大方廣佛華嚴經淺釋14

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷三十七 十地品第二十六之四第六現前地

卷三十八 十地品第二十六之四第七遠行地

卷三十八 十地品第二十六之五第八不動地

卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地

卷三十九 十地品第二十六之六第十法雲地

大方廣佛華嚴經淺釋(十四)

目 錄

卷三十七 十地品第二十六之四第六現前地..................................一

卷三十八 十地品第二十六之四第七遠行地..................................三六

卷三十八 十地品第二十六之五第八不動地..................................七三

卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地..................................一二一

卷三十九 十地品第二十六之六第十法雲地 一八О

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十七 十地品第二十六之四第六現前地

菩薩既聞諸勝行 其心歡喜雨妙華

放淨光明散寳珠 供養如來稱善說

諸位佛的弟子們,聽完金剛藏菩薩演說第五地的殊勝行門以後,都生出廣大的歡喜心,踊到虛空散出如雨點般的上妙名花。又放出清淨光明,散下無量珍寳,作為供養十方佛和釋迦佛。並且稱揚讚歎說:「諸佛所說的,都是無上微妙的法寳!」

百千天衆皆欣慶 共在空中散衆寳

華鬘瓔珞及幢旛 寳蓋塗香咸供佛

百千那樣多的天人,都歡慶鼓舞,一齊踊到虛空中,散下無數珍寳、種種花鬘、瓔珞、幢旛還有種種寳蓋、名貴的塗香,都用以供養諸佛。

自在天王並眷屬 心生歡喜住空中

散寳成雲持供養 讚言佛子快宣說

大自在天王和他的眷屬,也是非常歡喜,一齊踊到虛空,散出無量珍寳,形成彩雲一樣,以次供養佛。他們同時高聲讚歎,請求金剛藏菩薩說:「佛的大弟子!請你快繼續說下去吧!」

無量天女空中住 共以樂音歌讚佛

音中悉作如是言 佛語能除煩惱病

無數的天女,也踊到虛空,齊奏出美妙的天樂,歌唱讚歎佛的功德。他們所唱的意思是這樣說:「佛的教誨,柔和的語音,聽了能夠令人消除八萬四千種的煩惱和疾病,而得到清涼。」

法性本寂無諸相 猶如虛空不分別

超諸取著絕言道 眞實平等常清淨

「諸法不自生,亦不從他生。不共不無因,是故說無生」。法的本性,是寂然不動的。法的用是「感而隨通」,它無形無相,所以應「掃一切法,離一切相」。有分別,就不能名之為虛空。學佛的人,就要像虛空,既不執於「法」,更不要執於「人我」之見。法的本體是「言語道斷,心行處滅」,離文字言說,是眞實的、平等的,也是始終清淨、寂滅的。

若能通達諸法性 於有於無心不動

為欲救世勤修行 此佛口生眞佛子

假若你能對一切事相都不執著,就是運達了諸法的本性。你的心意皆不會被有為法或無為法所搖動。菩薩為了救度世人,所以努力勤修佛道。這樣才是從佛口生,從法化生的眞正佛弟子。

不取衆相而行施 本絕諸惡堅持戒

解法無害常堪忍 知法性離具精進

「不取衆相」,就是對衆生沒有美、醜、善、惡的成見。行布施的時候,心中沒有任何目的,本著三輪體空的道理,以平等大慈心行布施。三輪體空:①無施者②無受者③無所施之物事——三輪皆空,才是眞布施。人之初生,本來都是善良的,只因後來隨環境變遷,行善造惡,弄得糊裏糊塗。如能從善如流,知過即改,堅持戒行,就不會再造一切惡。法的本身沒有善惡,法也不是束縛人的。明白法者,就是明理人,他一定能謙虛和藹,與人無爭。知道法性和法用,離開一切執著,這就具備精進的條件了。

已盡煩惱入諸禪 善達性空分別法

具足智力能博濟 滅除衆惡稱大士

已經斷盡一切的煩惱,進入四禪的境界,得到解脫的法喜。也了達法性本空,亦無分別。具足一切智力,能廣度所有衆生。把一切惡念都滅除了,這樣就是一位成功的大菩薩。

如是妙音千萬種 讚已默然瞻仰佛

解脫月語金剛藏 以何行相入後地

像這樣微妙的法音有千萬種。諸菩薩和天衆讚歎佛以後,大家都默默地流露著恭敬欣悅的表情,仰望著佛。這時解脫月菩薩又對金剛藏菩薩說:「用甚麼法門修行?有甚麼樣相狀?才能進到第六地呢?」

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:佛子!菩薩摩訶薩已具足第五地,欲入第六現前地,當觀察十平等法。

這時金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說:「各位佛的弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩,已經修行圓滿第五難勝地行門,希望繼續前進到第六——現前地。應該觀察十種平等法門。修這十種平等法門,循序漸進,然後才能進入第六地。」

何等為十?所謂一切法無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如燄、如化,故平等。有無不二故平等。

應該觀察十種怎麼樣的平等法門呢?就是:①一切法沒有它本來的相狀,因為沒有相狀,所以「是法平等,無有高下。」②法無自相,也無自體。每個衆生身上都有法,但因為無體,所以看不出來。③法沒有生,也不會滅,因無生無滅,所以平等。④法沒有成,也沒有敗,因沒有成沒有敗,所以平等。⑤法是本來清淨的,也沒有東西能染汚它。因清淨無垢,所以平等。⑥法都是眞實,沒有可戲說的,所以平等。⑦法是取之不可得,捨之也無有可捨,因無取無捨,所以平等。⑧「諸法從本來,常自寂滅性」。它本來寂滅,不會被外境所變動,所以它是平等。⑨法是虛幻不實的。法好像在做夢一樣。法好像影子——說它有嗎?它沒有實體。說它沒有嗎?它又有個影子。法好像聲響,只能聽到聲音,但看不見形相,想拿來看看也不可得。法又像水中的月亮,看來似有,想拿又拿不到東西。法像鏡中的影像,像火的焰。法像變化,似無又化出有,似有又化成無。沒有一定,所以平等。⑩有就是有,有而沒有。無就是無,無而不無。即有即無,即無即有。有無不二,所以也是平等。

菩薩如是觀一切法,自性清淨,隨順無違。得入第六現前地。得明利隨順忍,未得無生法忍。

菩薩像這樣來研究一切法、觀察一切法、了解一切法,通達一切法,知道法的自性清淨。隨順著法,不違背法的眞理。照這樣修行,一點一點地進入第六地——現前地。如是得到無上的聰明智慧。隨順眞理,本著明利的智慧劍,一切事看得透徹,平心靜氣和平處理,對人謙虛忍讓。雖然能如此,但還是未能得到眞正的無生法忍。

佛子!此菩薩摩訶薩如是觀已,復以大悲為首,大悲增上,大悲滿足。觀世間生滅,作是念:世間受生,皆由著我,若離此著,則無生處。復作是念:凡夫無智,執著於我,常求有無,不正思惟,起於妄行,行於邪道。罪行、福行、不動行,積集增長。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!正在修學第六地的這位大菩薩,他觀察前面所說的十種平等法以後,覺得行菩薩道應該以大悲心為第一,應以大悲心為增上的行門,應以大悲心來圓滿所有的菩薩行。他觀察世間一切生滅的現象,又這樣想:世間上一切生物(包括人在內)為什麼有生有滅呢?為什麼生死總不能了結呢?這都是由於執著在一個「我」上。「我相」看不空,「我見」不能除,「我執」捨離不了,所以生死不能斷滅。假若能離開了我相、我執、生死就斷滅了。菩薩又這樣的想:因為凡夫沒有智慧,顛倒愚癡,所以執著於我。由執著而生出貢高我慢,常常在有為法、無為法上用功夫,不生正當的思想。以無明為因,盡生出邪知邪見,做些虛妄的惡事,三業沒一樣清淨的。邪門外道,滿身罪惡。可是有時又作點善業功德。因此罪業善業,夾雜不清,沒有定見。如此造業太多,不易改變,就在業力中不能轉動了。罪行日積月累,增長不停,一旦業因成熟,就得隨業受報。

於諸行中,植心種子,有漏有取。復起後有,生及老死。所謂業為田,識為種,無明闇覆,愛水為潤,我慢溉灌。見網增長,生名色芽。名色增長生五根。諸根相對生觸。觸對生受。受後希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已,於諸趣中起五蘊身名生。生已,衰變為老。終歿為死。於老死時,生諸熱惱。因熱惱故,憂愁悲歎衆苦皆集。

在一切善惡混合的業行中,就在心識田裏種下生死流轉的種子。這個「種子」,就是有漏的「因」;有這個「因」,就生出「取著」。有了「取著 」,接著就生出「後有」。因「後有」,就有「來生」。因「來生」,就有「老死」。造的業,就像一塊田地。八識內收藏的善惡因,就是種子。無明把業田,識種都遮蓋著,護蔭著。「愛」就像水份,來滋養潤澤這些取、有、生、老、死的種子。用「我慢」來灌溉業田、識種。邪見如網,罩著這些業種,使它日夜增長,就生出了「名色」的芽——胎。「名色」的芽逐漸長大,就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。這「生根」「生根」相對,就生了「觸覺」。觸覺的反應,就是「領受」。有了這種感受之後,就生出一種希望欲求的貪心——這就是「愛」的表現。「愛欲」一增長,就生出了「取」的意念。「取」的意思增強,就形成佔有欲;凡所見到,一經喜歡,就恨不得佔為我所「有」。這「有」一成熟,就在六道輪廻中,成功了「五蘊」具全的身體,這就是「生」「生」了以後,不久就變為「衰老」。最後,終歸於死滅。當老死的時候,百感交集,捨不得離開所愛的人;愛的東西,一樣帶不走。千萬煩惱,索繞心頭。因為這些煩惱,使人在臨終時憂心、愁苦、悲哀、歎息,千般惆悵,萬般悽惶,說不盡的苦都集在一起了!

此因緣故集,無有集者。任運而滅,亦無滅者。菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:於第一義諦不了,故名無明。所作業果是行。行依止初心是識。與識共生四取蘊為名色。名色增長為六處。根境識三事和合是觸。觸共生有受。於受染著是愛。愛增長是取。取所起有漏業為有。從業起蘊為生。蘊熟為老。蘊壞為死。死時離別,愚迷貪戀,心胸煩悶為愁。涕泗諮嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長。無我無我所,無作無受者。復作是念:若有作者,則有作事。若無作者,亦無作事。第一義中俱不可得。

由於「熱惱、憂悲」種種因緣的緣故,種下了「來生」。雖然說衆苦積集,但並無一個實體而令它積集,只是虛妄而生,虛妄而滅。因虛妄才令人生出了執著。所以說:並無一個集聚的人,它是自然任運而生,任運而滅的。既沒有能滅的,也沒有所滅的。沒有一個能生,也沒有一個所生。菩薩就這樣反復思惟觀察,用智慧研究這些問題,隨順境界觀察緣起的相狀。所得的結論:一切是虛妄不實的,緣起無性。所謂「因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。」金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這位修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩,他又作這樣思惟:凡夫因為不明白第一義諦——四諦法,所以叫「無明」「無明」所造的業,受的果報,就是「行」「行」是依止於最初的心念,這就是「識」。與識同生的四取蘊——①無明、②行、③識、④名色,就是叫名色」。這四種是同時生出的。「名色」漸長,就有六處——眼、耳、鼻、舌、身、意。根:六根又叫六處,又叫六入。境:六塵,就是一切事相。識:六識,對事相所起的分別心。這三樣合起來發生一種作用,就是「觸」。自觸觸他,觸覺相生,就發生了「受」,是一種好、惡的感應,就是「受」。在領受中,心生染汚與執著,就是一般人所重視為第二生命的「愛」「愛」到極點,就生出「取」的心,要取為己有。由此生出佔為私有的心,就生出了「有」「有」就是有漏業。從有漏業中生出「色蘊」,就是「生」,就是下一世了。五蘊——色、受、想、行、識,成熟了,就是「老」。到五蘊散敗,四大——地、水、火、風,也各分散,就到死期。死的時候,不得已離開親屬。愚癡迷糊的人,到了最後一口氣,還在貪戀軀體,萬般捨不得,放不下。因為貪戀,心裏就生出煩惱,這就是「愁」。鼻涕眼淚一齊流,唉聲歎氣不斷叫「歎」。在五根上來說,感到非常痛苦。在心意上說,無限憂悲苦惱。這種淒淒切切的情緒,一天比一天加多,這就是煩惱悲苦。這情形就像一棵苦樹,上面結滿了苦果,日日增長。這些苦果之中,沒有一個我的分,也沒有一個是我所有的分。沒有一個做這些事的人,也沒有一個受這些事的人。一切所現,都是虛妄不實。菩薩又這樣思想:假設有個做這些事的人,就應該有所做的事相現出;但只有苦,又沒有事實來證明。假若沒有一個做事的人,當然沒有事實來表現了。這所謂的苦,在第一義諦的道理中,都是沒有的,虛妄的。

佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:三界所有,唯是一心。如來於此分別演說十二有支,皆依一心如是而立。何以故?隨事貪欲,與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位修行菩薩道,積聚種種善根,在第六地——現前地的大菩薩,又作這樣的思想:三界——欲界、色界、無色界所有的一切,皆因一心念所造成。佛對三界中所有衆生,分門別類,詳詳細細地,解釋十二種因緣成立的由來——皆是依著一念心才生出來,也是為一念心所持。「一心具足十法界」,就是這個道理。因一念心而生出種種的因緣,而各立其名相。甚麼緣故呢?隨著事相,就生出貪欲。貪欲與心共同,才生起「識」「識」就是「心」,又叫「行」。心念一動,就是「識」,它能起用,可以分別事物。事,就是「行」,有具體行為表現。在「行」上迷惑了,沒有理智,頭腦不清楚,做出事來便顛顛倒倒、不合理性。因為迷惑,就沒有智慧,所以行事顛倒,這就是「無明」「無明」又與「心識」共同生出「名色」——名字和顏色,就是最初種下的「胎」「名色」日漸長大,就生出「六處」——又叫六根,或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。六處分為三分——①六處②六境,又名六塵③六識。依根、知境,逐有分別的意識。這三種合在一起就成了「觸」。三者缺一,不能共生,因為「觸」是有分別,有感覺的。「觸」「觸」相對——自觸、他觸、自他觸,於是生出「受」,就是「領受」或名「領納」「領受」之中,有好惡之感,就生出了貪心,受受不已。貪此領受,沒有饜足之時,這其中就變成了「愛」。因「愛」而有「愛之欲其生」,希望所愛的永遠存在不失。一旦不喜歡了,就「惡之欲其死」,恨不得所惡的立刻死掉,永遠消滅。愛得心心念念,也恨得咬牙切齒。如此放不下,看不破,怎得自在?因「愛」攝受不捨,就決定取為有,這就生出一個「有」。這個「有」,就是「有漏」「有漏」造下業,這業就種下了來生的因。這個因,就像一粒種子。種子成熟生起,就叫「生」「生」了以後,一天一天的長大成熟就老了。老了就開始退化變壞,先從五蘊一樣樣地出毛病,失去作用。四大也慢慢地向分化的終點消散。四大歸空,身體就死了。

佛子!此中無明有二種業:一令衆生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業:一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業:一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業:一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業:一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業:一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業:一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業:一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業:一令諸煩惱相續。二與有作生起因。有亦有二種業:一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業:一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業:一能壞諸行。二不覺知,故相續不絕。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!在十二因緣中,「無明」所造成的,有兩種主要的業果:一者它使令衆生迷於所依止的境界。凡所接觸的境界,其間的因緣,都不能認識清楚,不懂如何面對現實,因之迷惑顛倒糊塗。二者因「無明」,無智慧,行事糊塗,就作成「行」生起的因素。「行」也有兩種業:一者能夠生出未來所受的果報,因「行」可以造出各種業,造業就要受報。二者作了「識」生起的因素。「識」也有兩種業:一者可以令「有」所作的業,接連不斷。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有兩種業:一者可以幫助其他的業成立。二者作了「六處」生起的因素。「六處」也有兩種業:一者「六處」各取它自己的境界。二者做成「觸」的生起因緣。如果沒有「六處」,就不會有「觸」生起,所以說「六處」「觸」的種子。「觸塵」也有兩種的業果:一者能「觸」所緣的觸塵。二者作了「領受」生起的種子。「受」也有兩種業果:一者可以「領受」所愛惡的種種事物。二者成為「愛」生起的種子。「愛」也有兩種業果:一者對於所見到的事相境界,生起貪愛的心,因而失了理智,迷糊染著不能自覺自拔,認為「愛」才是他應該追求的,唯一寳貴的目標。二者因染著因染著於「愛」,而生取為自己有的私心,佔有心,於是又種下「取」的生起因緣。「取」也有兩種業:一者令衆生有得失心,取得就生歡喜心,取不得就生煩惱心,因此煩惱永遠相繼不能斷除。二者又作了「有」的生起因緣,「有」就是「有漏」的種子。有漏的種子,生出了「有」的根芽,成了「有支」「有漏」就是不清淨的業,這種業把人漏到三界或其他各趣。「有」「漏」是兩者不分離的,「有」就有「來生」「有」也有兩種業:一者能令衆生在其他各趣裡受生——六趣即六道。二者作成「來生」生起的因素。「生」也有兩種業報:一者能生出「五蘊」。二者作為「老」生起的種子。生了一定就會老。「老」也有兩種業果:一者能使令諸根衰敗退化,四大消竭,相貌變醜陋,雞皮鶴發,老態龍鍾,這就是諸根變異的現象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有兩種業果:一者能夠破壞人的理想,阻礙人正在進行的一切事。二者因為在「無明」不覺的昏闇裡,總是生生死死,相繼循環,周而復始,不能停止生死。

佛子!此中無明緣行,乃至生緣老死者,由無明乃至生為緣,令行乃至老死不斷助成故。無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣,令諸行乃至老死,斷滅不助成故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!在十二因緣中,暫從「無明」說起。因為「無明」的緣故,才生出「行」來。「行」接著生出以下的各個因緣,直到「老、死」,而又周而復始循環不斷。可以說都是由於「無明」才引伸到「生」的緣故。由「無明」「生」為緣,令這個「行」「老死」接連不斷,互相幫助,承上接下成為十二種因緣。如果把「無明滅除,「行」就滅了,一直滅下去到「生老死」都滅除了。是什麼緣故呢?因為沒有了「無明」,就沒有了種子,以下的各個因緣就不會生起,失去了前後牽連攀緣的根據。「行」「老死」都斷滅了,再不能互相幫助相繼助成了。

佛子!此中無明愛取不斷是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。前後際分別滅三道斷。如是三道離我我所,但有生滅猶如束蘆。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!十二個因緣中的「無明愛和取」,如果不能斷除,這就是惑業,就成為煩惱。「行和有」的因緣如不能斷,就成為業的根本。其他各個因緣不能斷,就成為苦的因素。倘若能夠在前生和後世,分別一一滅除這些因緣,就可以把三種根本原因斷滅了。這時三道——煩惱道、業道、苦道,便離開「我和我所」了。意思就是說:在三道中,根本沒有個我,和我所。生滅因果,就像蘆葦草一樣,它是兩根同生,互相依立,不能獨成的。三道離了我和我所,生滅自然就斷了。

復次無明緣行者,是觀過去。識乃至受,是觀現在。愛乃至有,是觀未來。於是以後,展轉相續。

再說:「無明緣行」的意思是觀過去的因所作。「識到受」是觀察現在的一切乃是由過去的業所造。「愛到有」是觀察未來的因而得未來的果。從此以後,輾轉繼續。

無明滅行滅者,是觀待斷。復次十二有支,名為三苦。此中無明行,乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。無明滅行滅者,是三苦斷。

「無明」滅,「行」就滅了。這就是說這個滅了,那個也隨著滅了,是一種對待的意思。再者,十二因緣中的「有」,又名叫「三苦」。其中的「無明行到六處」,是為「行苦」「觸和受」是苦中之苦。其餘各支,是「壞苦」。無明滅,行就不會生起,也就是滅了;以後的更無能再生起,所以三苦就統統斷滅。

復次無明緣行者,無明因緣能生諸行。無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,餘亦如是。

再說「無明」為什麼可以生起「行」呢?因為「無明」是無智慧,糊塗不明白正邪是非,因而生出許多邪知邪見,起惑造業,由它而生出「行」及其他的因緣。如果「無明」滅,「行」就滅了。因為沒有了「無明」,其他各種因緣也無法生起,這就是「無明滅,行滅乃至生老死滅」的道理。

又無明緣行者,是生繫縛。無明滅行滅者,是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者,是隨順無所有觀。無明滅行滅者,是隨順盡滅觀。餘亦如是。

再說「無明緣行」的意思。就像用一根繩子,緊緊的把人綑著,使其不能自由。「無明滅行滅」的意思:等於把繩子割斷,解除束縛,於是自由了。餘下一層一層的束縛,就不會再存在。再一種說法:就是根據研究的結論,仔細觀察實際境界,隨順眞切的道理,知道一切都是空無所有的,這是無所有觀。能知道一切空無所有,「無明」就滅了,「行」也滅了。這是經過研究,隨順觀察而得知一切是空的,可以斷滅的——這是盡滅觀。以下各種因緣依次道理,都得到了答案,一切都是空幻的。

佛子!菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,就這樣返來復去,正觀察、倒觀察,觀察這種十二因緣之所以生起,是依著甚麼道理而相繼不斷呢?菩薩所得到的結論,是①在十二因緣中的「有」,它是有漏的,能造種種善惡業。業因就是來生的種子,因之相繼不斷。②十二種因緣,都是依心而起,不離一心,為一心所攝取。③各人所造的業,各有不同的緣故。④這些業不容易捨離,因為放不下,就是障礙。⑤三種道——煩惱道、業道、苦道,總不容易斷滅盡淨。⑥觀過去是這樣,現在是這樣,未來還是這樣,三世因果,了不可斷。⑦三苦日積月累,不易窮盡。⑧種種因因果果,造成生滅不斷。⑨生滅如被繫縛,不能解脫。⑩一切空無所有。如是深觀,菩薩知世法不違出世法。

佛子!菩薩摩訶薩。以如是十種相觀諸緣起,知無我、無人、無壽命。自性空、無作者、無受者。即得空解脫門現在前。觀諸有支,皆自性滅。畢竟解脫,無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已,無有願求,唯除大悲為首,教化衆生。即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門,離彼我想,離作者受者想,離有無想。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!修行菩薩道積集種種善根的第六地的大菩薩,他根據前面所說的十種方法,觀想十二因緣的緣起。他知道一切事物之中,都沒有「我」的存在,這是我空;也沒有其他的「人」存在,也沒有「壽」命的存在,這是衆生空。它的自性本空,沒有本體。既無能作的人,也沒有個所受的人。這樣一觀察,就證得空的解脫法門,了達一切諸法空相。「現在前」的意思,是說智與境都到了很深遠的思想。又觀一切「有」的因緣,它的自性本來就是寂滅,根本就沒有繫縛,原本就是解脫的,也不生出一點點法相。這樣一觀察,立刻就證得一相無相的法門。能所斯寂,則無相現前。如此觀想之後,循空而入假,明白一切相也都是假的,便更加覺悟了。甚麼也沒有,既無求、也無願,一切妄想都消失了、幻化了。唯有一個大悲心,才是眞實的,第一重要的。有大悲心,才能教化衆生,度衆生於苦難中,利益衆生。得了這種覺悟,即時就證得空無相願的解脫法門現在前。菩薩像這樣深沉思想,仔細觀察,精勤修學,潛心研究以上三種解脫法門——空解脫門、相解脫門、願解脫門。離開了無人無我,人我雙亡的思想。離開了作者受者,能所兩空的思想。離開了有和無的思想,到了眞空的境界。

佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習,為未滿菩提分法,令圓滿故。作是念:一切有為,有和合則轉,無和合則不轉。緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣。然為成就衆生故,亦不畢竟滅於諸行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位證得第六地的大菩薩,因為了悟三解脫法門,知道了大悲心的重要,常常勇猛精進修學,大悲心就一天比一天增長。菩薩勤修這些法門的另一原因,乃由於他所修學的菩提覺道,還沒有圓滿的緣故,所以希望早日得到圓滿具足。於是菩薩這樣想:一切有為法,都是因業或相和合才生起,有如無明緣行。有和合就相繼不斷。沒有和合就不會相繼不斷。因緣具足無缺,就起作用,相繼不斷。因緣不具足就不會生起作用,不能相繼不斷。假設雖然有行,而沒有愛來滋潤它,就不會生起一下的各種因緣。菩薩現在知道一切因緣和合所生的法,能引起許多麻煩和憂患,令人常遭遇不如意事,因此應當把這種和合的因緣斷除了!然而為了教化衆生,成就衆生的緣故,也不必完全把它的缺點斷盡。乃在一切諸法裡留下一點缺憾,以適應衆生的根機。

佛子!菩薩如是觀察有為多諸過惡,無有自性不生不滅,而恒起大悲不捨衆生,即得般若波羅蜜現前,名無障礙智光明。成就如是智光明已,雖修習菩提分因緣,而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅,亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!現前地的菩薩,這樣觀察因緣和合所生的有為法,明白它有許多的缺點,可以造成很多過失,令人憂患不止。這種有為法,它本來是沒有自性的,以妄生妄,以過惡生過惡。它本來沒有自體,所以是不生不滅的。菩薩雖然觀一切諸法如此不合眞理,但他仍然常生起救護衆生的大悲心,不忍捨棄可憐的衆生。因為這樣,他便得到大智慧,和有為涅磐平等證得現前。這種波羅蜜的名字叫做「無障礙智慧大光明」。菩薩成就這種大智慧之後,雖然仍舊繼續修習菩提覺道的因緣,但他並不因事而失理,著住在有為法中,而是知有為而不為。雖然他觀察了知有為法沒有本體,自性是寂滅的,但他能見理不壞事,不留住在寂滅法中。因為他所修的覺道法有圓滿的緣故,所以不住於有,也不住於空。

佛子!菩薩住此現前地,得入空三昧,自性空三昧,第一義空三昧,第一空三昧,大空三昧,合空三昧,起空三昧,如實不分別空三昧,不捨離空三昧,離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首,百千空三昧皆悉現前。如是十無相十無願三昧門為首,百千無相無願三昧門,皆悉現前。

菩薩不住空不住有。假如著於空,就不會再向前修行,犯了二乘中道自化,得少為足,體空所迷的毛病。假如著於有,就執著於人、執著於法。所以菩薩既不著空,亦不著有,「人法」雙亡,「空有」不著。因其功德助道,猶未滿足,尚須勤修,六度萬行,行所無事。金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!住在現前地的菩薩,他勤修六度萬行和現前地的法門時,他證得了:①實空,就是「人空」,所以他能入於空的三昧——正定,離開了「有」。這種三昧不著一切有為法。②自性空,就是空性。自性本來就是空,不落於「空」,亦不落於「有」。菩薩也證得了自性空的正定,就是「法空」了。③第一義空三昧,意為但空了第一義諦,不著於第一義。④第一空則較第一義「空」更進一步,既不落「空」,又不落「有」「空有」不二,入此三昧,一切都不執著了。這是空無所空的正定。⑤大空是大而無外,小而無內的正定。⑥合空三昧,又名般若波羅蜜。合就是合無所合,內外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起無所起的正定。⑧「如實」是眞實理體,沒有一切分別的「空」的正定。⑨「不捨離」就是離無所離的正定。⑩「離不離」即無所有「空」。離與不離,都無所有的正定。第六地的菩薩,他證得了這十種的正定正受,對「空」認識確實無所動搖,領會到空的妙理。復以十種無相願的三昧法門為依趣,於是百千種的空無相無願的法門,自然都顯現而獲得了。

佛子!菩薩住此現前地,復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心,皆悉圓滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩住在第六地——現前地時,他特別留意修習永遠不會壞失的智、悲大道心,就可以滅除修行的障礙,而能早日得到圓滿的果位。首先他對信理有堅固的決定。第二在修行的功夫上要注意自心調和柔忍。第三不生惡念,不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有時刻勤精進,不疲倦的心。第六要有廣大無量,無「人我」的分別心。第七要有利益衆生,不著邊際的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便權巧的智慧,教化衆生,與一切事都能順應,處處相輔相成的智心。第十有以上十種的智悲大道心,所修的道果,必能具足圓滿成就了。

佛子!菩薩以此心,順佛菩提。不懼異論,入諸智地。離二乘道,趣於佛智。諸煩惱魔,無能沮壞。住於菩薩智慧光明,於空無相無願法中,皆善修習。方便智慧,恒共相應。菩提分法,常行不捨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!正在修習第六地的這位菩薩,用前面所說的十種智慧之心,隨順著菩提覺道深入趣向,勤勉修行而得自在,因之而不畏懼天魔外道,和其他一切外道論師們所倡說的邪知邪見。菩薩不但受他們的影響,而且還可以摧伏他們,仍然是一心深入佛的智慧之地。菩薩明白二乘人的旨趣,是不究竟的,所以他遠離聲聞緣覺,自知勤修佛智。他更能斷除一切障礙修習的魔障,如煩惱障、所知障等,諸如此類的魔障,也無能為力來破壞他的決心和智慧力,因為菩薩已深知法空的眞理。菩薩常住在智慧中,對於空解脫門、無相解脫門、無願解脫門——這三種法門——他都懂得如何修習和應用,而不著於三界。菩薩得到的各種方便權巧智慧,與所修習的法門,無事無時不是相得益彰的。菩薩覺道的法門,也是常常修習,從未捨離。

佛子!菩薩住此現前地中,得般若波羅蜜行增上,得第三明利順忍。以於諸法如實相,隨順無違故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!正在修習第六地——現前地中名種法門的這位菩薩,他修得的智慧成果,已達到登臨彼岸的程度。但他仍然勤修不懈,所以他的智慧之光,一天比一天增長。由於般若現前,一切就順忍明利。「第三」的意思是:在三品忍中,以「順忍明利」為最上。順忍者:決定其理無移動之念,在四地到六地間,順菩提道而趣向無生法忍之果位。明利者:神通無礙諸根明利之意。以及于一切諸法實相得眞理,菩薩都通達無礙。他知道隨順實相來修行,決定不會違背的。

佛子!菩薩住此現前地已,以願力故,得見多佛。所謂見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩住在現前地時,以他往昔所發的大願的緣故,可以見到很多的佛。一般人為為什麼見不到佛?因為他們在過去生中,沒有發下大願。菩薩發的願力大,所以他可以見到,見到數以百計的佛,乃至見到百千億那由他那樣多的佛。

悉以廣大心、深心、供養恭敬,尊重讚歎。衣服飲食,臥具湯藥,一切資生,悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所,恭敬聽法,聞已受持,得如實三昧,智慧光明。隨順修行,憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。

菩薩見到諸佛之後,他便以廣大無量無邊的心,深不可測的心,用以恭敬供養諸佛,尊重讚歎十方三世之佛。又用上好的衣服、飲食、臥具、湯藥,凡日常生活需用的物資,莫不恭敬奉獻十方三世諸佛,也以同樣的物資恭敬供養十方的聖賢僧。用這種恭敬供養,尊重讚歎的種種善根,廻向給無上正等正覺佛的果位。因此功德,菩薩就能見到無以數計的諸佛,獲得如此的成就。這位第六地的菩薩,他在十方諸佛的道場,身、心、意同樣虔敬,聚精會神聽聞佛法。聽後,他一定會依教奉行。受之於心,行之於身,故能得到眞確實相的正定正受,而願出本有的智慧光明。他隨順著智慧,修行諸法門,潛心思維,持念不忘。如此誠懇勤謹修習佛法,所以很得諸佛的護念,亦得到諸佛甚深微妙的法藏。

經於百劫,經於千劫,乃至無量百千億那由他劫,所有善根,轉更明淨。譬如眞金,以毗瑠璃寳數數磨瑩,轉更明淨。

菩薩勤謹修行,經過了百劫、千劫,乃至無量百千億那由他那樣多時劫,他所積聚的善根,一劫比一劫更光明、更清淨了。這就好像煉製眞金一樣,用毗琉璃寳石一次複一次的磨它,使金的光彩一次比一次更明亮、更乾淨。現前地菩薩修行的功夫,所積聚的善根,就像磨眞金一樣,也是一劫比一劫具足圓滿。

此地菩薩所有善根,亦復如是。以方便慧隨逐觀察,轉更明淨。轉復寂滅,無能暎蔽。譬如月光照衆生身,令得清涼,四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是,能滅無量百千億那由他衆生煩惱熾火,四種魔道所不能壞。此菩薩十波羅蜜中,般若波羅蜜偏多。餘非不修,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

在第六地的菩薩,他所有的善根,也是同磨眞金一樣。以他所修得的方便善巧智慧,隨類觀察,他的智慧光明更加深廣。因為他本有的眞智慧願現出來。證得智慧,解脫了障礙,就更寂滅了。因為他的智慧清淨,所以沒有任何光明可以遮蓋它,也沒有任何光明可以與它比較。譬如空中的月光,能映照著一切衆生身體,令所有衆生感到清涼自在。就以那樣能破壞一切法的四種風輪來說吧:春日的和風,譬喩煩惱魔,因為有順愛心之意。夏日的熱風,喩蘊魔,多熱惱之意。秋日的涼風,喩死魔,果熟肅殺之意。冬日寒風,喩天魔,敗人善行之意。這四種風雖各有其威力,但也不能破壞月光,把月亮的光芒隱沒了。在現前地菩薩,他所修積的善根,也和月光一樣,沒有任何東西可以損壞他。菩薩修積的善根,可以消滅無量百千億那樣多衆生煩惱的烈火,四種魔——煩惱魔、病魔、死魔、天魔、雖然厲害,也不能破壞菩薩的善根。第六地的菩薩修行十度波羅蜜中,以修般若智慧這個法門較多,其他九種波羅蜜不是不修,而是隨自己的力量和緣份來修習。諸位佛子!這僅是約略說明第六地大菩薩修習現前地的過程中,一點點實在的境界而已。

菩薩住此地,多作善化天王,所作自在。一切聲聞所有問難,無能退屈。能令衆生除滅我慢,深入緣起。布施愛語利行同事,如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種,一切智智。復作是念;我當於一切衆生中為首,為勝,乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進,於一念頃,得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩,以為眷屬。若以願力自在示現,過於此數。乃至百千億那由他劫,不能數知。

菩薩修習到第六地的果位時,多數受生示現作善化天的天王。他所行所作,都能任運自在,不受到什麼困難和阻礙。就算聲聞乘對佛法有疑難問題,來求于他時,這位菩薩也不會屈退於疑難中。因為他深明二乘的道諦而能催伏之。這位菩薩也很善於教化衆生,能令衆生受益而滅除貢高我慢的惡習,使令衆生能深入瞭解諸法緣起的眞實道理。菩薩度化衆生,先觀察衆生的習性與需要,然後用四攝法中布施、愛語、利行、同事任取其一。這樣,他所作的一切度化工作,都不會忘記佛法宗旨,也不會違背具足智慧的原則,完全本著最上的智慧來行事。於是菩薩又這樣想:我應當在所有衆生中,作為他們的領導者,作為一個有特殊領導力的首腦,乃至作為那些最有智慧的人的依止師。就要能自覺覺他的佛,天人之師一樣。這位菩薩假若更勇猛進精不懈,就可以在一念之間,得到百千億那樣多的正定正受。也可在一念之間,示現百千億菩薩做他的眷屬。如果以菩薩往昔所發的願力而言,他很自在示現一切,還可以超過以上這種數目,你就是用百千億那由他那樣多的時劫來數算,也沒有方法數得清楚。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義,而說頌曰:

菩薩圓滿五地已 觀法無相亦無性

無生無成本清淨 無有戲論無取捨

這時金剛藏菩薩欲重復說一遍前面所說的意義,因之改用偈頌的方法說出。偈頌這樣說道:

修習菩薩行,集聚種種善根的大菩薩,圓滿證得第五地——難勝地果位之後,他觀察諸法。知諸法本來是無體、無相,也沒有性的。法無生,也無壞滅,因它本來是清淨無染。法本無所謂戲論,也沒有具體的可取可捨的實質。

體相寂滅如幻等 有無不二離分別

隨順法性如是觀 此智得成入六地

法的體相是寂滅的,它等於夢幻泡影,如露如電。有和無沒有兩樣,離開了言說的分別。你豈能隨順著法性的眞理去觀察思惟,如果能證得殊勝的般若智慧,就可以進入第六地。「此智得成」是指——空、無相、無願三種智慧。

明利順忍智具足 觀察世間生滅相

以癡闇力世間生 若滅癡闇世無有

聰明有智慧,隨順著忍的法門修學,就可以得到具足一切的智慧。菩薩觀察世間上一切,以及衆生生滅的相狀,都是因為受了愚癡、暗闇鈍的力量之驅使,才在世間流轉生死。假若能把這股愚癡闇鈍的力量消除掉,就不用在世間流轉生死了。

觀諸因緣實義空 不壞假名和合用

無作無受無思念 諸行如雲徧興起

觀察世間上一切因緣所生起的業果,仔細分析起來,沒一件不是空的。把一些假名集合一起,就發生另一種作用。其實根本就沒有個造作的人,也沒有一個受用的人,也沒有什麼可思念的、放不下的。因為「無明」而興起的各種業行,像雲一樣仗緣方生,隨境徧布興起,其體性是虛幻不實的。

不知眞諦名無明 所作思業愚癡果

識起共生是名色 如是乃至衆苦聚

甚麼叫做「無明」?不知道眞理就叫「無明」。盡做些糊塗顛倒事,還自以為是,這種行為就是「無明」的表示。所想的邪思妄想是因,做出糊塗顛倒的愚癡行為就是果報。有「無明」就有「行」,有了「行」就生起「識」,三者連續生出了「名色」,一直連續下去到「生老死」,結成三世的甚至生生世世的關係,生生世世中,痛苦就累聚起來。

了達三界依心有 十二因緣亦復然

生死皆由心所作 心若滅者生死盡

第六地的菩薩,他已證得大智慧,所以明白三界所有,都是唯心所現。就是十法界,也是從一念所現出的——佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。十二因緣之所以形成,也是唯心所造。人在生死的輪廻中流轉,也始於一念妄心所生起。因妄想造業,由業受報,所以說:業網交織,輪廻遞償,生死之期不絕。如果心中不生妄念,對一切外來的境界,如如不動,了了常明。正所謂:「一念不生全體現,六根忽動被雲遮。」沒有了念,就是心滅了。貢高我慢,貪瞋癡的毒素就沒有了,生死也沒有了。

無明所作有二種 緣中不了為行因

如是乃至老終歿 從此苦生無有盡

「無明」所造的業因有兩種:一種是所作的一切,就是業因,好像種子。種子遇緣成熟,就是「行」的因。這樣連綿下去直到「生、老、死」,循環無已,都是從「無明」生出的。三苦八苦也輾轉而生,沒有窮盡的時候。

無明為緣不可斷 彼緣苦盡悉皆滅

愚癡愛取煩惱支 行有是業餘皆苦

十二因緣從「無明」生出,繼續向前演變,無窮無盡,沒有斷滅的時候。如果能了解還滅法門的道理,就能令其他各緣不生,十二因緣就空了、斷滅了。還滅法門與順生門兩者恰好相反。順生門是:「無明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生、老、死、憂、悲、苦、惱」。還滅門是:「無明滅——行滅。行滅——識」。如是順滅下去,自然各支都滅了。因「無明」生出了「愛」,有了「愛」然後就有「取」,這就是煩惱的根源。「行緣」「有緣」是造業的主動力,也就是種下來生受報的因。其餘的各緣,都屬於苦的因緣。

癡至六處是行苦 觸受增長是苦苦

所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅

「無明」「六處」——亦名「六入」,這是行苦。「觸」「受」這兩種緣增長,就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是壞苦。如果能了達一切無我也無我所的道理,這三苦就滅除了。

無明與行為過去 識至於受現在轉

愛取有生未來苦 觀待若斷邊際盡

「無明」「行」這兩支是過去世的因。由「識」「受」這數支,就是現在能轉變人的因。「愛」「取、有、生」這數支是未來的苦因。仔細觀察思惟十二因緣的生起之因,了解還滅對治的方法專心修行學道,等待著這無邊無際的苦,終會斷盡滅絕的。

無明為緣是生縛 於緣得離縛乃盡

從因生果離則斷 觀察於此知性空

「無明」向下緣,生起其餘各支的因緣,這就是「生」的束縛。如果了達還滅門,從「無明」這一緣起斷滅,生縛就盡了,苦也盡了空了。從因緣才生出果報來;離了因緣,果報當然斷離了。你能常常觀察思惟這種道理,就明白「因緣所生法,一切即是空」

隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷

此有彼有無亦然 十種思惟心離著

如果順著「無明」發展下去,其餘各支因緣就跟著一支一支地生起。如若不順著「無明」向下發展,其餘各支就無從生起。這道理就是:有了這支,就會生出那一支。如這一支沒有生起,那一支就不可能生出來。仔細觀察想這十種的道理,結論就是「心要離開執」

有支相續一心攝 自業不離及三道

三際三苦因緣生 繫縛起滅順無盡

因為「有」這一支地業因,使生死相繼不斷,其主要的原因乃是由於一心相攝不離,就是執著。自己所造的惡業不能解脫,就會墜入三惡道中。三世的業因,所得到的三苦之報,這都是受因緣的支配,難逃苦報。人生諸苦的繫縛,生滅變異,順著「無明」,就永遠沒有止盡的日期。倘若能覺悟生滅的眞理。離去「有」「執著」,就可以了脫諸苦。

如是普觀緣起行 無作無受無眞實

如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽燄

像這樣普徧觀察諸法的緣起,知道既無作者,也沒有受者,更沒有個眞實的體性,都是空的假的。就像幻術、夢境,或像光的影子,又好像愚癡人跟著陽燄跑,而到處找尋陽燄,一切都是虛無縹緲,了不可得。

