天王天,三十三天,乃至色界諸梵天王,他們想見菩薩處胎的神變。所以恭敬供養,聽受正法,皆入我的身中,雖然我的腹中完全能容納像這樣多的衆會。可是在我的身體,也不廣大,也不迫窄,沒有這種的現象。這些菩薩,各見自處衆會道場清淨嚴飾。

善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生,我為其母。三千大千世界,百億四天下閻浮提中,悉亦如是。然我此身,本來無二。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。

善男子!像這樣四天下閻浮提中,菩薩受生時,我作為他們的母親。在三千大千世界,百億四天下閻浮提中,完全是這樣的情形。可是我的身體,本來無二。不是一處住,不是多處住。為什麼?因為我修菩薩大願智幻莊嚴解脫門的緣故。

善男子。如今世尊我為其母。往昔所有無量諸佛,悉亦如是而為其母。

善男子!現在世尊出興於世,我作為他的母親。在往昔所有無量諸佛出興於世時,我皆作為他們的母親。為什麼?因為我發這種大願的緣故。

善男子。我昔曾作蓮華池神時有菩薩,於蓮華藏,忽然化生,我卽捧持。瞻侍養育。一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神。時有菩薩,於我懷中,忽然化生,世亦號我為菩薩母。善男子。有無量最後身菩薩,於此世界,種種方便示現受生。我皆為母。

善男子!我在往昔曾經做過蓮華池的守護神。當時,有位菩薩,在蓮華藏中,忽然化生。我立刻把菩薩抱在懷中,瞻侍養育,所以一切世間人,皆稱我為菩薩的母親。

我又在往昔作為菩提道場的守護神。當時,有位菩薩,在我懷中,忽然化生,所以一切世間的人,皆稱我為菩薩的母親。

善男子!有無量最後身菩薩(將要成佛的菩薩),在這世界中,用種種方便來示現受生,我皆作為他們的母親。

善男子。如此世界賢劫之中,過去世時拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,及今世尊釋迦牟尼佛,現受生時,我為其母。未來世中彌勒菩薩,從兜率天,將降神時,放大光明,普照法界。示現一切諸菩薩衆受生神變。乃於人間生大族家。調伏衆生。我於彼時亦為其母。

善男子!像這個世界賢劫之中,應有千佛出興於世。在過去世有三位佛出世,一為拘留孫佛。二為拘那含牟尼佛。三為迦葉佛。現在世為釋迦牟尼佛,現受生時,我皆作為他們的母親。未來世有彌勒(無能勝)菩薩,他從兜率天內院將要降生的時候,放大光明,普照盡虛空徧法界所有的世界,示現一切菩薩受生時的神變。乃到娑婆世界閻浮提中,生在大富大貴大家族中,調伏一切衆生。我在那個時候,也作為當來下生彌勒尊佛的母親。

如是次第,有師子佛,法幢佛,善眼佛,淨華佛,華德佛,提舍佛,弗沙佛,善意佛,金剛佛,離垢佛,月光佛,持炬佛,名稱佛,金剛楯佛,清淨義佛,紺身佛,到彼岸佛,寳燄山佛,持明佛,蓮華德佛,名稱佛,無量功德佛,最勝燈佛,莊嚴身佛,善威儀佛,慈德佛,無住佛,大威光佛,無邊音佛,勝怨敵佛,離疑惑佛,清淨佛,大光佛,淨心佛,雲德佛,莊嚴頂髻佛,樹王佛,寳璫佛,海慧佛,妙寳佛,華冠佛,滿願佛,大自在佛,妙德王佛,最尊勝佛,栴檀雲佛,紺眼佛,勝慧佛,觀察慧佛,熾盛王佛,堅固慧佛,自在名佛,師子王佛,自在佛,最勝頂佛,金剛智山佛,妙德藏佛,寳網嚴身佛,善慧佛,自在天佛,大天王佛,無依德佛,善施佛,燄慧佛,水天佛,得上味佛,出生無上功德佛,仙人侍衛佛,隨世語言佛,功德自在幢佛,光幢佛,觀身佛,妙身佛,香燄佛,金剛寳嚴佛,喜眼佛,離欲佛,高大身佛,財天佛,無上天佛,順寂滅佛,智覺佛,滅貪佛,大燄王佛,寂諸有佛,毗舍佉天佛,金剛山佛,智燄德佛,安隱佛,師子出現佛,圓滿清淨佛,清淨賢佛,第一義佛,百光明佛,最增上佛,深自在佛,大地王佛,莊嚴王佛,解脫佛,妙音佛,殊勝佛,自在佛,無上醫王佛,功德月佛,無礙光佛,功德聚佛,月現佛,日天佛,出諸有佛,勇猛名稱佛,光明門佛,娑羅王佛,最勝佛,藥王佛,寳勝佛,金剛慧佛,無能勝佛,無能映蔽佛,衆會王佛,大名稱佛,敏持佛,無量光佛,大願光佛,法自在不虛佛,不退地佛,淨天佛,善天佛,堅固苦行佛,一切善友佛,解脫音佛,遊戲王佛,滅邪曲佛,薝蔔淨光佛,具衆德佛,最勝月佛,執明炬佛,殊妙身佛,不可說佛,最清淨佛,友安衆生佛,無量光佛,無畏音佛,水天德佛,不動慧光佛,華勝佛,月燄佛,不退慧佛,離愛佛,無著慧佛,集功德蘊佛,滅惡趣佛,普散華佛,師子吼佛,第一義佛,無礙見佛,破他軍佛,不著相佛,離分別海佛,端嚴海佛,須彌山佛,無著智佛,無邊座佛,清淨住佛,隨師行佛,最上施佛,常月佛,饒益王佛,不動聚佛,普攝受佛,饒益慧佛,持壽佛,無滅佛,具足名稱佛,大威力佛,種種色相佛,無相慧佛,不動天佛,妙德難思佛,滿月佛,解脫月佛,無上王佛,希有身佛,梵供養佛,不瞬佛,順先古佛,最上業佛,順法智佛,無勝天佛,不思議功德光佛,隨法行佛,無量賢佛,普隨順自在佛,最尊天佛,如是乃至樓至如來,在賢劫中,於此三千大千世界當成佛者,悉為其母。

像這樣次第出生的佛,有師子佛乃至樓至佛。茲列出這一百九十四位佛作為代表。佛的句號,請參照經文,恕不贅言。摩耶夫人說,這些諸佛,應在賢劫之中,於此三千大千世界中應當成佛,我皆作諸佛的母親。

如於此三千大千世界。如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中,諸有修行普賢行願,為化一切諸衆生者,我自見身,悉為其母。

好像在此三千大千世界,這樣在此世界無量諸世界一切劫中,如有修行普賢菩薩的行願,為教化一切衆生者,我自現身作為他們的母親。

爾時。善財童子白摩耶夫人言。大聖。得此解脫,經今幾時。答言。善男子。乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。爾時。有劫名淨光。世界名須彌德。雖有諸山,五趣雜居。然其國土,衆寳所成。清淨莊嚴,無諸穢惡。有千億四天下。有一四天下名師子幢。於中有八十億王城。有一王城,名自在幢。有轉輪王,名大威德。

在這個時候,善財童子對摩耶夫人說:大聖!您證得菩薩大願智幻解脫門,到現在為止,經過多久的時間?摩耶夫人答:善男子!在很久的以前,經過不可思議的劫數。這劫數並不是最後身菩薩神通道眼所知的劫數。在那個時候,有個劫,名叫淨光劫。有個世界,名叫須彌德世界。雖然有高山峻嶺,最五趣雜居之地,可是國土是用衆寳所成,非常清淨,非常莊嚴,沒有染汚,沒有穢惡。有千億四天下。有個四天下,名叫師子幢四天下;有八十億王城;有個王城,名叫自在幢城;有位轉輪聖王,名叫大威德王。

彼王城北,有一道場,名滿月光明。其道場神,名曰慈德。時有菩薩,名離垢幢。坐於道場,將成正覺。有一惡魔,名金色光。與其眷屬無量衆俱,至菩薩所。

在自在幢城的北邊,有一個道場,名叫滿月光明道場。有位守護道場神,名叫慈德道場神。在那時,有位菩薩,名叫離垢幢菩薩。坐在道場中,將要成佛。有一個惡魔,名叫金色光魔。和他無量的眷屬,共同在一起,來到離垢幢菩薩的道場。擾亂其心,不使成等正覺。

彼大威德轉輪聖王,已得菩薩神通自在。化作兵衆,其數倍多,圍繞道場。諸魔惶怖,悉自奔散。故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。

那位大威德轉輪聖王,已經證得菩薩神通自在。能變化無量的兵將,其數量比魔衆多一倍,圍繞道場,守護這位離垢幢的菩薩。金色光惡魔及其眷屬,見到這種境界,驚惶恐怖,自動四散奔走。這時,離垢幢菩薩證得成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的佛果位。

時道場神,見是事已。歡喜無量。便於彼王而生子想。頂禮佛足。作是願言。此轉輪王,在在生處,乃至成佛,願我常得與其為母。作是願已。於此道場,復曾供養十那由他佛。

在這時,慈德道場神,見到這種事情之後,生出無量的歡喜心。對於這位大威德轉輪聖王,生起兒子想。於是頂禮佛足,作這樣的願言。這位轉輪聖王,將來在所生之處,乃至成佛,我願意常作他的母親。發這種願之後,在此道場,又供養十那由他那樣多的佛。

善男子。於汝意云何。彼道場神,豈異人乎。我身是也。轉輪王者,今世尊毗盧遮那是。

善男子!在你的意思之中是怎樣的想法?那位道場神是誰呢?不是別人,就是我(摩耶夫人)的本身。那位轉輪聖王是誰呢?不是別人,就是現在世尊,毗盧遮那(釋迦牟尼佛的法身)是也。

我從於彼發願已來。此佛世尊,於十方刹一切諸趣,處處受生。種諸善根。修菩薩行。教化成就一切衆生。乃至示現住最後身。念念普於一切世界,示現菩薩受生神變。常為我子。我常為母。

摩耶夫人說:我從那時候發願已來,這位世尊,在十方刹中,一切諸趣(六道)之中,處處受生。為什麼?因為示現那類的身,才能教化那類的衆生。因為這種緣故,所以示現胎卵濕化的衆生。無論在那一趣中,皆種一切善根,修一切菩薩行,教化九法界的衆生,成就九法界的衆生。乃至示現住最後身,就是將要成佛的身。念念普在一切世界中,示現菩薩受生的神變,常作為我的兒子,我常作為他的母親。

善男子。過去現在十方世界無量諸佛將成佛時,皆於臍中放大光明,來照我身,及我所住宮殿屋宅。彼最後生,我悉為母。

善男子!在過去現在的十方世界,有無量的諸佛,將要成佛的時候,在他們的臍中皆放大光明。這種光明來照耀我的身,及我所住的宮殿和屋宅,乃至要成佛的最後一生,我皆作為他們的母親。

善男子。我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩具大悲藏。教化衆生。常無厭足。以自在力,一一毛孔,示現無量諸佛神變。我今云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯一能知道菩薩大願智幻解脫門。其他無能可知。好像一切菩薩中的大菩薩所具大悲藏的心,來教化一切衆生。沒有厭足的時候。用任運自在的力量,在每一根毛孔之中,示現無量諸佛的神變。我現在怎能知道彼的功德行,又怎能說明彼的功德行?

善男子。於此世界三十三天,有王名正念。其王有女,名天主光。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在娑婆世界三十三天(忉利天),有位天王,名叫正念天王。他有個女兒,名叫天主光。你到她所住的地方去,問聖女菩薩怎樣學習菩薩行,怎樣修行菩薩道?她會詳詳細細對你說明白。

時善財童子,敬受其教。頭面作禮。繞無數帀。戀慕瞻仰。卻行而退。

這時候,善財童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教誨。頭面作禮,右繞無數帀,戀慕瞻仰,向後退行,告辭而別。到天上參訪天主光聖女,請教想要知道的問題。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

(四十二) 天主光女 會緣入實相

天主光者,謂悲智勝用,光淨自在,破暗義故。天主光聖女她住在三十三天,即是忉利天,摩耶夫人捨化所生天也。則知摩耶夫人獨非在天。故普經云,在迦毗羅城耳。

遂往天宮。見彼天女。禮足圍繞。合掌前住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道,我聞聖者,善能誘誨。願為我說。天女答言。善男子。我得菩薩解脫,名無礙念清淨莊嚴。

善財童子遵照摩耶夫人的指示,來到三十三天,見到天主光聖女。善財頂禮其足,右繞無數帀,恭敬合掌,站立在聖女之前,而對聖女說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心,可是未能知道怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽摩耶夫人的介紹,她說大聖您善於誘誨衆生,所以懇請大聖慈悲,願為我說此義理。

天主光聖女答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無礙念清淨莊嚴。(以一念無礙智,普觀三世,無不明現,而無去來今,無為礙念。不離異念,為清淨念。念佛功德,有益悲智,故曰莊嚴。)

善男子。我以此解脫力,憶念過去有最勝劫名青蓮華。我於彼劫中,供養恒河沙數諸佛如來。彼諸如來,從初出家。我皆瞻奉,守護供養。造僧伽藍。營辦什物。又彼諸佛,從為菩薩住母胎時,誕生之時,行七步時,大師子吼時,住童子位在宮中時,向菩提樹成正覺時,轉正法輪現佛神變教化調伏衆生之時,如是一切諸所作事,從初發心,乃至法盡。我皆明憶,無有遺餘。常現在前,念持不忘。

善男子!我以這種解脫的力量,能回憶過去有個最殊勝的劫,名叫蓮華劫。我曾經在這個劫中,供養恒河沙數那樣多的如來。他們從最初出家時,我皆瞻奉、守護、供養他們。又為他們造僧伽藍(僧人所住處),又為他們營辦一切需要之物。那此諸佛,從為菩薩住母胎的時候,誕生的時候,行七步的時候,大師子吼的時候,住童子位的時候,在宮中的時候,向菩提樹下成正覺的時候,轉正法輪的時候,示現佛神變的時候,教化調伏衆生的時候。像這樣一切所做的事,從開始發菩提心,一直到法盡的時候,我皆能明明白白,清清楚楚憶念起來,不會有所遺漏。此境界常常現在前,念持而不忘失。

又憶過去劫名善地。我於彼供養十恒河沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德。我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得。我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光。我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光。我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來。又劫名最勝德。我於彼供養一恒河沙數諸佛如來。又劫名善悲。我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來。又劫名勝遊。我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來。又劫名妙月。我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來。