如是觀察入於空 知緣性離得無相

了其虛妄無所願 唯除慈愍為衆生

像這樣思惟觀察,就證得「空」的眞理,明白一切因緣的本性是離一切相,都是空無所有。能清楚認識,十二因緣的本性,就能遠離「無明」,證得無相解脫法門。知道一切有為法都是虛妄,就證得無願解脫法門。什麼都放下了,唯有留下一顆慈悲的心,用以教化衆生,才是眞實不虛。

大士修行解脫門 轉益大悲求佛法

知諸有為和合作 志樂決定勤行道

大士,是菩薩的另一名稱。亦名大道心的衆生,因為菩薩是由衆生精勤修道而成就的,因為他有特別堅固的道心,所以被稱為有大道心的衆生。又名大開士,能開啟一切衆生的智慧。又名大菩薩,這是半梵語,全梵語為菩提薩埵。中國譯名為覺有情,能覺悟一切有情。有情就是衆生,又名有情覺,意思是有情中的一位覺悟者。菩薩修學解脫法門,他知道要得到解脫,必須息滅貪瞋癡,無所執著,才能不受一切的束縛。凡夫之所以被束縛,乃是把自己同無明煩惱綑在一齊,放不下貪瞋癡,執著一切虛幻妄念,因之得不到解脫。如果能破除無明,斷盡煩惱,息滅貪瞋癡,一樣可以得到解脫的法門,得到眞正的自由自在,無所執著!菩薩證得解脫門,得到大利益,大悲心更增長了,上求佛道的精進心更加強了。因此菩薩更了達大凡世間的萬事萬物,以及一切有為法的形成,都離不開因緣和合而成立。菩薩了知這些道理之後,決定發出堅固心,志願修行,樂於勤行佛道。

空三昧門具百千 無相無願亦復然

般若順忍皆增上 解脫智慧得成滿

空三昧,就是明瞭「空」的眞諦。三昧是正定正受。「空」這種法門的正定正受有百千種。無相無願的正定正受也有百千種類。般若是無上的大智慧,出世法的智慧。隨順於無生法忍的法門,一天比一天增進,因之解脫法門的智慧就能圓滿成就。

復以深心多供佛 於佛教中修習道

得佛法藏增善根 如金瑠璃所磨瑩

菩薩又用他深而廣大的至誠心,常常供養諸佛。在佛的慈悲教誨之下,修習無上佛道,得到了佛法的寳藏,善根也更增長。就好像眞金用琉璃寳石來反覆打磨,使它的光彩更明亮一樣。

如月清涼被衆物 四風來觸無能壞

此地菩薩超魔道 亦息群生煩惱熱

又像月亮的光加被衆生的身上,使衆生感受到清涼。春夏秋冬四時的風,雖然各有不同的威力,也不能破壞月光的清涼。第六地——現前地的菩薩,修行的定力已經超過了諸魔道,能摧伏諸魔道。菩薩大悲心的清涼,也可以息滅衆生的煩惱熱病。

此地多作善化王 化導衆生除我慢

所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道

現前地的菩薩,以他的願力,常示現作善化天的天王,教化一切衆生,使令他們除掉貢高我慢的惡習氣。菩薩所行所作,和修習一切法門,以及積集種種善根功德,其目的就為要求得一切種智。六地菩薩修行的法門和成就,都已遠遠超過了聲聞緣覺所修的法門。

此地菩薩勤精進 獲諸三昧百千億

亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日

六地的菩薩,時刻精進不懈,所以他才能獲無量百千億三昧——正定正受。同時也能見到無量不可數知那樣多的諸佛。這種成就,可以用盛夏的太陽作譬喩,因為人人都可以感受到它強烈的光熱。

甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了

如是菩薩第六地 我為佛子已宣說

無上甚深微妙的佛法,是很難見到,也很不容易了解。二乘的聲聞和獨覺,他們雖已身列聖道,仍然不可能全知曉的,如像諸位菩薩們所修行的第六地——現前地,這一地的法門和境界,我——金剛藏菩薩自稱,已經封諸位佛的弟子講說完畢了。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十八 十地品第二十六之四第七遠行地

是時天衆心歡喜 散寳成雲在空住

普發種種妙音聲 告於最勝清淨者

這時在法會的天衆們,在大家的心裡,都充滿了歡喜的情緒,於是散發出各種珍寳,在空中結成美麗絢爛的雲彩。他們普徧發出種種美妙的音聲,告訴最殊勝最清淨的佛。

了達勝義智自在 成就功德百千億

人中蓮華無所著 為利群生演深行

佛能了達一切最殊勝的義諦,又有自在的智慧,所成就的功德有百千億那樣多,這可譬喩為人中的一朵大蓮華——蓮華出淤泥而不染,也不著於水。佛已無任何執著,為了要利益衆生,才演說這甚深微妙的法門。

自在天王在空中 放大光明照佛身

亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者

大自在天王也在空中,放出最大的光明,照著佛的身體,又散出最上好的妙香,在虛空中結成香雲。一切都是供養給沒有憂愁、沒有煩惱的世尊。

爾時天衆皆歡喜 悉發美音同讚述

我等聞斯地功德 則為已獲大善利

在大自在天王和天衆們,在天空中散華,散香成雲,放光照佛的時候,夜摩天王和他的天衆,也非常歡喜,於是大家異口同聲,同時發出美妙的音聲來讚揚佛,說:我們現在能聽到第六地——現前地的法門,眞是不可多得!因為這是發大心和大願力的菩薩們所修行的善根功德。而今我們聽了之後,也得到莫大的善業和利益,令我們明白應該趕快覺悟,返迷歸眞。

天女是時心慶悅 競奏樂音千萬種

悉以如來神力故 音中共作如是言

這時諸天婇女心中也特別歡喜,互相慶幸能聽到這種殊勝的佛法,大家爭先恐後競奏出千萬種天樂,以表示至心供養諸佛。這一切盛況,都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音樂和歡聲中,大家不約而同地唱出同樣的歌詞,讚揚諸佛無上的功德。

威儀寂靜最無比 能調難調世應供

已超一切諸世間 而行於世闡妙道

佛的威儀是慈祥的、令人敬畏的。寂靜中流露出和藹,令人見了生出孺慕之情。世間無人可與佛相比擬。有些難於調伏的剛強衆生,他們無明闇障很多,對於事理不明白,對人貢高我慢,自視甚高。一旦得遇善知識,稍明事理,反而更加傲慢。總之,這類衆生有各種障礙,使得他不容易自在放下,破不了自己的執著。佛對於這些可憐的剛強衆生,用無上的智慧及各種善巧方便法門,來調伏、教化他們,引導他們走上光明的大道。所以世上的衆生都應該尊敬供養佛。佛是福慧具足覺行圓滿的天人師表,一切都超過了凡聖。但佛的慈悲心如海,從不會捨離我們,隨時都為苦海中的衆生,宣揚他怎樣離苦得樂的無上妙法。

雖現種種無量身 知身一一無所有

巧以言辭說諸法 不取文字音聲相

佛雖然現出種種不同、無量不可數知的化身來教化衆生,但佛並不執著於這些化身,因為佛知道一切終歸都是虛幻不實的。佛深知衆生的根性,他知道運用巧妙的言辭和方便的方法,契合衆生的根機,對衆生演說諸法。佛為教化衆生,用了種種言辭、種種文字、種種音聲、種種化相;雖然這樣,他並不執著於說、執著於教,和執著于文字音聲的假相。

往詣百千諸國土 以諸上供供養佛

智慧自在無所著 不生於我佛國想

佛教化衆生,不限於一國一地,他徧歷百千億的國土,教化衆生。行菩薩道的大菩薩們,也到百千億的國土,去親近佛。菩薩用最上品的各種日常需用的物資,供養十方諸佛。佛和菩薩的智慧,都已達到自在無所著的境界,所以他們沒有我的國土和你的國土的界限。諸佛是一體的。諸佛的國土不分彼此,沒有差別。因之,佛不會生起叫衆生到我的國土來的思想。

雖勤教化諸衆生 而無彼己一切心

雖已修成廣大善 而於善法不生著

佛雖然常常在教化衆生,但心意裡是:「我令一切衆生滅度,而無一衆生得滅度者」的這種思想。這就是不取於相的意思。佛也沒有「你是衆生,我是佛」的分別心。雖然知道自己修成了廣大的善根和功德,而對於自己所修的善法並不生執著心。

以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然

於諸想念悉皆離 發起大悲精進力

佛見到世上所有衆生,無量劫以來,常被貪瞋癡的烈火燒得遮蓋了本來的眞性。凡夫為什麼不易修成佛果?就因為在這三毒的烈火中,被燒得迷糊了,出不來了。如果能息滅了三毒烈火,親近佛,勤修戒定慧三無漏學,得到三學的清涼,就可以成佛道。應該把癡心妄想、狂心野性都離開了,返樸歸眞,發起無量的大悲心,勇猛精進,勤求佛道。

一切諸天及天女 種種供養稱讚已

悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法

所有諸天的天王、天衆、和天女們,散華散香、奏天樂、歌頌讚揚和奉獻種種上好供養之後,大家同時恭敬肅然,目不轉睛地仰望人中最尊貴的佛,希望繼續聽佛說法。

時解脫月復請言 此諸大衆心清淨

第七地中諸行相 唯願佛子為宣說

這時,解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法,說:這些在法會中的大菩薩,他們都懷著一顆清淨而沒有絲毫妄念的至誠心,等待著聽聞十地中,第七地的妙法。在第七地時應如何修行?修些甚麼法門?是些甚麼境界?有些甚麼樣的相狀?希望佛的大弟子——金剛藏菩薩,請你繼續一一為大家演說。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言,佛子!菩薩摩訶薩具足第六地行已,欲入第七遠行地,當修十種方便慧,起殊勝道。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之後,金剛藏菩薩立刻接受他的請求,說:諸位佛的弟子!修行菩薩道積集種種善根的大菩薩,修行圓滿了第六地之後,再繼續修行第七地——遠行地時,他應該修習十種的方便智慧。這十種方便智慧,可以啟發對佛法深入了解,對一切有為法更徹底認識,而捨棄執著。對教化衆生的慈悲心更深切。了法性空而能隨衆生意解,起殊勝智慧,方便善巧任運行事。

何等為十?所謂雖善修空無相無願三昧,而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平等法,而樂常供養佛。雖入觀空智門,而勤集福德。雖遠離三界,而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄,而能為一切衆生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像,自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空,而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身,而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲,性空寂滅不可言說,而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念,而隨衆生意解分別,以種種相、種種時、種種劫數,而修諸行。菩薩以如是十種方便慧,起殊勝行。從第六地入第七地,入已,此行常現在前,名為住第七遠行地。

甚麼叫十種方便智慧呢?就是:①菩薩雖然已經知道一切都是空,一切都是無相,一切都是無願的。這三種空、無相、無願的正定正受——菩薩雖已深入這種解脫三昧中,可是他還是要發大慈悲心來教化衆生。令衆生發菩提心,用慈悲喜捨四種無量的大慈悲心,不捨一個衆生。有些人不相信菩薩幫助人,因為他沒有看見顯著的事實。要知道菩薩幫助人,是不求報酬的。如果菩薩不幫助我們,恐怕連這個人身都難得到!何以見得?如像我們能一念向善,能知諸惡莫作,能知畏因果,這就是菩薩在無形中影響我們,教化我們。②菩薩歷劫修行,本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通,可是他還願意恭敬供奉三世諸佛。③菩薩雖然已入觀空的智慧法門,了知諸法皆空,但他還是常常修積種種福德善根。④菩薩本來早已超出三界,早已捨離了欲念,可是他還是不停的做善功德,以此莊嚴三界。⑤菩薩已經滅除了一切煩惱的火燄,但是他為了教化衆生,還得生一點滅三毒的火燄。⑥菩薩雖然已經知道世上一切有為法是如幻的、如夢境、如光影、如響應聲、如火燄、如變化、如水中的月亮、如鏡裡的影像——這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個,而能隨著本有的慈悲心,造種種不同的善業。⑦菩薩雖然知道一切諸佛的國土,也是猶如虛空一樣,不會生執著心,而他仍能以清淨的妙行,來莊嚴十方諸佛國土,令十方諸佛國土更加莊嚴勝妙。⑧菩薩雖然已知道諸佛的法身,本性是沒有一定的身相,但他仍然用三十二種相好來莊嚴諸佛的法身。⑨菩薩雖然已知道諸佛的音聲,本來是性空寂滅,不可以言說來形容表達,是離言說相、離文字相、離心緣相的,可是菩薩能隨一切衆生的境界,發出種種不同的清淨音聲。⑩菩薩雖然明白諸佛的法,覺悟三世也不過是一念而生起,可是他依然隨衆生心意所明白的,來一一分別。在種種形相、種種時間、種種劫數裡,修行菩薩應修行的種種法門。菩薩用上面所說十種方便智慧,開啟他最上最殊勝的智慧,修菩薩行,行菩薩道。從第六地進入第七地之後,如是種種修行的法門和境界,常現在他的心意中,永遠不會退失,這就叫做「住第七地——遠行地」「住」是不會退失的意思。

佛子!菩薩摩訶薩住此第七地已,入無量衆生界。入無量諸佛教化衆生業。入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。入無量衆生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量衆生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲,令衆生歡喜。入無量衆生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事,令菩薩得入。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在第七地之後,他能隨心所願到各種類別的衆生界去。他又能入諸佛教化衆生的善業中助佛濟度衆生。他又能到無以數計的星球世界網中去行菩薩道。他又能進入諸佛的清淨國土去親近諸佛,不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現覺悟衆生的智慧中,令衆生迅速覺悟。他又能深入無量長短不同的時劫內,互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的三世智慧中。又能入無量衆生不同的信解中,因為他能明白衆生的根性,又能入無量諸佛示現各種不同名色的身中。又能入無量各種諸根不同的衆生中,契合他們的欲樂,結成同好。又能發揮同無量諸佛一樣的語言音聲,代諸佛宣化佛法,教化衆生,令衆生歡喜。他又能善知無量衆生的心理,隨和他們,影響他們,令他們不誤入邪道。又能深入無量諸佛的廣大智海,並能明了使用。又能深入無量聲聞乘中,深信、理解四諦法門。又能深入無量諸佛說法的智道中,令衆生生信解心。又能深入無量辟支佛所修的十二因緣法門,成就阿羅漢的果位。又能深入無量諸佛所說的甚深智慧法門,令衆生都能進入。又能深入無量諸菩薩的方便行門。又能深入無量諸佛所說的六度萬行,大乘法門積集而成的佛事,令菩薩也都能入此大乘的圓融無礙的法門。

此菩薩作是念:如是無量如來境界,乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉應以無功用,無分別心成就圓滿。佛子!此菩薩以深智慧如是觀察,常勤修習方便慧,起殊勝道,安住不動,無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢,未曾暫與蓋障相應,常不捨於如是想念。

這位住在第七地的菩薩,作這樣的思惟:像這樣不可數知佛的境界,就是用百千億那由他劫那樣長的時間,也沒有方法得知它的確實數目。我現在應該用不由勤策、任運自然、無功用行的自在心意,沒有分別計較的心,來圓滿成就這一切的法門。諸位佛的弟子!這位住在第七地的菩薩,又用他修行所得的深刻智慧作這樣的觀察,常常勤勉修習方便智慧,不住空有,所行殊勝。在這種殊勝法道上,安住修行,顯觀成相,行住威儀,身相不動。菩薩不生一念懈怠的思想,更不會停頓廢捨。行動時、住息時、靜坐時、睡臥時,甚至夢中,都不會忘失這些大乘佛法;就是在睡夢中,也沒有蓋障、煩惱障來擾繞這些大乘佛法,因他終不忘卻殊勝的佛道。

此菩薩於念念中,常能具足十波羅蜜。何以故?念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。所有善根,為求佛智,施與衆生,是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱,是名尸羅波羅蜜。慈悲為首,不損衆生,是名羼提波羅蜜。求勝善法,無有厭足,是名毗梨耶波羅蜜。一切智道常現在前,未甞散亂,是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅,是名般若波羅蜜。能出生無量智,是名方便波羅蜜。能求上上勝智,是名願波羅蜜。一切異論及諸魔衆無能沮壞,是名力波羅蜜。如實了知一切法,是名智波羅蜜。

這位住在第七地——遠行地的菩薩,無論在甚麼時候,甚麼處所,他的心田中總沒有一刹那忘失了十種波羅蜜。這是甚麼道理呢?因為菩薩在每一意念中,對人、對一切衆生、對一切事,他無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門,就是為了趣向勤求佛的智慧。①他積集種種善業功德,也是為了求得如佛的智慧。然後再把這些殊勝的智慧,教授給衆生,令衆生也能得到無上的大智慧,這就是所謂的檀那波羅蜜。波羅蜜的意思是到彼岸,彼岸就是離生死此岸,登上涅槃彼岸,得成佛道。也就是說檀那波羅蜜——布施功德,達到空、無相、無願三輪體空,沒一點缺憾,故能到達彼岸,得成佛道。②佛的智慧,能消滅任何煩惱執障,無明熾火;這就是說持戒的功夫,

達到清淨無一點染汚的程度上,可到達涅槃彼岸,得成佛道。③以慈悲心為首,不令衆生受到絲毫損傷和不愉快,這就是忍辱功德修到最圓滿無缺憾的地步,可以到達彼岸,得成佛道。④勤求修學殊勝的善法,從不生厭倦心和自滿驕傲心,這就是勇猛精進勤勉求學的精神,達到最高的程度,可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧,常常呈現於心意識中,運用自如,絕不會散亂恍惚,這就是禪定的功夫到達最高的程度了。這時定力深厚,智慧油然而生,可以到達彼岸,得成佛道。⑥能夠瞭解諸法實相,無生無滅的眞實道理,這就是智慧到達最高峰,而能登彼岸得成佛道。⑦能夠生出無量的善巧方便智慧,對治無量的世法,這就是方便法門的「用大」,發揮了最高效力,到達彼岸,得成佛道。⑧能夠知道勤求無上佛智,夙夜匪懈,這就是願力到達極點的表現。也可以登涅槃彼岸,得成佛道。⑨一切外道的邪見異論,和其他諸魔等,都不能破壞菩薩修學佛道的堅固心,動搖他行菩薩道的意志。這就是信心願力已到達彼岸,得成佛道。⑩如實相能了解一切法的眞理,用以教化衆生,這就是智力已到頂點,無有能超過的,自可登達彼岸,得成佛道。菩薩修學到達第七地,能一念具足十種波羅蜜,念念如是,至此方得具足圓滿。

佛子!此十波羅蜜,菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持,三十七品,三解脫門,略說乃至一切菩提分法,於念念中皆悉圓滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這十種波羅蜜,菩薩是一瞬息間都不會稍有失誤,無時無刻不是念茲在茲,切實修學而求具足圓滿。好像四攝法——菩薩度衆生常用四種方法來攝受衆生:①布施。②愛語。③利行。④同事。四持,又稱四總持:①法總持,又名聞總持,於佛的教法聞持不忘。②義總持,於諸法的義理,總持不失。③咒總持,菩薩依定起咒,持咒神驗,能除衆生的災患。④忍總持,菩薩的實智,能忍持法的實相而不失。三十七品,就是三十七種佛道的品名:①四念處。②四正勤。③四如意足,又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七覺分。⑦八正道分。合共為三十七品。三解脫門——就是①空解脫門。②無相解脫門。③無願解脫門。這只是大略擧出數種而已。總之,一切應該修學的菩提覺道法門,在第七地的菩薩,無一樣不是於念念中,勤勉修學,以求具足圓滿。

爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言:佛子!菩薩但於此第七地中,滿足一切菩提分法,為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言:佛子!菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故?此第七地功用行滿,得入智慧自在行故。

這時,解脫月菩薩問金剛藏菩薩說:佛的大弟子!修學十地法門的菩薩,是祇在第七地中時才滿足一切的菩提覺道法門呢?還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺道法門?

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說:佛的大弟子們!修學十地法門的菩薩,在十地中各地都能滿足一切菩提覺道的法門,不過在第七地時,修學得最殊勝最圓滿。是什麼緣故呢?因為在第七地以前的各地,所修的功德和行門,雖說已算圓滿,但還沒有眞正得到智慧自在,祇是到自分滿足。到第七地,所修的功德行滿,可以求八地的證智,得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。

佛子!菩薩於初地中,緣一切佛法願求故,滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故,皆亦滿足菩提分法。何以故?菩薩從初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,從第八地乃至第十,無功用行,皆悉成就。

諸位佛的弟子!修習十地法門的菩薩,在前三地時,把世間一切諸有漏法,都依據十善,本著願力,勤求達到圓滿菩提覺道。所以說:「初地願中具」。第二地是依持清淨戒行,離一切染垢,而圓滿具足,故說:「二地戒中具」。第三地時願力增長,依佛的智慧利益衆生,故說:「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法,本著智慧通達到出世的無漏法。第四地依清淨的三昧,得聞持如實智顯示,明慧增上。這時菩薩已入佛道,修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢?因為前諸地雖得出世,而未能順世。眞諦與俗諦本是互相違背的,而今要令其相應和合,故此地已得方便所攝菩提分,能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺道,而進入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝,能生一切佛法。所有前面說的三十七道品等諸法門,都已圓滿具足了。甚麼原因呢?修學十地法門的菩薩,從初地到第七地,以前六地都是偏重修學一種,到第七地才具足一切。因之從初積集,到此地時就已成就了智功用的眞實智慧。有了這分智力,進入第八地以至第十地,都能任運自在,不必著意,很自然的無功用行,都能成就。

佛子!譬如有二世界,一處雜染,一處純淨;是二中間難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。佛子!菩薩諸地亦復如是;有雜染行,有清淨行。是二中間,難可得過。唯除菩薩有大願力,方便智慧,乃能得過。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如說有二個世界,一個世界是有清淨,也雜穢染汚和合的,一個世界是純一清淨無一點雜染的。這兩個世界中間,是很難通過的。唯有菩薩他有很大的方便智慧,神通妙用,捨己為人的大願力,可以來去自如。諸位佛的弟子!菩薩修習的十地法門,每一地轉進入另一地的時候,也是這樣困難。什麼道理呢?因為每一個人都有一個阿賴耶識,其中含藏著積劫的雜染種子,這就是俱生我執的根本。從初地到七地,破了俱生我執,轉藏識為大圓鏡智,成為清淨識,但尚有一分俱生種子難斷,所以說難過。二中間的意思:是說這阿賴耶識是染淨二者和合,現在於七地中要破此俱生和合之相,斷絕盡淨,最為困難。除非菩薩有極大的願力,有殊勝的方便智慧,才能安然渡過進入以後的諸地。

解脫月菩薩言:佛子!此七地菩薩為是染行?為是淨行?

解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問:佛的大弟子!在第七地的菩薩他是染行呢?還是清淨行呢?

金剛藏菩薩言:佛子!從初地至七地所行諸行,皆捨離煩惱業,以廻向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。

金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說:佛子!修學十地法門的菩薩,從初地到七地這一段長程中,他們所修學的各種法門,以及他們的思想行為,都已捨離了一切煩惱的業行。所修積集的種種善行功德,都以廻向無上菩提覺道為主要宗旨,成就淨行。然而尚未得淨位。乃因廻向而分得平等佛道,得淨名,而不是淨位。這是說正在欲斷這一分俱生種子而未能全斷的時候,所以不能說是超煩惱,因為還未求得純淨的緣故。

佛子!譬如轉輪聖王,乘天象寳遊四天下,知有貧窮困苦之人。而不為彼衆患所染,然未名為超過人位。若捨王身生於梵世,乘天宮殿,見千世界,遊千世界,示現梵天光明威德,爾乃名為超過人位。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!現在我擧一個譬喩:轉輪聖王乘坐著他的象寳,游巡東南西北四天下所有的世界,看見有許多貧窮困苦的人,但他並不因這些困苦情況而受到沾染,而轉變這些貧苦人的境遇。因為他還沒有得到超過人為的力量,他還是一個人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王,乘著他的梵王宮殿,看見千世界,巡遊千世界,亦現梵天的光明神通,權威德能,解救這些貧窮困苦的人的境況,這才可以說是過了人的力量。

佛子!菩薩亦復如是。始從初地至於七地,乘波羅蜜乘,遊行世間。知諸世間煩惱過患,以乘正道故,不為煩惱過失所染,然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行,從第七地入第八地,乘菩薩清淨乘,遊行世間,知煩惱過失,不為所染。爾乃名為超煩惱行,以得一切盡超過故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!修學十地法門的菩薩們,也如同上面所說的譬喩一樣。從初發心修學第一地——歡喜地起,循序漸進到第七地——遠行地,積集種種善根,勤求修習諸波羅蜜,得到諸波羅蜜圓滿的神通妙用,乘無上智慧的大乘,遊行世間。得知得見世間一切憂悲苦患,及各種煩惱纏縛。但菩薩已了解一切因緣業報,有正道思想,殊勝智慧,所以不會為這種煩惱過失而受到影響。雖然有這種正見和定力,但還不能說已超過煩惱的染行。假若菩薩能進而捨却一切有相,著意的功用思想,斷却最後一分俱生種子,從第七地進入第八地,這時已捨去有功用的思想,得到第八地的報得成就,清淨名位。乘此清淨的大乘,遊行世間,知見煩惱過失,不為所染。這才能眞正說是已超煩惱業行。因為菩薩此時已經徹底捨却一切有相和著意,盡得任運自在的眞實法喜。

佛子!此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆,住此地,不名有煩惱者,不名無煩惱者。何以故?一切煩惱不現行故,不名有者。求如來智心未滿故,不名無者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!正在修習第七地的這位菩薩,他已經超過了一切貪欲之念,和所有一切無謂的煩惱,甚至連求成佛果的心都不存在。對世間一切的苦惱,也無所謂厭惡;也不取空,也不著有。這些對他都引不起煩惱,所以說他已「盡超諸貪及煩惱衆」。住在第七地這個階段,不能說是無煩惱了。甚麼道理呢?因為一切的煩惱不容易顯現,這菩薩常在觀照之中,所以說不名有煩惱的人。但他修積集種種善根功德,還是不離有功用行。功用就是煩惱,因為求佛的智慧之心也還沒有滿足,所以不能說是沒有煩惱的行者。

佛子!菩薩住此第七地,以深淨心成就身業,成就語業,成就意業。所有一切不善業道,如來所訶,皆已捨離。一切善業,如來所讚。常善修行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩住在第七地的時候,他本著一心求證佛果位的深切清淨心,成就了清淨圓滿的身業,清淨無染的語業,清淨如明月的意業。所有一切染污的不善惡業——三業和三毒,一切佛認為不好的三業和三毒,菩薩盡皆捨棄遠離。一切善的三業和三無漏學,為佛所讚歎的,無一不精勤修學,恒不厭倦。

世間所有經書技術,如五地中說,皆自然而行,不假功用。此菩薩於三千大千世界中,為大明師。唯除如來,及八地已上。其餘菩薩,深心妙行無與等者。

世間上所有一切的經論學說,和各種技巧工藝美術,菩薩在五地中就已博古通今,世智慧聰了,不需再下功夫,一切隨心所欲,自然成就。正在修習第七地的菩薩,他在三千大千世界中,是一位有大智慧的明敏導師。除了佛和八地以上的大菩薩以外,其他的菩薩,雖有至誠懇切求佛道的深切心,和各種神通妙行,但沒有一樣可與他匹配的。

諸禪三昧,三摩鉢底,神通解脫,皆得現前。然是修成,非如八地,報得成就。此地菩薩,於念念中,具足修習方便智力,及一切菩提分法,轉勝圓滿。

「諸禪三昧」:初禪,離生喜樂地。二禪:定生喜樂地。三禪:離喜妙樂地。四禪:捨念清淨地。這四階段的禪定有:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定,在無想天定叫九次地定。諸禪三昧是說初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩缽底」是說「止觀」,有五種:①四無色。②八勝處。③十徧處。④滅盡定。⑤「神通解脫」:一種不可思議的神通力量,離開物質的羈束而所為自在,得到業用的無障礙。以上這些境界,得如如定,得如如慧,得了了光明智慧,隨時可以顯現而生妙用。但是這些境界,在第七地菩薩的分上,都是從修行的功夫而成就,不是像八地以後的菩薩與生俱來,不需經過修學就有。七地以前菩薩有神通、禪定等,叫修得通。八地以後的菩薩所有的禪定、神通等,叫報得通。因為他已修得種種行門,善根功德具足圓滿了。修行的功夫,不會白費的,一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩薩,分秒都不浪費,深心懇切修集各種法門,使其能具足方便智力。一切菩提覺道的法門,他完全修積圓滿成就了。雖然如此,他仍然不會稍懈,故而日漸殊勝圓滿。

佛子!菩薩住此地,入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!住在第七地的菩薩他能深入菩薩善於觀察,善於選擇,善知是道非道的正定。只要一入定中,就能明白何者是?何者非?何者合乎善法?何者不合於善法?他也能善於選擇正確的義理,知道捨離不正確的義理,和進求最殊勝的正定。又能分別義理的重點在於何處?他知道實實在在地分別義理的正定。他善於把握堅固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充滿法界善業的正定。如來最殊勝利益衆生的正定。種種義理包含生死涅槃門的正定正受。

入如是等具足大智神通門百萬三昧,淨治此地。是菩薩得此三昧,善治淨方便慧故,大悲力故。超過二乘地,得觀察智慧地。

菩薩深入前面所說的大智神通門,具足了百千種的正定正受,在第七地將要進入第八地的時候,一切都在這時修集圓滿。在第七地的菩薩得到以上這些正定,是因為他有善於淨治大方便的智慧的緣故。有以大悲為首,這種力量的緣故。第七地的菩薩已遠超過了二乘聲聞緣覺的地位,已到了有觀察智慧的階段,已入佛智海。「智慧地」即指入八地無功用智。

佛子!菩薩住此地,善淨無量身業無相行,善淨無量語業無相行,善淨無量意業無相行,故得無生法忍光明。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!第七地的菩薩達到了這種果位,他善能清淨無量身業,無著於相的行門。他又善能清淨無量的語業,無著於相的行門。他又善能清淨無量的意業,無著於相的行門。二乘菩薩雖然也能達到三業清淨,但未能無量。所謂善淨的意思,是說七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此,菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無生法忍的行門。光明智慧明相現前,是七地以前的菩薩不會證得的。

解脫月菩薩言:佛子!菩薩從初地來,所有無量身語意業,豈不超過二乘耶?

解脫月菩薩聽了以上的話,就問金剛藏菩薩說:佛子!修習十地法門的菩薩,從初地到第七地,他的三業,不是已超過二乘了嗎?

金剛藏菩薩言:佛子!彼悉超過。然但以願求諸佛法故,非是自智觀察之力。今第七地自智力故,一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生,具足王相。生已即勝一切臣衆。但以王力,非是自力。若身長大,藝業悉成,乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時,以志求大法故,超過一切聲聞獨覺。今住此地,以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說:佛子!不錯,修習十地法門的菩薩,他們的三業,是都超過了二乘人。七地以前的菩薩,他們的三業清淨,是以願力來勤求修習諸佛的法門,而得到三業清淨。並不是自己本來的智慧,和觀察的力量而得的,祇是願力的關係。現在第七地的菩薩和二乘人不同,是他自己所修得,自己的智慧觀察所致的。所有二乘人的智慧和定力,都不能及得上第七地的菩薩。現在擧一個譬喩:譬如國王的太子,他是出生在帝王的家裡,而且必為正宮——第一夫人所生。生下來,就具備了國王的相貌。一出生就勝過在朝的諸位大臣。這並不是他自身的力量,只不過因為他的父親是國王,因而他的身份就高過他人,他自己那有甚麼特殊尊貴和力量呢?等到他長大成年以後,他的學識能力——六藝:禮、樂、射、御、書、數,樣樣都精通,他自己的藝業能力,處處強過他人,而不是再依賴父王的權勢而勝過他人了。修行菩薩道積聚種種善根的大菩薩,也就是像這樣。當他一開始發大心的時候,以他的志願,勤求無上大法的緣故,就超過了一切聲聞緣覺的二乘人。何況現在他已住到第七地,以他自己所修行得到的智慧力的緣故,因而超過二乘人之上。這都是他自己的力量,並非藉他人之力而勝過一切二乘之上。

佛子!菩薩住此第七地,得甚深遠離無行,常行身語意業,勤求上道而不捨離,是故菩薩雖行實際而不作證。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!正在修學第七地的菩薩,住在第七地時,到達了深無分量難於測知的境界,已遠離一切染汚及過去所有的蓋障。他經常所表現於身語意三業的,無一不是著重於勤求無上的佛道,而從不曾稍捨精進。菩薩雖已確實證得了無相法門,但他並不自認已斷煩惱,或未斷煩惱,祇在此兩者之間。

解脫月菩薩言:佛子!菩薩從何地來,能入滅定?

解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問:佛的大弟子!修學十地法門的菩薩,從那一地開始,才能得入滅盡大定?

金剛藏菩薩言:佛子!菩薩從第六地來,能入滅定。今住此地能念念入,亦念念起,而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身語意業,行於實際而不作證。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水難,此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船行實際海,以願力故而不證滅。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說:佛的弟子!修習十地法門的菩薩,從第六地時就可以入滅盡定,不過未能念念入。今住到了第七地,便進而能念念入滅盡定,念念起滅盡定,既使不起於滅盡定也能現三業的威儀。但住七地的菩薩他並不說我已能念念入滅盡定,或說我還不能念念入和起滅盡定。因之第七地的菩薩被稱為——「成就不可思議身語意三業的菩薩」。他雖有此成就,仍是勤修猛進,切實修行,一點不著意自己到了某種境界,或何等果位。譬如有一個人,他要乘船航海,因為有航海的知識能力,所以不怕大海中的狂風大浪。他會很機警地運用自己航海的智能,就不會遭受到覆沒的危險災難。在第七地的菩薩,他已有的善根功德,也和這個船師一樣。菩薩乘的是智慧之船,航行在佛的智海之中,趣向於涅槃彼岸。菩薩以他往昔所發的願力的緣故,雖修得諸般實際妙用的法門,為度衆生,他並不證入涅槃。

佛子!此菩薩得如是三昧智力,以大方便,雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生而不為世法所染。雖常寂滅,以方便力而還熾然,雖然不燒。雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏而示住魔境界。雖超魔道而現行魔法。雖示同外道行而不捨佛法。雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事,出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者,而不捨離樂法之心。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!正在修學第七地法門的菩薩,得到了這種三昧的智慧力量,並不作證,已攝無著無依,所以能成大方便智慧。菩薩以此大方便的自在妙用之力,雖然示現生死,但不為生死所染。因為他的生死早已了脫,何況他的心念總是在寂淨的涅槃境界之中?不入生死大海,就不能得到如佛的福德。菩薩既示現生死,當然有六親眷屬、妻子、僮僕,這些人常在他的左右圍繞,但他恒修梵行,所以他常樂於遠離所有的六親眷屬等。菩薩雖然發願倒駕慈航,來到三界受生死,但他並不貪戀世間上的榮華富貴,也不會被世間上那些不清淨的世法所染汚。菩薩雖然常在寂滅不動之中,但他仍然用方便巧妙的智力隨緣度衆,就像一堆火炬,看起來烈火熊熊火勢很旺,但是並不會造成災害。菩薩雖然已有如佛的智慧,可是他還常常身入二乘聲聞、緣覺之中,以利行同事的方法,轉二乘人廻小向大,令發大菩提心,入佛慧海之中。菩薩雖然已到達佛的神通境界,而他能示現住在魔的境界,表面順五欲十軍,但他並不隨魔衆做違背佛法的行為,不過是藉此引度外道。他修行的宗趣,還是依著佛的教誨,從不曾捨離佛的最上覺道。所謂「外現魔道身,內密菩薩行」。菩薩雖然示現各種身份,隨順著世間法以接近他所要教化的不同物件,但他所表現的威儀,以及在身語意方面嚴持淨行,常修習戒定慧出世三學,無一不本著清淨無上的出世法門。菩薩以他修積的種種善根功德,莊嚴佛的國土,無不超過天、龍,及八部神祇、帝釋、梵王、四大天王等所有的莊嚴之事。雖然這樣,但他並沒有捨離好樂佛法的深心。

佛子!菩薩成就如是智慧,住遠行地。以願力故,得見多佛,所謂見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所,以廣大心、增勝心、供養恭敬,尊重讚歎。衣服飲食,臥具醫藥,一切資生,悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根,廻向阿耨多羅三藐三菩提。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的第七地的菩薩,他住於第七地——遠行地。他成就了前面所說的殊勝智慧。本著他往昔所發的願力的緣故,因之如今能夠見到很多佛,見到數以百計的佛,甚至見到十方三世多於百千億那由他那樣多的佛。在那些佛的國土裏,用他廣大無邊的眞心,至誠無上的誠摯心,供養諸佛、恭敬諸佛、尊重諸佛、讚歎諸佛,又用上好的衣服、飲食、臥具、醫藥等日常生活所需的各種物資,以奉獻諸佛,並佈施其他衆生。也以同樣物資供養諸位聖賢僧衆,他將這些善根功德,一齊廻向於無上正等正覺的佛道。

復於佛所,恭敬聽法,聞已受持。獲如實三昧智慧光明,隨順修行。於諸佛所,護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難,無能退屈。

又在諸佛的道場,恭恭敬敬的聽佛說法,聽了以後,必定受持奉行,於是得到眞實的正定正受,智慧之光,更加明淨,隨順著佛所說的法門,用功修行。他在諸佛的道場,維護諸佛的正法。菩薩這種眞誠的表現,所以常常受到諸佛讚賞和歡喜。那些二乘人遇有對佛法不了解的疑難問題時,向他請教問難,他都能為他們詳細解釋並闡揚大乘眞理,絕不會被疑難所困擾而屈服的。

利益衆生,法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫,所有善根,轉更增勝。

菩薩勸勉修學佛道,固然有益於自身,但菩薩所發的大心大願,是不離於衆生而有利益衆生的。教化衆生,了達眞理。闡明佛法,知道三世因緣。思惟諸法緣起,悟得無生法忍的眞理。遠離染汚,清淨識田,智慧油然而生。菩薩像這樣精勤修行,經過無量以數計那由他的時劫,他修積的種種善根,隨著時劫,更加圓滿,更加殊勝了。

譬如眞金,以衆妙寳間錯莊嚴,轉更增勝,倍益光明。餘莊嚴具,所不能及。菩薩住此第七地,所有善根。亦復如是。以方便慧力,轉更明淨,非是二乘之所能及。

譬如一塊純金,如果把它做成一件飾物,鑲嵌上很多上好的彩色寳石,陳列出來,光彩奪目,比原來的一塊純金,不知美妙多少倍。其他普徧的裝飾品,遠遠及不上。住在第七地修學的菩薩,他所有的善根,也如同眞金一樣。菩薩因歷劫修行的功夫,令他修得的方便智慧之力,得以任運自在,妙用無窮。至此遠行地時,是更加光明清淨了,不是二乘的聲聞緣覺的行者,所能比擬的。

佛子!譬如日光,星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦,悉能乾竭。此遠行地菩薩,亦復如是。一切二乘,無有能及。悉能乾竭一切衆生諸惑泥潦。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如太陽的光,那些星宿的光,和月亮的光,都不能與太陽的光相比,在南閻浮提的娑婆世界上,所有的泥濘地和低窪地,太陽的光熱,都能把它乾竭。在第七地——遠行地的菩薩,也像太陽光一樣殊勝。一切的二乘聲聞緣覺行者,就如星月的光,怎能及得上七地菩薩呢?因為七地菩薩能教化衆生,令衆生把如泥潦般的惑業,不清淨的染汚惡業,都乾涸掉,轉為清淨的善業。

此菩薩十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多。餘非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。

正在修學第七地法門的菩薩,修學十種波羅蜜時,比較偏重多修方便波羅蜜。其餘九種,並不是完全不修,而是隨自己的力量和緣份決定。諸位佛的弟子!以上所說的,可名為菩薩中的大菩薩,所修的第七地遠行地,大概的過程,和修證的境界。

菩薩住此地,多作自在天王,善為衆生說證智法,令其證入。布施、愛語、利行、同事,如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種,一切智智。

菩薩住於第七地的時候,以他修積的善根功德,多數示現受生作大自在天王。他善能對衆生講說修證智慧的法門,使令衆生也能證得殊勝的智慧。用布施、愛語、利行、同事的四攝法門,行一切度生的善業,教化衆生離惡修善。當他修這些善業,不論在任何境界中,他的心念裏,都不會離開憶念佛的三德,以及不離念一切的佛法,和一切佛的智慧中的最高智慧。

復作是念:我當於一切衆生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進,於一念頃得百千億那由他三昧,乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力,自在示現過於此數,乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩,欲重宣此義而說頌曰:

第一義智三昧道 六地修行心滿足

即時成就方便慧 菩薩以此入七地

第七地的菩薩又作這樣的思想:我應當在一切衆生中間做他們的領袖,做一個殊勝的領導者,甚至要做一個一切智慧人中最有智慧的依止師——好像佛一樣,三德圓滿,二行永絕的聖者。修學七地法門的菩薩,發大精進,能在一念之間可得到百千億那由他的正定正受。甚而可以示現百千億那由他的菩薩,作為他的眷屬。倘若本著殊勝的願力,任運自在的示現,更可超過以上所說的數字。即使你用百千億那由他的時劫來計算,也不能確知其數。這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內容以後,因恐法會大衆有疏漏的地方,於是用偈頌的方法,重說一次。頌詞的內容這樣說:

第一義諦——就是出世法最殊勝的道理。菩薩修學最上的最殊勝的出世法門,透徹了然於最上的道理,智慧增勝,得到正定正受的眞修實學。當他在第六地時,就把第一義諦的功德行門修學圓滿了。這時方便智慧隨即顯現,成為度衆的妙用,菩薩因之很順利進入第七地。

雖明三脫起慈悲 雖等如來勤供佛

雖觀於空集福德 菩薩以此升七地

第七地的菩薩修學三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。雖然他已了達一切皆空,無著無依,但為救度衆生苦難,所以慈悲喜捨的心,是不能空的。不只不空,還要更加發大心。第七地的菩薩,所成就的功德智慧、神通妙用、辯才境界,差不多相等於佛了。雖然他已有如此功行,但他並不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢,而更加勇猛精進修學,殷勤供養諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相,但他仍然廣修善業,積聚種種功德,以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時,已將善業修積圓滿,成就殊勝了。但到第七地中是更轉增勝,倍加光明。菩薩因能無疲厭心,無自滿心,所以順應自在,升入第七地。

遠離三界而莊嚴 滅除惑火而起燄

知法無二勤作業 了剎皆空樂嚴土

菩薩修出世法,觀三界如火宅,雖然早已明白遠離三界,但他仍然勤修種種善業功德,以莊嚴三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業苦的火燄,而生起智慧的火燄。菩薩知道法本是一法不立,不二法門的,可是他仍然精勤作種種善業。菩薩早已了達一切刹土都是空的,但是他仍然勤修六度萬行,樂於以此莊嚴諸佛國土。

解身不動具諸相 達聲性離善開演

入於一念事各別 智者以此升七地

菩薩了解法身是寂然不動,而具足三十二種相好和八十種隨形好,可是他並不著住於相。明白聲音本是離性而無自體,可是他仍然善於利用聲音來開演一切佛法。菩薩能在一念中明白萬殊,萬殊仍歸一念。一念是理,萬殊是事,理事是有差別的。明白事理不二的法門,有這種智慧的菩薩,就升入了第七地的果位。

觀察此法得明了 廣為群迷興利益

入衆生界無有邊 佛教化業亦無量

菩薩觀察諸法,明瞭諸法緣起性空,於是他普徧為這些迷途的衆生,做種種有利於衆生的教化工作,引導他們反迷歸眞。深入無量無邊的衆生界,佛教化衆生諸惡莫作,衆善奉行。這種善業工作,也是無量無邊的。

國土諸法與劫數 解欲心行悉能入

說三乘法亦無限 如是教化諸群生

國土是無邊的,諸法是無數的,時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白衆生的心意,明白衆生的欲望,明白衆生的行為和好樂。菩薩都能深入衆生,了解衆生的心意和欲樂。對衆生能觀機逗教,應衆生的根性,廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門,無限量地教化所有迷惑的衆生。

菩薩勤求最勝道 動息不捨方便慧

一一廻向佛菩提 念念成就波羅蜜

菩薩為什麼要修六度萬行?為什麼要常常精進不退?就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行住坐臥中,他都不曾捨離用方便智慧。菩薩修六度萬行,所積聚的種種功德,每一樣都是廻向於佛,廻向于菩薩覺道,廻向于衆生,每一念都是趣向于修成圓滿波羅蜜的法門。

發心廻向是布施 滅惑為戒不害忍

求善無厭斯進策 於道不動即修禪

發心將一切所修積的善業功德,都廻向於無上法界,這就是所修的布施波羅蜜。能破無明,諸惡莫作,衆善奉行,這就是滅惑。能滅惑,不害衆生,就是持戒。不傷害其他衆生,這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道,而不厭足,精勤求菩薩道,這就是精進,同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道,能達到不為境界所轉,得入不動地,這就是所修的禪定波羅蜜。

忍受無生名般若 廻向方便希求願

無能摧力善了智 如是一切皆成滿

能不見有少法生,也不見有少法滅,明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧,是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧廻向於無上菩提,廻向於衆生,如是為求圓滿自己所發的大願。菩薩修行的功行到達了不動地的階段,沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信願。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門,都修學圓滿具足了。

初地攀緣功德滿 二地離垢三諍息

四地入道五順行 第六無生智光照

初地叫歡喜地。歡喜的意思,是說菩薩成就他的功德,雖說有點帶勉強性,不算很自然,但他還是很歡喜的。攀緣是指菩薩在初地時,勤修功德,越多越好,近於貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德,圓滿充足。到二地時,菩薩知道不應過於貪求功德,離垢地是離一切的垢,也離此貪求功德的垢。三地叫發光地,因為離除了一切的垢,就生起了出世的智慧之光。有了大智慧,一切爭勝負的心就都息滅了,所以叫發光地。四地叫燄慧地,燄慧是形容智慧放出光明的火燄,照耀着進入智慧的佛道。五地叫難勝地,就是順著佛道,行六度萬行,普度衆生。第六地是現前地,修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門,智慧之光就現前了。

七住菩提功德滿 種種大願皆具足

以是能令八地中 一切所作咸清淨

菩薩修學到第七地的果位時,以前所說的種種菩提覺分的功德,一一都圓滿具足,所以叫遠行地。往昔所發的種種大願,到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就,能夠在八地的果位,安住不動,一切所作也都清淨自在,再不會受煩惱的困擾。

此地難過智乃超 譬如世界二中間

亦如聖王無染著 然未名為總超度

從第七地轉入第八地,這個過程比較困難,因為那一份俱生種子,沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清淨的世界,一個是雜染不清淨的世界,這中間是不易度過的。又好像轉輪聖王,他雖然沒有一切染汚執著,可以遊行四天下,有大勢力,但還不能說他已超過了一切,因他還在人間,尚未曾超過人的地位。

若住第八智地中 爾乃踰於心境界

如梵觀世超人位 如蓮處水無染著

假若已經住到第八地,已得了無功用的方便智了,這时才能說已超過了「言語道斷,心行處滅」的境界。好像大梵天的天王,他徧遊三千大千世界,這才能說是超過了人的地位。又好像蓮花雖是種在水中,但出水以後,並不沾着水。他雖是種在汚泥中,但長出以後,也不染着汚泥。

此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑

以無煩惱於中行 而求佛智心未足

第七地的菩薩雖然超過那些有無明煩惱的衆生,但他不能說是有煩惱的,或說是無煩惱的。為什麼呢?因為雖無煩惱現前,但不能說絕對沒有煩惱。菩薩求佛智的心還沒有滿足,沒有滿足,就還有貪求;有貪求之心,煩惱就沒有斷絕,所以說:「知事少事煩惱少,人到無求便無憂」

世間所有衆技藝 經書詞論普明了

禪定三昧及神通 如是修行悉成就

菩薩對於世間上所有一切的技術藝業、經典、書籍、辭彙、議論等等,無一不精通明瞭。四禪、八定和種種三昧、六神通、十方便等這些修得通,都在七地內修行成就了。

菩薩修成七住道 超過一切二乘行

初地願成此由智 譬如王子力具足

菩薩修成了第七地的道業,已經超過二乘,聲聞緣覺阿羅漢諸行者們。初地是由願力所成就的。第七地則是由智力所成就。如國王的太子,一出生他就具足了國王的條件。

成就甚深仍進道 心心寂滅不取證

譬如乘船入海中 在水不為水所溺

第七地的菩薩,雖然已成就了種種甚深的法門,但他仍然是精進修道,從不懈怠。他的心雖然已寂滅了,但他並不急於求證佛果。譬如乘着大船,航行海中,雖在水中,因藉着船的力量,不會被水所淹沒,也不會遭受水的災害。這是譬如菩薩有大智慧大願力,乘般若船,用智航行。

方便慧行功德具 一切世間無能了

供養多佛心益明 如以妙寳莊嚴金

用方便智慧,修積種種善業功德,順應圓滿具足。世間上的凡夫俗子,不容易了解這種智慧。菩薩供養無量數佛,心智就更加增勝,聰明智慧日漸明淨,這就好像用妙寳來莊飾眞金一樣。

此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水

又作自在天中主 化導群生修正智

第七地的菩薩,智慧最光明了,就好像太陽放出織盛的光,能把衆生愛欲的汚水都曬乾涸。在第七地果位的菩薩,常示現受生做大自在天的天王,他教化衆生,領導衆生修學正道智慧。

若以勇猛精勤力 獲多三昧見多佛

百千億數那由他 願力自在復過是

菩薩假若用他勇猛精進的精神力量,立刻可以得到很多正定正受的神通力,同時也可以見到無量數諸佛,百千億那由他那樣多的諸佛。如以他的願力自在示現,更可超過這些數目。

此是菩薩遠行地 方便智慧清淨道

一切世間天及人 聲聞獨覺無能知

以上所說的,是菩薩修學的遠行地——十地法門中的第七地的法門。他所修得的方便無礙智,清淨的佛道,是所有世人和天人們,以及二乘聲聞緣覺等行者,都不能知道這種境界的。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十八 十地品第二十六之五第八不動地

是時天王及天衆 聞此勝行皆歡喜

為欲供養於如來 及以無央大菩薩

金剛藏菩薩演說完了第七地,這時法會中諸天的天王,和天上的無數天人,他們聽得第七地——遠行地的修行法門後,都皆大歡喜。眞所謂見所未見,聞所未聞的上妙法門,大家都歡喜得無以言行。於是大家踴躍供養諸佛,和在會中諸佛弟子,無量數的大菩薩們。

雨妙華旛及幢蓋 香鬘瓔珞與寳衣

無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾

這時諸天所供養的有:如雨一般普徧散出上妙華旛、寳幢,和寳蓋,名香所做的香幔,珠寳串成的纓絡,和種種用妙寳金鏤織成的寳衣。如此不可計數千萬種的供養具,都是用摩尼寳珠來裝飾,說不盡的美妙,光彩奪目。

天女同時奏天樂 普發種種妙音聲

供養於佛並佛子 共作是言而讚歎

天上的天女們,伴著空中七寳繽紛的供養具,奏出悅耳的音樂,普徧發出美妙悠揚和雅的音聲。這種盛況,都是為了供養諸佛和佛的諸大弟子們,於是同時異口齊聲說出許多讚歎的言辭。

一切見者兩足尊 哀愍衆生現神力

令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞

一切衆生都喜歡見到的,那位福具足、慧具足,福慧兩樣都圓滿具足的,為天人之師的佛。他平等慈悲,他哀愍一切衆生,他顯現出方便的大神通威力,使令諸天所奏出的各種天樂,普徧發出一種微妙而不可思議的上妙音聲,令衆生們聽到這種法音之後,皆發大菩提心,就會開悟。

於一毛端百千億 那由他國微塵數

如是無量諸如來 於中安住說妙法

在佛一根毫毛的尖端,就有百千億那由他那樣多微塵數的國土。如同國土那樣多,又有那樣多的諸佛,他們都安住在那兒,對衆生宣說微妙無上的甚深佛法。

一毛孔內無量剎 各有四洲及大海

須彌鐵圍亦復然 悉見在中無迫隘

在佛每一個毛孔裏面,又顯出無量的世界來。每個世界都有四大部洲——東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北瞿盧洲,又有七大香水海,還有須彌山——妙高山和鐵圍山,一切俱全完好。處在毛端和毛孔內的這些大山大海,看起來一點沒有緊迫和狹隘的感覺。

一毛端處有六趣 三種惡道及人天

諸龍神衆阿脩羅 各隨自業受果報

在佛的每一根毫毛的尖端上,又顯出地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天這樣六道輪廻的境界。又有天上的龍衆、天神衆——八部天神和阿修羅等。阿修羅是一種有天福,沒有天德和天權的衆生,他性情乖戾,好勇鬥狠,瞋心很重,凡是六道中都俱有這種習性的,都算是阿修羅。為什麼會有六道的區別呢?這是根據各自所造的業因而形成的。受生到六道,就是接受自己應受的果報。衆生種善因,就結善果,得好報;衆生造惡業,就結惡果,得惡報;各隨自業,累驗不爽。如果想知道自己從前所種的因緣,及將來是如何的趣處?有這樣幾句話可作參考:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」

於彼一切剎土中 悉有如來演妙音

隨順一切衆生心 為轉最上淨法輪

在一切無量無邊際的星球世界中,都有諸佛在那兒演說無上甚深微妙的佛法。佛出現於世,就為了救拔衆生出離苦海,所以諸佛所說的法門道理,他必事先觀察衆生的根机,然後隨順衆生的心意,針對衆生的心理而演說。所說的都是能令衆生離苦得樂,清淨高尚,無能與比擬的上妙佛道,這就是轉最上妙法輪。

剎中種種衆生身 身中復有種種剎

人天諸趣各各異 佛悉知已為說法

在每一個刹土裏,都有種種不同的衆生。每個衆生身上,又顯出種種不同的刹土來。人道、天道,和其他諸道,每一道的因果不同,各顯其不同的相狀。佛知道這些道中感受不同的原因,也明白衆生不同的心意,所以他能觀機逗教,為不同的衆生分別演說不同的妙法。

大剎隨念變為小 小剎隨念亦變大

如是神通無有量 世間共說不能盡

大的刹土隨著菩薩的一念,就能變成小的刹土。小的刹土也隨著菩薩的一念,又能變成大的刹土。像這種神通妙用,有無量無數,世間上的凡夫俗子,大家即使窮一生之力來探研,也沒有辦法說盡這種境界。

普發此等妙音聲 稱讚如來功德已

衆會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽說

天上的天王和天人、天神等,大家同時發出美妙的音聲,一齊稱揚讚歎諸佛。稱揚諸佛的功德之後,在會的諸天衆、諸龍衆、護法神衆等,心裡都極其歡喜,默默然地期待,一心一意的瞻仰佛,希望繼續聽到演說第八地的上妙法門。

時解脫月復請言 今此衆會皆寂靜

願說隨次之所入 第八地中諸行相

當大家都靜默著仰望著佛的時候,解脫月菩薩知道大衆的心理,於是就起來,向金剛藏菩薩請法,說:現在法會中的大衆菩薩等,都肅然寂靜的期望著,為的是想聽您隨順著次第,繼續演說如何才能由第七地進入第八地。以及進入第八地果位之後,修學諸法門的行相和境界。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:佛子!菩薩摩訶薩於七地中,善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力無所畏,不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲不捨衆生,入無量智道。入一切法,本來無生。無起無相。無成。無壞。無盡。無轉。無性為性。初中後際,皆悉平等。無分別如如智之所入處。

這時金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說:諸位佛的弟子!修學菩薩行,積聚種種善根的大菩薩,在第七地——遠行地中,他已經知道修學方便智慧,他所修學的一切佛道,也都清淨圓滿了,他也知道多修積對道業有幫助的善業功德。菩薩能這樣修行,都是本著往昔的願力所攝持,才能成就,也是佛力加被而成就的,也是他自己所修積的善業所成就的,也是他常常憶念佛的神妙十力、四無所畏,和十八不共法的心得之故。他又善能清淨自己的智慧深心,得到思慧的妙悟,而成就福德智慧。菩薩大慈大悲,不捨衆生的深心,深入到無量無邊的智慧覺道。他又能深入諸法,明白諸法本來是無生,既沒有起落,也沒有形相,沒有成,更沒有壞,沒有一個窮盡的時候,不會轉變,也沒有自性為它的本性。不論從開始或現在或到未來,都是一樣平等,而沒有分別。菩薩了知這種如事如理,同佛一樣的智慧,而達到隨佛所入的境界。因為這種智,就是佛的究竟入處。如如兩字的意思:上如是智如,下如是理如。

離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。是名得無生法忍。

第七地的菩薩,修學的功行,已達到離心意識不起分別和作意的境界了。離心:就是離報心憶想的分別觀念。離意識:就是離方便心憶想的分別觀念。這菩薩沒有取為己有的私欲心,也沒有執著於我的主觀固執,所謂「取之不可得,捨之無一物」。如此是「心行處滅,離一切想」深入一切法藏,猶如虛空一樣。虛空無性,這就名叫「證得無生法忍」,也就是證得了第七地的果位境界。

佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地。為深行菩薩。難可知,無差別。離一切相。一切想。一切執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍,寂滅現前。

佛子!金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子:第七地的菩薩修證成就了無生法忍的時候,即刻證入第八地——不動地的境界。這種境界唯獨修行功行已到達深行的程度,已圓滿具足一切般若而登上涅槃彼岸的菩薩,才能體驗的。七地以前的菩薩都不能知道。到達這種境界的菩薩,對一切事物,已沒有分別的心意識。已離開一切的形相觀念。也沒有任何思慮妄想。既已離了一切形相觀念,又沒有了思慮妄想,所以「執著愚昧」的念頭,自然沒有了,無從生起了。這種境界,是一切無量無邊的聲聞辟支佛們所不能及的。菩薩已入此深行,也遠離了那些無謂喧鬧,無益的爭論。清淨寂滅的境界,油然現前。

譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別,悉皆止息。此菩薩摩訶薩,亦復如是。住不動地,即捨一切功用行。得無功用法,身口意業,念務皆息,住於報行。

譬如有一位大比丘,他修得有大神通,他心意能任運自在,無往而不自得;一步一步的順著修行的過程,進入到九次第定,達到入於滅盡定的境界。在滅盡定的階段,脈搏停止了,呼吸停止了,一切憶念也停止了,一切能令人動心的種種妄想,分別意識,都止息了。這位菩薩中的大菩薩,他的一切就是這樣。當他住於不動地時,就捨卻了一切作意于功德的有功用功行。任運自在,自然而然,不修而修,不持而持,證得了無功用道法。身口意三業清淨了,一切意念外務也都停止息滅。安然住於八地,本著菩薩證得的報得通,自在修行。

譬如有人,夢中見身,墮在大河。為欲渡故,發大勇猛,施大方便。以大勇猛,施方便故,即便覺寤。既覺寤已,所作皆息。菩薩亦爾。見衆生身,在四流中,為救度故,發大勇猛,起大精進。以勇猛精進故,至此不動地。既至此已,一切功用,靡不皆息。二行相行,悉不現前。

譬如有一個人,在夢中見到自己掉在大河裏,為了想遊到岸邊,就拼命的用勇猛勁力,想出最可靠最容易逃生的方法,用力划去。因為用了最猛的勁力,馬上就醒悟轉來了。醒來以後,身在床上,夢中那些動作思想都沒有了,夢也無影無踪了。菩薩修行度生,也是這樣。菩薩看到一切衆生在貪、瞋、癡、慢,四種惡性流中漂浮(也可說地水火風四流。種種妄想,都可稱為流),為了想要救度這些衆生,就發大願心,勇猛精進,晝夜不懈,一地一地的勤修苦學,修到第八地——不動地了。到了第八地的果位後,過去所修證的有功用行,都停息了。因為八地以前所修的,都是依著希望心而修成就的。八地之後,這種希望心就無形無相地消失了。自利利他這兩種行相,也都沒有了。二行:依內證清淨,生死涅槃,二心不行所以悉不現前。相行:依外緣境界,受用念想不行,所以說相行也悉不現前。

佛子!如生梵世,欲界煩惱,皆不現前。住不動地,亦復如是。一切心意識行,皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起,況復起於世間之心。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!好像生在大梵天上的天人一樣,六欲天的煩惱雖然都沒有了,但還有形色。住在第八地——不動地的菩薩,也是這樣,一切由心意識所生起的妄想,狂心妄念都消滅了。欲念裡,八識裡都已經去妄存誠,無所現前了。這位八地的大菩薩,證得了八地的果位,不像以前各地的菩薩,從初地以來,念念不斷發菩提心,修菩薩道,總以成就佛果為目的。到達八地以後,方便智成就了,到達無功用行的境界。這時他的菩薩心,成佛的心,圓滿菩提覺道的心,入涅槃寂滅的心,這些含有欲求、妄想、有所得的心,一概平息了,再不生起了。菩薩已入此清淨境界,怎還會起世間凡夫的心念呢?當然更不會有的。

佛子!此地菩薩本願力故,諸佛世尊,親現其前,與如來智,令其得入法流門中。作如是言:善哉!善哉!善男子!此忍第一,順諸佛法。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位第八地的菩薩,以他往昔發的大願力的緣故,十方諸佛世尊,常常顯現在他的面前,加被他,令他得到如來的智慧,令他能入於法流的門中。法流的意思,是令他起無功用行,任運趣入佛的智海。並且對此地的菩薩用嘉勉的口氣,說:「很好!很好!善良的男士,你現在證得的這個「忍」門的境界,是第一的。你只要再往前進步,就合乎佛法了。」

然善男子!我等所有十力無畏,十八不共諸佛之法,汝今未得。汝應為欲成就此法,勤加精進,勿復放捨於此忍門。

然而你這位善良的男士!我們諸佛所得的十種力量,四種無所畏,十八種不共諸佛的法,這種種殊勝佛法,你現在還未修成就呢?你應該修習成就這些佛法,才能算完成你的願心。所以你應該再勤加努力,精進學習,不要停止放棄在忍門之中,就認為滿足了。

又善男子!汝雖得是寂滅解脫,然諸凡夫未能證得。種種煩惱,皆悉現前。種種覺觀,常相侵害。汝當愍念如是衆生。

諸佛又叫一聲善良的男士!你雖然是已證得了寂滅的眞快樂,你也得到了無拘無束,無罣無礙的解脫,很自由了,可以隨心所願,為所欲為了。可是那些凡夫們,還沒有證得這種眞快樂,和這種眞解脫呢?他們仍然被種種的煩惱,常常困擾,得不到眞自由眞快樂。種種的諸惡覺觀,也常侵害他們的心意。你應該發大悲心,憐愍這些衆生,利益這些衆生。

又善男子!汝當憶念本所誓願,普大饒益一切衆生,皆令得入不可思議智慧之門。

又善良的男士!你應當常常記得往昔所發的誓願,依你所發的廣心、大心,上契佛道,下化衆生,普徧給予衆生利益,也令他們得到不可想像的智慧法門。自己得了如佛的智慧,就應廣利衆生。

又善男子!此諸法法性,若佛出世,若不出世,常住不異。諸佛不以得此法故,名為如來。一切二乘,亦能得此無分別法。

又善良的男士!一切法的法性,本來是常住不變的,它並不因為有佛出世,或者沒有佛出世,才常住不變。諸佛他們並不是因為得到了這種常住不變的眞理,才成佛,才名之為如來。一切的二乘聲聞緣覺們,也能得到法性不變,寂滅常樂,清淨解脫,去妄存眞的快樂境界。所以你現在還應該向前修學,精進不懈,因為你還沒有得到如佛的究竟智慧。

又善男子!汝觀我等身相無量。智慧無量。國土無量。方便無量。光明無量。清淨音聲。亦無有量。汝今宜應成就此事。

又善良的男士!你應該看一看我們十方諸佛的身相,相好光明,具三十二種相好,八十種隨形好。不僅如此,而是無量相好,不可言形的無量相好莊嚴。諸佛的應化國土也是無量。諸佛用以教化衆生的方便法門,也是無數無量。諸佛的殊勝智慧,也是無量無邊。諸佛教化衆生所發出的清淨音聲,令衆生一聽,就能去除熱惱,清涼安穩,他的力量也是無量無邊的。以上種種的善業果海,都是教化衆生的事業,你應該繼續勤修,成就這些法門,才有能力利益衆生。

又善男子!汝今適得此一法明。所謂一切法無生無分別。善男子!如來法明,無量入,無量作,無量轉,乃至百千億那由他劫,不可得知。汝應修行成就此法。

又善良的男士!你現在是剛由第七地進入第八地,得到一切不動、一切停止——念、脈、氣,都停止了,證得不動的境界。你得了這種法的智慧光明,能知道一切法是無分別的,所謂「不見有少法生,亦不見有少法滅」,法是無生無滅的,任心一住,不能以言語道斷來說明。善男子!你可知道,諸佛證得一切法的智慧光明,是無量入,入一切法。無量作,作一切法。無量轉,轉一切法。甚至經過百千億那由他那樣多的時劫,也沒有辦法知道諸佛的境界。你現在不能就停住在第八地不動了,你還應該勇猛向前精勤修學,來成就這無量入、無量作、無量轉的法門。

又善男子!汝觀十方無量國土,無量衆生,無量法,種種差別,悉應如實通達其事。

又善男子!你應仔細觀察十方諸佛的國土,無量無邊。十方衆生,也是無量無數。無量的法,它有種種不同。如是等等,你都應該眞眞實實的明白通達這些事相。

佛子!諸佛世尊,與此菩薩如是等無量起智門,令其能起無量無邊差別智業。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!受人天所尊重的十方諸佛,給與第八地的菩薩,像上面所說的無量無邊,能啟發智慧的法門,使得第八地的菩薩得到無量無邊的法益,生起了無量無邊的不同智慧,作出種種善業。

佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利衆生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故。於一念頃,所生智業,從初發心,乃至七地所修諸行,百分不及一。乃至百千億那由他分,亦不及一。如是阿僧祇分,歌羅分,算數分,譬諭分,優波尼沙陀分,亦不及一。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!假若十方諸佛不給第八地的菩薩,啟發智慧的法門;那麼,菩薩就會即時證入究竟涅槃,而放棄利益衆生的善業功德了。因為他會以得少為足,不再去做那些教化利生的事了。因為十方諸佛咐予菩薩無量無邊啟發智慧的法門的緣故,菩薩就在一動念之間,能生起一切智慧的業力。這種智力如果與從初地到七地中各地所修的功德行門相較量,那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千億那由他分也不如此時一分。就如最大的數阿僧祇分,最小的歌羅分,用天文數字來算,用譬喩來說,用優波尼沙陀分——淩虛塵分,數都數不過來。無論用大數小數都及不上此地起了智門之後的一分。

何以故?佛子!是菩薩先以一身起行,今住此地,得無量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量淨國。教化無量衆生。供養無量諸佛。入無量法門。具無量神通。有無量衆會道場差別。住無量身語意業。集一切菩薩行。以不動法故。

甚麼緣故呢?諸位佛的弟子!這位菩薩当他最初發菩提心的時候,是以一身為對象的。現在他修證到第八地無功用行的境界,已有方便智惠,任運自如的神通妙用,可以千變萬化,變化出無量身出來。這就比如現在一人照了相,然後隨意要印多少張都可以。又可以有無量音聲,這也可用傳聲轉播來比喩,在一時間可轉播到無邊地區,都可以聽到。智慧也無量無邊,取之不盡,用之不竭。他也能隨意受種種生,受種種死。也有無量清淨的國土,同時也能清淨無量的國土。也能教化無量無邊種種的衆生。也能供養無量十方諸佛。也可以深入無量的法門。也具足無量神通妙用。又有無量不同的衆會道場。住入無量無邊的清淨的身語意三業。修積了一切菩薩應修的善行。這都是得到了不動法門的三昧的緣故。由於無相無功用無間斷,相用不動,任運集成。一切不動了,以不變應萬變,所以能化身千萬億。如胡大川有兩句詩:「更願化身千萬億,早為霖雨暑為風」

佛子!譬如乘船,欲入大海。未至於海,多用功力。若至海已,但隨風去,不假人力,以至大海。一日所行,比於未至。其未至時,設經百歲,亦不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如坐一艘大船,想駛入大海中去。當船還未入水時,必須用許多人力,才能把它移送到海裡。用的功夫大,時間多,又很慢。把船送入海裡以後,船就會隨著水力風力行走了,只要再稍加上人力划動,就很順利前行。這樣所走的路,比起在旱地上用人工推動的緩慢程度,快速得多了。以未入海時旱行的速度,現在一天所航行的路程,恐怕經過百年,也及不上現在一日所行。

佛子!菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧,乘大乘船,到菩薩行海。於一念頃,以無功用智,入一切智智境界。本有功用行,經於無量百千億那由他劫,所不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩也是這樣。菩薩修行積集無量無邊的資糧,駕駛著大乘佛法的船到無生之智的菩薩行海中,能於一念之間,以無功用的智慧——也就是不著於相而不需用心意的智慧,深入一切智慧中最上最殊勝的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由願力和發心而一點一點修得的功用,雖經無量百千萬億那由他的時劫,怎麼樣也比不上現在——第八地時一念之間可成就的無功用行的智慧之門。

佛子!菩薩住此第八地,以大方便善巧智所起無功用覺慧,觀一切智智所行境。所謂觀世間成,觀世間壞。由此業集故成,由此業盡故壞。幾時成,幾時壞。幾時成住,幾時壞住。皆如實知。

諸位佛的弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的菩薩,當他進入第八地之後,是用不作而作,不用而用;無修而修,無證而證的無功用的覺悟智慧,來觀察一切最上智慧所修行的境界。好像觀察這個世界是怎樣成就的,又觀察這世界又是怎樣毀壞的。這成壞的因素,都是由於衆生所造的善惡業集聚而成。成的時期,叫做成劫。等到這些善惡業報盡了,就叫壞劫。是甚麼時成的?到甚麼時壞?甚麼時候是成住?在甚麼時候又是壞住?這些不可思議的宇宙變化,菩薩都清清楚楚的知道。

*附注:劫:梵語,印度稱為劫波,中譯為長時。人壽自十歲,每百年增一歲,身高增一寸,增至八萬四千歲,這叫增劫。從八萬四千歲起,每百年減一歲,身高也跟著減一寸,減到人壽十歲止,這叫減劫。這樣一增一減叫一小劫。二十個小劫叫一中劫,合四個中劫,就是一個大劫。宇宙的成是二十個小劫,壞也是二十個小劫。

又知地界小相。大相。無量相。差別相。知水火風界。小相大相。無量相。差別相。知微塵細相。差別相。無量差別相。隨何世界中所有微塵聚,及微塵差別相,皆如實知。

又知道地球是小的,或是大的,或者是無量相的,或者這些地球是各有分別不同的相。又知道水、火、風界的小相大相,或者是無量相,各種不同。又知道淩虛微塵的細相,不同的相,有區別的相。隨著任何世界中,所有的微塵是常聚在一起,和微塵不同的相狀,菩薩都能確實知道。

隨何世界中,所有地水火風界,各若干微塵。所有寳物若干微塵。衆生身若干微塵。國土身若干微塵。皆如實知。知衆生大身小身各若干微塵成。知地獄身,畜生身,餓鬼身,阿脩羅身,天身,人身,各若干微塵成。得如是知微塵差別智。

無論什麼世界中,所有的地、水、火、風四大的界限,每一種有多少微塵。所有的寳物,如金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙,硨磲種種的寳物有多少微塵。又知道衆生身等於多少微塵。又知道有多少微塵才合成那樣多的國土。這些微妙的知識,菩薩都能眞實的知道。又知道衆生中的大身是多少微塵所成的,衆生中的小身又是多少微塵所成的。又知道地獄的衆生,以及各種畜生的身,一切餓鬼身、阿修羅身等等,每種身有多少?天上的衆生身有多少?人身有多少?每一類的衆生是多少微塵數所成就的?菩薩得到這樣微妙而又能分別微塵的勝妙智慧。

又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相大相。無量相。差別相。得如是觀三界差別智。

菩薩又知道欲界是怎樣成的?色界是怎樣成的?無色界是怎樣成的?又知道欲界、色界、無色界是怎樣壞的?又知道欲界、色界、無色界中的各種的小相、大相、無量、無數的相,種種不同的相,有各種區別的相。菩薩得到像這樣能觀察三界成、壞、相狀的種種差別的上妙智慧。

佛子!此菩薩復起智明,教化衆生。所謂善知衆生身差別。善分別衆衆生身。善觀察所生處。隨其所應,而為現身,教化成熟。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位住在第八地的菩薩,又生起他的智慧的光芒,用以教化衆生。就如他非常清楚所有的衆生,他們的身相不同、身類不同、根性智愚不同。又能觀察這些衆生受生的地方也是各個不同。然而他能夠隨著不同身相、不同類別,不等智愚,根性懸殊的衆生;應著衆生的渴求,隨類而到他們之中現身,施以教化。這就是普門品上所說:「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法。應以菩薩身而得度者,即現菩薩身而為說法。應以辟支佛身而得度者,即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。應以比丘比丘尼身而得度者,即現比丘比丘尼身而為說法。應以宰官身而得度者,即現宰官身而為說法。應以國王身得度者,即現國王身而為說法。應以長者居士身得度者,即現長者居士身而為說法。應以婦女身得度者,即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法。」以上這一段經文,就是「隨其所應而為現身,教化成熟」的說明。教化衆生,是為助成衆生成熟菩提果位。

此菩薩於一三千大千世界,隨衆生身信解差別,以智光明,普現受生。如是若二若三,乃至百千,乃至不可說三千大千世界。隨衆生身信解差別,普於其中,示現受生。此菩薩成就如是智慧故,於一佛剎,其身不動。乃至不可說佛剎衆會中,悉現其身。

這位八地菩薩,他在一個三千大千世界裡,他能隨著不同身類,和根性信解不等的衆生,在他們中間受生。

菩薩受生是根據願力,以智慧之力而普徧隨應衆生而受生。菩薩不只在一個三千大千世界中是這樣,就是在二個三千大千世界,三個三千大千世界,甚至百千個三千大千世界,甚至不能計算那樣多的三千大千世界,他都能隨著衆生的身類、根性、信解的不同,而普徧在這些衆生中現身,以大願力大智慧受生示現。這位八地的菩薩因為他已成就了微妙殊勝的大智慧,所以他能在一個佛刹中,身體不移動,身相也不變化,甚至可以到不可數說的佛刹中所有大衆法會裡現出他的身相,所以說八地是不動地。八地菩薩是「不動而周徧法界,不修而周滿一切行門」

佛子!此菩薩隨諸衆生身心信解,種種差別,於彼佛國衆會之中,而現其身。所謂於沙門衆中,示沙門形。婆羅門衆中,示婆羅門形。剎利衆中,示剎利形。如是毗舍衆,首陀衆,居士衆,四天王衆,三十三天衆,夜摩天衆,兜率陀天衆,化樂天衆,他化自在天衆,魔衆,梵衆,乃至阿迦尼吒天衆中,各隨其類,而為現形。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位住在第八地的菩薩,他隨著一切衆生,身所歡喜的,心所信解的,種種不同的情形,在十方三世諸佛的國土裡,各個大衆法會中,隨感而應現。以八地菩薩的方便自在神力智慧,而微妙的顯現各種不同的身相。如果在沙門中——出家的比丘或比丘尼,就示現沙門的身相,廣宣法要。如果在专門修清淨行的婆羅門大衆中,他就現婆羅門的身相而對他們說法。如果在尊貴的種姓刹地利人衆中,他就以刹地利的身相而對他們說法。如果在毗舍人衆中——印度四姓之一,人皆操習如屠宰等低賤的職業,他也能示現毗舍人而對他們說法。以及在首陀羅人衆中——印度四姓之一,為農耕者。乃至在信奉佛教的居士衆中,四大天王衆中,三十三天的人衆中,夜摩天的天人衆中,兜率陀天的天衆中,化樂天的天衆中,他化自在天的天衆中,甚至魔子魔孫衆中,或者在大梵天的梵衆中,以及有頂天的阿迦尼吒天的天衆中,不分貴賤,不擇梵魔,八地的菩薩都能隨著願心,應機度化,適應不同的身類,隨類示現。他以平等慈悲,以同類同事的身份而顯現說法。

又應以聲聞身得度者,現聲聞形。應以辟支佛身得度者,現辟支佛形。應以菩薩身得度者,現菩薩形。應以如來身得度者,現如來形。

如果遇著喜歡修四諦法門根性的人,他就現聲聞的身相對他說四諦法門,幫助他早證聲聞果位。如果遇著喜修因緣法門根性的人,他就現辟支佛的身相對他說十二因緣的法門,令他早證得十二因緣的理法,得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人,喜歡修六度萬行,他就現菩薩身相,為他說六度萬行,修菩薩行,行菩薩道的教理法門,令他早成就菩薩的功行。如果遇著上根大願大力發菩提心的人,他就示現福慧具足,三覺圓滿,三十二相,八十隨形好的如來身相,為對方說成佛之道,令他早證佛果。

佛子!菩薩如是。於一切不可說佛國土中,隨諸衆生信樂差別,如是如是而為現身。佛子!此菩薩。遠離一切身想分別,住於平等。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!第八地菩薩就像上面所說的相狀,在一切不可數說無量國土裡,方便而自在的隨著無量信解不同,愛好喜樂不同的衆生們,隨機應現。為這一切衆生演說契合他們機緣的法門,教化他們。諸位佛子!這位八地菩薩,他雖然不時隨緣示現種種身相,但在他的意念裡,根本沒有身相存在。雖現身而不著一切形相,甚而連想像和分別一切的意念都沒有。他對於所有的衆生,都一視同仁,平等看待。

此菩薩。知衆生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。

住在第八地的菩薩,他能了解一切衆生身的類別。也能知道所有國土的地理形狀。也知道各類衆生的身相不同及受生國土的業報因緣,也能知道諸聖者如聲聞、獨覺、菩薩。如來所證得果位的身相,是隨甚麼智,修甚麼法門而證得的智慧之身。微妙的法身。以及等虛空無邊無際不二的虛空身。這些因緣妙理,八地菩薩都瞭如指掌。

此菩薩知諸衆生心之所樂,能以衆生身作自身,亦作國土身,業報身,乃至虛空身。又知衆生心之所樂,能以國土身作自身。亦作衆生身,業報身,乃至虛空身。又知衆生心之所樂,能以業報身作自身。亦作衆生身,國土身,乃至虛空身。又知衆生心之所樂。能以自身作衆生身,國土身,乃至虛空身。

這位八地菩薩,他知道一切衆生心中所喜歡的事,那一類的衆生願意甚麼,那一類的衆生喜歡什麼,他都明白,於是他就針對著他們的好惡,用契合他們的方法來施行教化。他能以衆生的身作為自己的身,與衆生融為一體。菩薩有時示現一個國土,或山,或海,或大地。菩薩為了度化衆生,必須現身說法,就需要用各種方便的方法。好像眼前的萬佛城,這兒有許多房舍,就有許多信衆來聚會一處,講經說法,修行辦道。你能說這不是佛身菩薩身所示現嗎?因為我們還未得著智慧之眼,雖在佛身和菩薩身上,也不知道。這好像一隻螞蟻在大船上,終日遊走,跑徧各處,但它還是不知道這艘船究竟有多大?是什麼形狀。我們在佛和菩薩所示現的國土裡,顛顛倒倒、矇矇眜眜,同樣不知身在佛身上或菩薩的身上。所謂「對面不識觀世音」。菩薩有時示現一個惡人,做惡事受惡報,令大家看了,明白警惕。有時菩薩又示現一位善者,做善事就受善報,令衆生見了,知道因果循環,平等不爽。世上萬事萬物,不論有情無情,是非善惡,都在演說妙法。人演人的妙法。飛禽走獸演飛禽走獸的妙法。樹木花草演樹木花草的法。山溪流水、風聲鶴唳,無不是在演說妙法。祇是凡夫迷于虛妄,完全不明白諸佛菩薩示現的境界而已。有人對佛法明白一點,又將信將疑。有人信是信了,但又不依法修行,終日放逸恣欲,馬虎敷衍,誦經禮佛,形式對付,毫無誠心。有人信了,也相當虔誠,但無恒心,而以未能得利益的緣故,中途放棄。有人信心尚誠,又因見信衆鮮少而動搖。這些現象,普徧於衆生心中,也是因為衆生善根微薄之故。菩薩有時現虛空身,就是以法界為體,虛空為用的意思。菩薩又知道一切衆生心裡所高興的,最普徧的莫如異性相吸了。菩薩能夠以國土身作自己的身。也能以自己的身作衆生的身。也可以用自己的身作業報身。也可以示現為虛空身。虛空是取之不可得,捨之也無可捨。因為衆生是不能離開虛空的,所以「不可得中即沒得」,這就是虛空的本體。八地菩薩又知道一切衆生心中所歡喜的。衆生思想喜樂,常趣於顛倒,因之其表現,也常於正法相違。在諸佛菩薩眼光中多現顛倒,但在衆生自己分上則認為所樂所喜都很正常。八地菩薩也常現善惡業報身,也能化現山河大地的國土,和房廊屋舍等為自身,乃至化現為虛空身,盡虛空徧法界都充滿了佛和菩薩的身。又知道衆生心裡所歡喜的,能夠以自身變化為衆生的身相,或者化現為國土身相,乃至化現為虛空身相。何以法、智、虛空這些抽象的名詞可以作為自身呢?佛和菩薩都是心包太虛的。身心與法智已融為一體,自然應現出法智之身。心包太虛,自然也與虛空同為一體,所以說現虛空身。這就是「作」的意思。

隨諸衆生所樂不同,則於此身現如是形。此菩薩知衆生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。

八地菩薩他知道衆生的根性,好樂的意趣不同,各種身類也有差別,為了方便教化,就隨著衆生的好樂不同,將自己原有的身相,化現如同衆生的身形,接近相同的衆生。菩薩知道衆生之所以會現各種不同類身相的原因,是他們各自所集聚的種種善業、惡業不同,才成就這個業身。因善惡業的業力不同,所招感的果報就不同,所得的果報身也不同。衆生因無明的造作,得到無限的煩惱糾纏,就成為一個煩惱身。色身是有形有色的身。無色身是沒有形也沒有色的身。

又知國土身小相。大相。無量相。染相。淨相。廣相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。

八地菩薩又知道其他菩薩所現的國土形相:是小的國土形相,或者是大的國土形相,或者是無量無邊的國土形相。或者是染汚的國土相,或者是清淨的國土相,或者是廣大的國土形相,或者是倒住的國土形相。或者是正住的國土形相。或者是普入一切的國土形相。或者是像方的網,圓的網的國土,有不同的差別的形相。

知業報身假名差別。知聲聞身。獨覺身。菩薩身假名差別。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身,威勢身。意生身。福德身。法身。智身。

菩薩又知道各種業報身,都是根據他所作的業因不同而定下一些假名字,便於稱說的。又知道聲聞身、獨覺身、菩薩身。這些二乘、菩薩的稱謂,都是因他們修證得的果位稍有差別,修持的法門各有所專,而定下不同的假名號。菩薩又知道佛有菩提身:是成就無上覺道而證得的圓滿佛身。願身:是願生到兜率天的身相。化身:是佛隨緣應化的不同類身相。力持身:是自身舍利住持之身。相好莊嚴身:是所有實報身,無邊相海所莊嚴之三十二相好身。威勢身:是所有智慧之光明能攝受調伏衆生而現的威嚴之身。意生身:是所有同一世界,或不同世界,或出世的心得到解脫的聖者,無作意而生之身。福德身:是所有不共二乘之福,能作廣大善因,而種善根,必得佛果而現之身。法身:是所有的如來諸漏已盡,二行永絕,三覺圓滿,福慧具足的清淨之法身。智身:是已出諸障垢,成就了大圓鏡智,證得了平等,一切事理圓融無礙之身,而超諸外道的身相。