我又能回憶在過去有個劫,名叫善地劫。我在這個劫中,曾經供養十恒河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫妙德劫。我在這個劫中,曾經供養一佛世界微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫無所得劫。我在這個劫中,曾經供養供養八十四億百千那由他諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫善光劫。我在這個劫中,曾經供養閻浮提微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫無量光劫。我在這個劫中,曾經供養二十恒河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫最勝德劫。我在這個劫中,曾經供養一恒河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫善悲劫。我在這個劫中,曾經供養八十恒河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫勝遊劫。我在這個劫中,曾經供養六十恒河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫,名叫妙月劫。我在這個劫中,曾經供養七十恒河沙數那樣多的諸佛如來。

善男子。如是憶念恒河沙劫,我常不捨諸佛如來應正等覺。從彼一切諸如來所,聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如來,從初菩薩,乃至法盡,一切所作。我以淨嚴解脫之力,皆隨憶念,明了現前。持而順行,曾無懈廢。

善男子!這樣我回憶過去恒河沙數那樣多的劫,我常親近諸佛,供養諸佛,不捨諸佛如來應正等覺。我從一切諸佛如來的道場,聆聽這種無礙念清淨莊嚴菩薩解脫法門之後,受持這個法門,修行這個法門,恒常不會忘失。

好像我們修持四十二手眼的人,要天天受持修行,不可間斷。每天修持這個法,就是受持。修持這個法時,不打妄想,專心一致,就是修行。永遠不忘失,就得到法益,有不可思議的功德,妙不可言的好處。

天主光聖女說:像恒河沙數那樣多的劫,在每個劫中,有不可說不可說那樣多的諸佛如來。他們從最初發菩提心開始,乃至最後佛法滅盡的時候(末法時代),一切所行所作,我以清淨莊嚴解脫的力量,皆能隨時隨地憶念,能明瞭他們所說的法,悉皆現前。我依法修行,沒有懈怠荒廢的時候。

善男子。我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩,出生死夜。朗然明徹。永離癡冥。未嘗惛寐。心無諸蓋。身行輕安。於諸法性,清淨覺了。成就十力。開悟群生。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯獨只知這種無礙念清淨莊嚴解脫法門。如果談到諸菩薩中的大菩薩,出離生死之長夜,朗然明徹,明瞭覺悟,永離愚癡的黑暗,未曾有昏昧的情形,心無五蓋。就是①貪欲蓋②瞋恚蓋③睡眠蓋④掉悔蓋⑤疑法蓋。身心得到輕安,就是沒有一點的煩惱。對於一切諸法的自性,又清淨,又覺了。成就佛的十力。①知覺處非處智力②知三世業報智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根勝劣智力⑤知種種解脫智力⑥知種種界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼無礙智力⑨知宿命無礙智力⑩知永斷習氣智力。令一切衆生皆得開悟,得大智慧。關於這些法門,而我怎能知道呢!我怎能說出他們的功德呢!

善男子。迦毗羅城有童子師,名曰徧友。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在迦毗羅城中,有位童子的師父,名叫徧友。你可以到他的處所,請問菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?

時善財童子,以聞法故,歡喜踊躍。不思議善根,自然增廣。頂禮其足。繞無數帀。辭退而去。

在這個時候,善財童子,因為聞法的緣故,歡喜踴躍起來。他的不可思議善根,自然增長廣大。頂禮天主光聖女雙足,右繞無數帀,辭別聖女。乃從天上回到人間,到迦毗羅城,參訪童子師徧友。

大方廣佛華嚴經淺釋

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(四十三) 童子師徧友 會緣入實相

為童子蒙師,徧與衆生為善友。徧友不說,表示言語道斷,說本無說的緣故,然自不說。不說有四義:①與衆藝法門同故。②法有所付,顯流通故。③表一切法門體無二故。④表無所得,方為得故。

從天宮下,漸向彼城。至徧友所禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨,願為我說。徧友答言。善男子。此有童子,名善知衆藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。

善財童子從三十三天宮下降,回到人間,漸向迦毗羅城走去。來到徧友的處所,頂禮其足,右繞無數帀,恭敬合掌,站立在一邊,乃向徧友說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是還未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你善能引誘教誨一切衆生,我希望大聖慈悲,為我說此種道理。

徧友答言:善男子!在此處有位童子,名叫善知衆藝童子。他學菩薩字智法門。你可以到他的處所,去問他這些問題,他一定能為你詳細的說明白。善財童子頂禮而退,去參訪善知衆藝童子。

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(四十四) 善知衆藝童子 會緣入實相

這位童子非常聰明,有大智慧。對於一切工巧、宿命、音樂、技藝等,不學而知,無師自通。可以說樣樣精通,都已盡善盡美的境界,所以叫善知衆藝童子。童子是希望出家修道,而依寄住於比丘處所,故為「童子」。菩薩是如來之法王子,故稱為童子。好像文殊師利菩薩稱為文殊師利童子。又取無淫欲念,好像世間童子之意。

爾時。善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。

在這個時候,善財童子來到善知衆藝童子的處所。頂禮其足,恭敬合掌,站立在一邊,乃向善知衆藝童子說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說聖者您善於引誘教誨一切衆生,所以請大聖您慈悲,願為我說這種道理。

時彼童子告善財言。善男子。我得菩薩解脫,名善知衆藝。

這時候,善知衆藝童子告訴善財童子說:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫善知衆藝。以無礙的智慧,窮盡世間之技藝的緣故。

我恒唱持此之字母。

善知衆藝童子說:我恒常唱念修持華嚴四十二字母。字母為衆藝之勝,書說之本者,出徧示所以也。在智論云:「諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語,因語有名,因名有義。菩薩若聞其字,乃至能了其義。是字初阿後陀,中有四十,得是字陀羅尼,多所成益」

唱念華嚴四十二字母,有什麼用處?其妙用無窮,能把罪業消除殆盡。力量是不可心思,不可言議。總而言之,想也想不到,說也說不出,所以說不可思議。那麼,怎樣修持呢?茲將瑜伽儀軌抄錄如下:

「夫欲頓入一乘,修習毗盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。然修行者,最初於空閒處,攝念安心。閉目端身。結跏趺坐,運心普緣無邊刹海,諦觀三世一切如來,徧於一一佛菩薩前,殷勤恭敬,禮拜旋繞,又以種種供具雲海,奉獻如是等一切聖衆,廣大供養已,復應觀自心。心本不生,自性成就。光明徧照,猶如虛空。復應深起悲念,哀愍衆生。不悟自心,輪廻諸趣。我當普化拔濟,令其開悟,盡無有餘。復應觀察自心,諸衆生心,及諸佛心,本無有異。平等一相,成大菩提心。瑩徹清淨,廓然周徧。圓明皎潔,成大月輪。量等虛空,無有邊際。復於月輪內,右旋布列四十二梵字,悉皆金色,放大光明,照徹十方,分明顯現。一一光中,具無量利海,一一刹海,有無量諸佛。一一諸佛,有無量聖衆,前後圍繞。坐菩提場,成等正覺。智入三世,身徧十方。轉大法輪,度脫群品。悉令現證無住湼槃。復應悟入般若波羅蜜四十二字門,了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等,無異無別。修瑜伽者,若能與是陀羅尼觀行相應。即能現證毗盧遮那如來智身。於諸佛中,得無障礙。」

四十二字,皆言入般若波羅蜜門。般若譯為智慧,波羅蜜譯為到彼岸。以從字入於無相之門,所以字義為門。以語能顯義的緣故。皆言不可得智,無所得即是般若。

在文殊五字經云:受持此陀羅尼,即入一切法平等,速得成就摩訶般若。纔誦一遍,如持八萬四千修多羅藏,即是經藏。

文殊五字心咒,就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故,那字無有性相。以那字無有性相故,者字無有諸行。以者字無有諸行故,波字無第一義。以波字無第一義故,多字無塵垢義。以多字無塵垢義故,阿字法本不生。

唱阿字時,入般若波羅蜜門,名以菩薩威力,入無差別境界。

①阿字是無生的意思。以無生之理,統理萬法,所以說無差別。菩薩得此無生,則能達諸法空,斷一切障,所以為威力。

在智論云:此字是實相門,則顯三種般若,不相離捨,字即文字般若。入般若波羅蜜門,即觀照般若,悟不生等,即實相般若。

唱多字時,入般若波羅蜜門,名無邊差別門。

②多字是清淨無染,離開塵垢的意思,在金剛頂云:如如不可得故。如即是無邊差別,故如不可得。多字又為囉字。在湼槃云:囉者,能壞貪瞋癡,說眞實法,亦壞塵垢義。

唱波字時,入般若波羅蜜門,名普照法界。

③波字,在五字經云:亦無第一義諦,諸法平等,謂眞俗雙亡,是眞法界。諸法平等,是為普照。波字又為跛字。在金剛頂云:跛者,第一義不可得,則具般若相矣。

唱者字時,入般若波羅蜜門,名普輪斷差別。

④者字,謂諸法無有諸行。謂諸行旣空,故徧摧差別。金剛輪能斷衆生一切煩惱。者字又為遮字。湼槃云:遮者,即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行亦不可得,方為般若之門耳。

唱那字時,入般若波羅蜜門,名得無依無上。

⑤那字,謂諸法無有性相。言說文字,皆不可得。謂性相雙亡,故無所依。能所雙亡,是謂無上。以上是文殊五字心咒,在能歸觀心云:汝知是要,當觀是心。本來清淨,無染無著,離我我所分別之相。

唱邏字時,入般若波羅蜜門,名離依止無垢。

⑥邏字,能悟一切法,離開世間的緣故,愛支因緣永不現的緣故,離世間故無依,愛不現故無垢。

唱柂字時,入般若波羅蜜門,名不退轉方便。

⑦柂字,能悟一切法,調伏寂靜,眞如平等。無分別故,方為不退轉方便。柂字又為娜字。在智論云:若聞柂字,知一切法善相。

唱婆字時,入般若波羅蜜門,名金剛場。

⑧婆字,能悟一切法,離縛解的緣故,方入金剛場。佛入金剛三昧,斷如金剛的惑。在金剛場,得無縛解,為眞斷也。

唱荼字時,入般若波羅蜜門,名曰普輪。

⑨荼字,能悟一切法,離熱矯穢,得清涼的緣故,是普摧義。在智論云:若聞荼字,即知諸法不熱。不熱即得清涼,方為般若之相。

唱沙字時,入般若波羅蜜門,名為海藏。

⑩沙字,能悟一切法,無罣礙的緣故,如海含像一樣。像之與水,不相礙故。

唱縛字時,入般若波羅蜜門,名普生安住。

⑪縛字,能悟一切法,言語道斷的緣故,能徧安住。縛字又為嚩字。在智論云:若聞縛字,知一切法離言語相。

唱哆字時,入般若波羅蜜門,名圓滿光。

⑫哆字,能悟一切法,眞如不動的緣故,不動則圓滿發光。在智論云:若聞哆字,即知諸法在如中不動。

唱也字時,入般若波羅蜜門,名差別積聚。

⑬也字,能悟一切法,眞實不生的緣故,則諸乘差別積聚,皆不可得。在智論云:若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。也字又為夜字。

唱瑟吒字時,入般若波羅蜜門,名普光明息煩惱。

⑭瑟吒字,能悟一切法,制伏任持相不可得的緣故。普光明即能制伏任持,煩惱即所制伏。息即伏義。在智論云:若聞吒字,即知一切法無障礙相。

唱迦字時,入般若波羅蜜門,名無差別雲。

⑮迦字,能悟一切法,作者不可得的緣故,則作業如雲,皆無差別。在智論云:若聞迦字,即知諸法中無有作者。

唱娑字時,入般若波羅蜜門,名降霔大雨。

⑯娑字,能悟一切法,即時平等性,不可得。在智論云:若聞娑字,知一切法一切種不可得。在湼槃云:娑者,為諸衆生演說正法。意明種智應時而說,亦不可得故。今經名降霔大雨也。

唱麼字時,入般若波羅蜜門,名大流湍激,衆峰齊峙。

⑰麼字,能悟一切法,我所執性不可得。大流者,謂我慢則生死長流。湍馳奔激,我慢高擧。若衆峯峙,皆我所執故。在智論云:若聞磨字,知一切法離我所義。

唱伽字時,入般若波羅蜜門,名普安立。

⑱伽字,能悟一切法,行取性不可得。言安立者,以行取的緣故,而能安立。在智論云:若聞伽字,即知一切法底不可得。

唱他字時,入般若波羅蜜門,名眞如平等藏。

⑲他字,能悟一切法,處所性不可得。以眞如平等,是一切法所依的處所。在智論云:若聞他字,即知四句如去不可得。如去即是處所,如來時去故。

唱社字時,入般若波羅蜜門,名入世間海清淨。

⑳社字,即悟一切法,能所生起不可得。以有能有所,是世間海故。社字又為闍字。在智論云:若聞闍字,即知諸法生死不可得。

唱鎖字時,入般若波羅蜜門,名念一切佛莊嚴。

○21鎖字,即悟一切法,安隱性不可得。以念佛莊嚴,最安隱故。鎖字又為婆嚩字,又為濕波字。在智論峯:若聞濕波字,即知一切法不可得,如濕波不可得,濕波字無別義。而光讚中云:無所起。無所起,即字隱義。

唱柂字時,入般若波羅蜜門,名觀察練擇一切法聚。

○22柂字又為馱字,即悟一切法,能持界性不可得。以簡法聚,即能持界性故。在智論云:若聞馱字,知一切法性不可得。

唱奢字時,入般若波羅蜜門,名隨順一切佛教輪光明。

○23奢字,即悟一切法,寂靜性不可得。以寂靜則順佛教故。奢字又為賒字。在智論云:若聞賒字,即知諸佛寂滅相。

唱佉字時,入般若波羅蜜門,名修因地智慧藏。

○24佉字,即悟一切法,如虛空性不可得。以智慧如空,故能含藏。佉字又為呿字。在智論云:若聞呿字,知一切法,等於虛空不可得。

唱叉字時,入般若波羅蜜門,名息諸業海藏。

○25叉字,即悟一切法,盡性不可得。謂業海深廣,無不包容,故名為藏。在智論云:若聞叉字,即知一切法盡不可得。

唱娑多字時,入般若波羅蜜門,名蠲諸惑障,開淨光明。

○26娑多字,即悟一切法,任持處非處,令不動性不可得。以惑障為非處。開淨光明為其處。此以離障眞空為如實處。在智論云:若聞哆字,即知諸法邊不可得。

唱壤字時,入般若波羅蜜門,名作世間智慧門。

○27壤字,別譯為孃字。即悟一切法,能知性不可得。能知為智慧,所知為門。壤字又為若字。在智論云:若聞若字,即知一切法中無智相。

唱曷攞多字時,入般若波羅蜜門,名生死境界智慧輪。

○28曷攞多字,即悟一切法,執著義性不可得。謂執著為生死境,義即智慧輪。以執著生死是智慧所觀境。曷攞多字又為他字。在智論云:若聞他字,即知一切法義不可得。

唱婆字時,入般若波羅蜜門,名一切智宮殿圓滿莊嚴。

○29婆字,即悟一切法,可破壞性不可得。圓滿之言。不空三藏法師譯為道場。謂宮殿道場,莊嚴從緣,故可破壞,即非莊嚴,故不可得。故彼云:稱婆字時,入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜之門。智論云:若聞婆字,了知一切法不可得破壞相。

唱車字時,入般若波羅蜜門,名修行方便藏各別圓滿。

○30車字,別譯為縒。即悟一切法,欲樂覆性不可得。旣方便隨喜樂,故各別圓滿。則覆不可得。智論云:若聞車字,即知一切法無所去。

唱娑麼字時,入般若波羅蜜門,名隨十方現見諸佛。

○31娑麼字,即悟一切法,可憶念性不可得。娑麼字又為濕淼字。在智論云:若聞濕淼字,即知諸法堅牢如金剛金義。

唱訶婆字時,入般若波羅蜜門,名觀察一切無緣衆生,方便攝受,令出生無礙力。

○32訶婆字,別譯為訶嚩字。即悟一切法,可呼召性不可得。謂無緣召令有緣故。智論云:若聞火字,即知一切法無音聲。

唱縒字時,入般若波羅蜜門,名修行趣入一切功德海。

○33縒字,即悟一切法,勇健性不可得,以勇健方能修入功德。智論云:若聞縒字,即知一切法無慳無施。

唱伽字時,入般若波羅蜜門,名持一切法云堅固海藏。

○34伽字,即悟一切法,厚平等性不可得。謂如地之厚,平等能持。亦能含藏,如海平等。能包雲雨說法,以不可得,故能持能含。智論云:若聞伽字,即知諸法不厚不薄。

唱吒字時,入般若波羅蜜門,名隨願普見十方諸佛。

○35吒字,別譯為姹字。即悟一切法,積集性不可得。謂積集念佛,故能普見。吒字又為咃字。智論云:若聞咃字,即知一切法無住處。

唱拏字時,入般若波羅蜜門,名觀察字輪有無盡諸億字。

○36拏字,別譯為儜字。即悟一切法,離諸喧諍。無往無來,行住坐臥性不可得。謂以常觀字輪,知衆生空法空故。智論云:若聞拏字,即知一切法及衆生不去不來,不生不滅,不坐不臥,不立不起,衆生空,法空。

唱娑頗字時,入般若波羅蜜門,名化衆生究竟處。

○37娑頗字,即悟一切法,徧滿界報不可得。謂化生究竟,方為徧滿果報。因果俱空,方為圓滿。娑頗字又為頗字。智論云:若聞頗字,即知一切法因果皆空。

唱娑迦字時,入般若波羅蜜門,名廣大藏無礙辯光明輪徧照。

○38娑迦字,別譯為塞迦字。即悟一切法,積聚蘊性不可得。謂蘊積為廣大藏。無礙光輪所積蘊也。智論云:若聞歌字,即知一切法五衆不可得。五衆即是色受想行識五蘊也。

唱也娑字時,入般若波羅蜜門,名宣說一切佛法境界。

○39也娑字,即悟一切法,衰老性相不可得,謂衰老性即佛法境界。智論云:若聞磋字,即知磋字空。諸法亦爾,也是空。

唱室者字時,入般若波羅蜜門,名於一切衆生界法雷徧吼。

○40室者字,別譯為室左。即悟一切法,積聚足跡不可得。謂聚集即一切衆生。法雷即是足跡。足即能行,因行有跡,跡為所行。法雷法吼,即行法也。智論云:若聞遮字,即知一切法不動相義。

唱侘字時,入般若波羅蜜門,名以無我法開曉衆生。

○41侘字,別譯為吒字。即悟一切法,相驅迫性不可得。謂以無我曉之,即為驅迫令至彼岸。若約表位,此當等覺。法身欲滿,始本欲齊。故亡二岸。智論云:若聞吒字,即知一切法此彼二岸不可得。

唱陀字時,入般若波羅蜜門,名一切法輪差別藏。

○42陀字,即悟一切法,究竟處不可得。言差別藏者,謂此究竟處,含藏一切法輪。亦是一切法輪歸極之處。約表位當妙覺,是一切法究竟邊際。盡其處所,無生無死,無有作者,皆菩提意也。智論云:若聞荼字,即知一切法必不可得。

以上四十二字母,皆言入般若波羅蜜門。而等覺位善友,說此字母法門,意在離文字相,離心緣相。乃至離一切相,才能入妙證一法界心之源也。

四十二字母,總攝四十二位法門。即十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺位。要離言才可證入。善財童子,參一位善知識,便進一位。善財童子參至因位已極,必要忘言頓證。所以此四十二字,一一皆立,入般若波羅蜜門。然此般若,究竟為佛根本果智。此四十二字,皆言不可得。不可得乃得菩提,是為入法界之究竟歸極之處。

唱此字母,乃是引入般若之門,並非字為般若,這一點要明白。受持此字法門,可得二十種功德。①得強憶念②得勝慚愧③得堅固力④得法旨趣⑤得增上覺⑥得殊勝慧⑦得無礙辯⑧得總持門⑨得無疑惑⑩得違順不生恚愛⑪得無高下平等而住⑫得於有情言音善巧⑬得蘊善巧、處善巧、界善巧⑭得緣起善巧、因善巧、緣善巧⑮得法善巧⑯得根勝劣智善巧⑰得他心智善巧⑱得觀星曆善巧⑲得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏盡智善巧⑳得說處非處智善巧、往來威儀施設善巧。

善男子。我唱如是字母時,此四十二般若波羅蜜門為首,入無量無數般若波羅蜜門。

善知衆藝童子對善財童子說:善男子!我唱念四十二字母的時候,以此四十二般若波羅蜜門為首,證入無量無數般若波羅蜜門。種種語言,總不出這四十二字母。華嚴經所演無盡法界,四十二位行布圓融因果法門,總不出言語音聲所表,故四十二字母總攝四十二位法門。

善男子。我唯知此善知衆藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩,能於一切世出世間善巧之法,以智通達,到於彼岸。殊方異藝,咸綜無遺。文字算數,蘊其深解。醫方呪術,善療衆病。有諸衆生,鬼魅所持,怨憎呪詛,惡星變怪,死屍奔逐,癲癎羸瘦,種種諸疾,咸能救之,使得痊愈又善別知金玉珠貝,珊瑚瑠璃,摩尼硨磲,雞薩羅等,一切寳藏出生之處,品類不同,價直多少。村營鄉邑,大小都城,宮殿苑園,岩泉藪澤,凡是一切人衆所居,菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理。人相吉凶,鳥獸音聲,雲霞氣候,年穀豐儉,國土安危。如是世間所有技藝,莫不該練,盡其源本。又能分別出世之法。正名辨義。觀察體相。隨順修行。智入其中,無疑無礙。無愚暗。無頑鈍。無憂惱。無沈沒。無不現證。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯獨只能知道衆藝菩薩解脫三昧。關於一切菩薩中的大菩薩,能在一切世出世間善巧之法門,用智慧的力量,能達達到彼岸。對於不同的方,不同的藝,菩薩能樣樣精通,沒有遺漏之處。菩薩對於文字、算數、五蘊等,皆能深解。用種種醫方,種種咒術,善於治療一切疾病。若有衆生,被鬼魅附身,為他所控制,失去自由。或怨恨其他人,憎惡其他人。或用咒詛其他人,或者用符拘其他人。或者宇宙出現惡星,好像彗星,又叫掃帚星,因為尾巴有強烈的光芒故。或有種種變怪的現象,或者在夢中被死屍所追逐,兩脚發軟不能動。或者患癲癎病,或有神經錯亂的瘋癲病,神經衰弱的羊癎病,病發作時,不省人事倒在地上,口吐白沫,手足抽搐,或大聲喊叫。或者身體羸瘦,骨瘦如柴。這樣種種的疾病,菩薩都能救之,使患病的衆生,皆得痊癒。

菩薩又能善於分別金字、玉石、珍珠、貝殼、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等。一切寳藏產在什麼地方?品類各有不同,價值多少?菩薩皆知道。

無論住在村營鄉邑,大小都城,宮殿苑園,岩泉藪澤,凡是一切人衆所居,菩薩皆能隨方攝守保護。

菩薩又能善於觀察天文地理,人相吉凶。又能曉得禽獸的音聲,會說禽獸的言語。觀察雲霞氣候,便知年穀的豐儉,國家的安危。這樣世間所有的技藝,沒有一樣不研究,沒有一樣不練習。技藝的來源,他都完全知道。

菩薩又能分別出世之法。能正名,能辨義。觀察一切體相,隨順善巧方便法門來修行。有種種智慧,證得種種境界。沒有疑惑,沒有罣礙。沒有愚癡的黑暗,沒有頑固的鈍性。沒有憂惱,沒有沉沒。沒有不現證這種境界。我怎能知道,怎能說出彼的功德行?

善男子。此摩竭提國,有一聚落。彼中有城,名婆呾那。有優婆夷,號曰賢勝。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這摩竭提國,有一聚落。在這聚落中,有一個城,名叫婆呾那。在該城中,有位優婆夷,名叫賢勝。你到她的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修習菩薩道?她會詳細對你說明。

時善財童子,頭面敬禮知藝之足。繞無數帀。戀仰辭去。

這時,善財童子頂禮善知衆藝童子足,右繞無數帀,戀戀不捨,瞻仰而去。到南方摩竭提國參訪賢勝優婆夷。

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(四十五) 賢勝優婆夷 會緣入實相

賢勝者,賢猶直善。無依道場,直善之最故。優婆夷譯為近事女,即在家修持五戒,奉行十善的佛教徒。是親近三寶、承事三寶、供養三寶、護持三寶的女居士。

向聚落城。至賢勝所。禮足圍繞。合掌恭敬於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。

善財童子向南聚落城而來,到賢勝優婆夷的處所,頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向賢勝說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你善能引誘教誨一切衆生,所以我前來請教。請大聖慈悲,願為我說。

賢勝答言。善男子。我得菩薩解脫,名無依處道場。旣自開解。複為人說。又得無盡三昧。非彼三昧法有盡無盡。

賢勝答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無依處道場(內外無依,即是道場)。旣然自己開悟,明瞭眞理,願將所明白的道理向人說,令人也明白。所謂「自覺覺他,自度度他」。我又得到無盡三昧,不是彼三昧法有窮盡或沒有窮盡,而是能出生一切智慧之性的六根等等,沒有窮盡之故。

以能出生一切智性眼無盡故。又能出生一切智性耳無盡故。又能出生一切智性鼻無盡故。又能出生一切智性舌無盡故。又能出生一切智性身無盡故。又能出生一切智性意無盡故。又能出生一切智性功德波濤無盡故。又能出生一切智性智慧光明無盡故。又能出生一切智性速疾神通無盡故。

因為能出生一切智慧之性的眼根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的耳根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的鼻根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的舌根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的身根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的意根,沒有窮盡的緣故。又能出生一切智慧之性的功德波濤,沒有窮盡。又能出生一切智慧之性的智慧光明,沒有窮盡。又能出生一切智慧之性的速疾神通,沒有窮盡。

善男子。我唯知此無依處道場解脫。如諸菩薩摩訶薩,一切無著功德行。而我云何盡能知說。

善男子!我唯獨能知道這種無依處道場解脫。好像一切菩薩中的大菩薩,他們的一切無著功德行(所行所作,行所無事,掃一切法,不執一切相)。我怎會知道,我又怎能說出來呢!

善男子。南方有城,名為沃田,彼有長者,名堅固解脫。汝可往問,菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!南方有城,名叫沃田城。在該城中,有位長者,名叫堅固解脫長者。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?他會對你說明白。

爾時。善財禮賢勝足,繞無數帀。戀慕瞻仰。辭退南行。

這時候,善財童子頂禮賢勝兩足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,告辭而退,到南方沃田城,參訪堅固解脫長者。

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(四十六) 堅固解脫長者 會緣入實相

堅固解脫者,無著清淨,惑不能動,即解脫故。長者有十聽:①生於貴族②地位很高③財產豐富④威武勇敢⑤智慧很深⑥年高有德⑦行為清淨⑧禮貌俱備⑨長輩讚歎⑩下邊歸順。要有這十種條件,才夠資格稱為長者。

到於彼城,詣長者所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨,願為我說。長者答言。善男子。我得菩薩解脫,名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來,於十方佛所,勤求正法,無有休息。

善財童子來到沃田城,進入堅固解脫長者的處所。頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向長者說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是還不知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能引誘教誨衆生,今願大聖慈悲哀愍於我,請為我說。

堅固解脫長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無著念清淨莊嚴。(無著約境,離所知故。無念經心,心體離念,故無煩惱。二障永盡,是為清淨,淨則能莊嚴法身)。我自從得到這種解脫以來,在十方諸佛的道場,勤求眞正的佛法,沒有休息的時候,時時求無上菩提道。

善男子。我唯知此無著念淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩,獲無所畏大師子吼,安住廣大福智之聚。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯一能知道這種無著念淨莊嚴解脫。對於一切菩薩中的大菩薩,他們所獲得無所畏大師子吼的法門,安住在廣大福智之聚。我怎能知道!又怎樣能說出彼的功德行呢?