知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。

菩薩又知道智慧之身的各種不同的形相。如善於思惟度量事理,從聞思智慧而現的善思量相。從修慧中得到對教理都通達,又能有確實抉擇一切的如實抉擇相。又能通於三慧,因果分明(行就是因),為果行所攝相。有凡夫的世間俗智,也有三乘聖者的出世智的世間出世間差別相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘權實無量智的所謂出世——三乘中大小差別相。共相:又叫同相,相似般若,通於他相,名為共相。不共相:又叫異相,不通於他,乃一己之特性。在大成中粗妙分別,甚深般若,不共二乘者,謂之不同相。出離相:是出離三界之相。非出離相:是還未出離三界者之相。這是在修行上成就與否的分別。學相:研究眞理,慕求勝見,以斷妄去惑為宗趣。無學相:證得四果的阿羅漢,妄惑斷,諸漏盡,學道圓滿,不更修學謂之無學相。

知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。衆生非衆生法差別相。佛法聖僧法差別相。

八地菩薩他知道通達一切法、理法圓融無礙,生佛無二的是平等相。不壞相:就是行法,稱理起行,行合乎理,成就菩提功德,所以說名不壞相。隨時隨俗假名差別相:就是教法。隨所化衆生的根性相應,謂之隨時。理本無言,隨著世俗假藉一些假名來說明它的差別相。衆生非衆生法差別相:這是顯現理法的重要性,它的境界,通於染淨,平等法身是徧於有情無情。佛法聖僧法差別相:這是說果法,是清淨的第一相。三乘可同樣證得第一義,三寳是最殊勝的,不過隨智的不同而有差別相。

知虛空身無量相。周徧相。無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。

八地菩薩又知道虛空身有六種相。㈠無量相:無可度量的意思,好像芥子雖小,但它的中空也沒有分量。㈡周徧相:是說普徧到一切色非色的地方。㈢無形相:看不見的形相,是指含無為空而言。凡夫所見的形相,都是一切唯心造的。㈣無異相:是說無障礙的意思,它不同於色法彼此相異,而是有障礙的。㈤無邊相:無始終、無起盡的邊際之相。㈥顯現色身相:能通受色相。譬如虛空寬廣非色,而能顯現一切諸色。因色可分別是虛空,也能因空而顯出色身相。

佛子!菩薩成就如是身智已,得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能壞智者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!八地菩薩成就了像前面所說的各種智慧之身以後,他就證得了命自在:菩薩能操縱自己的生命,願意活多少時間就活多少時間,不想活了,也隨時可以死,不受閻羅王的束縛,非常自由自在。心自在:就是沒有任何煩惱了,無時不在法喜中。財自在:這個「財」字,不是指金銀財寳,是說沒有瞋恨心。有瞋恨心的人,就等於沒有錢的窮人。沒有貪瞋癡心的人,就是富人。一切世界無量的莊嚴,都如嚴飾自己一樣。業自在:菩薩已證得了如是智身,他所作的一切,都是善業,他的現生後世的業報,可任由住持示現。生自在:就是任由自己意志受生,不受業力的支配。願自在:一切都能隨所欲,無不滿願。解自在:世間一切經論名言事理,沒有不通達的。如意自在:一切事都能隨心所欲,神通妙用,事事無礙。智自在:智慧充沛,事事無往而不利,處處恰到好處。法自在:無邊法門的妙用,對衆生根機宣說教化。

菩薩證得了這十種自在,就成為一位令人難於想像,智解殊勝,行業寬廣,功德無邊的大智慧者。是不可以數量來計度的大智慧者。廣大無邊,無人能及的大智慧者。因為沒有人能及得上他的智慧,又有誰能來破壞他。天魔外道也無能侵損他這樣的大智慧者。

此菩薩如是入已,如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。無過失意業。身語意業,隨智慧行。般若波羅蜜增上,大悲為首。方便善巧,善能分別,善起大願。佛力所護,常勤修習利衆生智。普住無邊差別世界。

八地菩薩像上面所說的,得到了智解殊勝,行業寬廣和成就了十種自在之後,這時他終於得到了眞正的清淨的,無纖毫過失的身業。得到眞正清淨無一塵過失的語業。得到眞正清淨無一微塵過失的意業。身語意三業都清淨無過失了。所作所為無一不是隨智慧的表現,沒有一點愚癡的行為了。無上勝智,微妙登彼岸的法門,其功行一天比一天增上。因由般若攝大悲,不染愛見,所以一切本著大悲心為前,為第一,而生起方便利益衆生的善巧方法。又能以無分別的智慧,而成就敏於抉擇一切、分別一切的智慧。又由內心發起濟度衆生的大願。因而又獲得佛力常常加持,同時菩薩更時時精進,修學一切利益衆生的法門,以增加自己的智力,也啟發衆生的智慧。菩薩大慈平等普徧住到無量無邊不同的世界,去教化所有的衆生。

佛子!擧要言之,菩薩住此不動地,身語意業,諸有所作,皆能積集一切佛法。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!我現在列擧八地菩薩重要的成就來說一說。八地菩薩修行不動地的法門,他身語意三業的表現,都不離積集十方三世諸佛所說的佛法。

佛子!菩薩住此地,得善住深心力,一切煩惱不行故。得善住勝心力,不離於道故。得善住大悲力,不捨利益衆生故。得善住大慈力,救護一切世間故。得善住陀羅尼力,不忘於法故。得善住辯才力,善觀察分別一切法故。得善住神通力,普往無邊世界故。得善住大願力,不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力,成就一切佛法故。得如來護念力,一切種一切智智現前故。此菩薩得如是智力,能現一切諸所作事。於諸事中,無有過咎。

諸位佛的弟子!菩薩住在第八地;他因求法的心深重之力,得到善住於高深的般若智心,一切煩惱就不現前了。得到了善於住在殊勝心的力量,這是因他恒常不離修道的緣故。得到善住大悲愍衆生心的力量,是由他常常都不曾捨離衆生,總是隨時利益給予衆生的緣故。得到善住大慈愛心的力量,則是他在在處處經常救護一切世間衆生的緣故。得到善住於總持一切法義的力量,則是他時刻不曾對法忘失的緣故。得到善於明辯無量三昧的辯才力量,則是他善能觀察、研究、分析一切諸法實相的緣故。得到善於妙用一切神通的力量,則是他能普徧化身到所有的世界去行菩薩道的緣故。得到能圓滿過去所發的大願力量,是因他不曾捨離修菩薩行應做的事,應捨己為人的慈悲的心的緣故。得到能登菩提彼岸的力量,是他精進不懈,圓滿修證成就十方諸佛所說的無上法門的緣故。又能得到如來的護念之力。八地菩薩在佛的心目中,就如初生的嬰兒,佛就如慈母。時時刻刻佛都保護著他,念茲在茲的關懷著他,因之獲得種種智慧,一切智慧中的最上智慧,無一不油然生起。這位八地菩薩證到不動地的果位,得到像前面所說的種種智、種種力量,無論他想做任何事,都能隨心如意。凡所願欲,亦無不成就。所作所為的一切事體,只有功德。絕不會有過錯的。

佛子!此菩薩智地,名為不動地,無能沮壞故。名為不轉地,智慧無退故。名為難得地,一切世間無能測故。名為童眞地,離一切過失故。名為生地,隨樂自在故。名為成地,更無所作故。名為究竟地,智慧決定故。名為變化地,隨願成就故。名為力持地,他不能動故。名為無功用地,先已成就故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!菩薩修證到第八地——所謂智慧之地的果位,這地的名字,叫不動地。「不動」的意思是說菩薩此時的功行,已證到「內無身心,外無世界」,內外都顯得空明清淨的境界,所以就沒有人能來破壞他的定力,這就叫不動地。又有一個名字叫不退轉地,因為沒有力量可以令他轉變移動,也不會退轉。此時菩薩是常在定中,常在慧中,只知道進,不會後退。智慧功能,有增無減的緣故。又有個名字叫難得地:因為能修證到第八地的果位,不是件容易的事,一切世間的人們,連想都想不到的,更不能知道八地菩薩的境界。不但世人不能想像,就是七地的菩薩也不能知道八地菩薩的境界。各地的修學法門和功行證悟的程度不同。智慧的妙用,善巧的運用不同。不達到自證眞修實學的程度,是不能瞭解上進另一地的境界的。佛法的微妙深奧,就是如此。世俗的學子們求學的階段,也是中學不知大學的課程,大學也不清楚碩士博士們所修的甚麼功課。又有個名字叫童眞地:證到八地果位的菩薩,就如人返老還童,得到了孩子般的天眞,返本還原了。因為他已離棄了一切的過惡,在不會重犯了。所以叫童眞地,也叫童眞住。又有一個名字叫生地:好像新生的生命,生氣勃勃,蓬勃茂盛,隨意安詳,自由自在,一點不勉強,一點不拘泥。又有一個名字叫成地:成就了一切應做的事,所謂「所作已辦」,從此只須向佛果邁進,求得如佛的智慧。又有個名字叫究竟地:菩薩修行的功夫,證得了不動地的果位,可以說離圓滿完全的地步已不很遠了,因為他已有方便善巧的智慧,能抉擇一切的道理。又有個名字叫變化地:隨著他的心,滿他的願,成就他所發的一切誓願。又有個名字叫力持地:他有堅固正確的信願力,支持他所修的道業,誰也不能動搖他、改變他。又有個名字叫無功用地:證得第八地果位的菩薩,他的功行已圓達到無功白行是無著意的境界,因他過去所修的,都已成就,如今是無修自修,無證自證的境界。

佛子!菩薩成就如是智慧,入佛境界。佛功德照,順佛威儀,佛境現前。常為如來之所護念。梵釋四王金剛力士,常隨侍衛。恒不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別。於一一身,有大勢力。報得神通,三昧自在。隨有可化衆生之處,示成正覺。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!八地菩薩成就了像上面所說的智慧,能深入佛所有的境界。佛的功德光輝常常照耀到他的身上。隨順著佛的威儀,佛的境界,常常呈現在他的眼前。又時常得到諸佛的護念。大梵天的天王,帝釋天的天王——釋提桓因,就是世人所稱的天主,還有四王天的天主,和諸位護法金剛力士等,他們都常常保護他、奉侍他。八地菩薩從來沒有一時離開過大定,在定中能得到大的正定正受。又能化身千萬億顯現無量不同的身相。他所化現的每個身相,都有大的勢力,大的威德。八地菩薩的神通,叫做「報得神通」,是一生來就有大神通之力的,不必作意。他運用三昧得神力,非常自由自在,能令一切衆生得到他的利益。不管什麼地方,只要有需要教化的衆生,他就到那兒教化衆生,示現成佛。

佛子!菩薩如是入大乘會,獲大神通,放大光明,入無礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德, 隨意自在。善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界,於無量國土,修菩薩行。以能獲得不退轉法,是故說名住不動地。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!八地菩薩以他修證得到的三昧自在,報得神通,無礙智慧,常能參入諸大菩薩的大乘法會。因之獲得更大的神通妙用,放大得智慧之光明,進入到任何法界,不受一點阻礙。他能知道各種不同形的世界,如仰形世界,覆形世界,三角的、長的、方的、圓的等等形像的世界。好像我們所住的地球,就是圓形的。菩薩為了教化衆生,他有時需要示現一些偉大的功勳事業,轟轟烈烈,立大功成大業,廣大利益衆生。諸如此類的事,他都能隨心所欲,心想事成,這都是菩薩的境界。我們常見到聽到的大善大惡之事,就是菩薩所示現的。菩薩又能通達了解過去世際、未來世際河現在世際的事,因為他成就了宿命通。菩薩對於一切外道邪魔,以眞理的威德,普徧降伏他們。菩薩深深入於諸佛修行的境界,在不可數計的國土裡,修菩薩應修的法門,因之獲得三不退法:①念不退——不畏任何艱苦,絕不生退轉小乘的念頭,始終是大乘的行者。②行不退——修大乘的菩薩,一切以救衆生的大悲心為首,所以自己即使犧牲生命,也不退轉。③位不退——絕不會貪圖自了,退到二乘果位。這是三不退轉法,所以稱八地菩薩名為不動地的菩薩。

佛子!菩薩住此不動地已。以三昧力,常得現見無量諸佛,恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫,一一世界,見無量百佛,無量千佛,乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重,承事供養。一切資生,悉以奉施。於諸佛所,得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明。若有問難世界差別,如是等事,無能屈者。如是經於無量百劫,無量千劫,乃至無量百千億那由他劫。所有善根,轉增明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!修學菩薩道的菩薩證得了第八地的果位之後,他藉著正定正受的力量,常常可以見到無量衆多的十方諸佛。他見到這許多的諸佛後,決定不會放棄這個機會,一定是常謹慎為諸佛服務,誠意供養。這位八地菩薩,他在每一個時劫裡,每一個世界裡,都能見到無量百佛,無量千數的佛,甚至可以見到無量百千億那由他那樣多佛。他對每一位佛都是恭恭敬敬,眞心誠意尊重的。無一事,無一時他不是謹謹慎慎承事供養。所有日常需用物資,沒有一樣不無完全奉獻于諸佛。在諸佛的法會道場中,他專心學習,得到諸佛甚深微妙的法藏,接受到各個世界無量佛法和智慧的光明。假若有人來向他請教世界不同的問題,和許多不容易答覆的事項,他都能一一為人解答得清楚明白,絕不會被人難到,駁倒或屈服的。像這樣經過無量百劫的時間,無量千劫的時間,甚至經過無量百千億那由他那樣不可計數的時間,菩薩的善根修行積聚的善行功德,輾轉一天比一天光明清淨深厚。

譬如眞金,治作寳冠,置閻浮提主,聖王頂上。一切臣民諸莊嚴具,無與等者。

八地菩薩的這種境界,可以譬喩冶治過的眞金一樣。用這冶治好的眞金來做一頂寳冠,把它載在閻浮提的轉輪聖王的頭上。所有全國人民和大臣百官的名貴裝飾品,沒有一樣能和這頂寳冠相比。

此地菩薩所有善根,亦復如是。一切二乘,乃至第七地菩薩所有善根,無能及者。以住此地大智光明,普滅衆生煩惱黑暗。善能開闡智慧門故。

八地菩薩他所有的善根,也像寳冠一樣,諸二乘聖者聲聞、緣覺等,和第七地的菩薩,他們的善根,也同樣不能與八地菩薩的善根相提並論。因為八地菩薩的大智慧光明,能夠普徧滅除一切衆生的煩惱黑暗,能夠啟發一切衆生智慧之門的緣故。

佛子!譬如千世界主,大梵天王,能普運慈心,普放光明,滿千世界。此地菩薩,亦復如是。能放光明,照百萬佛剎微塵數世界。令諸衆生,滅煩惱火,而得清涼。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!譬如三千大千世界的領導者,或者是大梵天的天王,他們都能普徧施運大慈悲心,普徧放大光明,照耀百萬個佛的刹土中如微塵數的世界,令這些世界中的衆生,滅除煩惱的火燄,而得到身心清涼的波羅蜜法門。

此菩薩十波羅蜜中,願波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行,但隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者。經無量劫,不可窮盡。

在第八地的菩薩,他修學十波羅蜜的法門中,比較注重修願波羅蜜較為增上。其餘的九種波羅蜜法門,不是完全不修,而是隨自己的力量和機緣而已。以上是大略說說諸大菩薩修學第八不動地時的過程實情,如果要詳細演說,就是經無量數的時劫,也說不完。

佛子!菩薩摩訶薩住此地,多作大梵天王,主千世界。最勝自在,善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道。若有問難,世界差別,無能退屈。布施,愛語,利行,同事,如是一切諸所作業。皆不離念佛,乃至不離念一切種,一切智智。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子!菩薩中的大菩薩,住在第八不動地的時候,大多數示現作大梵天的天王,統領千個世界。教化天衆,總理政事,非常勝任愉快。他並且善於闡揚諸佛的佛法眞義。也能對聲聞、辟支佛二成聖者,和諸位菩薩演說修菩薩行的無上波羅蜜——到彼岸的成佛法門。設有人來問他各種世界不同的成因,和其他種種疑難問題時,他都能對答如流,絕不會被人屈服。布施、愛語、利行、同事,用於度衆生的四攝法,他都能善巧運用於方便度化衆生的各種作業上。他所作所為的業行,都不曾離開念佛法僧三寳的眞正義理,乃至不曾離開念一切佛的種智,和一切智慧中的大智慧。

復作是念。我當於一切衆生中為首,為勝,乃至為一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力,於一念頃,得百萬三千大千世界微塵數三昧,乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。

八地菩薩他又做這樣的想法:我應該在一切衆生中為他們的首領,為一個很特殊的領導者,更應該做那些有智慧者的師表——成佛。菩薩若再向前精進,就可以在一念之間,成就百萬三千大千世界微塵數那樣多的正定正受。同時可示現百萬三千大千世界微塵數那樣多的菩薩,更可示現同樣多的菩薩作他的眷屬。

若以菩薩殊勝願力,自在示現,過於是數。乃至百千億那由他劫,不能數知。

倘若以八地菩薩他往昔所發的特殊大願的力量,隨心自由自在的示現這種境界,還可以超過以上這個數目。即使你用百千億那由他的時劫,也不能把它數清楚。

爾時金剛藏菩薩,欲重宣其義,而說頌曰:

這時金剛藏菩薩想把前面所說的義理和境界,重新用偈頌的方法再說一遍。

七地修治方便慧 善集助道大願力

復得人尊所攝持 為求勝智登八住

學修十地法門的菩薩,從最初發心,修學定力,得到了輕樂和定力,就生出了大歡喜,所以第一地叫歡喜地。第二地叫離垢地:離開了一切的染汚思想和塵垢,離開了貪瞋癡三毒,所以叫離垢地。第三地叫發光地:因為離棄了染汚塵垢,就如明鏡去除了積塵,顯現出了它本有的光明,所以叫發光地。第四地叫燄慧地:有了光明,就是有了智慧,智慧的光猶如火燄一樣,所以叫燄慧地。第五地叫難勝地定念慧具足了,得到神通妙用,所以叫難勝地。第六地叫現前地:智慧中的上妙智慧現前,所以叫現前地。第七地遠行地:此地專修治方便智慧。菩薩善於修集助他早成道業的法門,以期完成他的大願。助道的法門有三十七種——即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,總共是三十七種幫助完成道業的方法。菩薩遵照佛所教的方法修行,所以就能被人中最尊上的佛所攝持。為了求殊勝的智慧,而登上了第八地不動地。

功德成就恒慈愍 智慧廣大等虛空

聞法能生決定力 是則寂滅無生忍

八地菩薩的功德圓滿了,福慧成就,但他對衆生的慈悲愍念的心,仍然是有增無減,恒常如是。這時他的智慧非常廣大,猶如虛空,包羅萬象。當他聞到諸佛所說的法義後,即刻就能生出決定精進的力量。於是他就證得了無生法忍的道理。不見有少法生,也不見有少法滅,忍可於心。這種道理是很玄妙、抽象、難以用具體的事物說明。無生法忍是一種最高的理悟境界。

知法無生無起相 無成無壞無盡轉

離有平等絕分別 超諸心行如空住

八地菩薩他了悟一切法也沒有個生相,也沒有個起相,也沒有個成相,也沒有個壞相,也沒有個窮盡的時候,或者轉變的相。離開了有和無而是平等的,也沒有任何分別不同的。它超過了一切心和行能到的地方,就像虛空一樣,常住無相。

成就是忍超戲論 甚深不動恒寂滅

一切世間無能知 心相取着悉皆離

菩薩成就了這種無生法忍的超然理智,遠超過世間上世俗的戲論。這種法是甚深無上,不動而常寂滅的。一切世間上的凡夫皆不能了解。菩薩之所以能悟得,是因為一切的一切在他的心目中都已捨離了,因此他們既沒有了心相,更沒有一個取或著的相了。因證得人空和法空道理。

住於此地不分別 譬如比丘入滅定

如夢渡河覺則無 如生梵天絕下欲

八地菩薩此時的功行,對於凡事凡物都已經沒有分別的意念了。他沒有了分別的實心,而成就了無分別的智慧心。這就好像比丘入了滅盡定一樣,一切都忘卻了。又好像在夢中掉到河裡,為求生就拼命向岸邊掙扎。因為用力過猛,驚醒過來,仍然睡在床上,何曾有落水這囘事呢?凡夫在世,追求名利,日夜辛勞,還不是一場夢!這時如果有人勸他:人生如夢如幻,何必如是煩惱爭求?而正在熱心名利的追求者,絕不會相信這話,等到無常忽到,百般不能自主時,他只得眼睜睜的撒手而去。人生的幻夢破滅了,覺悟時已經太遲了。又好像生在大梵天的天人,他們已經沒有了欲念。絕下欲:時說連六欲天的欲念都沒有了。有這樣四句話,說明六欲天的欲念。「四王忉利欲交抱」:四王天和忉利天的天衆,還有兩性的欲念,不過他們兩性相愛的表示,是互相擁抱一下。「夜摩執手兜率笑」:夜摩天的兩性相愛是彼此握手。兜率天的兩性相愛是見面笑一笑。「化樂熟視他暫視」:化樂天的兩性相愛是見面時互相注目凝視,目不稍瞬,好像入定。他化自在天的兩性相愛的表示,則是見面時互相稍為望一望而已。「此是諸天之欲樂」:這就是六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝,希望生到天上,但天界並沒有出三界。三界是欲界、色界、無色界。色界沒有了欲念,但還有形色。色界就是四禪天。無色界沒有了形色,在四空處。欲界是有欲念,就是六欲天。

以本願力蒙勸導 歎其忍勝與灌頂

語言我等衆佛法 汝今未獲當勤進

八地菩薩以他往昔所發的大願力的緣故,所以得到十方諸佛的勸化輔導,使他再繼續向前求更深厚的修行功夫。他證得樂無生法忍,諸佛讚歎他證得這種殊勝法門,所以與他灌頂,受法王的果位。並且勉勵他說:我們十方諸佛所說的佛法,你現在還沒有完全得到,如諸佛所證的十力、四無所畏,十八不共法,這些你都還沒有修證圓滿,所以你應該再勇猛精進,更求進步。

汝雖已滅煩惱火 世間惑燄猶熾然

當念本願度衆生 悉使修因趣解脫

你現在雖然已息滅了煩惱的火,斷除了煩惱,但是世間的迷惑和無明的引誘,這種火燄還仍然烘烘的燃燒著。你應當囘憶當年所發的願心,是要普度衆生,令一切衆生都發菩提心,在因地都種菩提種子,而趣向於眞正的解脫之道,都得到眞正的解脫。

法性眞常離心念 二乘於此亦能得

不以此故為世尊 但以甚深無礙智

「法性眞常」這種義理,你現在是證悟了,你也已達到離一切心念的程度。這就是「言語道斷,心行處滅」的意思,也就是滅盡定的境界。不見少法生,不見少法滅,忍可於心,二乘聖者也可證得這種境界。這種境界,並不是已經成佛了。切不能因為得到這種寂滅的境界,就以為證果了,成佛了。你——八地菩薩還應該開啟你的最上智慧之門,趣求更深無礙的佛智。

如是人天所應供 與此智慧令觀察

無邊佛法悉得成 一念超過曩衆行

你如能繼續向前精進,求無上的果位,才是應受人天所供養的佛。得到了甚深微妙的智慧,就可觀察理解十方三世諸佛,是怎樣成就他的三德的:①智德、②斷、德③恩德。因之你對無邊的佛法,也才能完全修學成就。就可在一念之間,超過以前所修行的功德和智慧百千萬億倍。

菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力

一念分身徧十方 如船入海因風濟

八地菩薩經過了無以數計的時劫,而今住到了不可思議的「不動地」,微妙的智慧之地。他獲得了極廣大而又自在的神通妙用的力量,能在一念之間,分身到徧十方諸佛的刹土。這就好像船入大海,藉著風的力量,迅速行駛的速度,較之未入海時,需用人力推動才能行動的情形,不知超過了幾百萬倍。

心無功用任智力 悉知國土成壞住

諸界種種各殊異 小大無量皆能了

八地菩薩修行的功能,已證得了「無功用道」「無功用」的意思,是說他的神通妙用,不必營造作意,而是自然而修,任運智慧的力量所成。他對於國土的成壞變異,都很清楚。如哪一個國土正在成,哪一個國土快要壞,哪一個國土現在正是住的時劫,哪一個國土已入空劫,他都清楚地知道。同時也知道各個世界各有各的形相不同,各有各的世界種不同,有的好,有的壞。小的世界,大的世界,各個的差別,諸如以上種種,他都能清楚明白。

三千世界四大種 六趣衆生身各別

及以衆寳微塵數 以智觀察悉無餘

三千大千世界,都是地、水、火、風四種東西所構成的。六趣就是六道,也就是六種法界——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。六種法界的衆生,他們的身相是各個不同的。以及那個地方有什麼寳物礦藏?甚至世界上的大地有多少微塵?他都能知道。因為八地菩薩有無上微妙的大智慧,他用他的智眼觀察,一切的一切,自然清楚無遺漏。

菩薩能知一切身 為化衆生同彼形

國土無量種種別 悉為現形無不徧

菩薩因為能知道六道衆生的身相不同,心性智愚不同,他為了去教化這些不同身相,不同根性的衆生,就必須化現與他們同類的身形,才能深入,才能接近,才能達到教化的目的。許多種經上都提到菩薩為度天人,就化現天人。要度修羅,就示現修羅。有時在人間,隨人間所度的對象而示現。為了度畜生,就現畜生相。為了度地獄中的衆生,就現罪惡相。度餓鬼就現餓鬼相。國土也是無量的,又能知有多少個,多少大小,多少種類形狀。菩薩從不計較這些,他總是到處隨類示現,教化衆生無有分別,永不疲厭。

譬如日月住虛空 一切水中皆現影

住於法界無所動 隨心現影亦復然

現在擧一個譬喩:就像太陽和月亮,它們永遠住在天空中,只要地上有水的地方,就可現出日月的影子來。菩薩雖然常住在不動道場,但他仍然隨處現身的。「住法界無所動」,這是菩薩的法身。他教化衆生,隨類現身,這是說菩薩有千百億化身。隨類化身就如日月因水而現影一樣。

隨其心樂各不同 一切衆中皆現身

聲聞獨覺與菩薩 及以佛身靡不現

菩薩示現各類不同的身相時,他都是先觀察衆生的心性,知道衆生心所歡喜的,就投其所好而現身。菩薩示現一切的衆生身相,還示現聲聞身、獨覺身,和大菩薩身相。有時應以佛身才能度的,就示現佛身,示現種種身相,都是為教化衆生,為衆生說法。

衆生國土業報身 種種聖人智法身

虛空身相皆平等 普為衆生而示作

菩薩示現各種衆生的身相。示現各種國土形相。示現善惡業報的身相。又示現三乘聖人的身相——聲聞、緣覺、菩薩等。示現種種智慧身相。示現種種的法身相。又示現如虛空身相。又示現的身相一切都是平等的。他普徧為各類衆生而示現種種的身相。

十種聖智普觀察 復順慈悲作衆業

所有佛法皆成就 持戒不動如須彌

菩薩他用十種的聖妙智慧,普徧觀察各類衆生的根性。他又依據自己的慈悲心,利益衆生作種種的慈善事業。在十方諸佛處所聞的佛法,他也都修學成就了。他守持清淨戒律的精神,養成了如如不動的定力,就如須彌山一樣。

十力成就不動搖 一切魔衆無能轉

諸佛護念天王禮 密跡金剛恒侍衛

八地菩薩也成就了如佛的十種力量,具足眞正的定力,不會被任何境界所動搖。一切魔衆如天魔外道等,也不能轉移他的心,搖動他的信念。他受到十方諸佛的保護眷念,也受到諸天的天王的禮敬。也受到金剛密跡——就是天龍八部諸護法神,他們隨時侍奉他、保衛他。

此地功德無邊際 千萬億劫說不盡

復以供佛善益明 如王頂上莊嚴具

八地菩薩修積的功德,無邊無際,縱使用千萬億的時劫,也沒有方法可以說得完,數得清。他雖然已經有這樣多的功德了,但還是時刻親近十方諸佛,恒常供養十方諸佛,所以他的善根越來越增加,越久越光明,就好像轉輪聖王頂上寳冠的明珠一樣光明。

菩薩住此第八地 多作梵王千界主

演說三乘無有窮 慈光普照除衆惑

菩薩修學第八地的時候,他常示現做大梵天的天王,做千世界的主宰者。常常對他的臣民演說三乘不同的佛法——佛乘、菩薩乘、和二乘(即是聲聞、緣覺)。這三種不同的修學法門,他從不間斷地對其臣民闡揚其精義。又以他的慈悲心的智慧之光,普徧照耀一切衆生,令他們都能除滅一切煩惱和迷惑。

一念所獲諸三昧 百萬世界微塵等

諸所作事悉亦然 願力示現復過是

八地菩薩此時的成就,可以在一念之間獲得無量數的三昧——正定正受。究竟有多少呢?沒有辦法知道,大概相等百萬世界的微塵。他成就的善根功德,所行的菩薩道,所教化的衆生,也相等于百萬世界的微塵。假若以他往昔所發的願力而言,自在示現還可超過這種數目。

菩薩第八不動地 我為汝等已略說

若欲次第廣分別 經於億劫不能盡

諸大菩薩修學第八不動地的過程和境界,我——金剛藏菩薩——現在已經為你們大概演說完了。倘若要依照秩序,一層一層的,一分一分的詳細解說,恐怕用百千萬億劫的時間,也說不完八地的境界和相狀。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十九 十地品第二十六之六第九善慧地

說此菩薩八地時 如來現大神通力

震動十方諸國土 無量億數難思議

當金剛藏菩薩演說第八地的法門時,釋迦牟尼佛和十方諸佛一齊現出最大的威力神通,令十方諸佛的國土同時發生六種震動。無量億數的國土,和十方諸佛,對大地忽然震動的現象,都發生不可思議的感覺。

一切知見無上尊 其身普放大光明

照耀彼諸無量土 悉使衆生獲安樂

諸佛的一切知見,不可思議的無上知見,只有無上尊的佛,才能相互了然。諸佛的身體,普徧放出無量無邊的大光明,照耀無量諸佛的國土,使令無量諸佛的國土和衆生們,都得到平安快樂。

菩薩無量百千億 俱時踊在虛空住

以過諸天上妙供 供養說中最勝者

無量百千萬億的菩薩,同時都踊躍到虛空中,顯現出大神通。以超過諸天的上妙飲食,供養於十方諸佛,供養說法最妙的十方諸佛和釋迦牟尼佛。

大自在王自在天 悉共同心喜無量

各以種種衆供具 供養甚深功德海

大自在天的天王和天衆們,大家都同樣的歡喜,希望再能聽到這種無量微妙的佛法。天王和天衆們,每個人都以種種不同的上好供養品,供養十方諸佛。因為供養佛的功德之大,大到無有邊際,其深有如大海不見底。

復有天女千萬億 身心歡喜悉充徧

各奏樂音無量種 供養人中大導師

又有千萬億的天女們,歡喜的細胞充滿了全身,內心的愉悅,自然浮於眉目。各自演奏不同的樂器,散發出美妙的音聲。這種熱烈而歡欣的盛大音樂會,是為了供養人天的大導師——佛。

是時衆樂同時奏 百千萬億無量別

悉以善逝威神力 演出妙音而讚歎

這時天女們齊心合意演奏出幽雅聖潔的天樂,有百千萬億不同種類的樂器,齊發出悅耳的歌頌聲。眞所謂「此樂只應天上有,人間哪得幾囘聞」。這種空前的偉大盛況,都是藉著諸佛的大威德神力,才有如是美妙的大演奏。其演出的目的,是為了讚歎佛、法、僧三寳。

寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習

心如虛空詣十方 廣說佛道悟群生

這種音樂的境界,令人悠然神往於寂靜的氣氛之中。身心協調柔和,而令人發菩提心。這種天樂無絲毫染汚塵垢,無害於人的情意。遠非靡靡之音,令人生起邪思妄念。每個天上的人,或者人間的人,只要一聽到這種聖潔的音樂,都會自然發大心修行佛道。八地的菩薩,他的心境已猶如虛空一樣,能不動本座到十方世界。到十方諸佛的國土,廣為宣說佛法,教化衆生,令一切衆生聽了佛法,都能立時開悟。

天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴

以從如來功德生 令其見者樂佛智

不管是天上,或者是人間,所有的地方,到處都現出了無能等比的莊嚴境界。這種無上微妙的境界,是從諸佛無邊的功德所顯出的。演奏天樂,顯現無上微妙莊嚴境界,能使聽到的、看見的衆生們,生起歡喜學習佛法的心,趣向求如佛的大智慧。

不離一剎詣衆土 如月普現照世間

音聲心念悉皆滅 譬猶穀響無不應

八地菩薩他能不離本座而徧詣十方佛的國土,去教化諸佛國土的衆生。這種道理,就好像空中的月亮。月亮只有一個,但是每個人都覺得月亮只照著自己。菩薩不動而能徧遊十方、教化衆生,和月亮隨各人移動是同樣的道理。八地菩薩已是音聲也沒了,言語道斷。心念也滅了,心行處滅。雖然如是,但他教化衆生,仍然是廣宣法要,不遺餘力。譬如人在山谷曠野發出喊聲,於是四周山谷立刻反應出同樣的聲音。菩薩的音聲心念,雖說皆「滅」,但這種「滅」是不「著」「音聲心念」的意思。

若有衆生心下劣 為彼演說聲聞行

若心明利樂辟支 則為彼說中乘道

假若有一種衆生,他發不起大心,也沒有大願,自然沒有大力。他修行、聞法,常以得少為足,往往半途而止或懈怠。唯求自了,這就是小乘人的心志,所以說「心下劣」。遇著這一類的衆生,對他就用修聲聞乘的法門——苦、集、滅、道四諦法來教化他。如果遇著心智聰明,根性較利的衆生,他喜歡修辟支佛的境界,就對他說中乘的十二因緣法,令他修學。

若有慈悲樂饒益 為說菩薩所行事

若有最勝智慧心 則示如來無上法

假若遇有發大慈悲心的衆生,他喜歡做利益衆生的事,這就是菩薩乘的根性,就對他說修菩薩行,行菩薩道的道理。設若遇著根性猛利,有勝人一等的智慧,又肯發大心,願求佛道的衆生,就對他說最殊勝的成佛的佛乘道理。

譬如幻師作衆事 種種形相皆非實

菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無

這好比幻術師變戲法,雖然變出千奇百怪的事物,以眩惑人的耳目。其實都是假的、虛幻的,沒一樣是眞實的。菩薩用方便善巧的方法教化衆生,也是用一種幻化的智慧,不必去執著其事。雖然顯現出來許多相狀,但他並未著於有相無相,只視之為水月佛事,虛幻佛法而已。菩薩行所無事,他的境界是「即一切相,離一切法」。離有為法,也離無為法,一切無著。凡夫為什麼不易成為菩薩呢?就是太著相。受人讚歎,則歡喜雀躍。一經人毀謗,就煩惱痛苦。終年歲月,就在好壞、是非、成敗、有無中著眼。菩薩則是超出一切有形之外,掃一切法,離一切相,無我相、人相。人我均如虛空,虛空是取之不可得、捨之不可得,不可得中無一得。人生在世,把自己視為第一,把一切身外之物均希望據為己有,勞碌終身,費盡心力。到頭來,既非你有,也非我得,兩手空空,帶著如影隨形的「業」去見閻君。謹此奉勸諸位信士們!不要再沉迷在糊塗顛倒的夢想中打轉了!

如是美音千萬種 歌讚佛已默然住

解脫月言今衆淨 願說九地所行道

像前面所說的天女們演奏的天樂,有千萬種美妙的音聲在虛空中洋溢。他們歌頌讚歎十方諸佛、法、賢聖僧三寳。演奏會結束後,天王、天子、天女們,並沒有散去,仍然靜悄悄的,安然恭敬的在那兒等候。於是解脫月菩薩就對金剛藏菩薩說:現在法會中,諸位清淨的大衆都希望請求大德您,繼續演說第九地的法門,修行德相狀和修學的方法。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:佛子!菩薩摩訶薩以如是無量智,思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫,復修習如來智慧。入如來秘密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門。具廣大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪。不捨大悲本願力。得入菩薩第九善慧地。

當解脫月菩薩代表法會中衆菩薩和天衆等,向金剛藏菩薩請求繼續演說第九地修行的法門和相狀之後,隨即金剛藏菩薩很欣悅的稱一聲諸位佛的弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩,以他在第八地修得的智慧,精心思惟,仔細觀察,希望求得更殊勝的、更寂滅的,更解脫的境界。因之他知道必須繼續勤加修習佛的智慧,才能深入到諸佛不可以言語相傅的秘密之門。觀察這種不可以思議、不可以言傅的、極廣大、盡精微的大智慧的性能。清淨一切,總持正定正受的法門,具足無量數的廣大神通。到各種不同的世界中去,修學佛的十力、四無所畏,以及佛的十八不共法。能經常隨從十方諸佛轉大法輪,恒常不捨大悲心,從不會忘記往昔所發的大願力。如像這樣勤勉修學,就可以進入菩薩第九地——善慧地。

佛子!菩薩摩訶薩住此善慧地,如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!進入到第九善慧地的大菩薩,這時他是眞正明白了甚麼是善的法行,甚麼是不善的法行,甚麼是無記的法行。無記的意思,是介於不善不惡之間。他也確實知道甚麼是有漏法行。有漏就譬如一個破瓶,盛水盛油都要漏掉。凡夫做惡事得惡報,就漏到地獄畜生道。無漏行,就是向上行善,做利益大衆的事,沒有一點惡習氣壞毛病。六根清淨,能理解空無相的道理。他又懂得世間法行,也懂得出世間的法行。世間法行是有漏,不清淨,恒常在貪瞋癡中顛倒來去,生生世世在煩惱無明的覆蓋下流轉著。出世間法行是無漏的,因為已能見道了,一切恰與有漏的世間法相反,而是永遠在清淨的境界中生活。他又知道思議與不思議法行的差別。思議世出世的異同不思議,則是以無分別智,「即世出世」,所謂「在塵出塵」之意。又能知修定的法行,如果不循著正法修行,就不能得到正定,不能得到寂靜的輕安,容易為緣境所動而散漫。他還知道聲聞法行和獨覺法行。聲聞法行是小乘聖者,遵佛所說的四諦法——「苦集滅道」而修證的果位,就是羅漢果位。羅漢果位分四個階段:初果名須陀洹,斷除三界八十八品見惑。見惑就是「見境起貪愛」。不為境所轉,對境不起貪愛了,就是斷了見惑,已達到「見道」的地位了。第二個階段名斯陀含,已斷欲界思惑前六品。第三個階段名阿那含,已斷欲界思惑後三品,這時已達到修道位。再斷除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分別」,對於眞理不明白,對於一切事物不明白,都發生疑惑,想知道就去探討研究思惟,還有無明邪思等等。對一切的迷惑疑慮,到無學位這個階段時,都可斷滅了。而證得四果,名為阿羅漢,叫無學位。前面三個果位叫有學位,因為還有所學。到四果已是無學了,所以叫無學位。這時行者大聲喝道:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」。這是小乘聖者修道的最高果位,是遵照著四聖諦——苦、集、滅、道而修的。因為知道人生有各種因苦果,所以發願修行。發四宏誓願:「衆生無邊誓願度」,這就是「苦」諦。「煩惱無盡誓願斷」,這是度「集」諦。「集」「苦」因,「苦」「集」果,要除「苦」必須斷「集」。這還是在世間法上說。「法門無量誓願學」,這是度「道」諦。「佛道無上誓願成」,是度「滅」諦。要成道業必先「滅」除一切染汚的世間法,「滅」是出世間法的因,「道」是出世間法的果。聲聞乘是修四諦法證果的。

獨覺乘又叫辟支佛乘,又稱中乘。獨覺是以十二因緣法為所修的依據,為主旨。他獨處深山,與世隔絕,「春觀百花開,秋覩黃葉落」,因之覺悟到人生一切無常、苦、空、無我的眞理。有佛出世,就能見佛聞法,證悟後稱為緣覺。無佛出世而自悟的,稱為獨覺或辟支佛。這位九地菩薩,也知道菩薩行的法行,菩薩是修六度或名十度的萬行,廣大無邊,以救拔衆生離苦得樂為主要業行,以大悲心為首,只求耕耘,不問收穫,大行大力大願的行者。他也明白佛所修行的法行,是福慧雙修,所以稱之為「兩足尊」。佛是福足慧足,為人天共尊敬者。佛利益一切衆生,等無差別。佛自覺圓滿,普徧覺他,這就是如來地的法行。有為法行:是有形有相的、無常的、有漏的、染汚的。金剛經上說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。又雲:「凡所有相,皆是虛妄。」無為法行:是出世間的、無形無相、清淨無染的。這種種法行,第九地的菩薩他都了然無餘。

此菩薩以如是智慧,如實知衆生心稠林。煩惱稠林。業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相續稠林。三聚差別稠林。

這位第九善慧地的菩薩,以他修證得的殊勝智慧,確實知道衆生的心多得像密密的樹林,而又令人難以捉摸的那麼複雜。俗雲:「人心不同各如其面」。煩惱稠林:人們的煩惱,多得無以名之,所以稱為稠林。以佛的智慧概分為八萬四千種類,故佛說八萬四千法門,教衆生用以克制其煩惱。業稠林:衆生所作所為,都叫業。業有善業惡業,也是多如稠林。種善因結善果,種惡因結惡果。因果不明,顛倒輪轉,生生死死,都是業之使然。根稠林:根是指衆生各個的根性不同,也像稠林一樣。解稠林:衆生所明白的事理,也各自不同,亦如稠林。性稠林:意思是說衆生心性不同,也如稠林。也可說是性能和種類差別之多。樂欲稠林:衆生因根性不同,所以好惡自然不同,所以說樂欲好像稠林。隨眠稠林:隨眠是煩惱中的一種,衆生的隨眠煩惱也像稠林一樣多。受生稠林:受生是指衆生再世投生。衆生受生是隨業力,作了何業,業就帶到何處受生。衆生的品類像稠林,受生的地方當然也像稠林那樣多。習氣相續稠林:欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。前生的壞習氣多,今生的脾氣就大。習染而成為慣性,顛顛倒倒是非正邪不明。正經事、正經話許多人聽不進、學不會。邪門歪道的很快就學會了,這都是往世的習氣使然。習氣這種種子,很難斷盡,而必然是相續的,所以說習氣相續不絕亦如稠林。三聚差別稠林:這是指一切衆生而言,可分三種:一種衆生,可得正定,必定證悟的。一種衆生,生性邪惡,不能得到修證開悟。一種衆生在兩者之間,可善可惡。有緣遇善知識也能得定開悟,無緣見善知識就不能得到正定開悟。像這種衆生也是如稠林一樣多。

此菩薩如實知衆生心種種相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億乃至無量,皆如實知。

第九善慧地的菩薩,他是眞實知道衆生的心,由於各個思想不同的緣故,表示出來相狀就有種種不同。如一般所說的雜起相:就是指八識緣境相,同時生起很多的念頭,一時就顯出不定的表現來。內心七顛八倒,雜亂無章,妄想紛飛,一點規矩都沒有的雜亂相。速轉相:由這種妄想很快又轉到另外一種妄想,滿腦子裡都是妄想,快速的轉來轉去,無一刻暫停。壞不壞相:壞就是滅,不壞是生,就是生滅相。無形質相:是沒有形體的樣子。是第一義相,所謂心身不可得,心體離念的意思。無邊際相:就是自相,順著無邊無際的境界,取境不同,即為心用。以上四種心相,並通染淨。清淨相:就是滅除了一切煩惱染汚,恢復清淨的自性。垢無垢相:垢是隨緣,有煩惱、有染汚、不清淨。無垢是本性清淨,離一切雜染、妄念、煩惱,自覺聖智、眞妄。縛不縛相:縛是束縛不自由、就是為煩惱所困擾。不縛是得到了解脫,捨離了煩惱不清淨的困擾。幻所作相:幻是由神通變化所現,是一種幻智,是一種作意所現出的相狀。隨諸趣受生相:隨著所造的業,業就是因,業有業力,它帶著第八識到應得的果報處去受生。凡夫是隨業受生,菩薩是隨願力受生,為了救度衆生,六趣都去受生,隨應度的衆生而現各種類的形相。像以上說的種種相狀,雖然有百千萬億乃至無數無量的多,但菩薩還是確確實實的知道。

又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣受生而住相。三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患相。三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千,皆如實知。

第九善慧地的菩薩,他又知道衆生種種的煩惱相:一切衆生因為被煩惱所束縛,就表現出各種不同的相狀,如所說的久遠隨行相:煩惱這種業障是由無量劫以來,生生世世跟著人六道諸趣中,不管你受生到哪裡,到哪一種類,它總是緊跟著不離開的。就人類來說,很多人不但不捨離煩惱,還非常喜歡煩惱,拿煩惱當飯吃,常常發脾氣,連飯都不要吃了。無邊引起相:煩惱是無邊、無際、無量的,又多又廣,隨時隨地,因一點小事引起了煩惱,於是就引出許多不如意的事。俱生不捨相:這種煩惱是與生俱來的,就是與業惑俱生而同來。譬如嬰兒一出娘腹,就哇哇大哭,這就是煩惱的表現。眠起一義相:「眠」是隨眠煩惱。「起」是現行。現行被貪瞋癡所縛。現行、種子惑業是同樣能生起煩惱的根本因緣。與心相應不相應相:就是所生的煩惱,能與心相呼應的形相。有時莫名其妙的發脾氣,而心裡並未生煩惱,這就是外表與心的不相應相。隨趣受生而住相:就是隨著所造的業,善惡不同,受生的趣處就不同,而受應得的果報的相狀。三界差別相:欲界、色界、無色界三界各有不同的煩惱,在粗重的相狀上有區別。愛見癡慢如箭入遇患相:「愛」束縛著凡夫,因「愛」就有憎有恨。「愛」在表面上是愉快,但「愛」又有愛別離苦,有苦就有煩惱。娑婆世界是樂為苦因。「見」就是苦,因「見」就起了貪愛,而常見又起紛爭不和,所以「愛、見」各有煩惱。由此又變成「癡」,有了邪見,有時由邪見生「慢,貢高」。這四種心意,就如利箭一般,深刺入人的心田裡,造出種種過惡和憂患的相狀。三業因緣不絕相:三業是指身口意而言。「身」業不清淨,「口」「意」業一定不清淨。「口」業不清淨,同樣「身業意業」不會清淨。「意」業不清淨,「身業口業」定然不清淨。如果意識不起貪瞋癡的業,「身」絕不會去做殺盜淫的事,「口」也絕不會去妄語、兩舌、惡口、綺語的邪說。三業的造因,互有連帶關係,如三個輪子永遠轉不停息,造出多種不同的相狀。以上只是大略說說各種相狀,如果要詳細說,恐怕有八萬四千種的業相。雖然這樣多,九地菩薩他還是知道得很清楚的。

又知諸業種種相。所謂善不善無記相。有表示無表示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果不失相。有報無報相。受黑黑等衆報相。如田無量相。凡聖差別相。現受生受後受相。乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千,皆如實知。

九地菩薩他又知道一切諸業的種種相狀,就如所說的善不善無記相:善的形相,不善的形相,就是邪惡的形相。無記相就是二者之間,說不上善,也說不上惡的相。有表示的是有形體的相,無表示的是無形體的相。與心同生不離相:業是由無明造成的,起惑受報都是因業而有。無明是與心同生,與生俱來,很不容易把它捨離,因之有同生不離的善惡相。因自性刹那壞而次第集果不失相:自性所造的業,刹那之間好像壞了,而業種猶存,它仍然隨著「緣」,有條不紊,一層一層依著次第,集聚成一種果報,不會失去受報的相。有報無報相:有的重業要受果報。如做了善事,又可消除一些惡業,所以又有不受果報的相。受黑黑等衆報相:黑黑是指在地獄,或在惡趣,或在畜生餓鬼的趣中。受種種黑道中的罪報,因為所造的業太多,這種相一定是非常醜惡黑暗的。如田無量相:衆生所造的業,好像田網一樣多,所成的相,也是各個不同。凡聖差別相:凡夫與聖人的業報不同,所現的相就不同。現受、生受、後受相:菩薩知道衆生是現在生受果報,或者來生受果報,或者再再生受果報的種種相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地獄畜生餓鬼阿修羅的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上種種相無量無邊,現在只是大略說一說,如果詳細說有八萬四千那樣多的相。九地菩薩他都能知道這些相的根源。

又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千,皆如實知。

九地菩薩又能知道衆生的諸根,有俱生的差別,有的根性聰明,有的下劣——軟就是下劣。有的中等平常,不好不壞。都是隨根性而現相的。先際相是過去世的相。後際相是未來世的相。有不同的相,也沒有不同的相。「上」是上等的,如所謂「俊」就是千中選一的上等相。「中」是中等的,不好也不壞,這種相在衆生中要佔百分之七十五,是最多最平常普通的相。「下」是下劣的,常常有許多五根不具的,這種衆生多類智慧也很低。煩惱俱生不相離相:無明煩惱從先天帶來,動輒發脾氣,這種衆生一定生性暴戾殘忍,煩惱就掛在面上,令人不敢親近。「乘」是大乘,就是定相。「非乘」是不熟的,也就是不定的相。「世間」是非乘、不定的,但可以教化使入佛道。淳熱調柔相:就是和睦慈愛,令人可親的定相。隨根網輕轉壞相:根網就是說「六入」輾轉相縛,不得解脫,因之隨著這種束縛沉淪變異,生住不久,所以說「經轉壞相」。增上無能壞相:這是指凡夫或二乘人,他能除滅障,求上進修行就謂之增上,能增上就不會向壞的方向去,這是好相。退不退差別相:這是指菩薩的淨業而言。退是退轉,不進步就是退心了。不退就是不退菩提心。有三種是㈠位不退:不退於二乘。㈡行不退:所修的行法不退。㈢念不退:於正念不退轉。兩者不同的相。遠隨共生不同相:遠隨是說從無始以來隨業共生不同的相。因為深入,所以叫遠隨。以上這些相,只粗略概說。細說無盡,有八萬四千之多。雖然無盡,但菩薩他仍然確實知道每個衆生的根相。

又知諸解軟輭中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說。乃至八萬四千。

菩薩又知道根、解、欲三種的劣(輭)、中等、上好的不同的相狀。這三種的相,是順著發展的。依根就生解,依解就成性,依性就起欲,皆悉相似叫做相順。義理相參,名為順入。這些都只是大概說一點,如果詳細說,也是有八萬四千那樣的多。根是根性,解是理解。欲是樂欲。

又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出相。

菩薩又知道隨眠煩惱的種種相,就如與「深心」共生的相——深心是說無始以來就跟隨著的,非常微細難以觀察的煩惱,到十地還不能斷盡這種的隨眠相。與心共生相:這是指六識分別事物的心意,是因現前事物而生起的。心相應不相應差別相:這是依三界來說,相應是同界內相應,不相應是不同其他一界相應。不過有時在同界內隨著現前的境界,也不相應的。久遠隨行相:是說久遠劫以來,都是隨行的,甚至上至有頂,或說緊隨到九地的相。無始不拔相:這是說無始以來的業,因沒有聞思修,就沒有智慧生起,隨眠怨賊就猖狂,而衆生無能拔出,脫離這種煩惱。與一切禪定解脫三昧、三摩缽底相連相:衆生因為不知修行,不明眞理,不能滅除愛見等心,得不到禪定和解脫的正定正受,也不明白止觀的修學方法,一切都與正法相違背,而順著煩惱的濁流漩澓。三界相續受生繫縛相:在三界中不斷受生,在在處處被無明煩惱所繫縛的可憐相。令無邊心相續現起相:無邊無際的妄相,不停的在心意中此起彼落,令其顯出恍惚難安的相。開諸處門相:是開十二處,根識兩種同生作用,所以說諸門。堅實難治相:堅實是指貪瞋癡三種的毒害,深入不易除滅,所以說它堅實難治,這種頑劣的相。地處成就不成就相:就是說在諸地時能否成就該地的果位,或者不能成就該地的果位的相。唯獨只有依佛所說的聖道修行,才能拔出一切苦根的相。

又知受生種種相。所謂隨業受生相。六趣差別相。有色無色差別相。有想無想差別相。業為田,愛水潤,無明暗覆,識為種子,生後有芽相。名色俱生不相離相。癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相。妄謂出三界貪求相。

九地菩薩又知道衆生受生的種種相:如所說的因衆生起惑、造業,各自不同,受報也就不同,隨著他所造的業受生受報而得的相不同。六趣差別相:六趣是六種的法界——人有人的法界,天人有天人的法界,地獄有地獄的法界,餓鬼有餓鬼的法界,畜生包括飛禽走獸蟲,也有牠們的法界;阿修羅有阿修羅的法界,但阿修羅的根性是凶殘好鬥,在各界中都有這種根性的衆生,所以凡是如此根性的人畜等,都稱為阿修羅。這六趣中的衆生,他們各自的相狀是大大不同。有色界和無色界的衆生相狀也有很大差別。有想的衆生和無想的衆生的相中也有差別,和非有想非無想的衆生也有種種不同的相。像以上種種不同的生相,都是根據他們各自的業因,所以說業就像一塊田地,癡愛就像水一樣滋潤著這塊田。受無始以來的俱生無明掩藏遮蓋著,阿賴耶識所含藏的一切就是種子,在這種因緣和合下,就生起了「後有」的萌芽。有了名色就和無明俱生而不相捨離,成為一個具體的相狀。又有種愚癡無明生出的「愛」,希望求得永遠相續成「後有」的相。想再有來生,受生不已,這種無始以來就執著的貪愛相。妄相已出三界,而仍然貪求欲界的相。

又知習氣種種相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。隨衆生行熏習相。隨業煩惱熏習相。善不善無記熏習相。隨入後有熏習相。次第熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相。實非實熏習相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。

九地菩薩他又知道衆生的種種習氣所表現的形相。習是薰習,氣是氣質。習氣本來是無形無相的,可是形之於事相上,就表現出來種種相狀。熏習的意思,就好像拿一塊白布,放在煙上熏熏,一會兒白布就變成了黃的顏色,而且有一股煙氣。黃色就是受了熏習,留下的味道,就是習氣。所以說習氣是受熏染而來的,習氣深就是受熏的時間悠久。人的自性本來是光明的、清淨的;因為生生世世,由無明不覺生出三種細相——業相、現相、轉相,這三種相現出來,就成了習氣的相狀。因是受無明所現,就是染汚的、不清淨的習氣。拿現生來說,如小兒學習走路、說話、穿衣等,既長學習禮節、讀書、技藝等,都需要經過一點一點學習,才能進步純熟。有的由與生俱來,如食、色。有的由後天學習。菩薩知道衆生的習氣是由熏習而來,譬如,修行人有修行的習氣表現,不修行的人有不修行的習氣表現,這都是由過去生中所熏習的緣故,所以表現的相狀就不同。六趣中的衆生,也是隨著他受生的趣中生活習慣,積年累月所熏習的,而表現出各趣中不同的習氣相。「隨衆生」是包括九法界的衆生。除六趣衆生熏習相上面已講過,現在只說三法界的菩薩界的熏習相。菩薩是歡喜自度度他、自利利他的。聲聞界、緣覺界,他們就願作自了漢,這都是各自的習性不同。隨業煩惱熏習相:隨著所造的業,得著應受的報,惡業惡報,煩惱一定緊隨,終生就在苦惱中所現的相。善是好的習氣,不善是壞的習氣,無記是不好也不壞的習氣——這種種的相。隨入後有熏習相:隨著所種的因,結應得的果,有今生就有來生;今生熏習的習氣重,來生的習氣一定重。次第熏習相:依著次第,有條不紊的熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相:煩惱是很不容易斷除的。遠行是說即使你修無漏行,煩惱還是跟著你,不肯離開你的這種熏習相。實非實熏習相:實是眞實的,修菩薩道,求無上正覺的眞實智慧。非實是不眞實的這種熏習所現的相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相:見聞是說要有正見,聽聞正法,不近二乘和外道,以免熏習成種子。隨著所熏習的種性願意親近聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘,或者佛乘,各隨熏習的相狀。

又知衆生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不定相。

九地菩薩又知道衆生是否得了正定正受,是否入了邪定邪受,還是也未得正定正受,也為入邪定邪受的相。衆生有正見的正定相。入邪見的邪定相。二俱是既無正慧抉擇,又不撥無因果,可好可壞的意思,兩者都不是的相。五逆邪定相:五逆是①弑父、②弑母、③弑阿羅漢、④破和合僧、⑤出佛身血。這種邪定的相。如提婆達多就是邪定相。五根正定相:五根是信、進、念、定、慧。有這種五根才能得到正定的相。二俱不定相:正邪二者不能分別清楚的相。八邪邪定相:八邪就是八正道的反面。邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。這種十惡八邪的定相。正性正定的相:就是有正當的性情和正確的定的相。更不作二俱離不定相:二者均不離的不定相。深著邪法定相:深深執著外道的邪教邪法邪定的相。習行聖道正定相:修習聖人所修的正道正定的相。二俱捨不定相:二俱是指邪法邪定與聖道的正法正定。二者雖都能捨,但仍是不定的相。以上所略擧種種相,都是衆生歷劫熏習所成的習氣,而顯現的相。

佛子!菩薩隨順如是智慧,名住善慧地。住此地已,了知衆生諸行差別,教化調伏,令得解脫。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!第九地的菩薩,他隨順著像前面所說的種種無上智慧,觀察衆生,思惟衆生之所以有種種煩惱,及各種相狀習氣的差別,如實了知,所以稱之為住善慧地。菩薩住在第九地以後,他既已明白了達一切衆生所行所為的區別,和不同的相狀,以及煩惱習氣的根源,他就用善巧方便的法門,教化所有的衆生,調伏所有的剛強衆生,令他們都得到解脫,獲得身心平安的自由。

佛子!此菩薩善能演說聲聞乘法,獨覺乘法,菩薩乘法,如來地法。一切行處智隨行故。能隨衆生根性欲解,所行有異,諸聚差別。亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。令生信解,增益智慧。各於其乘,而得解脫。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!在第九地的菩薩,因為已證得了四無礙辯智,對於演說闡揚各乘的佛法,特別有所成就。能善巧無礙演說聲聞乘聖者所修行的法門。又善於演說獨覺乘聖者所修學的法門。又善於演說菩薩乘所修行的法門。他也能演說修學佛道圓成佛果的修行法門。一切乘和一切人所修行的法門,都能如實了知。菩薩用他所證得的智慧,觀察、思惟衆生種種的善惡根性——鈍根、利根、善性、惡性。衆生各自欲解不同——希望是甚麼?歡喜的是甚麼?知道甚麼?明白的程度如何?等等衆生的根性欲解縱然差別懸殊,但是菩薩隨著修證得的智慧,都能了然衆生在諸趣中不同的表現。有的常在六道中,有的又在四趣裡;縱然如此,菩薩隨著他的願力,跟著衆生去受生。他也示現煩惱,隨眠煩惱的束縛,種種業,種種習氣的表現。菩薩根據衆生這些苦痛,身入衆生中,受同樣的苦痛。用四攝法,廣為宣說種種上妙佛法。所不同於凡夫的是菩薩能在境界中,不著於境界,不迷於事項。即事行事,見境界能明白境界。對衆生能契機說法,令衆生都能生出信心,明白了解接受正法。開啟衆生智慧之門,使令增長智慧,且令每一類的衆生,都能在他們所應該學的法門中,得到解脫。

佛子!菩薩住此善慧地,作大法師,具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智,起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉,無暫捨離。何等為四?所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩再善慧地的果位時,常作大法師,為衆生演說妙法。因為他已成就了無上智慧。智慧的力量,使口業清淨,才能廣說妙法通達無礙,而且具足法師的威儀、細行。做大法師必須具足十種德行:①善知法義。②能廣宣說。③處衆無畏。④無斷辯才。⑤巧方便說。⑥法隨法行。⑦威儀具足。⑧勇猛精進。⑨身心無倦。⑩成就忍力。九地菩薩他都具足圓滿了這十種德性,所以他能做大法師。他又善於守護如來所說的法藏。即是說他善能布施,善能持戒,善能忍辱,善能精進,善能禪定,善能修習般若,這六度都能廣修,而且更能切實行持。守護是不會有稍犯稍弛之意。從前有位茉莉夫人,她一生專行布施,謹守戒行。將所有的財寳都布施于衆生,從不懊悔,對受布施的人,一律平等看待,毫無分別心。戒行方面,三業清淨無有瑕疵。可是臨終時,忽然生出一點小瞋恨心。因為一念瞋恨,就墮落,受生為一雙蠍子,這種蟲是很毒的。她做了七天的蠍子就死了。死後又生到天界享天福。諸位!以她一生行布施、持戒的功德,僅臨終一念瞋心,竟然墮入旁生的毒蟲之中,再因一生的善行,得生入天界。由此看來,做人,尤以修道的人,時時刻刻都要照顧守護自己的心城,不要有脾氣,不要隨便生瞋恨心。因為瞋恨心,就是毒,所以大凡瞋恨心重的人,死後就會墮到蛇身、蠍子身、毒蜂身,或為毒蟒,這些都是有毒的旁生類,是很危險很可怕的業報。修行所修的,就是要改變貪心、瞋心、癡心,使成寬宏平等的慈悲心,對任何人都要和平慈愛,沒有脾氣,即使別人對我如何,都要存諒解人的心。古人說:「行有不得,反求諸己」。做事不順利,也應反省檢討是自己的過失。修道人最醜陋的一面,莫如脾氣大,專說人的短處,只讚自己的長處。應該時時有慈悲心、喜捨心、隨時遠離貪瞋癡心,這就是守護如來的法藏。慈悲喜捨四無量心,八萬四千法門,都是如來法藏,在如來法藏裡,充滿了智慧光明,修道人無論對內對外,對人不論長幼尊卑,都常存慈善喜捨的心,自然能生感應。如有人能用手治病,這並不是他的手能治病,而是他的心有慈悲喜捨愛護人的誠意,幫助人的眞心,所以用手來表法。華嚴經上有一偈:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。現在我們也可以這樣說:「若人欲了知,三世一切手,應觀法界性,一切唯心造」。所以人能有神通,手能有眼睛會治病。假如沒有慈悲喜捨心,心地不善,對人不好,哪會有神通?手也不會靈驗,什麼感應也沒有了。人能無自私自利的心,隨時行菩薩道,不是光要人家對我好。我們要只管對人好,不問人對我如何,所以古人說:「施恩不望報,與人不追悔」。這些都是守護如來法藏的表現。九地菩薩他既具足了大法師的德性,又善能守護如來法藏,所以他能用種種無量善巧方便的智慧,而生起四種通達無礙的辯才,演說諸佛所說的法門,圓融無礙。他是用菩薩的四無量心,用四無礙的辯才智慧和四攝法的善巧,為衆生演說諸佛的妙法,令衆生聽到得著清涼,捨離煩惱生歡喜心。這就是慈悲心的流露,和四無礙智辯才的妙用。

善慧地的菩薩他常常隨順著四種無礙的智慧,靈活運用演說佛法,為了教化衆生,觀機攝受,須臾也不會捨離。那四種無礙智慧呢?就是①法無礙智:佛法都是圓融無礙的,佛佛道同,法法無礙。一法能生無量的法,無量的法不離一法。一就是多,多就是一。一多不二,一多無礙。明白這種道理而生起的智慧,運用這種智慧演說諸佛所說的法,就是法無礙智。②義無礙智:對衆生闡揚的八萬四千法門,其義理都能互相連融會貫通。義理也是一義生無量義,無量義歸為一義,一多無礙,所謂「不二法門」。這種智慧就是義無礙智。③辭無礙智:辭就是用言語表達事理,使人聽了明白。如果能把佛法的事理說得清清楚楚,圓融無礙,契合衆生的根解性欲,找不出一點毛病來,又說的好聽,自然令人生起信心。這種言辭,令人心悅誠服,永不會厭倦,這就是辭無礙智。④樂說無礙智:樂說是歡喜說、善說、願意說、自動說。有一種人不歡喜說,知道不願對人說,再三請求他才說。華嚴經上有位勝慧菩薩說:「佛法無人說,雖慧莫能了」。自己明白了佛法,假如你不樂意對人說,別人初來學佛法,怎會瞭解呢?所以要有樂說三昧,就是時說刻說、日說夜說、年說月說,永遠都樂說不厭。如金山寺天天說法講經,就是樂說無礙的表現。樂說無礙,一定要具足以上三種法無礙、義無礙、辭無礙的智慧,才能有樂說無礙的智慧辯才。

此菩薩以法無礙智,知諸法自相。義無礙智,知諸法別相。辭無礙智,無錯謬說。樂說無礙智,無斷盡說。

九地菩薩他善於運用智慧,所以智慧越用越增長。他勤勉修學諸佛所說的法門,所以他的智慧日漸殊勝。他善能思惟觀察諸法自性(自相),所以他的智慧光能普照衆生。他樂於到十方諸佛道場聞法,所以他的智慧能豁達無邊。再用四無礙智來形容他,說明他的智慧通達無礙,辯才無礙。四無礙辯,又叫四無礙智。顯於外的,用言辭來說明的,就是辯才。藏之於內的,由自性自心內所發出的,就是智慧。所以稱內則為智,外則為辯。九地菩薩了法無礙所得的智慧,就能知道一切法的自相。諸法的自相是什麼樣子,自性是什麼樣子,菩薩都知道。「諸法從本來,常自寂滅相。不生亦不滅,不可以言宣」。這就是諸法的自相自性。菩薩依據義無礙智,又知道諸法的別相。別相就是特別的相。已知諸法自相常是寂滅的,可是每種法門的義理稍有不同。有八萬四千種法門,就有八萬四千種義理,每個義理又各有各的特別義理。諸法都是寂滅的,這是共相。每個法有自己的義理,這就是每種法的特別相。特別的相,就顯出這個法的特別義理。依據義無礙智就能知道諸法的特別相。菩薩以辭無礙的智慧,所說的法義,絕對是眞實的,合乎法義的,不會有錯誤荒謬的。不合法義,不能與法相應的,就是錯謬。譬如布施,本是給與其他的人,如果你叫所有的人把好東西都給我,你一點不給人,這就是貪心,這就是錯謬。諸如持戒精進等。自己明白了,以身作則,躬行實踐,實實在在的做,而且也教化別人做,影響別人,產生引導作用,才是正理。如果事事都叫別人做,而自己的行為恰好相反,這都是錯謬的表現。為佛弟子,晝夜謹慎,不可錯謬!菩薩所以能樂說無礙,因為他已有通達佛法義理的智慧,因之他非常樂意衆生們也能了達佛法,得著眞實的常樂。於是他毫不疲厭,經常見機說法,令衆生得到法樂,使佛法興隆,令法輪常轉。

復次以法無礙智,知諸法自性。義無礙智,知諸法生滅。辭無礙智,安立一切法不斷說。樂說無礙智,隨所安立,不可壞無邊說。

金剛藏菩薩覺得上面對四無礙智的義理說得不夠圓滿,於是又加強語意,再對四無礙智補充說明。法是無量無邊,縱包太虛,橫周沙界的。法是圓融無礙、通達一切、眞實、正確的。菩薩以無礙智,了知諸法的自性。用義無礙的智慧,知道諸法的生滅。以辭無礙的智慧,安立一切法——八萬四千法,用生花妙舌,廣宣諸佛的法義,不斷的對衆生宣說。佛當年說法三百餘會歷時四十九年,就是以辭無礙知所說,用樂說無礙的精神,無礙的智慧隨所安立的假名,講說諸法都是以無性為自性的道理。如是不間斷的說,永遠都說不完,天魔外道們也無法破壞。安立的意思是說一切法假名同相。佛所說的法,是盡虛空徧法界,因之難以言說,無有窮盡,所以樂說無邊。

復次以法無礙智,知現在法差別。義無礙智,知過去未來法差別。辭無礙智,於去來今法,無錯謬說。樂說無礙智,於一一世無邊法明了說。

金剛藏菩薩繼續前面的解釋,再次用時間來分別說明四無礙的智慧。他說依據法無礙的智慧,可以知道現在世諸法的不同之處。通達諸法的義理無礙,就可知道過去世和未來世諸法的義理差別不同之點。本著辭無礙的智慧,對於過去未來現在三世諸佛所說的法,都能明瞭、受持,用於教化衆生,為人宣說,絕不會有錯誤荒謬的話語。菩薩擁有以上三種智慧,他為廣宣法要,在三世時劫中,種種類相衆生中,菩薩不辭辛勞,樂說無量無邊諸法的不同事理,永不疲厭。

復次以法無礙智,知法差別。義無礙智,知義差別。辭無礙智,隨其言音說。樂說無礙智,隨其心樂說。

再次,金剛藏菩薩又以修多羅相來分析法義,加強說明四種無礙的智慧。依著法無礙的智慧,就能知道諸法的差別。明白諸法義理,生起無礙的智慧,就知道義理的差別。能隨類宣說諸法,這就是辭無礙智的妙用。樂說無礙智,能知衆生的心意,可以隨他心樂何法,宜於用何譬喩,使衆生樂聞無厭。菩薩就運用四無礙智,契合衆生的心而說妙法。

復次法無礙智,以法智知差別不異。義無礙智,以比智知差別如實。辭無礙智,以世智差別說。樂說無礙智,以第一義智善巧說。

再次,金剛藏菩薩又依據智相,依著法類來分析法義。法無礙的智慧,就可以知道諸法的差別和同義不同義的道理。用義無礙的智慧,就知道比智所得的差別結論,是眞眞實實的,「比」是類的意思,用以立法類,法比(類)的智,是無礙體,從體立個名稱,前後不同。這種「比智」可通用於大小乘,四無礙智,唯限於大乘。辭無礙的智慧,說世間法與出世間法圓融無礙。世智是世俗的智慧,即是後得智。用世間的智慧來分別世法與出世法的眞偽,為欲令衆生得著第一義的殊勝法義,假以方便解說,使與眞諦能相應,而不顛倒,這樣方為善巧。不間斷,常常說。多方假設,不生疲厭,這樣才可稱為樂說。樂於說法的智慧,可以令聞法的人,證得第一義。

復次法無礙智,知諸法一相不壞。義無礙智,知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智,以一切世間。易解了美妙音聲文字說。樂說無礙智,以轉勝無邊法明說。

再次,金剛藏菩薩又以無我慢相中,依眞俗二義來分別補充說明四無礙智。法無礙的智慧:能知道諸法是平等一相的。「不壞」是說不會被天魔外道來破壞「無我」的境界。義無礙的智慧:法是一相不壞,義理是圓融無礙的。用義理無礙的智慧,就知道五蘊——色、受、想、行、識都是空的,那麼菩薩就要教化衆生怎樣把五蘊空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根,對著外境,就生出六塵——色、聲、香、味、觸、法。內六根對外六塵,中間就生出六種識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。生起了六識,就有所分別。六根、六塵、六識合起來就稱為十八界。「處」就是內六根外六塵,合共名為十二處。「諦」就是四聖諦——苦集滅道。緣就是無明緣行,行緣識,識緣名色……等至生緣老死,名為十二因緣。菩薩有義無礙的智慧,所以他能明白這些佛所證悟的道理,生起善巧方便的法門。也就是六度法門——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以六度來針對衆生的缺點,方便教化他們。用布施的法門,度那些慳貪的衆生。持戒的法門,度那些好毀犯越軌的衆生。忍辱的法門,就度那些剛強,而瞋恚心重的衆生。精進的法門,就度那些懈怠懶惰的衆生。禪定的法門,就度那些散亂的衆生。智慧的法門,度那些愚癡的衆生。菩薩善巧運用六度法門,度一切衆生出苦厄。辭無礙的智慧:是對世間一切容易明白的美妙音聲,和流暢高雅的詞藻而言。菩薩能以世間的言語和文辭來表達無上的義理而不損於眞理。樂說無礙的智慧:是歡喜講經說法,說無上無我的妙理。由淺入深,慢慢的把無上殊勝的義理,對衆生闡揚,轉更增上。辭義中的差別,微細無邊,菩薩都能用樂說無礙的智慧,說得清楚明白,令衆生聽了,生起無限的法樂。

復次法無礙智,知一乘平等性。義無礙智。知諸乘差別性。辭無礙智,說一切乘無差別。樂說無礙智,說一一乘無邊法。

再次,金剛藏菩薩又用大小乘相,根據權實來分別法義,依證四無礙智的妙用。法無礙的智慧:知實就是法。知大乘、小乘、菩薩乘、緣覺乘、佛乘,都是平等一性的。義無礙的智慧:知權就是義。知道各乘本來是平等一性的,但分別來仔細觀察,每一乘又有它不同的性。辭無礙的智慧:會三乘歸於一乘,就是辭。菩薩知道佛因衆生根性不一,而權宜說三乘,其實各乘是沒有分別性的。樂說無礙的智慧:開方便門就是樂說得善巧運用。菩薩演說每一乘,都有無邊的方法,隨衆生心行不同,隨機以多法闡明,說諸乘的法。法雖然是無窮無盡無邊,然皆為一事而已。

復次法無礙智,知一切菩薩行,智行,法行,智隨證。義無礙智,知十地分位義差別。辭無礙智,說地道無差別相。樂說無礙智,說一一地無邊行相。

再次補充有關法無礙的智慧,依此智知道諸位菩薩修行的行門,智慧所啟發的各方面的行門,諸法方便圓融的法門,依據無限的智慧隨修隨證。義無礙的智慧:可以明白十地中各地的義理和法門不同的地方。言辭無礙的智慧:分別說明十地的道理,和沒有分別的相狀。樂說無礙的智慧:詳細說明十地每一地有無量無邊修行的相狀和境界。

復次法無礙智,知一切如來一念成正覺。義無礙智,知種種時種種處等各差別。辭無礙智,說成正覺差別。樂說無礙智,於一一句法,無量劫說不盡。

金剛藏菩薩又再次加強說明四無礙智的殊勝。法無礙的智慧:知道十方三世諸佛能在一念之間,成就正等正覺的果位。義無礙的智慧:能夠知道在種種不同的時劫,和在不同的國土裡成正覺,隨成正覺所現佛身相,依據正報的事。辭無礙的智慧:是說佛成正覺是用種種不同的法門修證得的。樂說無礙的智慧:在每一句法裡包含的法義,就以無量劫的時間來說也說不盡。

復次法無礙智,知一切如來語,力無所畏,不共佛法,大慈大悲,辯才方便,轉法輪,一切智智隨證。義無礙智,知如來隨八萬四千衆生心行根解差別音聲。辭無礙智,隨一切衆生行,以如來音聲差別說。樂說無礙智,隨衆生信解,以如來智清淨行圓滿說。

這是第十次對四無礙智的補充,加強闡明。法無礙的智慧:能知道諸佛的言語音聲,能隨自意語,能隨他意語,能隨自他語。「力」是指能破魔的驕慢。「無畏」是能伏外道。「不共」是不共有異於二乘。「慈悲」是恒常說法不疲厭。「辯才」是說法圓融,通達無礙,不受外來的問難所屈。「方便」是能隨順物機。「轉法輪」是演說正法。用法無礙的智慧:以佛的十種力,四種無所畏,十八種不共於二乘的佛法,本著大慈大悲心,發揮無礙辯才,善巧方便來轉大法輪,諸佛所有的智慧中的大智慧,隨之證得。義無礙的智慧:能知道佛可以隨著八萬四千種衆生的「心意」,而攝受他們。能隨著八萬四千種衆生的「行」而影響他們。能隨著八萬四千種衆生的「根性」而契合他們。能隨著八萬四千種衆生的理解程度,音聲差別,而教化他們。辭無礙的智慧:隨著一切衆生的心行,以佛的圓音,對衆生說法,使衆生隨類各得明白,就如佛用不同的音聲說法一樣。樂說無礙的智慧:隨著衆生的信解,以佛的智慧,清淨圓滿地對衆生演說妙法。皆令衆生悟無上道。

佛子!菩薩住第九地,得如是善巧無礙智。得如來妙法藏,作大法師。

金剛藏菩薩把四無礙智,反覆精確解釋完了,又稱一聲諸位佛的弟子!修習第九地法門的菩薩,證到善慧地,得到前面所說那樣多的善巧方便無礙的智慧,也得到了佛的甚妙法藏,因之,他能為世間的大法師。

得義陀羅尼,法陀羅尼,智陀羅尼,光照陀羅尼,善慧陀羅尼,衆財陀羅尼,威德陀羅尼,無礙門陀羅尼,無邊際陀羅尼,種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀羅尼門,皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門,而演說法。

又得到義理的總持法門,教法的總持法門,智慧的總持法門,光照的總持法門,光是慈光攝受。善慧的總持法門:剛強的衆生,使用善慧降伏。衆財的總持法門:上求佛道,下化衆生謂之「衆財」。威德的總持法門:示教大乘的威德勝利,令下劣的衆生,生起善性。無能障礙的總持法門:不斷辯才,依智常說。無有邊際的總持法門:樂說,深說,不倦無盡之時。和各種義理的總持法門:樂說廣說。像這樣種種,有百萬阿僧祇的總持法門,每一個都圓滿明瞭,為衆生演說。以百萬的善巧音聲和辯才無礙的法門,而為衆生開演佛的上妙法義。

此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已,於無量佛所。一一佛前,悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門,聽聞正法。聞已不忘。以無量差別門,為他演說。

這位菩薩得到像前面所說的如百萬阿僧祇總持法門後,他到無量數佛的道場中,在每一位佛面前,他都是同樣用百萬億總持法門來聽聞諸佛的正定正受的正法。他聽了以後,不會像凡夫樣旋得旋忘。他對每一要義,都深深的印入記憶裡。他能用無量不同的方法,隨時可以為其他人演說,令聽者接受。

此菩薩初見於佛,頭頂禮敬,即於佛所,得無量法門。此所得法門,非彼聞持諸大聲聞,於百千劫所能領受。

這位證善慧地的九地菩薩,他不管見到十方三世中哪一位佛,他都是一見之後就五體投地,身心恭敬的禮拜。絕不會慌慌張張,或者敷衍了事,行個禮凑合了事。我們平時拜佛,一定要專心一意,恭敬肅穆的拜,還要觀想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上講究,最主要的是個「敬」字。菩薩在佛前恭敬誠意的禮拜,得到無量八萬四千法門都明白了。他在這時所證悟的法門,不是那些聲聞聖者,大阿羅漢們所能在百千劫的時間內,聽聞佛法所能領悟得到的。

此菩薩得如是陀羅尼,如是無礙智,坐於法座而說於法。大千世界滿中衆生,隨其心樂,差別為說。唯除諸佛,及受職菩薩,其餘衆會,威德光明,無能與比。

這位善慧地的菩薩,修學得到了像前面所說那樣多的總持法門,又證得了像前面所說的四無礙大智慧,他坐上說法的大法座,面對著三千大千世界中所有各類的衆生,演說佛所說的妙法。他都能隨著那些衆生的心理,分門別類,契合他們心中之所樂,渴欲聽聞的,演說無上的妙法。法會大衆之中,除了在坐的諸佛,和法會中受有職位的大菩薩之外,其餘在法會中諸大菩薩的威德光明,沒有誰能與這位菩薩的威德光明相比了。

此菩薩處於法座,欲以一音,令諸大衆皆得解了,即得解了。或時欲以種種音聲,令諸大衆。皆得開悟。或時心欲放大光明,演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔。皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界,所有一切形無形物,皆悉演出妙法言音。或時心欲發一言音,周徧法界,悉令解了。或時心欲一切言音,皆作法音,恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓,及以歌詠,一切樂聲,皆演法音。或時心欲於一字中,一切法句言音差別,皆悉具足。或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中,所有微塵,一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念,一切隨心,無不得者。

這位在善慧地的九地菩薩,當他在法座上說法時,他能以一種音聲演說佛法,使令一切在會的大衆聽到都能明白。有時他也能用各種不同的語言音聲,對法會大衆說法,使聽到的大衆,即刻明白,都能開悟,成就各自所修學的道業。因為九地的菩薩,他擧心動念,已到隨心自如,神通妙用不可思議的境界。這種境界,一般人看來,都是神通。在九地菩薩的份上來說,這就是他修行積聚種種善根功德所成就的境界。菩薩得到這種境界,完全是行所無事,不著一切相,也不離一切相。即一切相說一切法,即一切法現一切相。他雖然現一切相,但無這種執著。大衆聽到第九地菩薩種種的音聲後,就能開悟,這就是所說的「聞聲而悟道」。菩薩有時又想放大光明,在大光明裡,演說種種法門。羅漢欲觀察一切事的時候,他必須作意觀察(入定),才能知道一切的前因後果。修證到八地果位的菩薩,已證得無功用行,就不須入定作意觀察而能隨時明白一切事態的因果。因為菩薩的智慧無上,不像羅漢那樣拘謹。菩薩修學的大乘菩薩法,他的心能包太虛,量可周沙界。所以當他放大光明時,就能在大光明裡演說諸佛的妙法門。有時他又在身上每一個毛孔裡,都顯現演說妙法,每一個毛孔都放大光明。或者有時菩薩心裡又想,甚至能在三千大千世界中,所有一切有形相的物體,和一切無形相的物體,都在說法,都在聽法,所以說「皆悉演出妙法言音」。一個須彌山、一個日和月,和四大部洲:東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北瞿廬洲,又叫一四天下。三樣合起就是一個小世界,積聚一千個這樣的小世界,就叫小千世界。積聚一千個小千世界,就叫一個中千世界。積聚一千個中千世界,就叫一個大千世界,因為小千、中千、大千,有三個千字,所以叫三千大千世界。現在菩薩能在其中大顯神通。或者有時菩薩只發一種言音,衆生聽了,也能隨類各得其解。菩薩所發的言音,謂之圓音,不須經過別人翻譯,自然變成各種不同的言音,徧法界的衆生聽了,皆悉明白。或者有時菩薩心中又想,把所有的言音,都變作法音,不單自己所發出的言音是在說法,就連每一類的衆生所發的言音也都在說法。徧世界萬事萬物都在說法:人說人的法,神說神的法,菩薩說菩薩的法,二乘聖者說二乘法,天上的阿修羅和人間的阿修羅,就說好勇鬥狠的法。一切音聲,都成為法音,常住不滅,就如現在的無線電一樣,常播不息。或者有時菩薩又想,一切世界上的簫笛鐘鼓和歌詠的音樂聲,所演奏的也都是法音,歌詠純為讚揚三寳的梵音。或者有時菩薩又想能在一個字裡,一切法句的言音中,都能具體表明它的不同意義,而且圓滿。或者有時菩薩心裡願意使令不可說無量的世界,地水火風四大所聚積的中間,所有微塵,每一粒微塵裡,都能演出無量無邊不可說那麼多的法門。

像這樣他所想的,一切的一切,都能隨心所欲,沒有得不到的,所以說菩薩的境界是不可思議。菩薩的想,不是妄想,菩薩想做任何事,都不須早作打算,他是隨願都成的。我講經要用翻譯,因為我不是菩薩,我是個業障鬼。我的業障很多,因為我隨時隨處都在向人化緣。我化的是別人的煩惱,化人的業障,化人的貪心,化人的瞋心,化人的癡心,希望人人把這些不值錢的東西都布施給我。所以我這兒只有業障,沒有別的寳物。