善男子。卽此城中,有一長者,名為妙月。其長者宅,常有光明。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!就在這個城中,有一位長者,名叫妙月長者。在長者的房屋,常放光明。你可以到他的處所去問:菩薩應該怎樣學習菩薩行?又應該怎樣修行菩薩道?他會詳詳細細對你說明白。

時善財童子禮堅固足,繞無數帀。辭退而行。

這時,善財童子頂禮堅固長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭退而去。到妙月長者的處所,請問所想知道的問題。

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(四十七) 妙月長者 會緣入實相

妙月的意思,眞智廓妄,名為淨智。後智照法,名為智光。能照能光,若秋空滿月,故名妙月。

向妙月所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。妙月答言。善男子。我得菩薩解脫,名淨智光明。善男子。我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩。證得無量解脫法門。而我云何能知能說彼功德行。

善財童子遵照堅固解脫長者的指示,來到妙月長者的處所,頂禮其足,右繞無數帀。然後站立在一邊,合掌恭敬,乃向長者說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還未能明白菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能誘誨,所以前來請益,願大聖慈悲,為我說明此義。

妙月長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫淨智光明。善男子!我只知這種智光解脫法門。好像一切菩薩中的大菩薩,證得無量解脫法門。而我怎能知道?又怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此南方,有城名出生。彼有長者,名無勝軍。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這南方,有個城,名叫出生城。在該城中有位長者,名叫無勝軍長者。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?他會開示於你。

是時善財禮妙月足。繞無數帀。戀仰辭去。

這時候,善財童子頂禮妙月長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去,到出生城去,參訪無勝軍長者。

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(四十八) 無勝軍長者 會緣入實相

無勝軍的意思,謂聞諸妙法,若佛若法,皆無有盡。旣見佛得法無盡,故無能勝。衆德所聚,從喩如軍,亦能普勝諸魔故。

漸向彼城。至長者所。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。長者答言。善男子。我得菩薩解脫,名無盡相。我以證此菩薩解脫,見無量佛,得無盡藏。善男子。我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩,得無限智,無礙辯才。而我云何能知能說彼功德行。

善財童子辭別妙月長者,漸次向南行,來到出生城中,到無勝軍長者的處所,頂禮長者之足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,向長者而言:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還不知道菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?我聽說大聖您善能誘誨一切衆生,所以前來請益,祈大聖慈悲,願為我說。

無勝軍長者答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫無盡相(即所成德,無窮盡故)。我因證得這種菩薩解脫,見到無量諸佛,獲得無盡法藏。善男子!我唯獨能知道這種無盡相解脫法門。關於一切菩薩中的大菩薩,他們所獲得無限智和無礙辯才的法門,而我怎能知道?又怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此城南,有一聚落,名之為法。彼聚落中,有婆羅門,名最寂靜。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這出生城的南方,有一個聚落,名叫為法聚落。在該聚落中,有位婆羅門,名叫最寂靜。你到他的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?又怎樣修行菩薩道?

時善財童子,禮無勝軍足。繞無數帀。戀仰辭去。

這時候,善財童子頂禮無勝軍長者之足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去。到聚落城中參訪最寂靜婆羅門。

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(四十九) 最寂靜婆羅門 會緣入實相

寂靜的意思,虛誑言息。寂靜即為淨行。婆羅門是印度四大姓之首,最殊勝之種族。印度人認為此種姓乃從大梵天口中所生,是神聖不可侵犯的種族,此種族專修清淨行。據說兒童在七歲時,在家接受教育。到十五歲出去學習婆羅門法。年四十歲,回家結婚,傳宗接代,五十歲時,則入山修道。

漸次南行。詣彼聚落。見最寂靜。禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者,善能誘誨。願為我說。

善財童子漸次向南行,來到為法聚落,見到最寂靜婆羅門,頂禮其足,右繞無數帀,合掌恭敬,站立在一邊,乃向最寂靜說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你能善於誘誨教化,願為我說。

婆羅門答言。善男子。我得菩薩解脫,名誠願語。過去現在未來菩薩以是語故。乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。無已退。無現退。無當退。善男子。我以住於誠願語故,隨意所作,莫不成滿。

婆羅門答言:善男子!我證得菩薩解脫三昧,名叫誠願語(誠者無妄也,以最初發心,一念願至成佛。決定到此,不虛此願,無妄也。以願成佛一語旣出,決定踐言而行,直至成佛,不退亦不中道而止,亦不得少為足。此語無妄,由願語無妄,故歷多劫,直至究竟)。在過去、現在、未來三世的菩薩,以這誠願語的緣故,乃至於阿耨多羅三藐三菩提沒有退轉。也沒有已經退轉,也沒有現在退轉,也沒有當來退轉。善男子!我以住在誠願語的緣故,隨著我的意念所作,一切行動,都能成就而圓滿。

善男子。我唯知此誠語解脫。如諸菩薩摩訶薩,與誠願語,行止無違。言必以誠,未曾虛妄。無量功德,因之出生。而我云何能知能說。

善男子!我唯獨只知道誠願語解脫法門。如果談到菩薩中的大菩薩,與誠願語,行止沒有違背。說出的話,必定誠實,從來不打妄語。無量的功德因之而生。我怎能知道?怎能說出彼的功德行呢?

善男子。於此南方,有城名妙意華門。彼有童子,名曰德生。復有童女,名為有德。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

善男子!在這為法聚落的南方,有個城名叫妙意華門城。在該城中兩位童子。一位是德生童子,一位是有德童女。你到他們的處所去問:菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道。

時善財童子,於法尊重禮婆羅門足。繞無數帀。戀仰而去。

這時候,善財童子,對法尊重故,而頂禮婆羅門足,右繞無數帀,戀慕瞻仰,辭別而去,參訪德生童子和有德童女。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第七十七 入法界品第三十九之十八

(五十) 德生童子 有德童女 會緣入實相

德生童子和有德童女,為幻智歸幻善友。童子表凈智,童女表凈悲。以悲智相導,故二人同會,會緣之終。悲智滿故,將見慈氏,紹佛位故。

爾時,善財童子漸次南行,至妙意華門城,見德生童子、有德童女,頂禮其足,右繞畢已。於前合掌。而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。唯願慈哀,為我宣說。

在這個時候,善財童子,從為法聚落,漸次向南行。來到妙意華門城,見到德生童子和有德童女,頂禮其足,右繞完畢之後,在二位童子面前合掌,而這樣地說:大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我仍然未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?唯願大聖慈悲,哀愍我,願為我宣說,無任感激。

時童子童女告善財言。善男子。我等證得菩薩解脫,名為幻住。得此解脫故,見一切世界皆幻住,因緣所生故。

這時候,德生童子和有德童女告訴善財童子說:我們證得菩薩解脫三昧,名叫幻住。(能所境智染凈之法,皆從緣起。無定性故,如幻而住。)我們證得這種解脫門的緣故,所以見一切世界,皆是幻住,是虛妄,沒有眞實的。爲什麽說幻住呢?因為一切法,皆從因緣而生,從因緣而滅。所以從緣生,緣生無性,本來沒有一個自性,所以說是虛妄。

一切衆生皆幻住,業煩惱所起故。一切世間皆幻住,無明有愛等展轉緣生故。一切法皆幻住,我見等種種幻緣所生故。一切三世皆幻住,我見等顚倒智所生故。一切衆生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住,虛妄分別所生故。一切國土皆幻住,想倒心倒見倒無明所見故。

不但世界是幻住,就是一切衆生,都是幻住。皆是由起惑、造業的煩惱所生起之緣。一切世間的萬事萬物,皆是如幻住。因為無明、有、愛這三種因緣輾轉不停而生出來。一切法皆如幻住。因為有我和我見等,皆由種種幻緣所生出來。一切三世皆如幻住,乃由我見等顚倒智所生出來。一切衆生的生滅,生老病死,憂悲苦惱,皆如幻住。因為由虛妄分別所生出來。一切國土皆如幻住,因為由想顚倒、心顚倒、見顚倒、種種無明所變現出來。

一切聲聞辟支佛皆幻住,智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住,能自調伏教化衆生,諸行願法之所成故。一切菩薩衆會變化調伏諸所施為皆幻住,願智幻所成故。

一切聲聞和辟支佛,也是如幻住。因為他們的智慧,能斷分別所成就的果位。一切菩薩,也是如幻住,因為他們能自調伏教化一切衆生,諸行願法之所成就故。一切菩薩的衆會,變化、調伏、諸所施為,皆如幻住,因為願智幻所成就故。

善男子。幻境自性,不可思議。

善男子!幻的境界,本來沒有自性,所以不可思議。(幻法非有,體不實故。非無,相非無故。非一,性相異故。非異,無二體故。空有相即。一異兩亡。旣離二邊,亦忘中道。由斯交徹,故能一中現多,多皆即一,重重無礙,為不思議。)

善男子。我等二人,但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩,善入無邊諸事幻網。彼功德行。我等云何能知能說。

善男子!我們二人只能知道幻住解脫門,如果談到一切菩薩中的大菩薩,他們善能入無邊諸事幻網的境界。他們的功德行,我們怎樣知道?怎樣說得出?就是勉強說出來,也不會說完全。

時童子童女說自解脫已。以不思議諸善根力,令善財身柔軟光澤。

這時候,德生童子和有德童女說自得解脫之後,以不可思議諸善根的力量,使令善財童子的身體,又柔軟又光澤。

而告之言。善男子。於此南方,有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣,名毗盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智慧生。善男子。住不思議解脫菩薩,以大悲心,為諸衆生現如是境界。集如是莊嚴。

童子童女二人告訴善財童子說:善男子!在妙意華門城的南方,有一個國,名叫海岸國,有個華園,名叫大莊嚴華園。在該園中,有一所廣大樓閣,名叫毗盧遮那莊嚴藏園。乃是從菩薩善根果報所生。從菩薩念力、願力、自在力、神通力所生。從菩薩善巧方便所生。從菩薩福德、智慧所生。善男子!住在不可思議解脫的菩薩,以大悲心,為一切衆生示現這樣的境界,積集這種的莊嚴。

彌勒菩薩摩訶薩,安處其中。為欲攝受本所生處父母眷屬,及諸人民,令成熟故。又欲令彼同受生同修行衆生。於大乘中,得堅固故。又欲令彼一切衆生,隨住地隨善根皆成就故。又欲為汝顯示菩薩解脫門故。顯示菩薩徧一切處受生自在故。顯示菩薩以種種身,普現一切衆生之前,常教化故。顯示菩薩以大悲力,普攝一切世間資財而不厭故。顯示菩薩具修諸行,知一切行離諸相故。顯示菩薩處處受生,了一切生皆無相故。

德生童子和有德童女對善財童子說:彌勒(無能勝)菩薩,他安住在毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中。他想要攝受本所生處的父母和眷屬,以及一切人民,為令他們都成熟的緣故。又想使令與他同受生同修行的衆生,在大乘之中,得到堅固不退菩提心的緣故。又想使令一切衆生,隨住地和隨善根皆能成熟的緣故。又想為你(善財童子)顯示菩薩解脫門的緣故。又為你顯示菩薩徧一切處受生自在的緣故。又為你顯示菩薩種種身,普現一切衆生的面前,常常教化衆生的緣故。又為你顯示菩薩以大悲力,普攝一切世間資財,沒有厭倦的緣故。又為你顯示菩薩具修菩薩諸行,知道一切行離一切相的緣故。又為你顯示菩薩處處受生,了知一切受生皆沒有相的緣故,這是彌勒菩薩住在大寶樓閣的原因。

汝詣彼問。菩薩云何行菩薩行。云何修菩薩道。云何學菩薩戒。云何淨菩薩心。云何發菩薩願。云何集菩薩助道具。云何入菩薩所住地。云何滿菩薩波羅蜜。云何獲菩薩無生忍。云何具菩薩功德法。云何事菩薩善知識。何以故。

你到海岸國大莊嚴園中,大寶樓閣內,去問彌勒菩薩怎樣修菩薩十種法門。①怎樣行菩薩行?②怎樣修菩薩道?③怎樣學菩薩戒?④怎樣凈菩薩心?⑤怎樣發菩薩願?⑥怎樣集菩薩助道具?⑦怎樣證菩薩所住地?⑧怎樣滿菩薩波羅蜜法?⑨怎樣獲菩薩無生忍?⑩怎樣具菩薩功德法?請示如何事奉菩薩善知識。這是什麽緣故?

善男子。彼菩薩摩訶薩,通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現其前,教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜。已住一切菩薩地。已證一切菩薩忍。已入一切菩薩位。已蒙授與具足記。已游一切菩薩境。已得一切佛神力。已蒙一切如來,以一切智甘露法水,而灌其頂。

善男子!彌勒大菩薩,他通達一切菩薩所修行的行門。了知一切衆生的心念。常常現在衆生的前面,教化衆生,調伏衆生。彌勒菩薩已經圓滿一切波羅蜜法。已經住在一切菩薩地。已經證得一切菩薩無生法忍。已經證入一切菩薩住。已經蒙諸佛授與具足記。已經遊過一切菩薩境。已經得到一切諸佛的神力。已經蒙一切如來,用一切智慧的甘露法水,而灌其頂。得法王子之位。

善男子。彼善知識能潤澤汝諸善根。能增長汝菩提心。能堅汝志。能益汝善。能長汝菩薩根。能示汝無礙法。能令汝入普賢地。能為汝說菩薩願。能為汝說普賢行。能為汝說一切菩薩行願所成功德。

善男子!彌勒菩薩能潤澤你的一切善根,能增長你的菩提心,能堅固你的志願,能增益你的善法,能長養你的菩薩根,能顯示你的無礙法,能使令你入普賢菩薩之地,能為你說普賢菩薩之願,能為你說普賢菩薩之行,能為你說一切菩薩的行願所成就的功德。

善男子。汝不應修一善,照一法,行一行,發一願,得一記,住一忍,生究竟想。不應以限量心,行於六度,住於十地,淨佛國土,事善知識。何以故。

善男子!你不應該只修一種善行,只明瞭一種法門,修行一種行門,發一個願,得一個記號,住一個無生法忍,就這樣生究竟想,你不應該用有限量的心,而修六度的法門,住在十地的果位,清凈諸佛國土,事奉一克善知識,這是什麽緣故?