佛子!此菩薩。假使三千大千世界所有衆生,咸至其前,一一皆以無量言音而興問難。一一問難,各各不同,菩薩於一念頃,悉能領受。仍以一音,普為解釋。令隨心樂,各得歡喜。如是乃至不可說世界所有衆生,一剎那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難,各各不同。菩薩於一念頃,悉能領受,亦以一音普為解釋。各隨心樂,令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中衆生,菩薩皆能隨其心樂,隨根隨解,而為說法。承佛神力,廣作佛事,普為一切作所依怙。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位善慧地的大菩薩,假使三千大千世界中,所有的衆生,都到他面前來,每個人都用自己的方言,向他請問所不懂得困難問題,虔誠請求指示。而每個人所問的困難問題,各個不同。因為衆生的品類不同,問題自然各有不同。菩薩只在一念之間,就能明白他們的意思,仍然用一種音聲,普徧為衆生解釋。每個衆生聽了,都能瞭解,也能令他們隨心滿願,得到各自所希望的解答,使令個個滿心歡喜。像這樣的情形,甚至有不可說的世界,其中所有的衆生,在一刹那的時間,個個都以無量的言音而向菩薩提出困難的問題,每個困難的問題,它的義理又各有不同,然而菩薩只在一轉念之間,就都能明白他們所問的困難之處。也用一種音聲,普徧為大衆解釋,各隨他們心中所歡喜的,令他們得到滿意。更甚而言之,有不可說不可說那樣多的世界,其中各類的衆生,菩薩都能隨著他們心中所高興的,隨著他們的根性,隨著他們所能理解,而為他們說法。菩薩仰承十方諸佛的大威神力,廣大普徧的作大佛事,普徧為一切衆生,作他們所依持的、所怙念的師表。

佛子!此菩薩。復更精進,成就智明。假使一毛端處,有不可說世界微塵數諸佛衆會。一一衆會,有不可說世界微塵數衆生。一一衆生,有不可說世界微塵數性欲。彼諸佛隨其性欲,各與法門。如一毛端處,一切法界處,悉亦如是。如是所說無量法門,菩薩於一念中,悉能領受,無有忘失。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位善慧地的菩薩,三業清淨,已達到圓滿無漏的程度,又努力精進,勤修善業。所以他成就了無上的智慧,如日月般的光明。假使在一毛端的地方,有不可說世界微塵數的諸佛,都在那兒聚衆作法會。每個法會,又有不可說世界微塵數的衆生。每個衆生,又有不可說世界微塵數的心性欲望,各各不同。雖然如此,但在法會的諸佛,仍能隨著所有衆生,契合他們的根性好樂欲望,分別賜與他們不同的法門。在每一毛端的地方,一切法界的地方,都是這樣各與衆生不同法門,也都這樣演說無量的上妙法門。菩薩在一念之中,他能領受如上所說的無量微塵數的法門,而且永遠不會忘記。江裡的水,時時淌流著:金山寺宣揚佛法,也是日日講說。我們為了要續佛慧命,令正法常住,法燈長明;有一分鐘的呼吸,就說一分鐘的法,有十分鐘的呼吸,就說十分鐘的法,為法忘軀,不計得失。

佛子!菩薩住此第九地,晝夜專勤,更無餘念。唯入佛境界,親近如來。入諸菩薩甚深解脫,常在三昧。恒見諸佛,未曾捨離。一一劫中,見無量佛,無量百佛,無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重,承事供養。於諸佛所,種種問難,得說法陀羅尼。所有善根,轉更明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩他雖然已經證得了第九地的果位,但他仍然是不分白天晚上,專心一意更加勤奮勇猛精進,絲毫不生一點其他思想。唯一只想能明白佛法,深入佛的境界,和親近諸佛。同時希望進入諸大菩薩的甚深解脫境界,常在正定中。不管是在定中或出定的時候,他都能經常見到十方諸佛,不曾稍有離開諸佛的思想。菩薩在每一個時劫裡,定可見到無數的佛,無數的百多佛,無數的千多佛,甚至可以見到無數百、千、億那由他那樣多的佛。而且對每位佛都是恭恭敬敬的尊重,並謹慎承事諸佛。日常對諸佛的供養,也非常仔細周到。在諸佛的道場,遇有關於修持和義理方面的疑難,一定誠懇請問,因之得到樂說諸法的總持三昧,所修的善根功德,更加光明清淨了。

譬如眞金,善巧金師,用作寳冠。轉輪聖王,以嚴其首。四天下內一切小王,及諸臣民諸莊嚴具,無與等者。

菩薩如是的表現,就好像一塊眞金,經一位善於冶金的名師,採用精巧的制金技能,來做一頂王冠,戴在轉輪聖王的頭上,以莊嚴王首。所有四天下的諸小國王和在朝的宰官大臣,以及百姓們,盡他們所有最名貴的裝飾品,也沒有一樣可與這頂金冠相匹配的。轉輪聖王分四等:金輪王統領四天下。銀輪王統領三洲。銅輪王統領一洲。

此第九地菩薩善根,亦復如是。一切聲聞辟支佛,及下地菩薩所有善根,無能與等。

在第九地的菩薩,他修積所得種種的善根,就好像這頂金王冠那樣名貴。至於諸二乘聖者聲聞緣覺,以及九地以前各地的菩薩,他們修積的善根功德,是不能和九地菩薩相提並論的,不可與九地菩薩齊等的。

佛子!譬如二千世界主大梵天王,身出光明。二千界中幽遠之處,悉能照耀,除其黑暗。此地菩薩所有善根,亦復如是。能出光明,照衆生心,煩惱黑暗,皆令息滅。

金剛藏菩薩深恐法會大衆入了無聞三昧,於是大聲疾呼一聲諸位佛的弟子!我現在要為諸位說一個譬喩:好像二千世界的統治者大梵天王,他的身上可以放出大光明,這種光可以照徧二千世界中遙遠幽暗的地方。平時肉眼看不見的,普通的光線都不易照到的,大梵天王身上放出的光,就可以照耀到那些地方,使其黑暗立即消滅。證得第九地果位的菩薩,他所積聚的種種善根功德,就好像大梵天王的光明一樣。他能現出他的智慧之光,照射入衆生心之深處,令衆生盡除身心煩惱痛苦,掃滅黑暗,而得到清涼。菩薩的智慧光明得來的因緣,是他在往昔多生多劫中修行的時候,心量曠遠,沒有妒忌心,沒有障礙別人向道的心,沒有一切不正當的思想,也沒有欲念,一切清淨無染。他一步一步修持梵行。因為他心地清淨了,本有的光明就顯現出來。如果他心地黑暗,本有的光明,怎樣也顯現不出來。菩薩和凡夫不同的地方,就在他的思想光明磊落,只知利人,不思利己,以救人度人利人為己任。對於所有的衆生,一視同仁,如見有一個受苦的,他就覺得自己沒有盡到愛護的責任,才導致這些衆生受苦。菩薩雖然如此普度衆生,但他心意中是度而無度,利而無利,不曾存有一個「我已度了衆生,我已救了衆生」的心。他是徹底掃除一切,離了一切相。他的智慧光明,是因為把一切私欲妄想掃盡,沒有了欲念,因此智慧之光輝,顯現出來,照徹衆生的心之深處,令衆生的自性光明,也顯現出來了。自性之光顯出,自然把煩惱黑暗斷除消盡了。諸位學修道的善士!切記要斷煩惱,無論甚麼境界現前,不要煩躁衝動,不要亂發脾氣。一有煩惱,就是破戒;一有煩惱,就現出了醜陋的面孔;一有煩惱,就被黑暗所籠罩著了,會表現見不得人的行為,是非常不光榮的。所以修道的人,無論遇有任何的境界現前,都要逆來順受,忍人不能忍的事,絕不能遷怒於人。所以修行的人,要有眞正的智慧,和眞正的功夫,才能以人轉境,不能因境轉人。如何才能做到這種地步?唯一就是要息滅貪瞋癡。如能達到沒有貪瞋癡的功夫,甚麼煩惱都會沒有了,所謂「一念瞋心起,百萬障門開」,這是很可怕的!

此菩薩十波羅蜜中,力波羅蜜最勝。餘波羅蜜非不修行,但隨力隨分。

這位第九地的菩薩,他修積十種波羅蜜的功德,其中比較偏重于修「力」波羅蜜,其他另外九種波羅蜜並不是不修,但隨自己的力量和緣份而見機修行。「力」是幫助人的意思,絕不是持力來欺壓弱者,橫蠻無理,以己為勝。而是用以柔尅剛,以弱制強的綿綿慈悲毅力,來做別人所做不到的事,不肯做的事,不敢做的事。能利益大衆的合於眞理的事,這才可稱為「力」波羅蜜。

佛子!是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地。若廣說者,於無量劫,亦不能盡。

金剛藏菩薩又悲心切切,慈念諄諄的稱一聲諸位佛的弟子!前面所說的經文義理,不過是略略說一說修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩們,在第九善慧地修行的境界和相狀。假若我向廣大方面來說,就經過無量劫的時間,恐怕也沒有方法把這些境界說完。

佛子!菩薩摩訶薩住此地,多作二千世界主大梵天王。善能統理自在饒益。能為一切聲聞緣覺。及諸菩薩,分別演說波羅蜜行。隨衆生心,所有問難,無能屈者。布施,愛語,利行,同事,如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念一切種,一切智智。復作是念:我當於一切衆生中為首,為勝,乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進,於一念頃,得百萬阿僧祇國土微塵數三昧。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩,以為眷屬。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!修菩薩行,積聚種種善根功德的大菩薩,他在第九善慧地的時候,大多數示現做二千世界的主宰者——大梵天的天王。當他統治二千世界時,他是一位賢能的天王,善能治理政事,教化天衆,利益衆生。他有神通,自在妙用。而且能為二乘聖者聲聞緣覺,和諸地菩薩們,詳細解釋,分別演說諸波羅蜜的行門。倘若有衆生對佛法的義理有不明白的地方,他也能隨衆生的根性,理解能力,對他們仔細解釋他們的疑難。不管任何困難的問題,也不管來問的人是有意問難,或眞求指示,他總是心平氣和為他們詳說明白,令來問的人自然心悅誠服。菩薩他有四無礙的智慧,絕不會被人問得答不出來,或被辯論失敗的。菩薩對衆生布施,是眞誠的,難捨能捨的。他教化衆生,總不離用四攝法,常說慈愛衆生的話,令那些剛強的衆生,一聽到他由慈悲心中流出的眞誠,用方便智慧之舌說的正語,不管貧富貴賤的人,沒有一個人不隨順他,依止他,隨他皈依佛,學佛法的。菩薩他只記得要利益衆生,從來不想到要利益自己。他和衆生常站在一起住在一起,所謂同行同坐同臥同食,一切和衆生打成一片,因之衆生都能受他的感化,眞正發菩提心。菩薩用四攝法教化衆生,他所作的一切,都是善業,因為他從不曾離念佛的慈悲,以及念法的無上甚深微妙,念僧廣種福田,念一切種,一切的智中之智。如此上勤求佛道,下化一切衆生,這才是菩薩念茲在茲而不忘懷的佛事。菩薩又這樣思惟:我應當在所有衆生中,作他們的首領,代他們受苦受難,作一個殊勝的領導者,德性能力都勝過一切衆生,捨己為人,做人不能、不願做的有益於大衆的事,乃至作為一切智者中的有智慧的依止者。這就是說他的智慧已達到如佛的智慧,他已是了脫生死,去欲斷愛的無漏聖者。菩薩修行的目的,是在成佛,不是以達自了為滿願,否則他又何必努力勤修六度萬行的菩薩行呢?這位九地菩薩如果勤修精進,就在一念之間,可以得到百萬阿僧祇劫國土微塵數那樣多的正定正受。一個阿僧祇就是無量數,現在有百萬個無量數國土微塵數三昧,多到何種程度,簡直不可想像。又甚而可以示現百萬阿僧祇國土微塵數那樣多的菩薩作為他的眷屬。

若以菩薩殊勝願力,自在示現,過於此數。乃至百千億那由他劫,不能數知。

假若以菩薩往昔所發的殊勝願力來說,自在示現,還可超過上面所說的數目。乃至用百千億那由他劫的時間來計算,也不可能知道得清楚明白。

爾時金剛藏菩薩,欲重宣其義,而說頌曰:

無量智力善觀察 最上微妙世難知

普入如來祕密處 利益衆生入九地

金剛藏菩薩恐怕法會中的諸位菩薩,對前面他所講過的道理,還有不清楚的地方。於是用偈頌的方法,簡單的重複一遍。這幾句經文,是結集經文的聖僧大德們,體會金剛藏菩薩當時悲心切切,循循善誘的苦心德行,希望加強後世衆生德注意力而加上的。希望有緣聽到的善信諸君們,發勇猛精進心!

無量智慧力的來源,前面曾經講過,是從往昔修習清淨梵行得來的。第八地菩薩已經修得不動的智慧,他已達到無逆無順、無惑無欲、無是無非、無好無壞、無成無敗、無善無惡的境界。他完全不為外境所轉,而能轉一切境界,所以稱為不動地菩薩。他此時已是內無心、外無物,把根塵識都停止了活動,受智之所示,不受識的意念。眼不為色塵所汚,耳不為聲塵所惑,鼻不為香塵所誘,舌不為味塵所移,身不為觸塵所搖動。如此就生出了無量智慧。無量的智慧,就是無量的力量。用智慧的力量觀察諸法實相,乃至「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來眞實意」。這種甚深微妙法,世上的凡夫怎能懂得!祇有八地菩薩證得了妙觀察智,可以深入佛的秘密法藏之處才懂得。佛的秘密法藏之處,就是「為彼說而此不知,為此說而彼不知,為彼此互說,而彼此互不知。為彼此互說,而彼此互知」。這種秘密處,就是微細處,就是難知處,就是不明白之處。菩薩勤修佛道,就是要求如佛的智慧,入如來的秘密處。入此深處,得到無上智慧之力,才能普徧觀察衆生,利益衆生,也就進入了第九地——善慧地。如果菩薩在第八地時不繼續努力,勤求上進,就在那兒永作不動地的菩薩,那永遠也不會證得佛果。

總持三昧皆自在 獲大神通入衆剎

力智無畏不共法 願力悲心入九地

菩薩精勤上進,到達第九地的果位,得到了百千萬億那樣多的總持三昧——梵語叫陀羅尼。隨心如意,無所不自得,變化無窮。獲得了如是自在,如是神通,能化身無量數,徧入十方諸佛的國土,隨緣教化衆生。菩薩此時也獲得了如佛的無上的智慧、十力、四無畏、十八不共法。雖還未福智圓滿,但如佛一般的神通妙用,多數已修證到了。菩薩進入第九地,是本著他一貫的願力,和他本有的大悲心為首的因素,所以才很順利的入第九地。

住於此地持法藏 了善不善及無記

有漏無漏世出世 思不思議悉善知

住在第九地的菩薩,他能領受修持諸佛的秘密法藏,所有八萬四千法門,他都能照了,能深知諸法實相。他知道「善」「不善」的區別。修「十善」就是「善」。造「十惡」就是「不善」。既不屬於「善業」,也不能算是「十惡」的業行,這種表現就是不善不惡,就叫「無記」。這些他都清楚明白。「有漏」:就是有「喜怒哀樂愛惡欲」七情,就不容易清淨,就易生貪瞋癡的意念。如果能息滅三毒,勤修三慧——戒定慧三慧業,雖然還談不上達到無漏,但總是在朝向「無漏」的方向邁進。「無漏」:就是要做到斷欲去愛,沒有壞習氣,沒有煩惱無明,沒有嫉妒障礙,不自私不自利。更明白的說:就是要斷除無明情欲,能做到這種地步,就達到了無漏的境界。無漏是不會漏到三界來受生死輪廻了,也可得到漏盡通。漏盡了,漏乾了,乾了情愛,乾了貪欲。大家因為沒有聽過有關「無漏」的明白解釋,所以還有漏,希望聽了這種道理以後,奮勉力行,以求達此勝妙境界。世:是世間,世間上一切的事物,就是世間法。我們身處世間人類之中,就應該謹守世間人類的三網五常的正法。三網:君臣、父子、夫婦。五常又叫五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。出世:就是捨俗出家修道,把欲界的欲斷了,把色界的色也破了,對無色界也空了,如此才算眞正的出了三界之家。斷了欲、除了愛,才是眞的清淨無染捨了俗世。專心修學佛道,過梵行的生活,這就是出世。修學佛道的最後目的,就是證果。證初果斷三界八十八品的見惑。證二果三界斷欲界九品思惑,再斷色界無色界的七十二品思惑,也就是八十一品的思惑。證四果,稱為阿羅漢果,從此不受生死的流轉,稱為出世的聖人,這是修小乘的最高果位。如果不發大心度衆生,不廻小向大,就只能被視為自了漢,故當年佛責備那些證四果的阿羅漢為「焦芽敗種」。原因是因為入世太苦,度生不易,行大乘的菩薩道很難,要吃盡千辛萬苦,所以那些證四果的聖者,能了脫生死就於願足矣,不再作大乘的法器了。思是用意識去探究,希望得到一個答案。不思就是不去研究。世間上所謂聰明的發明家、科學家,他們的世智辯聰,達到頂點。他們腦筋靈敏,思想精細,發明種種事物,創立各種理論,這就是思議法。菩薩對於思議和不思議的一切法,他都能清楚明白。

若法決定不決定 三乘所作悉觀察

有為無為行差別 如是而知入世間

九地菩薩他有擇法眼,對於諸法有正確的認識,知道甚麼法是有決定性的,甚麼法是無決定性的,所謂「法無定法」,這必須有高度的智慧,不能任意自為。聲聞、緣覺、菩薩這三乘的聖者們所作所為,他也都能詳細觀察。有為是有所作為,有相狀的,稱為有為法。無為是無所作為,就叫無為法。這兩種行事的差別,在九地菩薩的心目中,他是行無所事的。他雖修行六度萬行,利益衆生,但他心裡却沒有一點執著,從不自誇,或者標榜。掃一切法離一切相,不著於六度萬行的名和境相。菩薩了知這兩種作為的差別,所以他很自在的入世度生,行菩薩道,毫無艱苦困難。

若欲知諸衆生心 則能以智如實知

種種速轉壞非壞 無質無邊等衆相

菩薩假若想知道衆生的心意,他就以他修得的最大智慧——他心通,就能實實在在的明白了。種種的業,很快就有所轉變,或者會變壞,或者不會變壞。有的事是有形體的,有的事是無形無實質的。有的有邊際,有的無邊際,這些種種的道理,種種的相狀,菩薩都能知道。

煩惱無邊恒共伴 眠起一義續諸趣

業性種種各差別 因壞果集皆能了

煩惱是無量無邊,它總是常常跟隨著,做人的伴侶。隨眠的煩惱生出一種的意思,或者多種的意思,因之延續在六趣中不能出離。衆生的三業,造成不同的業性,有時在因地種的善因不純,善因壞了。在果上惡業先成熟了,因此煩惱集聚而受果報。這些前因後果相互牽連的關係,九地菩薩都能明白知道。

諸根種種下中上 先後際等無量別

解性樂欲亦復然 八萬四千靡不知

衆生的根性,種種不同,有下根的就是劣根,或叫軟根,軟弱無能的。中是中根,既非上智,也不是下愚,普通平常的人,是佔人類中成份最多的一種。上是上根,就是有上智的最聰明的人。上智有世間的上智和出世的上智。先際是過去世,後際是未來世,這兩者在時間上有很大的差別。這些種種不同根性的衆生,在不同的時間裡,他們的理解力不同,生性不同,喜樂厭惡不同,要求欲望不同,種種色色,概括來說,大約有八萬四千種。菩薩以他的分別智,而分別了解。

衆生惑見恒隨縛 無始稠林未除翦

與志共俱心並生 常相羈繫不斷絕

凡夫不同于聖人的地方,就在迷與悟上分別。凡夫被事所惑而迷於理,聖人明白義理,透達一切事。衆生受苦也就是因為受世事幻化所迷惑,自我觀念重,偏見紛擾而起諍論。這是一種習氣,縱然經過累世多劫,它總是緊緊的跟隨在八識田中,纏縛著意識不放鬆。縱無始以來,無明煩惱就像密密的叢林,未曾剪除掉。雖然有不少人想逃脫惑見的隨縛和無明的稠林,立志向道,追求佛法。但這種無明惑見,它也緊跟著善心一並增長,總是互相羈繫著不能斷絕。所謂「道高一尺,魔高一丈」,就是這偈的寫照。

但唯妄想非實物 不離於心無處所

禪定境排仍退轉 金剛道滅方畢竟

如果能遇著善知識的指引,一心信佛所說的教誨,這時就能明白一切的妄想,非但不是實有,而且都是虛幻,沒有一個定時的,所謂「應觀法界性,一切唯心造」。修學禪定,可以調攝心身,增加定力。如果沒有明師指導,不但不能得到修學的方法,往往誤入魔境。修禪的人最怕不認識境界;不認識境界,就不能轉境界;不能轉境界,就會被境界所轉;被境界所轉,就容易退心,退失菩提心。一直修到金剛道滅——金剛後心的程度,這才是達到究竟不會退轉的功夫——三不退。證到三不退時,才沒有危險。所以修道的人,最忌被境界所轉,境界來了不認識,境界去了又後悔。什麼叫境界?凡是身外能見到的、能聽到的,心裡所能想到的,都是境界。種種境界發生了,要能逆來順受,迎刄而解。有當機立斷的智慧,就不會生起見惑、思惑、聞惑(聞惑這名詞在教乘法上是沒有的,是我跟著見惑、思惑而創造的)。修學佛道的人,不分在家出家,都要有眞正的智慧,才不會被境界所迷惑,才不會退失菩提心。

六趣受生各差別 業田愛潤無明覆

識為種子名色芽 三界無始恒相續

「夢裏明明有六趣,覺後空空無大千」,這兩句話的意思,是叫人不要執著一切。人生就如金剛經上說:「如夢幻泡影」。一般世俗不信因果,起惑造業,顛倒黑白,所以永在六趣中流轉,循環無端,不知求覓出離的道路。所謂「出馬腹,入驢胎,閻王面前幾度囘。剛從帝釋殿前過,又到閻君鍋裡來」。這就是說衆生造業受生,六趣受生不同的原因,就在所造業因上分別。如果要明白自己的「業因」「今生受者是」。如果要知道「來世的果報,今生作者是」。因果報應,絲毫不爽。我們平時擧心動念,無不是業,無不是罪。故雲:「無心無念無識田,私欲雜念是罪愆」。又說:「心止念絕眞富貴,私欲斷盡眞福田」「識」是第八阿賴耶識,又叫含藏識,它把所造的善惡業及念,都收藏在內。「業」就像一塊田,所做善惡事,所動的善惡念都是種子,一點一滴,不分大小輕重,都下種在業田裡。「愛」就是水,來滋潤業田的種子,還加上無明覆蓋著,就像溫床培育這些種子生根萌芽。識成就了,伴侶著墮入三界裡。三界——欲界、色界、無色界,是無始也無終的,永遠相續不斷。

惑業心習生諸趣 若離於此不復生

衆生悉在三聚中 或溺於見或行道

因為見惑聞惑思惑和內心積習,就生起了諸趣的因素,如能把惑業斷除了,心裡的積習自然沒有了,也就不會再生到三界裡來。衆生都在三聚裡。①絕對正。②絕對邪。③可正可邪。有的沉溺在見惑裡,有的也知道勤學佛道。

住於此地善觀察 隨其心樂及根解

悉以無礙妙辯才 如其所應差別說

修證到第九地善慧地的菩薩,他已證得了妙觀察智,所以他善於用這種妙觀察智來觀察一切事態的因果道理。他教化衆生時,必觀機逗教,隨應著衆生的興趣和根性及理解力而為說法。菩薩以無礙的智慧,殊妙的辯才,因人說法,因才施教。針對著衆生需要,適合衆生的優點,分別橫說豎說,塵說刹說,通達圓融,用各種不同的方法,教化不同根性的衆生,皆令樂入佛道。

處於法座如師子 亦如牛王寳山王

又如龍王布密雲 霔甘露雨充大海

這位九地菩薩,當他在大法座上說法的時候,他莊嚴的法相,就像師子一樣,不怒而威。也像牛中之王,又像一座寳山巍巍然。又像龍王興雲布雨的時候,自然令人感到一股威勢襲臨。它所降的雨,正是衆生渴求的,就如同甘露法雨一樣,充滿了四大海。

善知法性及奧義 隨順言辭能辯說

總持百萬阿僧祇 譬如大海受衆雨

菩薩他深知諸法的實相,也明了諸法奧妙的義理。他隨順衆生不同的根性,隨順衆生不同的語言音聲,對衆生反覆辯解諸佛所說的甚深微妙法,令衆生各得其解。菩薩證得的陀羅尼門有百萬阿僧祇那樣多,也得到微塵數那樣多的總持門。這就好像大海不拒細流一樣,不管哪兒的江河湖裡的水,都會流歸於大海裡。受衆雨,就是不拒一切的細流,終入於大海。

總持三昧皆清淨 能於一念見多佛

一一佛所皆聞法 復以妙音而演暢

總持三昧是總一切法,持無量義的正定正受,都是清淨無染的。菩薩能在一念之中見著無量那樣多的諸佛,他在每一位佛的道場裡,都可以聽到諸佛講經說法。他聽了佛法以後,就能用他微妙不可思議的音聲,對衆生演說,而且非常清楚流暢。

若欲三千大千界 教化一切諸群生

如雲廣布無不及 隨其根欲悉令喜

假若菩薩想在三千大前世界裡,普徧教化所有的各類衆生,就像天上的雲,廣布滿天空,沒有一塊天空不普及的。雖說是無量數的衆生,但菩薩都能隨著他們的根性,一一教化,使令每個衆生都得著法喜充滿。

毛端佛衆無有數 衆生心樂亦無極

悉應其心與法門 一切法界皆如是

在每一根毛端的地方,都有無數的化佛,也有不知多少的化衆生。在無量阿僧祇國土中的衆生,他們心所想的喜樂,也是無量到於極端的。菩薩都能適應他們的心理,給于他們應機的法門,令他們都樂意修學。像這樣的情形,並不是限於一個世界,而是普及到十方世界,一切諸佛的國土裡,都是這樣。

菩薩勤加精進力 復獲功德轉增勝

聞持爾所諸法門 如地能持一切種

菩薩勤勉精進,奮力修學,因此獲得的功德,一天比一天更加殊勝。在十方諸佛的道場所聞持的各種微妙法門,它的妙用,就好像大地能載萬物,能生長萬物一樣。

十方無量諸衆生 咸來親近會中坐

一念隨心各問難 一音普對悉充足

十方世界,無量無數的衆生,大家都來到佛的法會中,親近諸佛,恭恭敬敬的坐在那兒聆聽說法。這些衆生各各提出他們不明白的困難問題,向菩薩請求解答,菩薩在一念之間都能明白他們的意思,和所需要的答覆。菩薩用一種音聲,普徧對大家解說,能充分滿足衆生的要求。

住於此地為法王 隨機誨誘無厭倦

日夜見佛未曾捨 入深寂滅智解脫

住在第九善慧地的菩薩,能夠做法中之王。教化衆生能知道隨衆生的根性對他說法,就是應以何身得度的,就現那種身份為其說法。諄諄教誨,誘導其明白佛法,從不生厭倦的心。菩薩日夜都能見到許多佛,但他並不曾捨却一念之間的時間而不見佛。菩薩深入諸法常寂滅的智慧,和解脫的眞理法門。

供養諸佛善益明 如王頂上妙寳冠

復使衆生煩惱滅 譬如梵王光普照

菩薩殷勤供養十方諸佛,獲得善根日益明淨,智慧也更加光明,就好像轉輪聖王頭上的上妙寳冠一樣,其他任何小國王以及臣民的寳冠都無能比擬。更能使令衆生的無明煩惱都滅除掉。就如大梵天王的光明,可以普照到二千世界。

住此多作大梵王 以三乘法化衆生

所行善業普饒益 乃至當成一切智

住在第九善慧地的菩薩,以他這時的功德,智慧,神通妙用,多數示現做大梵天的天王。他用聲聞、緣覺、菩薩三種方法來教化他的衆生,所做的一切,都是善業,能夠普徧利益一切衆生,乃至於將來,這些衆生可以成佛。

一念所入諸三昧 阿僧祇剎微塵數

見佛說法亦復然 願力所作復過此

菩薩在一念之間,可以入一切的三昧。在一念之間,可以到無量數微塵那樣多的刹土。在一念之間可以見到無量數的諸佛,也可以在一念之間對無量數的衆生演說妙法。這種神通妙用,在菩薩是輕而易擧,如果以他往昔的大願力而言,更可超過這些數字。

此是第九善慧地 大智菩薩所行處

甚深微妙難可見 我為佛子已宣說

以上所說的一切,是第九善慧地的菩薩,在修學第九地時的過程境界。也正是有大智慧的九地菩薩,所修行的法門。這種法門是甚深微妙的,難能可貴的,不容易親見的。現在我已為諸位佛子宣說圓成了。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三十九 十地品第二十六之六第十法雲地

淨居天衆那由他 聞此地中諸勝行

空中踊躍心歡喜 悉共虔誠供養佛

淨居天;又名五淨居天,是色界第四禪證不還果的聖者所生的地方,唯聖人居,無異生雜類。其天有五處——①無煩天:無一切煩雜之處。②無熱天:無一切熱惱之處。③善現天:能現勝法之處。④善見天:能見勝法之處。⑤色究竟天:色天最勝之處。淨居天的天民其數甚多,不能統計。那由他是印度十六個大數目之一,不知確實數目之意。那些天民聽了金剛藏菩薩講說九地的勝行境界,和九地菩薩發心精進修行的實在表現,以及成就的殊勝果位,神通妙用等種種「勝行」之後,他們心中歡喜到極點,於是大家都踊躍起來。淨居天本來就在虛空之中,是由天人的淨業功德,神通所化現的一塊樂土,沒有界限,也沒有一個實體。踊躍就是而今的舞蹈,天人們的舞蹈是文雅婉約的,令人見了,賞心悅目;絕不像現在的搖擺舞,完全是一種色情狂的野變動作,徒然引人步入迷糊的幻滅中。在空中居住,也不算幻想,大概到千年以後,地球上的人住滿了,海裏也住滿了,自然就會向空中發展。科學家門會發明一種空中樓閣,住到裏面,上不沾天,下不着地。雖然同樣住在空中,不同的地方就在淨居天乃為淨業功德所化現,是沒有界限自在殊勝的清淨樂土。人為的空中樓閣是否又像地球上一樣,充滿罪惡染汚呢?天人們歡喜踊躍,萬分虔誠恭敬,用極懇切的心意表現供養諸佛——釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛和十方三世諸佛世尊。

不可思議菩薩衆 亦在空中大歡喜

俱然最上悅意香 普熏衆會令清淨

這時不但淨居天的天衆們歡喜踊躍,就連十方國土來此法會的菩薩們——無法測知有多少菩薩。諸佛以佛眼觀之,也不能知道有多少,所以說「不可思議菩薩衆」。他們縱然有「如如不動,了了常明」的定力,這時也被歡喜心所激動而踊躍到空中。同時他們都燃上最名貴的香,這香的香味,使人聞著心悅意暢,普及每位天人和菩薩,身心清涼。

自在天王與天衆 無量億數在虛空

普散天衣供養佛 百千萬種繽紛下

這時大自在天的天王和大自在天的天衆們,也是有無量億數,他們也踊躍在虛空中,用寳貴的天衣來供養諸佛。天衣是無縫的,與現在的尼龍衣相似。不過尼龍是人工造成,天衣是自然有的。因為天人有這種福報,他們的衣食住都隨念而有,不需費心費力去求。天衣無縫,這話乍聽,以為無縫不能透氣,但天人不像人類的呼吸要靠外面。天人是有形無質的,他祇是一股靈氣,他的呼吸是在內裏。天衣是最寳貴的,所以他們用來供養諸佛。有百千萬種的天衣,在空中飄揚,如像「天雨寳花,繽紛而下」。不過這是「天雨寳衣,繽紛而下」

天諸婇女無有量 靡不歡欣供養佛

各奏種種妙樂音 悉以此言而讚歎

這時諸天——淨居天、大自在天,還有其他各天的天女們,也不知有多少,她們歡喜踊躍,各演奏最美妙的音樂,合唱出優雅的音聲,以此表現供養諸佛,並以頌辭讚揚十方諸佛。

佛身安坐一國土 一切世界悉現身

身相端嚴無量億 法界廣大悉充滿

天女們稱揚讚歎佛的功德無量,殊妙相好,福慧具足。佛身則安閒端坐在他的國土中。其實當每位佛出世示現成道的時候,並非只有一個國土的聖者和有緣的人看得見;在其他一切世界也同時示現成佛,顯現成道的盛況。佛示現成道時的身相,是無上的端莊,無量億難以形容的相好。盡法界廣大無邊的國土裏,沒有一粒微塵不是充滿了佛身禀好端嚴,所以說「法界廣大悉充滿」

於一毛孔放光明 普滅世間煩惱闇

國土微塵可知數 此光明數不可測

佛在每一個毛孔裏都放大光明,一一光明又化出無量光明。無量光明又不離開一光明,所以說是「大光明」。這種光明的妙用,能把世間的煩惱黑暗滅除。衆生見道這種光明,就破除了他們最大的黑暗——貪瞋癡。沒有了貪瞋癡,就沒有了煩惱。沒有煩惱,就沒有了黑暗,就是光明,就是佛身充滿法界。十方世界國土裏的微塵,可能把它計算清楚,可是對於諸佛所放出的光明,光度究竟有多少?究竟能照射多少遠的強力?究竟能照明若干地方?卻沒有誰能算得出,沒有誰能用譬喩說得明白,更沒有儀器能測量它。

或見如來具衆相 轉於無上正法輪

或見遊行諸佛剎 或見寂然安不動

佛出現於世,示現的相狀,是隨著衆生的品類而所見不同的。有的衆生看到佛具足三十二相,八十種隨形好,在那兒轉無上的法輪,教化衆生。或者有的衆生又看到佛正遊行於十方諸佛的國土裏,做大佛事。或者有的衆生看到佛在那兒寂然靜坐,安穩不動。

或現住於兜率宮 或現下生入母胎

或示住胎或出胎 悉令無量國中見

或者有的衆生看見佛諸住在兜率天裏,正在那兒候補佛位。或者有的衆生看見佛將降生到人間,在那兒觀察因緣,考慮降生的族姓,和選擇一位有大福德善根的人,作他示現的佛母,然後入到母胎。住胎十月,出胎,完全合乎正常人出生的相狀。因為佛的本意,是要人們知道佛也是一個凡人,經過修學佛道,而後證悟,成為功德善根圓滿具足的佛。在經典上雖然說到佛是乘願再來,但八相成道,是示現給衆生看的。他在母胎中時,仍在轉大法輪,為一切衆生神鬼說法,作大佛事。這是菩薩的境界,佛的神通妙用。對此種說法,不必去深究,也不必生妬疑,這不是一般凡夫所能了解的。佛示現以上各種現象,並不是限於一個國土,他是使所有十方諸佛國土裏的衆生,都能見到的。

或現出家修世道 或現道場成正覺

或現說法或涅槃 普使十方無不覩

有的衆生看見佛示現出家的老比丘相,他正在修世間上一種難忍的道,難行的道,也就是衆生難信的道。或者又見佛在某個國土裏的菩薩道場,坐在菩提樹王的金剛座上始成正覺——證道成佛。或者又見佛現身在說法,教化諸大菩薩。或者又見到佛示現將入湼槃的相。以上各相,就是佛的一生八相成道的相狀。佛以他功德所成就的神通妙用,普徧使十方世界的衆生,沒有看不見這些境界的。每個衆生都覺得佛是專對自己說法,這就好像太陽普照世界,令所有的有情無情都覺得太陽正照射在自己身上,同一個道理。

譬如幻師知幻術 在於大衆多所作

如來智慧亦復然 於世間中普現身

前面所說的八相成道,轉大正法輪,教化一切衆生種種相狀,這好比幻術師。他懂得變戲法,用虛幻不眞實的手法,在大衆面前,變出許多迷人耳目的事物,令人墮在虛幻中。佛教化衆生,也正像幻術師一樣,示現八相成道的相狀,為的是對衆生說法,希望衆生見了,能反迷歸覺。諸位!對衆生說法的,並不只有佛,和目前的法師。我說這話的意思,是要諸位瞭解天地間萬事萬物,莫不在那兒說法。有情的說有情的法;善人說善法,正人說正法,教人修十善,學八正道,種善因得善果。惡人說惡人的法,邪人說邪人的法,殺人的說殺人的法,放火的說放火的法。做十惡的事,墮三惡道——畜生、餓鬼、地獄。種惡因得惡果,令人見了,能生警惕之心,捨邪歸正,去妄返眞。螞蟻在那兒說螞蟻的法,令人見了,明白團結就是力量。有許多小動物之所以能抵抗大若干倍的動物,就因為它有團結力。蚊蟲說的是蚊蟲的法,牠說牠前世因為過貪,貪人的財物,不擇手段,這生雖然變作了蚊蟲,還是要吸人的血。無情的花草樹木山石,也在說法;它雖不能說人的語言,但它春天生,夏天長,秋天落,冬天又孕育著明年的新芽。緣覺就因觀萬物的變化而悟道,他「春觀百花開,秋覩黃葉落」。如果不是萬物在那兒說代謝的法,他怎能觸境而豁然開悟呢?這一切的一切,都是般若智慧的表露。如果能達到這種境界,明瞭萬物都在對你演說妙法,那時還有甚麼煩惱可言?又有甚麼煩惱可生?所謂「萬物靜觀皆自得,四時佳境與人同」。沒有甚麼可留戀的,沒有甚麼放不下的。親友、財產、榮譽、勢力,無常一到,甚麼也帶不走,黃泉路上還是個孤魂,故雲「天下本無事,庸人自擾之」。今天說法,明天說法,日說夜說,其實又有何法可說?「法法本無法,無法法亦法。今天無法時,法法何曾法」。這話是對上智的聖者所說,也是有上智聖者的智慧才能悟入。如來得智慧,神通妙用,也是如同幻師一樣,在世間十方國土,都普徧示現他的身相。

佛住甚深眞法性 寂滅無相同虛空

而於第一實義中 示現種種所行事

佛是住在甚深的眞實法性之中,寂然不動,了了常明,甚麼相也沒有,如同虛空一樣。所以說「佛身徧滿虛空」,這是指佛的法身而言。「甚深眞法性」就是妙有,「眞空不礙妙有,妙有不礙眞空。眞空本來不空,妙有本來非有」,眞空是離相絕言的。「第一實意」,就是眞實義之意,也就是第一義諦,第一聖義諦。佛在眞實義諦之中,示現種種妙有,所行的事理,都是離相絕言的。

所作利益衆生事 皆依法性而得有

相與無相無差別 入於究竟皆無相

佛因為慈悲心切,放不下衆生,他就攝盡善巧方便的法門,對衆生說法,教化衆生,度衆生出苦海。這可譬如世間上慈母心一樣,雖然子女都已成年,而仍視之如稚子,飲食寒暖,仍不時叮嚀,俗謂「老婆心腸」,就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母,時刻注意利益衆生,從不計較衆生對他的反應好惡,即使衆生因造惡業而墮入地獄,佛也不惜入地獄去救度他們,勸令衆生發菩提心,改惡向善。佛這種心腸,所作的利益于衆生的一切事,都是依著眞如實相法性的本體而做的。相和無相本來沒有甚麼分別,一切都是虛妄。如果達到「究竟本源」的境界,自然「即相離相,即空離空」了。

若有欲得如來智 應離一切妄分別

有無通達皆平等 疾作人天大導師

假若有人要想得到如佛的智慧,就必須離開一切妄念,一念不生。如能一念不生,全體的光明智慧就可以顯現了。如果六根忽動,生起妄念,就像烏雲遮著太陽一樣,遮的就是智慧光明,也就是自性。自性被遮,就變成了無明。無明的意思是想分別,想知道,而所得的都是妄分別,所知道的卻是顛倒而違背自性的邪見。如能對「有無」的道理都通達明白,知道:「即有為,即無為。即無為,即有為」,這個相對的道理,自然就通達有無是平等的,空有是平等的,是非是平等的,善惡是平等的。能把這種根本問題明白了,很快就可以作人天的大導師,也就是證得佛的果位,成佛了。

無量無邊天女衆 種種言音稱讚已

身心寂靜共安樂 瞻仰如來默然住

無以數計的天女們,用各種不同的言語和聲音,稱揚讚歎諸佛之後,結束了她們歡欣踊躍的音樂會和舞蹈的節目。她們的身心由熱烈的情緒,轉入寂靜安樂的氣氛之中,靜悄悄地,一聲不響地,默默地注視著被她們所讚揚的佛。

即時菩薩解脫月 知諸衆會咸寂靜

向金剛藏而請言 大無畏者眞佛子

當大衆都沉入肅穆的氣氛中時,解脫月菩薩知道法會中的大衆所以寂靜的原因,是為了想聽金剛藏菩薩繼續演說第十地——法雲地的無上法門。於是他就向金剛藏菩薩請法,說:你是位大無畏的菩薩,你是從佛口生的眞正的佛弟子。

從第九地入十地 所有功德諸行相

及以神通變化事 願聰慧者為宣說

從第九地的法門進入第十地的法門,其中所應修積的功德,和修行的相狀,種種遊戲神通,和一切變化事物的表現,希望你這位聰明而有眞智慧的菩薩,為我們宣講解說,令我們知道十地的法門而能證得十地的果位。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩,告解脫月菩薩言:佛子!菩薩摩訶薩。從初地乃至第九地,以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入衆生界稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種,一切智智受職位。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法,說完了法會大衆的希望以後,這時金剛藏大菩薩就告訴解脫月菩薩說:你這位佛的弟子!你可知道大菩薩們修行種種法門,積聚種種善根,從初地——歡喜地,經過一地一地到達第九地的中間過程,像經上所說的,是以他無量的大智大慧,恒常觀察一切衆生的心相。完全都明白之後,又能勤勉無懈善於思惟諸佛所說的微妙甚深法,發大菩提心,如理修習。又力求圓滿具足一切沒有染汚的善法,不但在行為上表現清淨,而且要做到從內心裏眞正清淨,這樣才能圓滿白淨法。又要積聚無量無邊能幫助成道的法門,才能增長他的大福大德大智慧。普徧廣行大悲,愍念一切受苦衆生,知道十方世界不同的地方,深入衆生界,知道一切衆生都在煩惱的稠林中,受苦受難。能證得佛所修行的和他所得的果位。常常隨順著佛,修習寂滅的行門。常常觀察佛的十力、四無所畏、十八不共法,這些就是名叫一切的種——智慧,一切智慧中的大智慧,而秉受菩薩的灌頂職位。