善男子。菩薩摩訶薩應種無量諸善根。應集無量菩提具。應修無量菩提因。應學無量巧廻向。應化無量衆生界。應知無量衆生心。應知無量衆生根。應識無量衆生解。應觀無量衆生行。應調伏無量衆生。應斷無量煩惱。應淨無量業習。應滅無量邪見。應除無量雜染心。應發無量清淨心。應拔無量苦毒箭。應涸無量愛欲海。應破無量無明暗。應摧無量我慢山。應斷無量生死縛。應度無量諸有流。應竭無量受生海。

善男子!菩薩中的大菩薩,應該種植無量的善根。應該積集無量的菩提具。應該修行無量的菩提因。應該學習無量的巧廻向。應該教化無量衆生界。應該知道無量衆生心。應該知道無量衆生根。應該認識無量衆生解。應該觀察無量衆生行。應該調伏無量衆生。應該斷除無量煩惱。應該清凈無量業習。應該消滅無量邪見。應該清除無量雜染心。應該拔出無量苦毒箭。應該涸乾無量愛欲海。應該打破無量無明暗。應該摧倒無量我慢山。應該割斷無量生死縛。應該度過無量三有流。應該竭盡無量受生海。

應令無量衆生出五欲淤泥。應使無量衆生離三界牢獄。應置無量衆生於聖道中。應消滅無量貪欲行。應淨治無量瞋恚行。應摧破無量愚癡行。應超無量魔網。應離無量魔業。應淨治菩薩無量欲樂。應增長菩薩無量方便。應出生菩薩無量增上根。應明潔菩薩無量決定解。應趣入菩薩無量平等。應清淨菩薩無量功德。應修治菩薩無量諸行。應示現菩薩無量隨順世間行。

菩薩應該使令無量衆生,出離五欲(財色名食睡)的淤泥。應該使令無量衆生,出離三界(欲色無色)的牢獄。應該安置無量衆生,在聖道之中。應該消滅無量貪欲之行為。應該浄治無量瞋恚之行為。應該摧破無量愚癡之行為。應該超出無量魔的網。應該脫離無量魔的業。應該浄治菩薩無量的欲樂。應該增長菩薩無量的方便。應該出生菩薩無量的增上根。應該明潔菩薩無量的決定解。應該趣入菩薩無量的平等。應該清浄菩薩無量的功德。應該修治菩薩無量的諸行。應該示現菩薩無量隨順世間的行門。

應生無量淨信力。應住無量精進力。應淨無量正念力。應滿無量三昧力。應起無量淨慧力。應堅無量勝解力。應集無量福德力。應長無量智慧力。應發起無量菩薩力。應圓滿無量如來力。應分別無量法門。應了知無量法門。應清淨無量法門。應生無量法光明。應作無量法照耀。應照無量品類根。應知無量煩惱病。應集無量妙法藥。應療無量衆生疾。

菩薩應該出生無量浄信的力。應該安住無量精進的力。應該清浄無量正念的力。應該圓滿無量三昧的力。應該生起無量浄慧的力。應該堅固無量勝解的力。應該積集無量福德的力。應該長養無量智慧的力。應該發起無量菩薩的力。應該圓滿無量如來的力。應該分別無量的法門。應該了知無量的法門。應該清浄無量的法門。應該生起無量的法光明。應該作為無量的法照耀。應該明照無量品類的根。應該知道無量煩惱的病。應該積集無量妙法的藥。應該治療無量衆生的疾病。

應嚴辦無量甘露供。應往詣無量佛國土。應供養無量諸如來。應入無量菩薩會。應受無量諸佛教。應忍無量衆生罪。應滅無量惡道難,應令無量衆生生善道。應以四攝攝無量衆生。

菩薩應該嚴辦無量甘露的供品。應該前往無量諸佛的國土。應該供養無量諸如來。應該普人無量菩薩的衆會。應該接受無量諸佛的教化。應該忍受無量衆生的罪業。應該滅除無量惡道的苦難。應該使令無量衆生,皆生善道。應該以四攝法(布施、愛語、利行、同事)來攝受無量衆生。

應修無量總持門。應生無量大願門。應修無量大慈大願力。應勤求無量法,常無休息。應起無量思惟力。應起無量神通事。應淨無量智光明。應往無量衆生趣。應受無量諸有生。應現無量差別身。應知無量言辭法。

菩薩應該修持無量總持的法門。應該生起無量大願的法門。應該修行無量大慈大願的力量。應該勤求無量的法門,常不休息。應該生起無量思惟的力量。應該生起無量神通的變化。應該清凈無量智慧的光明。應該前往無量衆生的六趣中,教化衆生。應該受生無量諸有中,調伏衆生。應該示現無量差別的身,來教化衆生。應該知道無量言辭的法門,來調伏衆生。

應入無量差別心。應知菩薩大境界。應住菩薩大宮殿。應觀菩薩甚深妙法。應知菩薩難知境界。應行菩薩難行諸行。應具菩薩尊重威德。應踐菩薩難入正位。應知菩薩種種諸行。應現菩薩普徧神力。應受菩薩平等法雲。應廣菩薩無邊行網。應滿菩薩無邊諸度。應受菩薩無量記別。應入菩薩無量忍門。應治菩薩無量諸地。應淨菩薩無量法門。應同諸菩薩安住無邊劫。供養無量佛。嚴淨不可說佛國土。出生不可說菩薩願。

菩薩應該入無量的差別心。應該知道菩薩的大境界。應該住在菩薩的大宮殿。應該觀察菩薩甚深的妙法輪。應該了知菩薩難知的境界。應該修行菩薩難行的行門。應該具足菩薩尊重的威德。應該實踐菩薩難入的正位。應該知道菩薩種種的諸行。應該示現菩薩普徧的神力。應該攝受菩薩平等的法雲。應該廣大菩薩無邊的行網。應該圓滿菩薩無邊的諸度。應該攝受菩薩無量的記別號。應該證入菩薩無量的忍門。應該浄治菩薩無量的諸地。應該清浄菩薩無量的法門。應該和菩薩共同安住無邊的劫。供養無量諸佛。嚴浄不可說諸佛的國土。出生不可說菩薩的願力。

善男子。擧要言之。應普修一切菩薩行。應普化一切衆生界。應普入一切劫。應普生一切處。應普知一切世。應普行一切法。應普淨一切刹。應普滿一切願。應普供一切佛。應普同一切菩薩願。應普事一切善知識。

善男子!擧出最重要重要的來說。應該修行一切菩薩所行的行門。應該普徧教化一切衆生界。應該普徧進入一切劫。應該普徧受生一切處。應該普徧知道一切世界。應該普徧修行一切法門。應該普徧清浄一切剎土。應該圓滿一切願力。應該普徧供養一切諸佛。應該普徧同於一切菩薩的願。應該普徧承事一切善知識。

善男子。汝求善知識,不應疲倦。見善知識,勿生厭足。請問善知識,勿憚勞苦。親近善知識,勿懷退轉。供養善知識,不應休息。受善知識教,不應倒錯。學善知識行,不應疑惑。聞善知識演說出離門,不應猶豫。見善知識隨煩惱行,勿生嫌怪。於善知識所,生深信尊敬心,不應變改。何以故。

善男子!你想求見善知識,不應該有疲倦的心。見到善知識,不應該生厭足的心。請問善知識,不應該生怕勞苦的心。親近善知識,不應該生出退轉的心。供養善知識,不應該有休息的時候。接受善知識的教化,不應該有倒錯的情形。學習善知識的行門,不應該有懷疑的迷惑。聞善知識演說出離三界的法門,不應該有猶豫的心。見善知識隨煩惱行,不應該生起嫌怪的心。在善知識的處所,應該生深信尊敬的心,不應該改變善知識的教化。這是什麽緣故。

善男子。菩薩因善知識,聽聞一切菩薩諸行。成就一切菩薩功德。出生一切菩薩大願。引發一切菩薩善根。積集一切菩薩助道。開發一切菩薩法光明。顯示一切菩薩出離門。修學一切菩薩清淨戒。安住一切菩薩功德法。清淨一切菩薩廣大志。增長一切菩薩堅固心。具足一切菩薩陀羅尼辯才門。得一切菩薩清淨藏。生一切菩薩定光明。得一切菩薩殊勝願。與一切菩薩同一願。聞一切菩薩殊勝法。得一切菩薩秘密處。至一切菩薩法寳洲。增一切菩薩善根芽。長一切菩薩智慧身。護一切菩薩深密藏。持一切菩薩福德聚。淨一切菩薩受生道。受一切菩薩正法雲。入一切菩薩大願路。趣一切如來菩提果。攝取一切菩薩妙行。開示一切菩薩功德。往一切方聽受妙法。讚一切菩薩廣大威德。生一切菩薩大慈悲力。攝一切菩薩勝自在力。生一切菩薩菩提分。作一切菩薩利益事。

善男子!菩薩因為善知識的關係,所以能聽聞一切菩薩的諸行。能成就一切菩薩的功德。能出生一切菩薩的大願。能引發一切菩薩的善根。能積集一切菩薩的助道。能開發一切菩薩的法光明。能顯示一切菩薩的出離門。能修學一切菩薩的清浄戒。能安住一切菩薩的功德法。能清浄一切菩薩的廣大志。能增長一切菩薩的堅固心。能具足一切菩薩的陀羅尼辯才門。能獲得一切菩薩的清浄藏。能生起一切菩薩的定光明。能得到一切菩薩的殊勝願。能與一切菩薩共同一願。能聽聞一切菩薩的殊勝法門。能獲得一切菩薩的秘密之處。能終至一切菩薩的寶洲。能增長一切菩薩的善根芽。能長養一切菩薩的智慧身。能護守一切菩薩的深密藏。能修持一切菩薩的福德聚。能清浄一切菩薩受生之道。能攝受一切菩薩正法之雲。能證入一切菩薩大願之路。能趣入一切如來菩提之果。能攝取一切菩薩的妙行。能開示一切菩薩的功德。能往一切方聽受妙法。能讚歎一切菩薩的廣大威德。能出生一切菩薩大慈悲的力量。能攝取一切菩薩殊勝自在的力量。能生起一切菩薩的菩提分。能做出一切菩薩的利益事。

善男子。菩薩由善知識任持,不墮惡趣。由善知識攝受,不退大乘。由善知識護念,不毀犯菩薩戒。由善知識守護,不隨逐惡知識。由善知識養育,不缺減菩薩法。由善知識攝取,超越凡夫地。由善知識教誨,超越二乘地。由善知識示導,得出離世間。由善知識長養,能不染世法。由承事善知識,修一切菩薩行。由供養善知識,具一切助道法。由親近善知識,不為業惑之所摧伏。由恃怙善知識,勢力堅固,不怖諸魔。由依止善知識,增長一切菩提分法。何以故。

善男子!菩薩因為由善知識任持的關係,所以不墮落於惡趣中。因為由善知識攝受的關係,所以不退轉大乘的法門。因為由善知識護念的關係,所以不毀犯菩薩的浄戒。因為由善知識守護的關係,所以不隨逐惡知識。因為由善知識養育的關係,所以不缺滅菩薩法。因為由善知識攝取的關係,所以超越凡夫的地位。因為由善知識教誨的關係,所以超越二乘的地位。因為由善知識示導的關係,所以得出離世間的塵網。因為由善知識長養的關係,所以能不染世間法。因為承事善知識的關係,所以修習一切菩薩行。因為供養善知識的關係,所以具足一切助道之法。因為親近善知識的關係,所以不為業惑之所摧伏。因為恃怙善知識的關係,所以勢力堅固,不怖畏一切魔軍。因為依止善知識的關係,所以增長一切菩提分法。這是什麽緣故?

善男子。善知識者。能淨諸障。能滅諸罪。能除諸難。能止諸惡。能破無明長夜黑暗。能壞諸見堅固牢獄。能出生死城。能捨世俗家。能截諸魔網。能拔衆苦箭。能離無智險難處。能出邪見大曠野。能度諸有流。能離諸邪道。能示菩提路。能教菩薩法。能令安住菩薩行。能令趣向一切智。能淨智慧眼。能長菩提心。能生大悲。能演妙行。能說波羅蜜。能濱惡知識。能令住諸地。能令獲諸忍。能令修習一切善根。能令成辦一切道具。能施與一切大功德。能令到一切種智位。能令歡喜集功德。能令踊躍修諸行。能令趣入甚深義。能令開示出離門。能令杜絕諸惡道。能令以法光照耀。能令以法雨潤澤。能令消滅一切惑。能令捨離一切見。能令增長一切佛智慧。能令安住一切佛法門。

善男子!善知識者,能清浄一切的業障。能消滅一切的罪業。能除盡一切的障礙。能停止一切的諸惡。能摧破一切的無明,長夜的黑暗。能破壞一切邪見的堅固牢獄。能出離生死的城。能捨棄世俗的家。能截斷諸魔的網。能拔出諸苦的箭。能離無智慧的險難之處。能走出邪見的大曠野。能度過諸有的暴流。能離開諸邪的道路。能示現菩薩大道。能教導菩薩妙法。能令安住在菩薩行之中。能令趣向於一切智慧之中。能清浄智慧之眼。能增長菩提之心。能出生大悲之願。能演說妙行之法。能暢說波羅蜜之法門。能擯棄一切的惡知識。能令安住一切地的果位。能令獲得一切忍的力量。能令修習一切的善根。能令成辦一切的道具。能施與一切的大功德。能令得到一切種智的地位。能令歡喜積集一切的功德。能令踊躍修行一切的法門。能令趣入甚深的義理。能令開示出離三界的法門。能令杜絕一切的惡道。能令以法光明來照耀世界。能令以法雨來潤澤衆生。能令消滅一切的迷惑。能令捨離一切的邪見。能令增長一切諸佛的智慧。能令住在一切諸佛的法門。

善男子。善知識者,如慈母,出生佛種故。如慈父,廣大利益故。如乳母,守護不令作惡故。如教師,示其菩薩所學故。如善導,能示波羅蜜道故。如良醫,能治煩惱諸病故。如雪山,增長一切智藥故。如勇將,殄除一切怖畏故。如濟客,令出生死暴流故。如船師,令到智慧寳洲故。善男子。常當如是正念思惟諸善知識。

善男子!善知識者,好像慈母一樣,因他能出生佛種。好像慈父,因他有廣大利益。好像乳母一樣,能守護不令作惡業。好像教師一樣,能指示菩薩所學的法門。好像善導一樣,能指示波羅蜜的道路。好像良醫一樣,能醫治煩惱的熱病。好像雪山一樣,能增長一切智慧的藥草。好像勇將一樣,能殄除一切怖畏的敵人。好像濟客一樣,能令衆生出離生死的暴流。好像船師一樣,能令衆生到達智慧的寶洲。善男子!常常應當這樣正念思惟一切善知識。

復次。善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心,荷負重任無疲倦故。應發如金剛心,志願堅固不可壞故。應發如鐵圍山心,一切諸苦無能動故。應發如給侍心,所有教令皆隨順故。應發如弟子心,所有訓誨無違逆故。應發如童僕心,不厭一切諸作務故。應發如養母心,受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心,隨所受教無違逆故。應發如除糞人心,離憍慢故。應發如已熟稼心,能低下故。應發如良馬心,離惡性故。應發如大車心,能運重故。應發如調順象心,恒伏從故。應發如須彌山心,不傾動故。應發如良犬心,不害主故。應發如旃荼羅心,離憍慢故。應發如犗牛心,無威怒故。應發如舟船心,往來不倦故。應發如橋梁心,濟渡忘疲故。應發如孝子心,承順顏色故。應發如王子心,遵行教命故。

再者,善男子,你承事一切善知識時,應當發出像大地的精神,因為大地負荷重任永不疲倦。應發出像金剛的精神,志願堅定,不可摧毀。應發出像鐵圍山的精神,一切諸苦不能動搖。應發出像侍從的精神,服從主人的一切教令差遣。應發出像弟子的精神,不違背老師的一切教訓。應發出像童僕的精神,不厭煩一切的操作。應發出像奉養母親的精神,受諸多勤苦也不訴說辛勞。應發出像傭人的精神,隨主人的指示,沒有違背。應發出像除糞者的精神,放棄憍慢。應發出像成熟的稻禾的精神,能低下頭來。應發出像馴服的良馬精神,離棄了野性。應發出像大車的精神,能運載重物。應發出像已調順的大象的精神,永遠伏身順從。應發出像須彌山的精神,不傾倒不動搖。應發出像良犬的精神,不會傷害主人。應發出像旃荼羅(窮人)的精神,謙卑不憍慢。應發出像已去勢的犗牛的精神,已沒有了凶猛暴怒。應發出像舟船的精神,來來回回不倦怠。應發出像橋樑那樣度人過河不知疲勞的精神。應發出像孝子的精神,體會父母的心情,承順父母的面色,承歡膝下。(雖然無華衣美食供養父母,可是令父母心生歡喜,即為孝子。古人說「樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。」到那時候,後悔已來不及了。)應發出像王子的精神,遵守作為國王所需的一切教育和訓練。

復次。善男子。汝應於自身,生病苦想。於善知識,生醫王想。於所說法,生良藥想。於所修行,生除病想。又應於自身,生遠行想。於善知識,生導師想。於所說法,生正道想。於所修行,生遠達想。又應於自身,生求度想。於善知識,生船師想。於所說法,生舟檝想。於所修行,生到岸想。又應於自身,生苗稼想。於善知識,生龍王想。於所說法,生時雨想。於所修行,生成熟想。又應於自身,生貧窮想。於善知識,生毗沙門王想。於所說法,生財寳想。於所修行,生富饒想。

再者,善男子,你應該這樣想:自己好比生病痛苦,善知識就是醫生,他所說的法,就好比良藥,自己依法修行,就好比除病。你又應該這樣想:自己好比要遠行,善知識就像嚮導,他所說的法,就是正確的路線,我依法去修行,就像依路線到達了目的地。你又應該這樣想:自己好比要渡河,善知識就是船師。他所說的法就好比是舟是槳,我依法修行,就會渡到對岸。你又應該這樣想:自己好比是禾苗,善知識好比是龍王,他說的法就像及時雨,我依法修行,就像稻穀成熟。你又應該這樣想:自己好像很貧窮,善知識就像毗沙門王,他說的法就好比是財寶,我依法修行,就是得到財富。

又應於自身,生弟子想。於善知識,生良工想。於所說法,生技藝想。於所修行,生了知想。又應於自身,生恐怖想。於善知識,生勇健想。於所說法,生器仗想。於所修行,生破怨想。又應於自身,生商人想。於善知識,生導師想。於所說法,生珍寳想。於所修行,生捃捨想。又應於自身,生兒子想。於善知識,生父母想。於所說法,生家業想。於所修行,生紹繼想。又應於自身,生王子想。於善知識,生大臣想。於所說法,生王教想。於所修行,生冠王冠想,服王服想,繫王繒想,坐王殿想。

你又把自己想做學徒,善知識就好比技藝很好的師傅,善知識所說的法,就好比技藝,自己依法修行,就好比學到了技藝。又好比自己很恐懼,善知識就是勇敢的人,他說的法就好比武器,我依法修行,就好比拿到武器打敗敵人。又把自己想做商人,善知識就是導師,他說的法就是珍寶,我依法修行,就是在拾珍寶一般。又把自己想做兒子,善知識就是父母,他說的法,就好比家業,我依法修行,就好比繼承家産。又好比自己是個王子,善知識是大臣,他說的法,就好比大臣對王子的教導,我依法修行,就好比戴上王冠,穿上王服,繫上王繒,坐上王位一樣。

這一段經文所說的道理,是教我們親近善知識,遠離惡知識。還未遇到善知識的人,應該到處去找善知識。已經遇到善知識的人,應該親近善知識。聽善知識的教誨,不可違逆善知識的教化。善知識是迷途的指南針,能令你辨別方向,走向菩提大道。

學佛法的人,一定要把自己的自私自利心,消滅殆盡。不讓它作怪,擾亂定心。應將它變成一個為法忘軀的心。只要能得到佛法,就是把自己的身心性命來布施,也在所不惜,絕無吝惜。不過,各位要曉得,所謂「道高一尺,魔高一丈;道高一丈,魔在頭上。」你越要用眞心來修行,越要受考驗,只看你認識不認識而已。

若想修道,一定先要把貪心沒有。沒有貪心,就不會攀緣。不攀緣包括不攀金錢,不攀物資,所以一定要沒有貪心、瞋心、癡心。若有貪瞋癡三毒心,就生出很多麻煩。你們看!每個人自己不知有什麽業障,剛要認眞修行,便發生魔障。所謂「要學好,寃孽找;要成佛,要受魔。」

現在(一九七九年)三步一拜的果廷(恒朝法師),剛剛才上路,知道用功辦道,把自己找回來。可是他母親生病,住醫院開刀。這一開刀不要緊,却把果廷弄得妄想紛紜。在三步一拜的時候,拜他的妄想。這個考驗非常的厲害,如果招架不住,便隨境界轉了。可是果廷的心在動,身在拜,用堅強的意志來克服妄想。各位想一想,修道不是一件容易事。

果廷自己覺得對於其他的境界,都有把握,可以忍受得住。唯獨對這個境界(母親生病)有點受不住。雖然忍受不了,可是還在三步一拜。這就是不隨著境界轉的表現。

修道人要注意!不可打妄想。妄想是修道人的絆脚石。你有什麽妄想?就有什麽境界來考驗你。故我常說:「一切是考驗,看爾怎麼辦,覿面若不識,須再從頭練。」比如男人放不下太太,女人放不下丈夫。父親放不下兒子,母親放不下女兒。就在這個地方來考驗你,就在這個地方不能修行。所以境界來了,不容易打破這一關,也不容易通過這一關,所謂「修道如爬百尺竿,下來容易上去難。」各位想一想!怎麼辦?若不向前進,就是向後退。向前進,容易上昇;向後退,容易墮落。上昇善道,下墮惡道。所以說:「難!難!難!修行二字令人寒,須早起,應晚眠,朝朝夜夜不得闲。」你說難不難?!

各位對華嚴經這段經文,有什麽感想?要仔細的檢討一番,對於經文才有認識。不可囫圇吞棗,食而不知其味。要細嚼慢嚥,品其滋味,才得法益。不要貪多,只在精密。貪多嚼不爛,反而受其害。食古不化,沒有用處。

善男子。汝應發如是心。作如是意。近善知識。何以故。以如是心近善知識。令其志願永得清淨。復次。善男子。善知識者,長諸善根。譬如雪山,長諸藥草。善知識者,是佛法器。譬如大海,吞納衆流。善知識者,是功德處。譬如大海,出生衆寳。善知識者,淨菩提心。譬如猛火,能煉眞金。善知識者,出過世法。如須彌山,出於大海。善知識者,不染世法。譬如蓮華,不著於水。善知識者,不受諸惡。譬如大海,不宿死屍。善知識者,增長白法。譬如白月,光色圓滿。善知識者,照明法界。譬如盛日,照四天下。善知識者,長菩薩身。譬如父母,養育兒子。

善男子!你應該發這種的心願,作這種的意念。親近善知識,承事善知識,供養善知識。什麽緣故?因為用這樣的心願,這樣的意念來親近善知識,令你的志願,永遠得到清浄。

再說一次。善男子!善知識者,能長養一切善根。譬如雪山,能長養一切藥草。善知識者,是成佛的法器。譬如大海,能容納一切江河之水流。善知識者,是有功德之集處。譬如大海,能出生一切衆寶。善知識者,能清浄菩提心。譬如猛火,能鍛錬眞金。善知識者,能出生超過世間的法。好像須彌山,能出於大海。善知識者,不染世間的法。譬如蓮華,出於泥而不染於泥,出於水而不著於水。善知識者,不受一切惡。譬如大海,不存死屍。善知識者,增長白浄法。譬如白月(十五的夜月)其光色圓滿明潔。善知識者,能照明法界。譬如晴天的太陽,能普照四天下。善知識者,生長菩薩身。譬如父母,養育兒子一樣的情形,雖然劬勞,但無怨言。

善男子。以要言之。菩薩摩訶薩,若能隨順善知識教。得十不可說百千億那由他功德。淨十不可說百千億那由他深心。長十不可說百千億那由他菩薩根。淨十不可說百千億那由他菩薩力。斷十不可說百千億阿僧祇障。超十不可說百千億阿僧祇魔境,入十不可說百千億阿僧祇法門。滿十不可說百千億阿僧祇助道。修十不可說百千億阿僧祇妙行。發十不可說百千億阿僧祇大願。

善男子!以重要的道理而言之:菩薩中的大菩薩,若能隨順善知識的教誨,則能得到十不可說百千億那由他那樣多的功德。能清浄十不可說百千億那由他那樣多的深心。能增長十不可說百千億那由他那樣多的菩薩根。能清凈十不可說百千億那由他那樣多的菩薩力。能斷絕十不可說百千億阿僧祇那樣多的業障。能超越十不可說百千億阿僧祇那樣多的魔境。能證入十不可說百千億阿僧祇那樣多的法門。能圓滿十不可說百千億阿僧祇那樣多的助道。能修行十不可說百千億阿僧祇那樣多的妙行。能發出十不可說百千億阿僧祇那樣多的大願。

善男子。我復略說一切菩薩行。一切菩薩波羅蜜。一切菩薩地。一切菩薩忍。一切菩薩總持門。一切菩薩三昧門。一切菩薩神通智。一切菩薩廻向。一切菩薩願。一切菩薩成就佛法。皆由善知識力。以善知識而為根本。依善知識生。依善知識出。依善知識長。依善知識住。善知識為因緣。善知識能發起。

善男子!我又略說一切菩薩所修的行門。一切菩薩到彼岸的法。一切菩薩所證的果位。一切菩薩所證得的無生法忍。一切菩薩所持的總持法門。一切菩薩所入的三昧法門。一切菩薩所有的神通智慧。一切菩薩的廻向。廻小向大,廻因向果,廻事向理。一切菩薩所發的願。一切菩薩所成就的佛果。皆是由善知識的力量所成就的。以善知識為根本,依善知識生起一切善根,依善知識長養一切善根。依善知識安住一切善根。善知識為善根的因緣。善知識能發起一切善根。

時善財童子。聞善知識如是功德。能開示無量菩薩妙行。能成就無量廣大佛法。踊躍歡喜。頂禮德生及有德足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

這時候,善財童子,聞善知識有這樣的功德。能開示無量菩薩的妙行,能成就無量廣大的佛法。乃踴躍起來,歡喜若狂。頂禮德生童子和有德童女之足,右繞無數帀,殷勤瞻仰,辭退而去,到海岸國,去參訪彌勒菩薩。

前邊摩耶夫人等十一人明會緣入實相竟。下邊彌勒菩薩一人敘述攝德成因相。

卍 卍 卍 卍 卍

今天(一九七九年六月九日)講做人的道理。所謂「糊糊塗塗生來做人,糊糊塗塗死去做鬼。」來的時候,不知為何而來?去的時候,不知到何處去?爲什麽會這樣糊塗?因為無明在作怪,所以跟著虛妄的境界而轉。人以為發財是好,結果死的時候,一分錢也帶不去。以為做官最好,結果死的時候,官職也沒有了。發財做官如同作夢,虛妄不實,旣然那是虛妄不實,應該早日清醒才對,可是有人對你說:你是在作白日夢哪!你絕對不相信,還要追逐聲聲色色、名名利利,不肯休息。追逐到死的時候,還是不覺悟,多麼可憐!