佛子!菩薩摩訶薩以如是智慧,入受職地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空界廣大三昧。觀一切法自性三昧。知一切衆生心行三昧。一切佛皆現前三昧。如是等百萬阿僧祇三昧,皆現在前。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他得到如上所說那樣的大智大慧,入了第十地——法雲地,受菩薩職位之後,就得到了菩薩的離開一切染垢的正定正受。又得到了能入於所有法界,其中不同的法界的正定正受。又得到莊嚴道場的正定正受。又得到所有的華放光的正定正受。又得到猶如大海中所藏的寳藏的正定正受。又得到海印發光的正定正受。又得到如虛空一樣廣大的正定正受。又得到能深入諸法自性的正定正受。又得到能知道一切衆生心意和他們行為的正定正受。又得到十方諸佛都能現在前面的正定正受。像以上所說種種不同百萬阿僧祇的正定正受,都能現在目前。

菩薩於此一切三昧,若入若起,皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧,名受一切智勝職位。此三昧現在前時,有大寳蓮華,忽然出生。其華廣大,量等百萬三千大千世界。以衆妙寳,間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起,知諸法如幻性,衆行所成。恒放光明,普照法界。非諸天處之所能有。毗瑠璃摩尼寳為莖,栴檀王為臺,碼碯為鬚,閻浮檀金為葉。其華常有無量光明,衆寳為藏,寳網彌覆。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。

菩薩由第九地轉入第十地的時候,他所證得的一切三昧——正定正受,都已能方便善巧,運用自如了。假若要入何種三昧,或欲生起何者三昧,都能隨心自在。他亦深知一切三昧所生的神通妙用,有不同的差別作用。那種最後的三昧,名叫「受一切殊勝智慧的職位」。當這個三昧現到菩薩面前的時候,有一株大寳蓮華忽然在菩薩面前生出來。這株蓮華的大小,相等於百萬個三千大千世界。它不同于普通蓮華,它是用種種上好的寳石,互相配合鑲造而成的。在蓮華上還造出許多巧妙事物以作莊嚴的飾品,其精巧構設,超過一切世間的境界,是世間的人根本不能想像得出的。因為這是十地菩薩經過無量劫,修積聚種種善根福德所生起的。是十地菩薩證悟諸法皆虛幻,了知一切法沒有本體的。是所有菩薩共同修行之善業所成就的。這株大寳蓮華常常放出廣大璨爛的光明,普徧照到十方法界,不是諸天的地方所能有的。大寳蓮華的莖,是用毗琉璃摩尼寳做成的。栴檀中最上好的栴檀王做它的臺。瑪瑙做蓮華的蕊鬚,閻浮檀金為葉。這蓮華經常放射出絢麗的光明,其中含藏著許多寳物,還有寳網所覆。此外有十個三千大千世界的微塵數的蓮華圍繞,作為大寳蓮華的眷屬。

爾時,菩薩坐此華座,身相大小,正相稱可。無量菩薩以為眷屬,各坐其餘蓮華之上,周帀圍遶。一一各得百萬三昧,向大菩薩一心瞻仰。

這時,十地菩薩端坐在這個大寳蓮華座上,他的身體的大小,恰恰正好與這蓮華相稱。另外有無以數計的菩薩,作為這位大菩薩的眷屬。他們就坐在四周的蓮華上,大家圍繞著十地菩薩和大寳蓮華。這些菩薩,也都已證得百萬的三昧。大家一心專注,仰望著坐在大寳蓮華座上的十地菩薩。

佛子!此大菩薩,並其眷屬,坐華座時。所有光明,及以言音,普皆充滿十方法界。一切世界,咸悉震動。惡趣休息,國土嚴淨。同行菩薩,靡不來集。人天音樂,同時發聲。所有衆生,悉得安樂。以不思議供養之具、供一切佛。諸佛衆會,悉皆顯現。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位十地菩薩和他的眷屬——其餘的諸位菩薩,他們坐在蓮華座上的時候,那蓮華座所放射的光明,以及他們所說的話,發出的音聲,普徧充滿了十方法界。所有十方的世界,都一齊震動起來了!三惡道裏的苦刑也停止了。十方國土也清淨莊嚴了。曾與菩薩同參共修過的菩薩,沒有一位不親自到法會觀禮。人間和天上同時奏起音樂,百千萬種音聲同時發出。所有十方世界的衆生,大家都感到安穩快樂。用不可思議的上妙物品,供養十方三世諸佛。在十方諸佛的法會道場裏,都顯現出這株大寳蓮華和十地菩薩及諸菩薩的法相莊嚴。

佛子!此菩薩坐彼大蓮華座時,於兩足下,放百萬阿僧祇光明,普照十方諸大地獄,滅衆生苦。於兩膝輪,放百萬阿僧祇光明,普照十方諸畜生趣,滅衆生苦。於臍輪中,放百萬阿僧祇光明,普照十方閻羅王界,滅衆生苦。從左右脇,放百萬阿僧祇光明,普照十方一切人趣,滅衆生苦。從兩手中,放百萬阿僧祇光明,普照十方一切諸天、及阿脩羅所有宮殿。從兩肩上,放百萬阿僧祇光明,普照十方一切聲聞。從其項背,放百萬阿僧祇光明,普照十方辟支佛身。從其面門,放百萬阿僧祇光明,普照十方初始發心,乃至九地諸菩薩身。從兩眉間,放百萬阿僧祇光明,普照十方受職菩薩,令魔宮殿悉皆不現。從其頂上,放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明,普照十方一切世界,諸佛如來道場衆會。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位十地菩薩當他坐在大寳蓮華座上的時候,在他的兩腳下面,放出百萬無量數的光明。這光的光芒,可以普徧照射到十方世界中各個大地獄裏。光芒射到的地方,可以滅除在地獄中受苦刑的衆生的痛苦。又在兩個膝輪處,放出百萬無量數的光明,普徧照到十方世界一切的畜生,可以息滅畜生道的衆生痛苦。又在他的臍輪的地方,放出百萬無量數的光明,可以普徧照到十方世界中閻羅王的地方,息滅那些餓鬼的痛苦。又從他的左右兩脇中,放出百萬無量數的光明,可以普徧照到十方世界的人,滅除受苦受難的人們的痛苦。又從兩手中放出百萬無量數的光明,普徧照到十方諸天和阿修羅的宮殿。又從他兩肩上放出百萬無量數的光明,普徧照著十方諸聲聞者,令他們破無明顯法性。又從他的項背放百萬無量數的光明,普徧照著十方世界的諸辟支佛聖者,令他們發大乘心。又從他的面門上放百萬無量數的光明,普徧照著十方世界初發心的菩薩,以及到九地的諸位菩薩們。又從他兩眉間放百萬無量數的光明,普徧照著十方世界受職的菩薩——受灌頂位的大士。這種光明乃是大菩薩威德的力量,所到之處,一切魔王的宮殿都被掩蔽,不能顯現了。又從他的頂門上放出百萬無量數的光明,有如三千大千世界微塵數那樣多的光明,普徧照到十方世界諸佛的法會道場。十地菩薩所放的大光明,照徧了十方法界,因之十方法界無一處不是大放光明。

右遶十帀,住虛空中,成光明網,名熾然光明。發起種種諸供養事,供養於佛。餘諸菩薩,從初發心乃至九地所有供養。而比於此,百分不及一,乃至算數譬諭所不能及。其光明網,普於十方一一如來衆會之前,雨衆妙香,華鬘衣服,幢旙寳蓋,諸摩尼等莊嚴之具,以為供養。皆從出世善根所生,超過一切世間境界。若有衆生見知此者,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

上面所說的大光明,照徧了十法界之後,在法會中向右邊繞了十帀,就停在道場上面的虛空,結成了一個大光明的羅網,這個光明網的名字叫「熾然光明」。這時十地菩薩又發心做各種供養佛事——財供養、法供養,用以供養十方諸佛和釋迦牟尼佛。所供養的物品,都是上妙名貴的稀世之品,不但人間少見,就是把那些在法會中的菩薩——包括從初發心以至九地的菩薩們所陳供的一切供品,與之相比,百分之一也及不上。甚至想用算數的方法來衡量也不可能,想找一個適當譬喩也找不出來。這個光明網,普及到十方每位佛的道場法會之前,並在光明網中,散放出如雨般的上妙好香。更有華鬘、衣服、幢幡、寳蓋、摩尼寳等等的莊嚴供品,無不圓滿齊備,以之供養諸佛。這些稀世之珍的上妙供具,並不是世上可以謀求得來的,而是從菩薩過去生中修行的菩薩道中,成就了出世的功德,而生出來的善根,才有這種的境界。它超出了一切世間的境界。假若有衆生能見到這種境界,他必定可以得到不退轉於正等正覺的無上佛道了。

佛子!此大光明,作於如是供養事畢,復繞十方一切世界,一一諸佛道場衆會,經十帀已。從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩,知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行,到受職位。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這個大光明網做完了供養諸佛的供養事以後,又右繞十方一切世界,和所有諸佛的道場法會。右繞了十帀之後,這個光明網就從十方世界每位如來的腳下而入於諸佛之身。為什麼十地菩薩頂上放出的光要入於佛的足下呢?這有兩種意思:①是表示最高深的敬意。十地雖然已達到不可思議的境界,但在諸佛前,不可以認為自己有如佛的驕傲心。在修證的程度上說,十地只是登地的最高位,離佛的果位還差等覺妙覺才能達到圓滿佛果。其神通智慧與佛相較,還差得很遠,所以菩薩處處表現恭敬佛,不忘自己還是佛的弟子。不但不能對佛表示貢高我慢的驕傲心,就是對任何人也不可有。②是如來下攝,所以腳下放光。菩薩是上攝,光就入佛的境界中,是謂平等相攝。當這大光明互攝的時候,諸佛和所有的菩薩,立刻就知道在某個世界中,有某位大菩薩,他修積種種出世善根,能有這樣廣大的法門,已經達到受識的地位了——受灌頂位。

佛子!是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩衆,皆來圍繞,恭敬供養,一心觀察。正觀察時,其諸菩薩即各獲得十千三昧。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!當諸佛和諸位菩薩作如上所說的意想時,十方世界,有無以數計的菩薩,以及九地以下各地的諸位菩薩,都來圍繞著這位法雲地的菩薩,並且十分恭敬的供養這位菩薩,專心一意注視著十地菩薩此時的境界。當他們正在觀察的時候,所有從各處集會的菩薩們,即時各個獲得十千的正定正受。

當爾之時,十方所有受職菩薩,皆於金剛莊嚴臆德相中,出大光明,名能壞魔怨。百萬阿僧祇光明以為眷屬,普照十方,現於無量神通變化。作是事已,而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入已,令此菩薩所有智慧,勢力增長,過百千倍。

正當諸佛和諸菩薩觀察十地菩薩的時候,十方所有曾受灌頂職位的菩薩,他們都是幫助佛宣化佛法,教化衆生的大菩薩。大家同時都在「金剛莊嚴臆德相」中,放出大光明來。「金剛莊嚴臆德相」,是菩薩的相好之一。金剛是表示菩薩的願力,菩薩的行力,菩薩的心都像金剛那樣的堅固。「莊嚴」是菩薩修持積聚的出世善根,成就的福德,以作菩薩的莊嚴。「臆」是胸臆,也就是人的思想胸襟,示意這位菩薩的胸臆是萬德莊嚴。菩薩的胸臆,只有利益衆生的思想,從不為自己的利益打算。祇知有人,不知有己,這就是「金剛莊嚴臆德相」「德相」,必須有超越的善業德行,才能成就如此的德相。「德行」,是指六度萬行而說的。六度萬行圓滿了,所作已辦完,才有這種「金剛莊嚴臆德相」。法會中的受職大菩薩們,都在金剛莊嚴臆德相中放出光明,這光明的名字叫「能壞魔怨」,能夠破壞一切魔的仇怨。在這光明之外,還有百萬阿僧祇的光明做它的眷屬,普徧照到十方世界,顯現出不知有多少不可思議的神通變化。像這樣顯現之後,這光明又來還入於十地菩薩的「金剛莊嚴臆德相」中。這光明旋入德相中之後,使令十地菩薩他原有的智慧,和他的神通勢力,立刻增長了,而且超過了百千倍。

爾時十方一切諸佛,從眉間出清淨光明,名增益一切智神通,無數光明以為眷屬。普照十方一切世界,右遶十帀。示現如來廣大自在。開悟無量百千億那由他諸菩薩衆。周徧震動一切佛剎。滅除一切諸惡道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提處,道場衆會,莊嚴威德。如是普照盡虛空徧法界一切世界已,而來至此菩薩會上,周帀右遶,示現種種莊嚴之事。

當十地菩薩攝此大光明,因而令智慧勢力增長百千倍的時候,十方諸佛都是從他們兩眉之間,放出一種既清淨又光耀的光明來,這光明的名字就叫「增益一切智神通」。這光明既增長菩薩的智慧,也能利益衆生。另外又有無數的光明,作為清淨光明的眷屬,普徧照著十方一切的世界。向右繞了十帀,然後示現佛的佛法廣大自在,示現佛的功德廣大自在,示現佛的妙用廣大自在,又示現佛的神通廣大自在。因由這種光明的照拂,令無量百千億那由他那樣多的菩薩都開了大悟。這時大地也周徧震動,十方法界佛的刹土,也都同樣震動了。這光又能滅除一切惡道中的痛苦,使令生一切善。又能遮隱一切魔王的宮殿,破壞乃至粉碎魔王的羅網。又在光中示現諸佛證悟到菩提覺道,在菩提樹下聚衆作佛事,轉大法輪。法會非常莊嚴,在法會中的菩薩,都是有大威德的大菩薩。這光明如是普徧照到盡虛空徧法界一切世界之後,又囘到十地菩薩的法會上,圍著道場右繞,又示現種種莊嚴的神妙事情。

現是事已,從大菩薩頂上而入。其眷屬光明,亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時,此菩薩得先所未得百萬三昧,各為已得受職之位。入佛境界,具足十力,墮在佛數。

這種光明顯現了以上種種神妙的事以後,就從大菩薩——法雲地的十地菩薩的頭頂上旋入了。其餘眷屬所放的光明,也同樣各各入於他們的頭頂內。這個時候,這位十地菩薩,又得到從前沒有證得的百萬多的三昧。這就是已經得到受職的地位,已經入於佛的境界,具足了佛的十力,從此就列入佛的名數之內了。十方諸佛之中又多了一位新的補佛了。因為還有等覺妙覺兩個果位沒有圓滿成就。

佛子!如轉輪聖王所生太子,母是正後,身相具足。其轉輪王,令此太子,坐白象寳妙金之座,張大網幔,建大幢旙。然香散華,奏諸音樂。取四大海水,置金瓶內,王執此瓶,灌太子頂。是時即名受王職位,墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道,亦得名為轉輪聖王。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如轉輪王所生的兒子,因為他的母親是正后——第一夫人,他的身份就不同於其他妃子所生的兒子。再者他的父親有三十種相好,也有隨形好。他的母親也是端嚴幽嫻貞靜,所謂才德貌具足,所生的兒子,當然身相具足。中國古時的周文王,他可說是位鐵輪王。古書載:金輪王千子(或七百子),銀輪王七百子(或五百子),銅輪王五百子(或三百子),鐵輪王三百子(或百子)。文王有百子,所以說他可稱為鐵輪王。他雖沒有鐵鳥在天上飛,沒有紙做的大船在海中行,但他的德行可與鐵輪王相等。他的正后名「太姒」,賢德之名載之於書,流傳千古。她生武王周公。周朝得有八百年的天下,不朽的文化流傳後代,都是賢王賢后的德行所賜。中國有一部古書,名叫詩經,第一首詩說:「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好求」,這意思是說:關雎這一對鳥,在河中的小洲上對鳴求偶,人中的才貌雙全的好女子,就有賢德的好男子來向她求婚。關雎是一對雌雄鳥,棲室中築二室。雌雄中如有一喪,存者終生不二配,是為鳥中最清淨最貞節的,所以用牠來代表讚揚淑女君子不淫色,思賢才。這首詩的下面註著:「周之文王,生有聖德,又得聖女「太姒」以為之配。宮中之人,於其時至,見其幽嫻貞靜之德,故作此詩以美之」。我引這首小詩的用意,就是為了說周文王是鐵輪王的佐證。這位轉輪王,令他的太子,坐上白色的象寳,象寳上配以上好金子所造的座位中,張著廣大的網幔,特製的大幢和大幡為儀仗。燃起最好的上香,徧散出種種鮮華,又演奏各種美妙的音樂。取四大海的水——東南西北四海水,放注在金瓶中。這時轉輪王拿著金瓶,將瓶中的四大海水,傾灑於太子的頭頂上。這個儀式就稱為「受王職位」。從此以後,就正式成為太子而是儲君,可以繼承王位做轉輪王了。「墮在」就是說他已受了「灌頂」禮,列入了刹利王的名位之內。就有了具足行十善業道的資格,也就可以稱為轉輪聖王了。

菩薩受職,亦復如是。諸佛智水灌其頂故,名為受職。具足如來十種力故,墮在佛數。

十地菩薩受職,也是這個意思。十方諸佛的智慧,如四大海之水,灌注到這位大菩薩的內心,所以也名之為受職。因為菩薩已修證到了第十地,具足了如佛的十力的緣故,所以能列入佛的名位之內。

佛子!是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故,能行無量百千萬億那由他難行之行,增長無量智慧功德。名為安住法雲地。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!我前面所說的灌頂禮的儀式,是個譬喩。在菩薩方面來說,是名為「菩薩受大智職」。是說菩薩中的大菩薩受大智慧的職後,將要入於佛位,不久就會成佛。菩薩受過大智職,為候補佛,能行無量百千萬億那由他不易做到的事。所謂難行能行,難忍能忍,難受能受,難持能持;任何人做不到的事,菩薩不辭千辛萬苦,鍥而不捨,一直達到目的為止,這就叫難行能行。菩薩有此堅毅的恒心願力,他就能精進不懈,能忍辱不移,能清淨禪定,能勤習般若,能嚴謹持戒,能圓滿修成布施,如是才能增長無量的智慧,積聚無量功德。這樣修行,就進入法雲地——第十地,名之為「安住法雲地」

佛子!菩薩摩訶薩住此法雲地,如實知欲界集,色界集,無色界集,世界集,法界集,有為界集,無為界集,衆生界集,識界集,虛空界集,涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集。知世界成壞集。知聲聞行集,辟支佛行集,菩薩行集,如來力無所畏色身法身集,一切種一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決定智集。擧要言之,以一切智,知一切集。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位修六度萬行,積聚種種善根的菩薩中的大菩薩,住在法雲地的時候,他已證得無上智。他能眞實知道欲界中一切煩惱的原因,和集聚在欲界中一切衆生的煩惱。他又眞實知道色界的天人種種習氣還沒有除掉的原因。他又知道無色界中衆生一切妄想。他又知道世界上所有一切衆生,都有無量的貪瞋癡。他又知道盡虛空徧法界中一切衆生,都有無明的原因。他又知道有形有相的有為法。他又知道無形無相無所作為的無為法。他又知道所有一切衆生,積聚一切煩惱的因緣。他又知道結成一切識界的原因。他又知道虛空界的一切。他又知道涅槃界的一切。這位十地菩薩,他確切眞實知道一切諸見煩惱的道理和因緣。諸見包括正知正見、邪知邪見,和一切無明煩惱的因素。他又知道世界是怎樣構成的,又因甚麼緣故壞滅的,這些關係他都知道。他又知道聲聞聖者修四諦法——苦集滅道而成道的修證法門。他又知道辟支佛聖者修十二因緣法門證果的過程。他又知道大乘菩薩修六度萬行,難行苦行,利益衆生的大悲大願。他又知道如來證得十力,四無所畏而成就了色身和法身的經過,以及成就一切的智種,一切殊勝智慧的原因,示現得無上菩提和轉大法輪的相狀。十地菩薩能深入一切法,能分別一切事,能有決定一切的智慧。總之,這一切的一切,祇不過擧出數點重要的說一說。這位第十地——法雲地的菩薩,他是用一切的智慧,知道一切集聚的煩惱,一切集聚的行門,一切集聚的種種智慧。

佛子!此菩薩摩訶薩,以如是上上覺慧,如實知衆生業化,煩惱化,諸見化,世界化,法界化,聲聞化,辟支佛化,菩薩化,如來化,一切分別無分別化。如是等皆如實知。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,他已像前面所說最上的覺悟智慧,能眞實知道衆生所造的業,能有甚麼變化。衆生的煩惱又有什麼變化。衆生一切的知見又有什麼變化。這個世界可能有甚麼變化。這個法界又將有甚麼變化。聲聞所修的四諦法又有甚麼變化。辟支佛所修的十二因緣又有甚麼變化。菩薩所修的六度萬行又有甚麼變化。佛所成就的十力、四無畏、十八不共法,這裏面又有甚麼變化。一切分別與無分別又有甚麼不同的變化。如上所說的這些,十地菩薩他都眞眞實實地知道。

又如實知佛持,法持,僧持,業持,煩惱持,時持,願持,供養持,行持,劫持,智持。如是等皆如實知。

十地菩薩又眞實知道佛是怎樣住持在這世界上的。法是怎樣住持在這世界上的。僧人又是怎樣住持在這世界上的。他都知道三寳住世的實在情況。他又知道人類是受業力持使的。煩惱的力量是如何使人流轉,不能脫出繫縛。時間是怎樣住持世間的。願力又是怎樣令人不屈不撓而達成道業的。供養又是怎樣住持善行的。行是如何住持的。劫是怎樣成就住世的。智慧是怎樣能住持引導萬行的。像這些種種不同性質的問題,菩薩都能如理如法眞實明白。

又如實知諸佛如來入微細智,所謂修行微細智。命終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。成正覺微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅槃微細智。教法住微細智。如是等。皆如實知。

十地菩薩又眞實知道佛是怎樣深入於微細的智慧。這種智慧不是修行功夫淺短的初發心菩薩所能入的,十地菩薩他都能明白諸佛能入的原因。如所說的修行得來的微細智慧。修道的功夫是「差之毫釐,謬之千里」,打一點妄想以為不要緊,可是這就立刻斷了菩提正路,種下了地獄的生因。所以修道的人,千萬不要隨便動妄念,以免受到不好的結果。這就是修道時應注意微細智的原因,必須明白的道理。菩薩又知道當臨命終時應注意微細智的重要性,要怎樣才能生到善道,又怎樣就會墮入惡道。受生微細智,就是要怎樣才能受生到三善道,以免受旁生的痛苦。出家微細智,諸位不要以為出家是件容易事,古人說:「莫道出家容易得,皆因累世種菩提」。最低限度,也是最大決心,要把父母妻子兄弟朋友都放下,富貴功名都拋棄,這是志願,也是決心,也可說是智慧,眞正的智慧,微細的智慧。現神通微細智,表現神通,要能適時恰當,否則受到相反的效果。成正覺微細智,修道證果,難行能行,方成佛道,這一定要有最上智微細智。轉法輪微細智,應該怎樣轉大法輪,教化衆生,才能達到救度衆生的目的。住壽命微細智,要如何養生滋命,才可以令壽命延長。般涅槃微細智,佛示現人間,行度化之事,令衆生開佛知見,然後入般涅槃,這其間的過程,也是有大智慧才能領導萬行的。應如何入涅槃,也必須有微細的智慧決定。教法住微細智,佛所說的教理,所說的妙法,應如何才能長久住世,這也必須有微細的智慧來安排的。如上所說種種微細智的作用,十地菩薩無一不實實在在地清楚知道。

又入如來秘密處。所謂身秘密。語秘密。心秘密。時非時思量秘密。授菩薩記秘密。攝衆生秘密。種種乘秘密。一切衆生根行差別秘密。業所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如實知。

十地菩薩又能深入佛的秘密之處。甚麼是佛的秘密處?就是為此說而彼不知,為彼說而此不知,彼此互不相知,故名為秘密。佛為一切衆生說法,衆生各得其解而不知其他,所以說佛的秘密處。如所說的身秘密,即身業的秘密、語言的秘密、心意的秘密,這是三業的秘密。要怎樣修行,才能消三業的罪,並且能增長三業的善根。時和非時在思量上都有秘密。授菩薩記的秘密,就是每位大菩薩修證到最後果位時,就有諸佛來為他授記,證明他何時成佛,成佛的國土叫甚麼,住世的時劫等等。攝衆生秘密,用甚麼方法攝受衆生,教化衆生。種種乘的秘密,包括聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,以及天人乘,這各乘之中有甚麼不同的差別秘密。所有一切各種品類的衆生,在往昔所種的根,所修行的善行,有些甚麼不同的秘密。衆生所造的善惡業不同,將來的果報不同的秘密。修善業即得菩提行的秘密。如上所說的種種秘密,十地菩薩都能明瞭而且清楚知道。

又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數劫入無數劫。無數劫入有數劫,一念入劫,劫入一念。劫入非劫,非劫入劫。有佛劫入無佛劫,無佛劫入有佛劫。過去未來劫入現在劫,現在劫入過去未來劫。過去劫入未來劫,未來劫入過去劫。長劫入短劫,短劫入長劫。如是等皆如實知。

在諸佛的思想上,是沒有「時間」這個觀念的,所以他無所謂過去現在未來。祇是在衆生的眼光中,才有過去現在未來的時間觀念。諸佛所說的以劫入劫,劫入非劫的道理,也是為了隨順衆生,無說而說、無言而言,不憚其繁,來橫說豎說、塵說刹說、粗說細說、有說無說。說種種法,示現種種相,都是想令衆生警惕無常而生善念。十地菩薩他又知道諸佛所說的「入劫」這種境界的智慧,如所說「一劫能入阿僧祇劫」,本來是一個劫的時間,可以把它算到無量數那麼多的時劫裏面;無量數那麼多的時劫,還能把它歸納到一個劫裏來。一劫能散為無量劫,無量劫又能攝歸一劫,這就是「一多無礙」的道理。「有數劫入無數劫,無數劫入有數劫」,有數是可以知道確實數目的,無數是不能知道究竟有多少。這有數無數的時劫,能相攝入來算,這也是「一多無礙,多一互融」的道理。「一念入劫,劫入一念」,一念可以延長為無量劫,無量劫又能收為一念。「劫入非劫,非劫入劫」,一個大劫的長時間,可以和不夠一個劫數合成一個劫。雖然不夠一個時劫的時間,還能把它算為一個大劫。「有佛劫入無佛劫,無佛劫入有佛劫」,有的時劫中有佛出世,有的時劫中無佛出世。有佛出世的時劫,能把它改變為無佛出世的時劫。無佛出世的時劫,又可以把它改變為有佛出世的時劫。「過去未來劫入現在劫,現在劫入過去未來劫」,沒有過去劫和未來劫的時劫觀念,因為過去和未來都入於現在這個劫了,所以只有現在劫。現在這個劫有能作為過去劫和未來劫看,現在這個劫就沒有了。「過去劫入未來劫,未來劫入過去劫」,沒有了過去劫,因它已入於未來劫。未來劫又可以入於過去劫。「長劫入短劫,短劫入長劫」,長劫可以化為短劫,短劫又可入於長劫。這種「互入相融」的道理,這種不可思議的境界,不是初發心的菩薩所能夠明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩薩他對於這種種的道理因緣境界,都能如是眞實知道,因為它已具足如諸佛的入劫智慧。

又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微塵智。入國土身正覺智。入衆生身正覺智。入衆生心正覺智。入衆生行正覺智。入隨順一切處正覺智。入示現徧行智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思議世間了知不了知行智。入示現聲聞智,辟支佛智,菩薩行,如來行智。

十地菩薩又能知道諸佛能普徧入於諸道的智慧。像所說的入毛道智,是最難的智慧,要能入於一切衆生的毛孔內,來教化衆生。又能入微塵智,其微細程度,猶如淩虛塵,根本就不知道它的數目和體積。又能有入國土身的正覺智慧。國土身是指有情世間、無情世間、器世間。正覺是正覺世間,即淨國土。菩薩有入諸佛正覺世間的智慧。又有入衆生身的正覺智,好像諸佛菩薩有時化現一個嚴淨的國土,有時化現一座山,或者一條河。這種示現,乃出於菩薩的大悲心,令衆生受益而發菩提心,將來能成正覺。又有入衆生心的正覺智慧。又有入衆生形的正覺智慧。又有入隨順一切處的正覺智慧。又有入示現徧行的智慧。又有入示現順行的智慧。又有入示現逆行的智慧。順逆兩者,菩薩他都知道。又有入示現思議和不可思議的智慧,和世間能了知和不能了知的行的智慧。又有入示現聲聞的智慧,辟支佛行的智慧,菩薩行的智慧,和如來行的智慧。以上種種無上智慧,菩薩都已證得。

佛子!一切諸佛所有智慧,廣大無量。此地菩薩皆能得入。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!十方諸佛所有的智慧,是廣大的,無量無邊的,無上殊勝的,十地菩薩他都已證得。凡佛所有的,他也都能深入。以上所說的七種智,都是諸佛的智慧。菩薩能得能入,所以名為智大。

佛子!菩薩摩訶薩住此地。即得菩薩不思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。普照明解脫。如來藏解脫。隨順無礙輪解脫。通達三世解脫。法界藏解脫。光明輪解脫。無餘境界解脫。此十為首,有無量百千阿僧祇解脫門,皆於此第十地中得。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩——十地菩薩住到法雲地的果位後,即刻就得到神通境界轉變自在,言念不及的解脫智慧、解脫三昧。也能得到圓融無礙的解脫智慧和解脫三昧。淨觀察解脫:「淨」就是清靜,沒有染汚。以清淨的妙觀察智慧,來觀察怎樣才能得解脫,所以叫「淨觀察解脫」。也就是教化人們遇事不要急躁,不要神經過敏。要頭腦清淨,冷靜思想,千萬不要輕擧妄動,否則,就不能說是淨觀察了。因為清淨觀察,才能得到解脫。普照明解脫,就是智慧的光可以普徧照明到盡虛空,徧法界,而不著於能照明的相,如此方能得到解脫。如來藏解脫,假若有如來藏的執著,就得不到如來藏的解脫。要「空如來藏,不空如來藏,空不空如來藏」「空如來藏」就是「眞空」「不空如來藏」就是「妙有」「空不空如來藏」就是「妙有既是眞空,眞空具足妙有。妙有非有,不礙眞空。眞空不空,不礙妙有」,這就是無所執著的如來藏解脫。隨順無礙輪解脫,如能隨順無礙輪,就是圓融無礙,根本就沒有不解脫之說。如不隨順,就不能圓融無礙,就有所執著,就得不到解脫。通達三世解脫;本來沒有過去,沒有現在,也沒有未來。過去就是未來,未來也就是過去。過去現在未來,三際了不可得。不過在凡夫的知見上,有三際的觀念。如果通達三際是了不可得,就得到解脫了。法界藏解脫,一切種皆包藏在法界中,如能依相就能明白,通達無礙,不執著相,就得到解脫,又得到光明智慧之輪的解脫。此時菩薩的無礙智,不思議的解脫,依一而能了知無量數,所以說一切境界包括無餘的解脫境界。這十種解脫,是進住十地果位的菩薩首先證得的。其他如詳細列說,恐有無量百千阿僧祇的解脫法門,都在法雲地中證得。

如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量百千阿僧祇神通門,皆悉成就。

像這樣無量無數百千阿僧祇的三昧門。無量無數百千阿僧祇的總持陀羅尼門。無量無數百千阿僧祇的神通門。在十地——法雲地中,菩薩都修證圓滿具足成就。

佛子!此菩薩摩訶薩,通達如是智慧,隨順無量菩提,成就善巧念力。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位法雲地的大菩薩,他通達了以上所說的無上甚深法門,證得無上殊勝大智,隨順著無量菩提,成就了善巧方便的法門和念力。

十方無量諸佛,所有無量大法明,大法照,大法雨。於一念頃,皆能安,能受,能攝,能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨。唯除大海,餘一切處,皆不能安,不能受,不能攝,不能持。如來秘密藏,大法明,大法照,大法雨,亦復如是。唯除第十地菩薩,餘一切衆生,聲聞,獨覺,乃至第九地菩薩,皆不能安,不能受,不能攝,不能持。

十地菩薩這時修持的功夫,已達到於一念之間,可以接受十方無量諸佛所有無量的大法明、大法照,和大法雨,都能安之泰然,能受之泰然,能攝之泰然,能持之泰然。譬如娑伽羅龍王,他霔下起很大量的雨水,只有大海才能容納如是的雨量。其餘一切的小江小河小湖,都不能接受這樣大的雨量,不能安立、不能容受、不能攝收、不能持受。佛的秘密法藏,大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光,普照一切萬物。大法雨——如澍雨般的大法雨,普徧滋潤一切衆生,令一切衆生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等無量福德也是如是。唯有第十地——法雲地的菩薩,能安、能受、能攝、能持。其餘九地以下的諸等位菩薩,以及一切衆生,聲聞獨覺聖者,乃至第九地的菩薩,都不能安立、不能容受、不能攝化,也不能受持如來的秘密大法藏。

佛子!譬如大海,能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨。若二若三,乃至無量諸龍王雨,於一念間,一時霔下,皆能安能受能攝能持。何以故?以是無量廣大器故。住法雲地菩薩,亦復如是。能安能受能攝能持一佛法明法照法雨。若二若三,乃至無量。於一念頃,一時演說,悉亦如是。是故此地,名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如大海,它能安立、能容受、能攝、能持一位天龍王所霔的大雨。假若二位或三位龍王,乃至無量數的龍王,在一念之間,同一時霔下大雨,大海也能安、能受、能攝、能持。這是甚麼原因呢?「以是無量廣大器故」——是因為海是一個不可限量的廣大容器的緣故。住於法雲地的大菩薩,他就像大海一樣,一位佛的法明、法照、法雨,他能安、能受、能攝、能持。就是兩位佛、三位佛甚至無量諸佛,在一念間,同時對他演說諸佛各自的妙法,菩薩同樣能安、能受、能攝、能持。所以此地——第十地名之為法雲地。

解脫月菩薩言:佛子!此地菩薩,於一念間,能於幾如來所,安受攝持大法明,大法照,大法雨?

解脫月菩薩聽了上面的一段話,就請問金剛藏菩薩說:佛的大弟子!住法雲地的這位菩薩,在一念之間,能在多少位佛的道場,接受、安立、攝納,持用諸佛的大法明、大法照、大法雨呢?

金剛藏菩薩言:佛子!不可以算數能知。我當為汝說其譬諭。佛子!譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界,其世界中一一衆生,皆得聞持陀羅尼。為佛侍者,聲聞衆中,多聞第一。如金剛蓮華上佛所大勝比丘。然一衆生所受之法,餘不重受。

金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說:佛的弟子!你所問的這個問題,是不可以用算數的方法來知道的,不過我現在可以為你說一個譬喩。佛的弟子!譬如十方各有十個不可說百千億那由他那樣多的佛刹,在每一個佛刹中,有微塵數那樣多的世界,這些世界中每一個衆生,都得到了聞持的陀羅尼——就是聞持的三昧,聽聞受持的總持法門。做佛的侍者,常常侍奉佛的出家弟子。在二乘聖者聲聞衆者中,是多聞第一的。好像金剛蓮華上佛時,他有一位大勝比丘,就是當時聞持第一的。若無量佛刹裏邊的無量世界中每位衆生所承受的大法明 、大法照,和大法雨,其他的衆生都不會重複受同樣的佛法了。

佛子!於汝意云何?此諸衆生所受之法,為有量耶?為無量耶?解脫月菩薩言:其數甚多,無量無邊。金剛藏菩薩言:佛子!我為汝說,令汝得解。佛子!此法雲地菩薩,於一佛所,一念之頃,所安所受所攝所持,大法明,大法照,大法雨,三世法藏。前爾所世界一切衆生所聞持法,於此百分不及一,乃至譬諭亦不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲解脫月菩薩說:佛的弟子!我所說的譬喩,在你的意思以為怎樣?這些衆生所受的佛法,你說他是有數量呢?還是沒有數量呢?解脫月菩薩囘答說:這個數目實在多不勝數,無法確知,也不能探測其邊際。金剛藏菩薩又對解脫月菩薩說:佛的弟子!我現在再為你解說一番,令你明白這個道理。佛子!這位住法雲地的菩薩,在一位佛的道場內,在一念之間,能安立、能領受,能攝納、能聞持佛的大法明、大法照、大法雨,和三世的法藏。前面所說的所有佛刹,所有世界內的每一個衆生所聞持的佛法,如果與十地菩薩相比,他們雖說聞持了很久,可是還是百分不及一。即使用譬喩來說,也找不著一個相當的譬喩來說明白。

如一佛所,如是十方,如前所說爾所世界微塵數佛。復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所,所有法明法照法雨,三世法藏,皆能安能受能攝能持,是故此地名為法雲。

如在一位佛的道場,好像這樣的十方世界,好像前面所說的那樣多世界中如微塵數那樣多的諸佛,還要超過這數目無量無邊倍!在每一位佛的道場,所有的大法明、大法照、大法雨,以及三個世際的法藏,這位十地菩薩他都能安、能受、能攝、能持。所以這一地的名字稱為法雲地。

佛子!此地菩薩以自願力,起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身,周旋往返。於一念頃,普徧十方百千億那由他世界微塵數國土,演說大法,摧伏魔怨,復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土,隨諸衆生心之所樂,霔甘露雨,滅除一切衆惑塵燄。是故此地名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!你們要知道這位法雲地的菩薩,他在往昔,曾發過大願。因此願力,生起如雲樣多而厚重的大悲心,護蔭著衆生。發出如天上的雷聲樣,作獅子吼,為衆生演說妙法,令衆生覺悟。他通達諸法實相,明白諸佛所說的甚深法義,證得如佛的無所畏。如電光一般的智慧之光明,普照法界一切衆生。福慧具足,德無不備,就像天空中密密的雲彩。菩薩恒常示現種種身相,在衆生中不計艱苦,周而復始,來回往返,一遍又一遍的去來,就因為悲心切切,放不下一切迷途中的衆生。菩薩能在一念之間,普徧到十方百千億那由他世界微塵數的國土內,為衆生演說離苦得樂,超脫生死的妙法,令衆生速疾反迷歸覺,而又能降伏天魔,制諸外道,一切的怨恨,也都能消滅。十地菩薩的境界,還要超過這種功能。他能在無量百千億那由他世界微塵數的國土,隨著衆生的心中所歡喜的,給予甘露法雨,滅除一切衆生這種塵土之燄的業障和迷惑。因為這樣,所以第十地稱為法雲地。

佛子!此地菩薩,於一世界,從兜率天下,乃至涅槃,隨所應度衆生心而現佛事。若二若三,乃至如上微塵數國土,復過於此。乃至無量百千億那由他世界微塵數國土,皆亦如是。是故此地名為法雲。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位十地菩薩在一個世界裏——一個世界,包括一個日月,一個四大部洲,一個須彌山。菩薩從兜率天中下降到人間(因為成佛一定要到人間來才能成佛)。下降到人間,一定經過入胎。菩薩在母胎中,仍然在教化一切衆生和鬼神,不是像凡夫在母胎中,迷迷糊糊的。菩薩自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、轉法輪、入涅槃,共為八個步驟,故稱八相成道。菩薩經過這八個階段,完成了他出世的本願,至於入涅槃。這其間他隨著所應該度化的衆生們的心意,而示現種種的佛事,令衆生早成道業。假若兩個世界,或者三個世界,乃至有如上所說的微塵數的國土衆生,還要超過甚至無量百千億那由他世界微塵數的國土,和微塵數的衆生,菩薩也都是在那兒教化濟度衆生,示現成佛的過程。因為這樣,所以第十地稱為法雲地。十地菩薩稱為法雲地的菩薩。

佛子!此地菩薩智慧明達,神通自在。隨其心念,能以狹世界作廣世界,廣世界作狹世界。垢世界作淨世界,淨世界作垢世界。亂住次住倒住正住。如是無量一切世界,皆能互作。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!法雲地的菩薩,他的智慧聰明的程度,已經達到通達無礙的境界,照了諸法實相,修得菩薩應有的一切神通妙用,任運自如。智慧與神通雖然是兩個名詞,實際上是一體,有連帶關係的。如果沒有眞智慧,就不會有神通。沒有神通,絕不會有眞智慧。智慧役使神通,神通幫助智慧。智慧是神通的原動力,神通是智慧的顯現。有神通就有智慧,有智慧就有神通。神通就是智慧,智慧就是神通。神通自在,是說運用得恰到好處。需要用甚麼方法來度化衆生?就知道用甚麼方法,這就是「智慧明達,神通自在」。隨著衆生的心意,任運自己的心念,而達成教化衆生的目的。十地菩薩又能隨他的心念,把狹窄的世界,用他的神通變化成廣大的世界。等於是把小世界變化成大世界。又能把廣濶的世界變化成為一個狹小的世界。小能變化為大,大中又能夠顯小,這都是神通妙用的顯現。如楞嚴經上說:「於一毫端現寳王刹,坐微塵裏轉大法輪」。毫端與微塵都是極小的代表,寳王刹與大法輪是大的表示。小中現大,而不曾破壞小的本體,也不曾令大的顯得狹隘。這種圓融無礙的妙用和不可思議的義理,不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必懷疑,亦不必著意妄求,老實信佛所說的法言,誠懇專一其心學佛的行儀,終有一天會達到如佛菩薩的勝妙境界。垢世界,就是染汚的世界,也就是五濁惡世界。菩薩能把垢世界變作淨世界。淨世界,就是極樂世界。因為心中沒有五濁,沒有了貪瞋癡慢疑,就是淨世界。菩薩又能把淨世界變作垢世界。我想有人聽到這段經文,會生起疑問:如果這樣,菩薩不是把世界都弄亂了嗎?把壞世界變成好的世界,當然人人歡喜。把一個好的世界變成了壞世界,不是使得衆生受苦嗎?不錯,菩薩這種變化,並不是他在耍神通,戲弄衆生。他雖然有這種神通妙用,但他是隨著衆生的業因業果業報而變化的。垢淨本是隨衆生的心而轉,狹廣也是隨衆生的業而成。一切的一切都不離衆生所造的業,所起的惑。造業受報,所謂因果不爽。菩薩能變化這世界,只是一時的。不是永久的。這僅是神通妙用所作而暫示現而已,所以說「作」「作」的意思是菩薩能夠這樣做,可以這樣做「作」。垢世界作淨世界,也可以說這人本是個惡人,菩薩把他度化成為一個善人了。本來是一個善人,菩薩怎會去把他變成一個惡人呢。這些作為,都是虛妄有為法裏的變化所成就的。至於亂住、倒住、正住,也是說不同的事相可以任運神通,自在轉變。像以上所說的無量一切世界,十地菩薩都能把它們互相變化,而是暫時所「作」的現象。

或隨心念,於一塵中,置一世界。須彌盧等一切山川,塵相如故,世界不減。或復於一微塵之中,置二置三,乃至不可說世界須彌盧等一切山川,而彼微塵,體相如本。於中世界,悉得明現。

或者隨著衆生心之所念,把一個世界放在一粒微塵裏。這個世界也有須彌山,七種香水海,和其他一切山川,可是這一粒微塵並未被破壞,它也沒有變大,世界也沒有變小,體相依然如故。這種小中現大的境界,也是十地菩薩的神通自在妙用。或者在一粒微塵之中,放進兩個世界或者三個世界,甚至放進不可數計那樣多的世界,那樣多的須彌山,那樣多的山川。然而那一粒微塵還是那樣小,它本來的體相,並未受到影響,有所破壞。而在一粒微塵之中中的世界,它的體相宛然,顯現得清楚明白。

或隨心念,於一世界中,示現二世界莊嚴,乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中,示現二世界,乃至不可說世界。或隨心念,以不可說世界中衆生,置一世界。或隨心念,以一世界中衆生,置不可說世界。而於衆生,無所嬈害。

或者隨著衆生心念,在一個世界中,示現兩個世界的莊嚴,乃至示現不可說那樣多世界的莊嚴。又或者在一個世界莊嚴中,示現兩個世界,乃至不可說那樣多的世界。有或者隨心之所念,把不可說那樣多世界中的衆生,放到一個世界中。那樣多的衆生,也不會感到逼迫,他們仍然是有條不紊的生活,彼此之間也不會發生障礙。又或者隨心之所念,把一個世界中的衆生,分移到不可說那樣多的世界中去。那些衆生,他們也不曾受到驚奇而有不安的感覺。十地菩薩的這種神通妙用自如,是多麼不可思議的境界!