各位想一想 這有多苦。不知「苦海無邊,囘頭是岸」的道理。各位!趕快發大菩提心,把貪心、瞋心、癡心停止吧!不再讓它們興風作浪。要曉得三毒害人不淺,能令人顚倒發狂,能令人失去理智,為達到目的,不顧一切做出傷天害理的事。輕者傷身,重者傷命,不可不愼,不可不戒。

我們爲甚麽有顚倒?因為有貪瞋癡的緣故。若無貪瞋癡的話,一切風平浪靜,則沒有煩惱。甚麼是好?甚麼是壞?甚麼是富?甚麼是貧?甚麼是貴?甚麼是賤?要分別清楚,否則,苦惱無邊。我常對你們說:「善人不怨人,怨人是惡人。賢人不生氣,生氣是愚人。富人不佔便宜,佔便宜是貧人。貴人不發脾氣,發脾氣是賤人。」生氣和發脾氣有所不同。生氣是生於內,發脾氣是發於外。這幾句話是做人的方法。希望各位記在腦海中,作為警惕。雖然不是金科玉律,可以當做座右銘。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

周 果 立 記 錄

(五十一) 慈氏菩薩(一) 攝德成因相

在前邊摩耶夫人下十一人,明會緣入實相。現在彌勒菩薩一人,明攝德成因相。謂旣會緣入實,攝前衆德為成佛之因,定堪成佛,故托一生補處為等覺後心。所以彌勒菩薩所住的樓閣,名叫毗盧莊嚴大樓閣。以此位難入,故前假多誡功。此當參請之先發多種勝心也。

彌勒譯為慈,是為姓。阿逸多譯為無能勝,是為名字。他生具相好,勝德無過。為尊重起見,只稱其姓,不呼其名,所以稱為慈氏。即是當來下生彌勒尊佛。他現在住於兜率天內院,等到八百八十萬五千年後(兜率天一晝夜的時間,等於人間四百年。以此計算,在天上不過六十多年而已。)彌勒菩薩從內院下生於人間,將成為賢劫第五尊佛。

彌勒菩薩的德相,乃是肥頭大耳,笑口常開,大腹便便,和藹可親,令人旣肅然起敬,又生歡喜心。怎知他是這樣的尊容?五代後梁時,在浙江奉化,有位布袋和尚。他用一杖荷布袋,向人化煩惱緣。人人無煩惱,自然心廣體胖。所謂「自古神仙無別法,廣生歡喜不生愁。」在後梁貞明三年(西元九一八年),他端坐在岳林寺盤石上,說一首偈頌:「彌勒眞彌勒,分身千萬億,時時示世人,世人不自識。」說畢,安詳圓寂。現在塑彌勒菩薩像,均以布袋和尚為藍圖。一般的寺廟,在山門裏邊供奉彌勒菩薩,令進廟上香的信士,先生歡喜心,忘掉煩惱。有一對聯:「開口便笑,笑天下可笑之人;大肚包容,容天下難容之事。」這是彌勒菩薩的寫照。

他有一首偈頌:留傳於世。今錄之作為讀者參考。

老拙穿衲襖 淡飯腹中飽 補破好遮寒 萬事隨緣了

有人罵老拙 老拙只說好 有人打老拙 老拙自睡倒

涕吐在面上 隨它自乾了 我也省力氣 他也無煩惱

這樣波羅蜜 便是妙中寶 若知這消息 何愁道不了

人弱心不弱 人貧道不貧 一心要修行 常在道中辦

世人愛榮華 我却不待見 名利總成空 貪心無足厭

堆金積如山 難買無常限 子貢他能言 周公有神算

孔明大智謀 樊喩救主難 韓信功勞大 臨死只一劍

古今多少人 那個活千年 這個逞英雄 那個做好漢

看看兩鬢白 年年容顏改 日月穿梭織 光陰如射箭

不久病來侵 低頭暗嗟嘆 自想少年時 不把修行辦

得病想回頭 閻王無轉限 三寸氣斷了 拿只那個辦

也不論是非 也不把家辦 也不爭人我 也不做好漢

罵著也不言 問著如啞漢 打著也不理 推著渾身轉

也不怕人笑 也不做臉面 兒女哭啼啼 再也不得見

好個爭名利 須把荒郊伴 我看世上人 都是精扯淡

勸君即回頭 單把修行幹 做個大丈夫 一刀截兩斷

跳出紅火坑 做個清浄漢 悟得眞常理 日月為鄰伴

錄著按:萬佛聖城五大宗旨,頗與彌勒菩薩的思想相吻合。能忍辱則不爭,能知足則不貪,能慈悲則不求,能大公則不自私,能大施則不自利。人人如此,天下和平,成為大同世界。

爾時,善財童子,聞善知識教,潤澤其心。正念思惟諸菩薩行,向海岸國。

在這個時候,善財童子聽聞德生童子和有德童女二位善知識教他的菩薩道法,猶如得到甘露雨一樣,潤澤其心,非常清涼。這時,善財童子專心致志,正念思惟一切菩薩所修的行門,怎樣去修行菩薩道?而向海岸國去參訪彌勒菩薩。

自憶往世不修禮敬。即時發意勤力而行。復憶往世身心不淨。即時發意專自治潔。復憶往世作諸惡業。即時發意專自防斷。復憶往世起諸妄想。即時發意恒正思惟。復憶往世所修諸行,但為自身。即時發意,令心廣大,普及含識。復憶往世追求欲境,常自損耗,無有滋味。即時發意修行佛法,長養諸根以自安隱。復憶往世起邪思念,顚倒相應。即時發意生正見心,起菩薩願。復憶往世日夜劬勞,作諸惡事。卽時發意起大精進,成就佛法。復憶往世受五趣生,於自他身皆無利益。卽時發意願以其身饒益衆生,成就佛法,承事一切諸善知識,如是思惟,生大歡喜。

善財童子已獲得宿命通的神通力。能憶念在往世的時候,曾經不願頂禮恭敬他人。現在知道是不對,所以即時發心,勤加修行,努力行這種法門。因為不頂禮於師長,不恭敬於尊長,乃是貢高我慢的行為,與法相違背。

又憶念在往世的時候,曾經發菩提心,但是身不持戒律,心儘打妄想。善財童子現在知道身心不清浄,所以即時發心,專心浄治自己的身心,令其清潔,不生染汚的思想。

又憶念在往世的時候,曾經作過很多的惡業。各位!不要有自卑感。不要認為犯了戒律,不能成佛,便退菩提心。你們看!善財童子往昔尚且這樣不守規矩,何況我們凡夫呢!只要諸惡莫作,衆善奉行,重自勉勵就可以了。不要看不起自己。有過能改,就有成佛的希望;有過不改,便到三惡道去受果報。善財童子知道在往昔造了惡業,便即時發大慚愧心,專心致志來修行功德。雜念不生,謹防造罪惡。

又憶念在往世的時候,曾經生起不正當的妄想。妄想之多,如同海浪。前浪過去,後浪又來,沒有平靜。前念的妄想停止,後念的妄想生起,永無間斷。善財童子知道之後,即時發心,恒常正思惟,只存正知正見,沒有邪知邪見。雖然要想,可是想佛法,實行佛法。這才是正當的思惟。

又憶念在往世的時候,所修行一切的行門,專為自己,不為他人。好像三步一拜的果眞(恒寳法師)和果廷(恒朝法師)他們以前專為自己修行,不知行菩薩道。現在知道那不是修行人應有的思想,所以為求世界和平,人類安樂,而發心三步一拜,以行動來感化世人,放下貪瞋癡,實行戒定慧。善財童子知道往事,即時發心。所謂「我今發心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺。」要發廣大心,盡虛空徧法界,普及一切蠢動含識。凡是有血氣的衆生,都要利益牠們,要有這樣廣大利益衆生的心。

善財童子又憶念在往世的時候,曾經有不守規矩的行為。為求五欲的境界,在享受上用功夫。不肯吃苦,坐享其成。身為修道人,想吃好的齋菜,不守叢林的規矩,這就是欲境。常常損耗自己的精氣神。這種欲念,若是明白其理,完全沒有什麽滋味,沒有什麽益處。這時,善財童子即時發心,要修行諸佛所說的法,長養一切諸根。也就是保護諸根,令眼睛不花,令耳朵不聾,令鼻子能通氣,令舌頭能嘗味。令它們不被境界所轉,自己才能得到安穩。

又憶念在往世的時候,曾經生起邪思念,顚倒相應。你們看!善財童子乃是大聖人,他在往昔的時候,也曾起過邪思念,也就是淫欲的念頭。那就和顚倒相應,如果不和顚倒相應,則平安無事。這時,善財童子即時發心,生起正知正念的心,沒有淫欲心,而發起菩薩所發的願力。

又憶念在往世的時候,曾經日夜劬勞,不做好事,而做一切惡事。好像日夜想偸東西,日夜想吸煙、想飲酒、想賭錢、想跳舞等,這都是惡事。這時,他即時發心,生起大精進心,成就諸佛所說的妙法。

又憶念在往世的時候,曾經在五趣中受生。對於自己的身沒有利益,對於他人的身也沒有利益。這時,善財童子即時發心,願將自己的身饒益所有衆生,成就佛法,承事一切善知識。這樣思惟之後,生大歡喜。

復觀此身,是生老病死衆苦之宅。願盡未來劫,修菩薩道。教化衆生。見諸如來。成就佛法。遊行一切佛刹。承事一切法師。住持一切佛教。尋求一切法侶。見一切善知識。集一切諸佛法。與一切菩薩願智身而作因緣。

善財童子,又觀察自己的身體,乃是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等等,它們所居住的舍宅。發願盡未來劫,修行菩薩道。教化一切衆生,調伏一切衆生。見到諸佛,成就諸佛所說的法。遊行一切諸佛的剎土。承事一切大法師。住持一切佛教。尋求一切法的伴侶。見到一切善知識。積集一切諸佛的法。與一切菩薩的願身和智身,而作為因緣。

作是念時,長不思議無量善根。即於一切菩薩,深信尊重。生希有想。生大師想。諸根清淨。善法增益。起一切菩薩恭敬供養。作一切菩薩曲躬合掌。生一切菩薩普見世間眼。起一切菩薩普念衆生想。現一切菩薩無量願化身。出一切菩薩清淨讚說音想。見過現一切諸佛及諸菩薩,於一切處,示現成道神通變化。乃至無有一毛端處而不周徧。又得清淨智光明眼。見一切菩薩所行境界。其心普入十方刹網。其願普徧虛空法界。三世平等,無有休息。

善財童子作這樣思念的時候,增長不可思議無量的善根。即時對於一切諸大菩薩,深信他們,尊重他們,生起希有的想。生起大師的想。諸根也清浄。善法也增益。能生一切菩薩的恭敬供養心,能作一切菩薩的曲躬合掌禮。又能生出一切菩薩普見世間的天眼。又能生起一切菩薩普念衆生的思想。又能示現一切菩薩無量的願化身。又能出生一切菩薩清浄讚說的音想。又能見到過去和現在一切諸佛及一切菩薩,在一切的地方,都示現成道神通變化。乃至在每根毫毛端之處,皆已周徧,沒有不示現的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能見到一切菩薩所行的境界。其心又能普入十方剎網。其願又能普徧虛空法界。三世皆平等,沒有休息。

如是一切,皆以信受善知識教之所致耳。

像這樣的一切成就,皆以信受一切善知識的教誨,所證得的境界。

善財童子以如是尊重,如是供養,如是稱讚,如是觀察,如是願力,如是想念,如是無量智慧境界,於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前,五體投地。暫時斂念,思惟觀察。以深信解大願力故,入徧一切處智慧身平等門。

善財童子,以這樣的尊重,這樣的供養,這樣的稱讚,這樣的觀察,這樣的願力,這樣的想念,這樣無量智慧的境界,在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前邊,五體投地,恭敬頂禮。暫時把念慮沒有了,停止思惟觀察。以深信解大願力的緣故,即入徧一切處智慧身平等門。

普現其身。在於一切如來前,一切菩薩前,一切善知識前,一切如來塔廟前,一切如來形像前,一切諸佛諸菩薩住處前,一切法寳前,一切聲聞辟支佛及其塔廟前,一切聖衆福田前,一切父母尊者前,一切十方衆生前。皆如上說,尊重禮讚。盡未來際,無有休息。

善財童子普現其身,在一切諸佛的座前,在一切菩薩的面前,在一切善知識的面前,在一切如來塔廟的前邊,在一切如來形像的前邊,在一切諸佛和諸菩薩所住處的前邊,在一切法寶的前邊,在一切聲聞和辟支佛以及塔廟的前邊,在一切聖衆福田的前邊,在一切父母尊者的前邊,在一切十方衆生的前邊。皆如上邊所說的,尊重、禮拜、讚歎。盡未來際的時間沒有休息。

等虛空,無邊量故。等法界,無障礙故。等實際,徧一切故。等如來,無分別故。猶如影,隨智現故。猶如夢,從思起故。猶如像,示一切故。猶如響,緣所發故。無有生,遞興謝故。無有性,隨緣轉故。

等於虛空一樣,沒有邊量的緣故。等於法界一樣,沒有障礙的緣故。等於實際一樣,能徧滿一切處的緣故。等於如來一樣,沒有分別的緣故。猶如影子,隨著智慧而現的緣故。猶如作夢,從思念而起的緣故,所謂「日有所思,夜有所夢。」猶如幻像,能示現一切的緣故。猶如聲響,由緣所發的緣故。這是沒有生,乃是互相傳遞。生了又謝,謝了又生。沒有性,乃是隨緣而轉的緣故。

又決定知一切諸報,皆從業起。一切諸果,皆從因起。一切諸業,皆從習起。一切佛興,皆從信起。一切化現諸供養事,皆悉從於決定解起。一切化佛,從敬心起。一切佛法,從善根起。一切化身,從方便起。一切佛事,從大願起。一切菩薩所修諸行,從廻向起。一切法界廣大莊嚴,從一切智境界而起。

善財童子又能決定知道一切所受的諸報,皆是從業所生起,所謂「起惑、造業、受報。」又能決定知道一切所受的諸果,皆是從因所生起,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆。」又能決定知道一切的業,皆是從習所生起。又能決定知道諸佛出興於世,皆是從信所生起。所謂「信為道源功德母,長養一切諸善根。」又知一切化現諸供養事,乃是從決定解所生起。又知一切化佛,乃是從恭敬心所生起。又知一切佛法,乃是從善根所生起。又知一切化身,乃是從方便所生起。又知一切佛事,乃是從大願所生起。又知一切菩薩所修的諸行,乃是從廻向所生起。又知一切法界廣大的莊嚴,乃是從一切智慧的境界所生起。

離於斷見,知廻向故。離於常見,知無生故。離無因見,知正因故。離顚倒見,知如實理故。離自在見,知不由他故。離自他見,知從緣起故。離邊執見,知法界無邊故。離往來見,知如影像故。離有無見,知不生滅故。離一切法見,知空無生故,知不自在故,知願力出生故。離一切相見,入無相際故。

要離開斷見,才能知道廻小向大。要離開常見,才能知道無生的道理。執斷執常是外道的思想,不是中道的理體。何謂斷見?外道主張人死如燈滅,沒有來生。撥無因果,乃是享受派。何謂常見?外道主張,人永遠為人,狗永遠為狗,沒有變動,不明因果,乃是苦行派。這都是邪見的思想。要離開無因的見,才能知道正因的道理。所謂「種善因結善果,種惡因結惡果。」也就是種什麽因結什麽果的因果律。也是萬世不變的定律。要離開顚倒的見,才能知道眞實的道理。要離開自在的見,才能知道法是由自修而得,不是藉他修而得。要離開自己的執著,也要離開他人的執著,才能知道一切法、一切事,皆從緣而生起。所謂「緣生無性」。旣然如此,還有什麽可執著呢!要離開邊執見,才能知道法界根本沒有邊際。要離開往來見,無往無來,知道如同影形,不是眞實,而是虛妄的。要離開有見和無見,知道本來也不生不滅,怎會有有和無呢!要離開一切法的見,知道空無所生,知道不是究竟的自在,知道是願力所生。要離開一切相的見,才能入無相的地方。

知一切法,如種生芽故。如印生文故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法,皆從菩薩善巧方便所流出故。

善財童子知道一切法,好像種籽生出芽一樣。好像圖章印在文件一樣。知道一切質,好像影像一樣。都是虛妄的。在金剛經上說:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」知道一切聲,好像響一樣。有響才有聲,所謂「空谷傳聲」,所以聲就是響。知道一切境界,好像夢一樣。在金剛經上說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」知道一切業,好像幻一樣,虛妄不實。明瞭世間一切相,乃由心所現,所謂「一切唯心造」。明瞭世間一切果,乃由因所起,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知後世果,今生作者是。」明瞭世間一切的果報,乃是由業集所生,所謂「起惑造業受報」,絲毫不爽。明瞭知道一切諸功德法,皆是從菩薩善巧方便這種法門所出來的。

善財童子,入如是智。端心潔念。於樓觀前,擧體投地。殷勤頂禮。不思議善根流注身心,清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰。目不暫捨。合掌圍繞。經無量帀。

善財童子證入這種智慧,端正其心,明潔其念。在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣觀的前邊,擧體投地,殷勤頂禮,畢恭畢敬。這時,善財童子就有不可思議的善根,流注自己的身。感覺非常清涼,非常悅澤。於是從地站起,專心一致瞻仰樓觀,目不暫捨,如同入定。合其掌來,向右繞樓無數帀。這是表示身心的恭敬。

作是念言。此大樓閣,是解空無相無願者之所住處。是於一切法無分別者之所住處。是了法界無差別者之所住處。是知一切衆生不可得者之所住處。是知一切法無生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之所住處,是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無自性者之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是離一切想心意識者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。

善財童子瞻仰大寶樓閣之後。乃作這樣的念言:這個大寶樓閣,乃是瞭解空、無相、無願這位大菩薩所居住的地方。乃是對於一切法門,沒有任何分別心,這位大菩薩所居住的地方。乃是明瞭法界並沒有分別,這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切衆生不可得,這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法,無生無滅,無來無去,這位大菩薩所居住的地方。乃是不著住一切世間有為法,這位大菩薩所居住的地方。乃是不執著一切窟宅,這位大菩薩所居住的地方。乃是不欲樂一切聚落,這位大菩薩所居住的地方。乃是不依靠一切境界,這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切妄想,這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法沒有自性,這位大菩薩所居住的地方。乃是斷絕一切分別業,這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切想心意識,這位大菩薩所居住的地方。乃是不入不出一切道,這位大菩薩所居住的地方。

是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處。是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處。是安住一切如來所者之所住處。

這是證入一切甚深般若波羅蜜法門的大菩薩,他所居住之處所。這是能以方便住在普門法界的大菩薩,他所居住之處所。這是已經息滅一切煩惱火的大菩薩,他所居住之處所。這是以增上的智慧,能斷除一切見愛慢的大菩薩,他所居住之處所。這是出生一切諸禪解脫三昧,通明而遊戲的大菩薩,他所居住之處所。這是觀察一切菩薩三昧境界的大菩薩,他所居住之處所。這是安住一切諸佛所的大菩薩,他所居住之處所。

是以一劫入一切劫,以一切劫入一劫,而不壞其相者之所住處。是以一刹入一切刹,以一切刹入一刹,而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法,以一切法入一法,而不壞其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生,以一切衆生入一衆生,而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛,以一切佛入一佛,而不壞其相者之所住處。是於一念中而知一切三世者之所住處。是於一念中往詣一切國土者之所住處。

這是能以一劫而能入一切劫之中,以一切劫能入一劫之中,可是不能破壞其相,這位大菩薩所居住之處。這是能以一剎而能入一切剎之中,以一切剎而能入一剎之中,可是不破壞其相,這位大菩薩所居住之處。這是能以一法而能入一切法之中,以一切法而入一法之中,可是不破壞其相,這位大菩薩所居住之處。這是能以一衆生而能入一切衆生之中,以一切衆生而能入一衆生之中,可是不破壞其相,這位大菩薩所居住之處。這是能以一佛而能入一切佛之中,以一切佛而能入一佛之中,可是不破壞其相,這位大菩薩所居住之處。這是能在一念之中,而知道一切三世的因緣,這位大菩薩所居住之處。這是在一念之中,而往詣一切諸佛國土,這位大菩薩所居住之處。

是於一切衆生前,悉現其身者之所住處。是心常利益一切世間者之所住處。是能徧至一切處者之所住處。是雖已出一切世間,為化衆生故而恒於中現身者之所住處。是不著一切刹,為供養諸佛故而遊一切刹者之所住處。是不動本處,能普詣一切佛刹而莊嚴者之所住處。是親近一切佛,而不起佛想者之所住處。是依止一切善知識,而不起善知識想者之所住處。是住一切魔宮,而不耽著欲境界者之所住處。是永離一切心想者之所住處。是雖於一切衆生中而現其身,然於自他不生二想者之所住處。是能普入一切世界,而於法界無差別想者之所住處。是願住未來一切劫,而於諸劫無長短想者之所住處。是不離一毛端處,而普現身一切世界者之所住處。是能演說難遭遇法者之所住處。

這是在一切衆生的前邊,悉現其身的大菩薩,他的所住之處。這是心常想利益一切世間衆生的大菩薩,他的所住之處。這是能徧至一切處的大菩薩,他的所住之處。這是雖然已經出離一切世間,可是為教化衆生的緣故,仍然還在其中現身的大菩薩,他的所住之處。這是不著一切剎土,為供養諸佛的緣故,而遊行一切剎土的大菩薩,他的所住之處。這是不動本處,而能普詣一切佛剎,莊嚴佛剎,清浄佛剎的大菩薩,他的所住之處。這是親近一切諸佛,可是不生起佛想的大菩薩,他的所住之處。這是依止一切善知識,可是不生起善知識想的大菩薩,他的所住之處。這是住在一切魔宮,可是不躭著欲境界的大菩薩,他的所住之處。這是永離一切心想的大菩薩,他的所住之處。這雖然是在一切衆生之中,而現其身,對於自己和他人不生二想的大菩薩,他的所住之處。這是普入一切世界,可是在法界沒有差別想的大菩薩,他的所住之處。這是願意住在未來一切劫,可是對於諸劫沒有長短想的大菩薩,他的所住之處。這是不離一毛端處,可是普現其身於一切世界的大菩薩,他的所住之處。這是能演說難遭遇微妙法的大菩薩,他的所住之處。

是能住難知法,甚深法,無二法,無相法,無對治法,無所得法,無戲論法者之所住處。

這個毗盧莊嚴藏大樓閣,是能住在難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法的大菩薩,他所居住之處。

是住大慈大悲者之所住處。是已度一切二乘智,已超一切魔境界,已於世法無所染,已到菩薩所到岸,已住如來所住處者之所住處。是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位,雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處。是雖觀不淨而不證離貪法,亦不與貪欲俱,雖修於慈而不證離瞋法,亦不與瞋垢俱,雖觀緣起而不證離癡法,亦不與癡惑俱者之所住處。

這個大寶樓閣,是住在大慈大悲的大菩薩,他所住的處所。是已經度一切二乘的智慧,已經超過一切魔的境界,已經在世間法無所染著,已經到達菩薩所到的彼岸,已經住在如來所住處的大菩薩,他所住的處所。雖然是離開一切諸相,可是也不證入聲聞的正位,雖然了知一切法是無生,可是也不住在無生法性的大菩薩,他所住的處所。雖然是觀察世間不浄,可是還不證離貪的法,也沒有一個證,也沒有一個不證,就是行所無事,也不和貪欲在一起。雖然修慈悲行,可是還不證離瞋的法,也不和瞋垢在一起。所謂「見事省事出世界,見事迷事墮沉淪。」雖然觀察一切法,都是從緣起,可是還不證離癡的法。所謂「諸法從緣生,諸法從緣滅。」明白這個道理,而自己不證離開愚癡這種法,也不和癡惑在一起的大菩薩,他所住的處所。

是雖住四禪而不隨禪生,雖行四無量,為化衆生故而不生色界,雖修四無色定,以大悲故而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀,為化衆生故而不證明脫,雖行於捨而不捨化衆生事者之所住處。是雖觀於空而不起空見,雖行無相而常化著相衆生,雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。

在這個大寶樓閣中所居住的大菩薩,他雖然住在四禪天(色界中有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。證得初禪的境界,行者的脈搏停止。有人說:「我已經證得初禪」,這話不是自己說的,而是要有明眼善知識給你印證,才算眞的。證得二禪的境界,呼吸停止。有人說:「呼吸停止,豈不是死了嗎?」那不是死,而是入定。外邊的呼吸雖然停止,可是內邊的呼吸動起來。這是二禪的現象。此時,禪悅為食,法喜充滿。證得三禪的境界,念慮停止,所謂「一念不生」。不念善,不念惡;不念是,不念非。無有罣礙,坐在那裏,好像活死人一樣,不動不食。證得四禪的境界,不但念住,根本沒有念,也沒有妄想,只有個識。到了四禪的境界,還是凡夫地位,尚未入聖人流,不可認為證果。無聞比丘證到此境界,却誤認證羅漢果,沒有生死。後來發現仍然有生死,乃謗佛說妄語,而墮地獄。

初禪名為離生喜樂地。離開衆生的快樂,得到另外一種快樂。二禪名為定生喜樂地。在定中生出一種無比的快樂,無法可以形容。三禪名為離喜妙樂地。已經離開初禪和二禪的快樂,得到妙不可言的快樂。所謂「如如不動,了了常明」的境界。四禪名為捨念清浄地。連一念也不生,所謂「一念不生全體現,六根忽動被雲遮。」雖然有四禪的快樂,可是不隨著禪生。也就是不執著禪,不生法執。

雖然行四無量心(慈悲喜捨)。慈能給衆生的快樂。悲能拔衆生的痛苦。喜能用歡喜心為衆生做事。捨能把所做的事忘掉。為教化衆生的緣故,所以不生於色界。雖然修四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定),以大悲心的緣故,所以不住無色界,是這位大菩薩所住的處所。

雖然動修止觀(止一切悲,觀一切善)的法門。為教化衆生的緣故,所以不證三明(天眼明、宿命明、漏盡明)和八解脫(①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③浄解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具住。)這是棄捨三界染法繫縛之八種禪定的執著,所以又叫八背捨。雖然行於捨,可是不捨教化衆生的事,是這位大菩薩所住的處所。雖然觀於空,可是不起空見。雖然行無相的法門,可是常常教化著相的衆生。雖然修無願的法門,可是不捨菩提的願行,是這位大菩薩所住的處所。

是雖於一切業煩惱中而得自在,為化衆生故而現隨順諸業煩惱,雖無生死,為化衆生故示受生死,雖已離一切趣,為化衆生故示入諸趣者之所住處。是雖行於慈而於諸衆生無所愛戀,雖行於悲而於諸衆生無所取著,雖行於喜而觀苦衆生心常哀愍,雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。

在這大寶樓閣中所住的大菩薩,他雖然在一切業的煩惱之中,可是已經得到自在,不被煩惱所轉。為教化一切衆生的緣故,可是隨順一切業的煩惱。雖然脫離生死,可是為教化一切衆生的緣故,而示現受生死。雖然已經離開一切趣(六道輪廻),可是為教化一切衆生的緣故,而示現入諸趣,是這位大菩薩所住的處所。雖然修行慈心行,可是對於一切衆生,沒有愛惡的執著。雖然修行悲心行,可是對於一切衆生,沒有取著的思想。雖然修行喜心行,可是觀察苦衆生,心常生哀愍。雖然修行捨心行,可是不廢棄利益他人的事,是這位大菩薩所住的處所。

是雖行九次第定,而不厭離欲界受生。雖知一切法無生無滅,而不於實際作證。雖入三解脫門,而不取聲聞解脫。雖觀四聖諦,而不住小乘聖果。雖觀甚深緣起,而不住究竟寂滅。雖修八聖道,而不求永出世間。雖超凡夫地,而不墮聲聞辟支佛地。雖觀五取蘊,而不永滅諸蘊。雖超出四魔,而不分別諸魔。雖不著六處,而不永滅六處。雖安住眞如,而不墮實際。雖說一切乘,而不捨大乘。

住在這大寶樓閣中的大菩薩,他雖然修行九次第定(四禪、四空、滅盡定),可是不厭離欲界受生的境界。雖然知道一切法無生無滅,所謂「諸法從本來,常自寂滅相。」因為不生不滅,所以為寂滅相。可是不在實際理體作證,也就是不證果。雖然入三解脫門(空解脫、無相解脫、無願解脫),可是不取聲聞(阿羅漢)這種的解脫。雖然觀四聖諦(苦集滅道)法,可是不住小乘(聲聞、辟支佛)這種的聖果。雖然觀甚深緣起(十二因緣法)法,可是不住究竟寂滅之處。雖然修八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)法,可是不求永遠出離世間。雖然超出凡夫的地位,可是不墮聲聞和辟支佛的地位。雖然觀五取蘊(色受想行識)法,可是不永滅諸蘊。雖然超出四魔(天魔、煩惱魔、陰魔、死魔),可是不分別一切魔。雖然不著於六處(眼耳鼻舌身意),可是也不永滅六處。雖然安住眞如實相的理體,可是不墮於實際,也不執著。雖然說小乘、大乘,可是還不捨棄大乘。

此大樓閣,是住如是等一切諸功德者之所住處。

這個大樓閣,是住這樣一切諸功德的大菩薩,他所居住的地方。

爾時。善財童子,而說頌言。

在這個時候,善財童子說完前邊長行之後,又用五十五首偈頌來說明這種的道理。前三十四偈是用七言,擧德歎處。後二十一偈是用五言,指處明德。

此是大悲清淨智 利益世間慈氏尊

灌頂地中佛長子 入如來境之住處

這是大慈大悲清浄智慧的菩薩,他能利益世間一切衆生。他是誰呢?就是無能勝慈氏尊者。每位菩薩在未成佛之前,一定要授記。將要成佛之前,一定要受諸佛灌頂。菩薩受灌頂之後,叫做法王位,也就是最後一生可以成佛。這位慈氏菩薩,他是佛的長子,長子就是佛的第一個大弟子。他已經證得佛的境界,住在佛所住之處。這個大寶樓閣,乃是當來下生彌勒尊佛所住之處所。

一切名聞諸佛子 已入大乘解脫門

遊行法界心無著 此無等者之住處

他的大名鼎鼎,遐邇皆知,一切諸佛的弟子們,皆已知曉。他已經證入大乘的解脫門。他能化身百千萬億,遊行盡虛空徧法界,可是心無所執著。這是無可相