或隨心念,於一毛孔,示現一切佛境界莊嚴之事。

或者隨衆生的心念,在每一根毛孔裏,示現諸佛的境界裏,一切莊嚴神聖的佛事。毛孔是最小的,佛的境界是最大的,這也是表示十地菩薩的神通妙用,運用自如,小中現大的妙用。

或隨心念,於一念中,示現不可說世界微塵數身。一一身,示現如是微塵數手。一一手,各執恒河沙數華奩香篋鬘蓋幢旙,周徧十方,供養於佛。一一身,復示現爾許微塵數頭。一一頭,復現爾許微塵數舌。於念念中,周徧十方,歎佛功德。

十地菩薩有時又隨順著衆生的心念,在一念之間,示現不可說世界微塵數的身體。每一個身體又示現出微塵數那樣多的手。每一雙手都各執著恒河沙數那樣多的華奩、香篋、鬘蓋、幢旙種種的莊嚴飾品,周徧供養十方諸佛。每一個身體又示現出微塵數那樣多的頭。每一個頭又現出微塵數那樣多的舌頭。這些舌頭,在每一念之中,每一個舌頭說的都是佛法,和在周徧十方,讚歎諸佛的功德。

或隨心念,於一念間,普徧十方,示成正覺,乃至涅槃,及以國土莊嚴之事。或現其身,普徧三世。而於身中,有無量諸佛,及佛國土莊嚴之事。世界成壞,靡不皆現。

十地菩薩這種神通妙用,我們衆生不可以心來思,不能用言說來譬喩,所以說是不可思議的。菩薩隨著衆生的心念,能在一念之間,普徧到十方世界中去示現成正等正覺——成佛,教化衆生,轉大法輪,然後示現入涅槃,以及莊嚴諸佛國土的一切善業佛事。或者又示現他能一身普徧到三個世際,而且在他的身中,還可以現出無量數的諸佛,以及諸佛國土內莊嚴的事相。世界的成住壞空所經過的現象,一一都顯現得十分清楚明瞭。如今有許多人不相信三世,現在我擧一個很淺顯的譬喩:我們都相信有昨天、今天、明天的事實吧。昨天就是過去,今天就是現在,明天就是未來,這是最近的時間觀念,遠的如考古家,歷史記載,往往都是上溯千萬年,這是較遠的過去世的實證。眼前一刹一刹的事相,這是不停流的現在。預言家預測若干年以後世界進步的情形,人類變化的狀態,物質文明的預測,國土疆界的變化,戰爭與和平的動態,這都是未來的預測和希望。諸如此等,我們能否不相信?三世的道理,亦復如是。至於菩薩如何能普於三世現身,這也可用一個最普通的事例來作譬喩:很多人都看過電影。一部影片,它的內容很精彩,而且由數位有名的演員合作演出,這部影片在很久以前就公演過了,時間已經過去很久了,而今又重新公演。我們看的是過去的演員所演,甚至那些人都已作古,然而今天現在銀幕上的一切,仍然栩栩如生。在過若干年以後,再拿來公演,後代的人看來,還是不滅當年的光彩。這些人不是在三個時期中現身嗎?菩薩的神通妙用,當然不是這樣簡單,我不過是以此做個淺顯的譬喩罷了。十地菩薩作這種種的示現,其目的是在教化有緣衆生,對他們說法,令衆生明白「法體如是」,令衆生發菩提心,修學佛道。世界的成壞,必須經過一個大劫——二十個小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。在這長時間中,世界由成而住,由住而壞,由壞而空。然後再有新的世界出現,周而復始。

或於自身一毛孔中,出一切風,而於衆生無所惱害。或隨心念,以無邊世界為一大海。此海水中,現大蓮華,光明嚴好,徧覆無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成一切種智。

十地菩薩或者在自己的身上每根毛孔裏面,吹出各式的風——如和風、惠風、大風、小風、颶風等等。這些風,不管大小和緩猛烈,對於衆生,都不生惱害,因為其中都是和暖的徐風,不會傷人的。如蘭亭序上所說:「是日天朗氣清,惠風和暢…」「惠風和暢」就是說風吹到人身上,令人覺得很舒服暢快,自然對於衆生沒有煩惱損害。又或者隨著心念,把這無邊無際的世界,都變成一個大海。在這個大海裏面,生出一株大蓮華來,這株大蓮華放射出來的光輝,非常嚴好,這光能普徧覆蓋著不知其數的世界。在這些世界裏,又示現出大菩提樹王,在菩提樹王下端坐著菩薩成道,天龍八部、諸天子、諸神及十方諸佛菩薩共圍繞,有種種莊嚴肅穆的盛況。一切種智,就是成佛的另一名詞。佛經上常常用「海」字來形容其量廣,因為海有八種德相。①漸漸得深:一點一點的深不知底,目前雖有海底測量探險,也只能知個大概,至於它汪洋無涯,深不知底的秘密,恐很難透澈。②同一鹹味:萬流歸海,不分邊中,都成了一種鹹味了。③潮不過限:海都有海潮,如浙江的錢塘江每年到八月中旬,到那兒觀潮人山人海。潮來有時,退亦有時,故古人曾詠潮「有信」。④有一切的寳藏;海內有許多特產是陸地上沒有的,如七寳珍珠、七色珊瑚,名貴的海味,各種礦藏石油等。⑤大身衆生所居:在海裏有很大的動物,也是陸地上沒有的,如海龍的身長有數百由旬,有百萬噸重的大魚,這些大身衆生都居住在海裏。由旬:大由旬八十裏,中由旬六十裏,小由旬四十裏。⑥不蓄死屍:海雖然無邊無涯,深不知底,但它不容死屍沉入,都是漂浮水面的。⑦所有一切大小萬流,及無數龍王同時霔雨,而海水不見增滅。⑧五河及任何江河之水俱入,而均失舊名。以上為海的八種德相。

或於其身,現十方世。一切光明、摩尼寳珠,日月星宿雲電等光,靡不皆現。或以口噓氣,能動十方無量世界,而不令衆生有驚怖想。或現十方風災火災,及以水災。或隨衆生心之所樂,示現色身莊嚴具足。或於自身,示現佛身。或於佛身而現自身。或於佛身現己國土,或於己國土而現佛身。

十地菩薩有時或許在他的身上,顯現出無量光明,照耀著十方世界。這種光明如摩尼寳珠的光,還有如日月星宿雲電等的光,沒有一種不現的。或者用口噓一口氣——噓氣就是一呼吸,就能使十方無量的世界受到震動,但並不會令衆生有驚恐。為什麼我敢這樣說呢?因為我們現在正在講華嚴經。自從一九六八年開始講楞嚴經、法華經、彌陀經、六祖壇經、金剛經等等以來,直到現在,未曾中斷。講經說法,就是轉大法輪。天龍八部神靈,一定會來護持道場的,怎麼還會有災難降臨呢?十地菩薩有時或者會在十方世界顯現風災火災以及水災。大菩薩顯現災難,令衆生受災害的痛苦,這並不是菩薩不慈悲,故意和衆生開玩笑,給衆生吃苦頭。這是對那些造業的衆生,故意給他們一點災難,讓他們吃點苦頭而生覺悟心。本來要有千百人受災害死亡的,如今不過死亡數人,這是小懲而大戒的意思。有時也因災難損失很大,死亡很多。這種現像是一種共業,是衆生自作的惡業所以難以避免。我這樣說,並不是在為菩薩辯護。所謂「是道則進,非道則退」,信不信各自思惟。菩薩有時又隨衆生心中所歡喜的,又示現一位相貌非常圓滿、端莊、美好的英俊少年,人人見著都生歡喜心,樂意親近。從前有位玉琳國師,生得端正圓滿,身如琉璃,王丞相的女兒一見,捨命也要嫁給他。玉琳國師這時已是個香燈僧,當然不能娶她。但他倆之間,有一段宿世因緣,就是王小姐非他不能得度。於是方丈和尚令他還俗,去了此一段公案。王琳國師在洞房中對王小姐說法,領導她參禪跑香,跑得小姐頭髮散亂,漢流滿面,脂粉退脫,把一位千斤小姐的新娘,累得蓬頭垢面,衣履不整,非常難看。這時玉琳國師叫小姐對鏡自照,她看到鏡裏這樣一副德性,立刻生漸愧心,自覺形穢,發心修行。菩薩示現莊嚴具足的色身,就是希望衆生見著以後能發菩提心。又如地藏王菩薩當年為長者子時,不也是因見了獅子奮迅具足萬行如來相好,千福莊嚴,因問佛何願而得此相?佛告「當須久遠度脫一切受苦衆生」。地藏王菩薩立刻發大願「盡未來際,不可計劫,為一切罪苦衆生,廣設方便,盡令解脫,方成佛道」。地藏王菩薩發此宏願,果得相好莊嚴。菩薩或者把自己的身體,示現為佛身,像佛一樣莊嚴具足。或者又把佛身而現為自身。佛身自身,無二無別。或者在佛的身體上現出自己的國土。或者在於自己的國土,而又現為佛身。

佛子!此法雲地菩薩,能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位法雲地的十地菩薩,他能好像上面所說的種種示現,以及還能示現其他境界相狀,因為他有百千億那由他,任運自如,神通妙用的能力。

爾時會中諸菩薩、及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等,咸作是念。若菩薩神通智力能如是者,佛復云何?

當金剛藏菩薩說了以上有關十地菩薩的神通智力的話之後,這時法會中的諸菩薩和天龍八部、護世四王、釋提桓因、大梵天的天王、淨居天的天王、摩醯首羅天的天王、以及諸天的天子們,大家都有這樣的想法:假若如上所說十地菩薩就已經有如此不可思議的神通智慧之力,那麼,佛的神通智力,又是甚麼境界呢?與佛又有何分別呢?

爾時解脫月菩薩,知諸衆會心之所念,白金剛藏菩薩言:佛子!今此大衆,聞其菩薩神通智力,墮在疑網。善哉仁者,為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。

就在法會諸衆對此發生疑念的時候,解脫月菩薩知道他們心裏所疑念的事,所以乃對金剛藏菩薩說:佛的弟子!現在這些法會大衆,聽到您講十地菩薩有如是神通智力,大家不免生起了懷疑,掉到疑網裏了。善哉仁者!請您為他們了斷這個疑網,當少少示現一點菩薩神通智力莊嚴的事項,令法會諸衆斷除心中的疑惑。

時金剛藏菩薩,即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時,諸菩薩及一切大衆,皆自見身在金剛藏菩薩身內,於中悉見三千大千世界,所有種種莊嚴之事。經於億劫,說不能盡。又於其中,見菩提樹,其身周圍十萬三千大千世界,高百萬三千大千世界,枝葉所蔭,亦復如是。稱樹形量,有師子座。座上有佛,號一切智通王。一切大衆,悉見其佛坐菩提樹下師子座上,種種諸相以為莊嚴。假使億劫,說不能盡。

金剛藏菩薩經解脫月菩薩代表法會諸衆的請求,同時也為了却大衆的疑惑,於是即時就入了「一切佛國土體性」的三昧。入了這個三昧之後,在法會中的諸位菩薩和諸天王天子們,大家都看到自己的身子,一齊在金剛藏菩薩的身內,並且在他的身內也看到三千大千世界中,所有種種莊嚴的事相。像這樣的事相,經億劫的時間,也說不完。又在他的身中,看到一棵菩提樹王,它的樹身主幹周圍有等於十萬三千大千世界那樣大,他的高度有十萬三千大千世界那樣高。它的枝葉所蔭覆的地方,也有百萬三千大千世界那樣廣大的地方。與樹的形狀和高大的數量相等並且相稱。下麵有一座師子座——就是佛說法的法座。在師子座上有一位佛,佛的德號稱為「一切智通王」。凡在法會的大衆和諸位菩薩,都看見這位佛坐在菩提樹下面的師子座上,並且看到種種的相好,作為佛的莊嚴。以上這些相狀,假使用億劫的時間,也說不盡。

金剛藏菩薩示現如是大神力已,還令衆會,各在本處。時諸大衆,得未曾有,生奇特想,默然而住。向金剛藏一心瞻仰。

金剛藏菩薩示現了像上面所看到的不可思議、大神通大智力的事相之後,仍然使令法會諸衆和諸位菩薩,還到本來的地方。這時法會諸衆,諸位菩薩,以及諸二乘聖者,大家都感覺到這種境相,是從來沒有見到過的,不免生出一種奇特的思想。於是靜悄悄的、默默然的停在那兒瞻仰著金剛藏菩薩,等著他來解釋這微妙的道理。

爾時解脫月菩薩,白金剛藏菩薩言:佛子!今此三昧,甚為希有,有大勢力,其名何等?金剛藏言:此三昧名一切佛國土體性。

在這時候,大菩薩解脫月,又對金剛藏菩薩說:佛的弟子!您剛才入的這個三昧,是很特別而且希有的,是我們從來沒有見過的。它有大勢力,它的名字叫甚麼?請告訴大衆。金剛藏菩薩囘答說:這個三昧的名字,可以稱為「一切諸佛國土體性」——諸佛的國土和它的本來體性。

又問:此三昧境界云何?答言:佛子!若菩薩修此三昧,隨心所念,能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎,復過此數,無量無邊。

解脫月菩薩又問:這個三昧的境界是什麼現象?能否告訴大衆?金剛藏菩薩囘答說:諸位佛的弟子!假若菩薩修習這個三昧成就後,他可以隨心如意,隨著心念,一切都能成就現前。也能在自己的身體中,示現出來恒河沙世界那樣多的諸佛刹土,並且還能超過更多的、無量無邊的那樣多的諸佛刹土。

佛子!菩薩住法雲地,得如是等無量百千諸大三昧故。此菩薩身,身業,不可測知。語,語業。意,意業。神通自在,觀察三世。三昧境界。智慧境界。遊戲一切諸解脫門。變化所作。神力所作。光明所作。略說乃至擧足下足。如是一切諸有所作。乃至法王子住善慧地菩薩,皆不能知。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩修證到第十地法雲地,他所證得的三昧,不單少數,而是相等於無量百千各種的大三昧。十地菩薩的身和身業——他所造的善業,沒有人能測量、能知道的。他的語和語業,意和意業,都是清淨的。三業清淨,所以他能得大神通,能運用自在。能觀察三世三昧的境界。有智慧的境界。能遊戲在一切種種的解脫法門。變化所作的一切。神通之力所作的一切。智慧之光所作的一切,說也說不完。現在簡略的概而言之:菩薩他一擧手一投足,都可能令大地六種變化震動。像這樣種種所作,就是法王子。至於善慧地菩薩——第九地的菩薩,他們都不能知道十地菩薩的境界。

佛子!此法雲地菩薩所有境界,略說如是。若廣說者,假使無量百千阿僧祇劫,亦不能盡。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位第十地法雲地的菩薩,他所有的境界,如上面所說的,不過是一個大概。假若要詳詳細細把它說清楚,縱經無量無邊百千阿僧祇的大劫,也無法把它說完。

解脫月菩薩言:佛子!若菩薩神通境界如是,佛神通力,其復云何?

解脫月菩薩又提出法會諸衆曾經疑惑過的問題說:佛的弟子!假若十地菩薩的神通境界,就要經百千阿僧祇大劫都無法說盡,那麼,佛的神通智力的境界,又是甚麼樣子呢?那又該怎樣說法呢?

金剛藏言:佛子!譬如有人,於四天下取一塊土,而作是言:為無邊世界大地土多?為此土多?我觀汝問,亦復如是。如來智慧,無邊無等,云何而與菩薩比量!

金剛藏菩薩說:佛的弟子!譬如有一個人,他在這個一四天下拿一塊土,而這樣問道:「在無邊的世界上,大地的土多呢?還是我手中的土多?」我現在觀察你所提出的這個問題,也就如同這樣的。佛的智慧是沒有邊際的,沒有任何東西可以與他相等的。怎麼可以拿十地菩薩的智慧來與佛互相比較衡量呢!

復次佛子,如四天下取少許土,餘者無量。此法雲地神通智慧,於無量劫,但說少分,況如來地?

現在我再繼續說這個譬喩。佛的弟子!如前所說祇取一四天下少許的土,其餘大地上的土,應該是無量數的。在法雲地的菩薩,他的神通和智慧,須經過無量的時劫,才能說少分而已。況且佛的神通和智慧,智德圓滿,已證至極點,怎可以用所說的少分,來同如來相比?

由這一段經文的譬喩,使我想到佛當年住世的時候,有一次法會,佛曾用手拿起地上一點土,問當時在會的諸衆:「你們看是我掌上的土多呢?還是大地上的土多?」大家囘答說:「當然是大地的土多啊!」佛說:「在這世界上的衆生,從無量劫以來,在六道中輪廻輾轉不息,生生死死,生滅變異,不要說成佛不易,就是得個人身也不容易。」所以說「得人身者,如爪上土。失人身者,如大地土」。由此證明,得人身之難,得人身之後又能修行更難,能修行而成道業,得到解脫更更難。如今是佛法西來,所以說「美國難生」。我們既知人身這樣難得,為甚麼不利用有限的年齡來修無盡的功德呢?人的生命是有限的,功德是無窮的。古人說:「光陰似箭如流水,轉眼就是白頭翁」。又說:「流水一去不復返,失却人身難再得」。甚麼是無盡的呢?唯有修行!道業與德業,歷千古而不泯滅。我們來到這世界,為的什麼?誰叫我們來的?是不是我們自己願意來的?是不是被迫來的?都不是的,是隨業受報,隨著過去世所造的業而來受果報的。為什麼要受果報呢?因為根據每個人平時所作所為的一切,就是因、就是業因;有因就有果,果就是應受的報。善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。假使我們能修超出三界的法門,就可不受生死輪廻的痛苦。古人曾有八句警語,也是勸人修行的法語。他說:「不求大道出迷途」——為人如不修行,不求佛道,以出離三界的迷途,那是「終負賢才豈丈夫」——那不是辜負了賢而有德的才能,聰明智慧的才華,這豈是大丈夫之所為的呢!大丈夫要有「雙手撥開生死路,雙眉皺破溺名關」的大才能,大毅力。繼雲:「百歲光陰石火燒」——人生縱然能活到一百歲,但光陰如電光一樣,瞬息即逝。又像火一樣,一經燃燒就熄滅了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中,為了名利富貴,勞碌奔波,數十年捨命鑽營,到頭來兩手空空而逝,好像海水上浮著的水泡,轉瞬幻滅。「妻財撇下非君有」——一旦無常大鬼到來,妻也空、子也空、萬貫家財樣樣空。黃泉路上六親眷屬難相逢。「罪業偕行難自欺」——人到死時,甚麼也帶不走,即使生前是蓋世英雄,也沒奈何!只有生前所造的罪業,緊跟不捨,隨你而去受報。「試問堆金如山嶽」——請問你一生,費盡千辛萬苦,用盡心思,強搶豪奪得來的金銀財寳,堆得像山一樣高。「買的無常不來乎?」能不能買通無常鬼不來請你去見閻王老子呢?!我們聽了這一段話,應該趕快覺悟呵!不然,在六道輪廻裏,頭出頭沒,何時才是了結的日子!?有人想做功德,但不知到哪兒去做。想種一塊好的地,也不知道到哪兒去耕耘。現在我告訴你們一個好消息,萬佛城就是所有人的功德田。誰想做功德,趕快到萬佛城來做。萬佛城是個肥沃的農場,萬佛城是大衆的寳藏,誰願意來開發這處寳藏,都可以來發掘。萬佛城是給全世界的善男信女們預備的。想種善根的人,請到萬佛城來!想達到希望的人,請到萬佛城來!萬佛城是萬有寳庫,不過還是要有福德的人,才能來此做功德。萬佛城又是一所萬佛的出生地,有無量數的菩薩來此護法。這一點,希望大家知道而不要失時。現在我說一句世間的通俗話:今天的萬佛城是風也快來了,雨也快來了,水也快來了,這兒是風水具足了。這種風水是很特別的,會看風水的,看不見。不會看風水的,又看得見,就有這樣奇妙。如今的萬佛城,明年來看,就和今年不同。後年來看,又與前不同了。隨著時日一年比一年的進步,一年一年的跟著日月發展,這是必然一定的。誰來誰都能遂心如意,求富貴得富貴,求男女得男女,求佛道證菩提,有求必應。

佛子!我今為汝引事為證,令汝得知如來境界。佛子!假使十方,一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土,一一國土,得如是地菩薩充滿,如甘蔗竹葦,稻麻叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行,所生智慧,比一如來智慧境界,百分不及一,乃至優波尼沙陀分,亦不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!我現在為諸位引用具體的事項來作證明,令諸位得能知道佛的境界。諸位佛的弟子!假設十方,每一方都有無邊的世界,在這些世界中又有微塵數的諸佛國土,而每一個佛國土裏面,有無數的十地菩薩充滿其中,就像甘蔗那樣多,竹子那樣多,蘆葦那樣多,以及如稻子、麻、叢林那樣多的十地菩薩。這些菩薩他們在百千億那由他劫修菩薩行,所生的智慧,如果與一位佛的智慧境界相比較,那是百分也及不上佛的一分,乃至用最大的數目,或最小的數目——優波尼沙陀分來作比較,也是不能及得上佛的一分的。

佛子!此菩薩住如是智慧,不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於無數劫,承事供養一切諸佛。一一劫中,以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加。智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難,善為解釋。百千億劫,無能屈者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位法雲地的菩薩,他已有這樣上妙的智慧了,他的身語意三業,清淨的德行,與如來相差無幾了。他縱然已達到如是的修持功夫,但他並未稍顯驕傲自滿,他從前所修得的那些菩薩行的行門和一切的三昧捨棄。他在修行的過程中,無數時劫以來,無時不親近諸佛,承事侍奉諸佛,誠意供養諸佛的。每個時劫中,都是用種種上妙的供養品而供養諸佛。因之,諸佛也以神通智力加被於他,使他的智慧之光,一天比一天大,一天比一天明。他在十法界中,無論誰有任何困難問題,來請問他,他都能詳詳細細,善言為他們解答,令來問者,得到滿意的解答。就是經過百千億的大劫,也沒有人能把他屈伏的。

佛子!譬如金師,以上妙眞金,作嚴身具,大摩尼寳,鈿廁其間。自在天王,身自服戴。其餘天人莊嚴之具,所不能及。此地菩薩,亦復如是。始從初地乃至九地,一切菩薩所有智行,皆不能及。此地菩薩智慧光明,能令衆生,乃至入於一切智智。餘智光明,無能如是。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如一位善製造金飾的金師,他用最好的眞金,做一種莊嚴身上的裝飾品,用摩尼寳鑲嵌在中間。大自在天王拿來佩戴在身上,與那些其他的天人們所載的裝飾品,相比之下,萬萬及不上他的光彩奪目。十地菩薩的一切智慧神通,較之其他諸地菩薩的智慧,也是這樣。從初地——歡喜地開始,到第九地——善慧地,所有諸地的菩薩,他們的智慧和修證的行門,都及不上法雲地的菩薩。法雲地的菩薩以他的智慧光明,能令衆生得到利益,進而能令他們深入佛的智慧之中,得證菩提。至於其餘諸地的諸位菩薩,他們的智慧光明,怎能及得上十地菩薩的智慧光明呢!

佛子!譬如摩醯首羅天王光明,能令衆生身心清涼,一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明,亦復如是。能令衆生皆得清涼,乃至住於一切智智。一切聲聞辟支佛,乃至第九地菩薩,智慧光明,悉不能及。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如摩醯首羅天王他所放的光明,能夠令一切衆生接受後,感到身心清涼爽快,其他任何光明,都及不上摩醯首羅天王所放的光明。十地——法雲地的菩薩,他的智慧光明,也是這樣,也能令衆生感受到身心清涼暢快,進而達到成就一切的智智,到佛的境界上。至於二乘聖者如聲聞、辟支佛,以及第九地的菩薩,他們的智慧光明,也都及不上。

佛子!此菩薩摩訶薩,已能安住如是智慧。諸佛世尊,復更為說三世智,法界差別智,徧一切世界智,照一切世界智,慈念一切衆生智。擧要言之,乃至為說得一切智智。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!這位第十地——法雲地的大菩薩,他已經修證得到了最上無勝的智慧,安住於所證得智慧神妙之中。諸佛世尊,更為他講說三世際的智慧。法界中微細的不同智慧。徧及一切世界的世間智慧。普照一切世間的智慧。慈悲愍念一切衆生的智慧等等,現在祇是擧其重要的說。乃至為他說能得一切智慧中的智體,進入佛道的智慧。

此菩薩十波羅蜜中,智波羅蜜最為增上。餘波羅蜜非不修行。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地。若廣說者,假使無量阿僧祇劫,亦不能盡。

這位法雲地的菩薩,他修十種波羅蜜的法門時,在第十地的修學過程中,比較側重於智波羅蜜的修習,因為「智是對於一切,有能決斷的緣故」。其餘九種波羅蜜不是不修,而是隨緣隨分隨力去修。諸位佛弟子!前面所說的,有關於十地菩薩修學的種種事項和境界,祇是略略的說點概況而已。假設要詳細分別解說,縱使用無量阿僧祇劫的時間,恐怕也不能說盡。

佛子!菩薩住此地,多作摩醯首羅天王,於法自在。能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所有問難,無能屈者。布施,愛語,利行,同事,如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念:我當於一切衆生為首,為勝,乃至為一切智智依止者。若勤加精進,於一念頃,得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。

諸位佛的弟子!菩薩修證到法雲地這個果位的階段時,多示現作摩醯首羅天的天王,對於法的觀念和認識,是非常正確的。於法的運用也很圓融自在,隨心自如。並且能夠教化衆生,傳授二乘聖者和諸位下地菩薩們修學波羅蜜的行門。在法界中已沒有困難的問題,能令他屈服的。他用布施、愛語、利行、同事的四攝法,教化諸衆生以及做一切的善事,所作所為,都不曾離開佛的教化宗旨,和憶念佛的功德,更不曾離念具足諸佛的種智,和一切智智——即雙照,空假二諦,也就是佛的智慧,佛的境界。菩薩又作這樣的思想:我應當在一切衆生中,做他們的領袖,做一個能忍苦耐勞,勝任卓絕的首領,並做為有智之人的依止者。假若在勤加精進,可在一念之間,得到十不可說百千億那由他佛刹微塵數的三昧——正定正受。而且更能示現微塵數那樣多的菩薩,作為他的眷屬。摩醯首羅天即大自在天,在色界之頂,十地菩薩將成佛之時現大自在天王的勝報。

若以菩薩殊勝願力,自在示現,過於此數。所謂若修行,若莊嚴,若信解,若所作,若身,若語,若光明,若諸根,若神變,若音聲,若行處,乃至百千億那由他劫,不能數知。

假若以十地菩薩在往昔生中所發的殊勝大願力,而今用以隨心示現,還可超過如前所說的那些數目。好像所說:菩薩修行的法門,莊嚴佛土的淨業,甚深的信解,所作的佛事,身業、語業、智慧的光明,諸根的敏利,神通變化,能為衆生都解了的一音,以及菩薩修行的道路等等 ,乃至用百千億那由他的時劫,也沒有方法可以數知。

佛子!此菩薩摩訶薩十地行相,次第現前,則能趣入一切智智。譬如阿耨達池,出四大河,其河流注,徧閻浮提。既無盡竭,復更增長。乃至入海,令其充滿。

諸位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,在十地中修行的相狀,依著次第,循序而進,由初地終至第十地——法雲地的修行進度,都具足圓滿了,就很順利的進入了佛的智慧之境界了。譬如阿耨達池一樣,由池中流出四條大河,四大河的水流到徧閻浮提每個地方,它不但不會流盡而乾涸,而更會不斷增加,一直流到大海中,令海水永遠充滿,而四河中的水,仍是不增不減。

佛子!菩薩亦爾。從菩提心,流出善根大願之水,以四攝法,充滿衆生。無有窮盡,復更增長。乃至入於一切智海,令其充滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!十地——法雲地的菩薩,他也如同阿耨達池流出的四河一樣。從最初發菩提心時,所修行的菩薩道,積聚的種種功德,栽培善根大願的功德水,用四攝法的方法,度化衆生,令衆生得到正法的法味,充滿身心,沒有窮盡的時候。更令善根一天一天的增長,大願終於成就。乃至於流入一切智慧的大海中,令如海般的智慧,充滿心田。

佛子!菩薩十地,因佛智故,而有差別。

諸位佛的弟子!十地——法雲地的菩薩,為修平等佛智,而起的諸行,修既無窮,所以隨著在十地修行過程中,慢慢增上,修到無有差別。在未達圓滿時,故而顯現有差別,因為法雲地距成佛尚有一段距離。

如因大地,有十山王。何等為十?所謂雪山王,香山王,鞞陀梨山王,神仙山王、由乾陀山王,馬耳山王,尼民陀羅山王,斫羯羅山王,計都末底山王,須彌盧山王。

好像因為依靠大地,有十座大山王一樣。那十座呢?就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀螺山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌廬山王。

佛子!如雪山王,一切藥草,咸在其中,取不可盡。菩薩所住歡喜地,亦復如是。一切世間經書技藝,文頌咒術,咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!像這座大雪山王,世間上一切名貴的藥草,都出產在其中,取之不盡。菩薩修證到了初地——歡喜地時,也像雪山王一樣,因為世間上一切的經書、技藝、文頌、咒術等等,都包括在這一地中,菩薩都須修習通達圓滿,說也說不盡。

佛子!如香山王,一切諸香,咸集其中,取不可盡。菩薩所住離垢地,亦復如是。一切菩薩。戒行威儀,咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!又像香山王,世間上一切好的香,都產在這座山中,取用不盡。菩薩修證到第二地——離垢地時,也是如同香山王一樣,一切菩薩的戒行和威儀,都在這一地內修證圓滿,說不勝說。

佛子!如鞞陀梨山王,純寳所成,一切衆寳,咸在其中,取不可盡。菩薩所住發光地,亦復如是。一切世間禪定神通,解脫三昧,三摩鉢底,咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!又像鞞陀梨山王,純為寳石所集成,世間上一切珍奇的寳藏都在其中,取之不盡。菩薩修證到了第三地——發光地的果位,也像鞞陀梨山王一樣,一切世間所有的禪定,神通,解脫三昧,三摩缽底——止觀等修行的法門,都在這地中修習成就,以及其他,說之不盡。

佛子!如神仙山王,純寳所成,五通神仙,咸住其中,無有窮盡。菩薩所住燄慧地,亦復如是。一切道中殊勝智慧,咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!又如神仙山王,也是完全以寳石所集成的。有五通的神仙們,都住在其中,其數不知有多少。五通是——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。菩薩修證到第四地——燄慧地時,也是同神仙山王一樣的,因為凡屬修道人應得的殊勝智慧,都應該在這一地的階段中修習證得,說也說不完。

佛子!如由乾陀羅山王,純寳所成。夜叉、大神,咸住其中,無有窮盡。菩薩所住難勝地,亦復如是。一切自在如意神通,咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!又像乾陀羅山王,也是純寳所集成。種類不同的夜叉,和有大威力的神,都住在這山裏面,也不知有多少。菩薩進入第五地——難勝地時,也是和這山王一樣的。所有任運自在的神通變化,都須在這一地內修證圓滿,說也說不完。

佛子!如馬耳山王,純寳所成。一切諸果,咸在其中,取不可盡。菩薩所住現前地,亦復如是。入緣起理聲聞果證。咸在其中,說不可盡。

諸位佛的弟子!又如馬耳山王,也是純寳所集成,世間上希有名貴的果實都出產在這山裏,取之不盡。菩薩進入第六地——現前地,也像這山王一樣,他深入緣起的道理,相同聲聞得的果位。還有無數證果的聖者,都住在這山王裏,說也說不完。

如尼民陀羅山王,純寳所成。大力龍神,咸住其中。無有窮盡。菩薩所住遠行地,亦復如是。方便智慧獨覺果證,咸在其中,說不可盡。

又如尼民陀羅山王,也是純寳所成的。大力的龍神,都住在山裏,無窮無盡。菩薩證入第七地——遠行地時,也是這樣的。超過前一地所深入緣起的道理,而成就方便的智慧,也是在這一地中修學圓滿。如同獨覺果位的聖者,不知有多少;同理在這山王中,說也說不盡。

如斫羯羅山王,純寳所成。諸自在衆,咸住其中,無有窮盡。菩薩所住不動地,亦復如是。一切菩薩自在行差別世界,咸在其中,說不可盡。

又如斫羯羅山王,也是純寳所成的,所有一切的自在聖者,都住在這山裏,也不知有多少。菩薩修證到第八地——不動地時,也好像這山王一樣。一切菩薩修學的行門,能成就任雲自在的功夫,能不動其身而可以分身到無數不同的世界神通妙用,都在這地中修證具足。也是說也說不盡的。

如計都山王,純寳所成。大威德阿脩羅王,咸住其中,無有窮盡。菩薩所住善慧地,亦復如是。一切世間生滅智行,咸在其中,說不可盡。

又如計都山王,也是純寳所成的。有大威德的阿修羅王,就住在這山裏,以及其他,不知其數。菩薩由不動地進入第九地——善慧地,也是這樣的。因為一切世間上的生和滅的緣起道理,以及如何消除生和滅流轉苦惱的智慧和修行的法門,都在這一地中圓滿成就,也是一言難盡。

如須彌盧山王,純寳所成。大威德諸天,咸住其中。無有窮盡。菩薩所住法雲地,亦復如是。如來力無畏不共法一切佛事,咸在其中,問答宣說,不可窮盡。

又如須彌廬山王,是純寳所成的。有大威德的諸天們,都在這山中,不知有多少。菩薩修證進入第十地——法雲地,也好像須彌廬山王一樣。佛的十力、四無畏智、十八不共法,以及一切殊勝的佛事,菩薩要證得以上這種種如佛的境界,必須在此地中精勤修學,圓滿菩薩所應具備的功德,方能進入等覺妙覺的果位,而證佛果。這些過程,都在十地中成就。以及種種問題,一一解答,宣說妙法等等,說不能盡。

以十山對十地的比喩:前二山體為土山,表世間。後八山體都是純寳,表清淨,含義在於法。每一段中都有「說不可盡、不可窮盡」,意思是:隨順修行,永不間斷,永不暫息。

佛子!此十寳山王,同在大海,差別得名。菩薩十地,亦復如是。同在一切智中,差別得名。

諸位佛的弟子!這十座寳山王,都是在大海中,因為每一座山王都有他的特殊之點,所得的名字就各個不相同。菩薩所修學的十地法門,每一地有每一地所修證的重點不同,得的果位的名稱就不同,也是這樣的。雖然同在佛的一切智裏,但十地中的教行,也有優劣懸殊,各地不同的行相,根據教理行相,而所得的名字,各地不同。

佛子!譬如大海,以十種相,得大海名,不可移奪。何等為十?一、次第漸深。二、不受死屍。三、餘水入中,皆失本名。四、普同一味。五、無量珍寳。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨,無有盈溢。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如大海,它因有十種特別的相狀,所以得到「大海」這個名字,用這個「海」字為名,是不能改變的,任何事物也不能奪取和移用的。那十種呢?①海中的水,是一點一點有淺而深的。②海水雖廣大無涯,深不見底,但死屍在海中,總是漂浮的,不會沉下去。③其他的水,不論江河,流入其中,都叫海水,永遠失掉它原來的名字。④無論甚麼水流入海中,都變成同一種鹹味,沒有另外的味道。⑤在海裏出產種種無量的珍珠寳貝,以及有其他寳藏等伏藏著。⑥沒有方法知道海的深度,不能知道甚麼地方是海的底。⑦海是廣大無量的,望之無涯。⑧是大身的動物居住的地方。如有數千碼長,數千磅重的龍,和像大山一樣的其他動物藏在海裏面。⑨海水時常有潮漲潮落的現象,它的漲落,都有定時,從不超過定時的。⑩海有無限的容量,無論下多大的雨,有多少水從各處注入,它也不見增加。沒有雨水流入也不見減少,所以它既不會滿溢,也不會乾涸。

菩薩行亦復如是。以十相故,名菩薩行,不可移奪。何等為十?所謂歡喜地,出生大願,漸次深故。離垢地,不受一切破戒屍故。發光地,捨離世間假名字故。燄慧地,與佛功德同一味故。難勝地,出生無量方便神通,世間所作衆珍寳故。現前地,觀察緣生甚深理故。遠行地,廣大覺慧,善觀察故。不動地,示現廣大莊嚴事故。善慧地,得深解脫,行於世間,如實而知,不過限故。法雲地,能受一切諸佛如來大法明雨,無厭足故。

菩薩修行的法門,同大海一樣,也有十種德相的緣故,所以名之為「菩薩行」,是屬於修行法門的專有名字。既不能隨意更改,也不可以移用。那十種呢?如①歡喜地:菩薩在此地中能出生一切的大願大力,精進修行,一步一步深入,到達滿願。②離垢地:離垢就是捨離一切染汚的思想和妄念,把一切不清淨的言行都捨離了。尤其要斷欲念,欲念不斷,不能說是離垢。欲念見之於行,就是破戒,就未離垢。清心斷欲,不破戒,就是清淨離垢。所以在離垢地的果位上,是應該嚴守規律的。破戒的人,如同死屍。在離垢地是不容納染汚法的。③放光地:菩薩修證到發光地,成就了智慧光明,因為他已捨離了一切汚垢,清淨了。把世間的假名假相也捨離了,沒有了好勝心,求名心,求利心。明白了世間上一切都是空的、假的、無常的,所以說「捨離世間假名字故」。④燄慧地:菩薩此時修行的功德,已護自一味,永不會遺失。意思含有如同佛的功德,和佛一味,終會得無上菩提法味。好像大海納入諸流,終成一味。⑤難勝地:菩薩修行成就,出生無量方便神通,利益世間的功德,所作利生善業,如大海有無量寳藏珍珠。⑥現前地:菩薩能觀察一切諸法縱緣生,諸法縱緣滅,這種緣起性空的甚深道理,菩薩已明了受用。其不盡功德,如海之不能知其底。⑦遠行地:普薩能有廣大的覺慧,善能觀察諸法,如海之廣大無量。⑧不動地:能示現廣大而莊嚴的佛事。菩薩以不動身處而徧法界普度衆生,護無量世間功德。如海之為大身所居,經上說:「大身者,以無量身修菩薩行」。⑨善慧地:菩薩得甚深解脫諸法門,行之於世間,觀衆生之根器,授以適當法門,令衆生修行得解脫。如實而知,不誤傷物,亦不過限,如海潮不過限。⑩法雲地;證得法雲地果位的菩薩,他眞能承受諸佛的大法明、大法雨,從不疲倦,從不自滿。如海能容四洲之水,而不盈溢。

佛子!譬如大摩尼珠,有十種性,出過衆寳。何等為十?一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以寳縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意,雨衆寳物,如衆生心,充滿其願。

諸位佛的弟子!金剛藏菩薩又擧一個譬喩,他說:好像大摩尼珠,他有十種特殊的種性,超出其他衆寳。哪十種種性呢?①摩尼珠是從大海中取出的。②必須經巧匠來精心治理。③摩尼珠是珠中之王,它天然圓滿,無一點缺陷,也沒有一點瑕疵。雖經人工穿鑿,不損其完善之處。④此珠天然清淨明徹,無一絲塵垢。⑤內外透明,光徹如鏡。⑥經由巧匠細心鑽穿。⑦用金縷把它一粒粒穿在一起。⑧把它安放在琉璃寳幢的上面。⑨經常放出五彩霞光,在寳幢上光彩遠照。⑩能隨聖王心意,如雨一般落下種種寳物,又能隨衆生的心,滿足他們的願心,所以叫寳珠。

佛子!當如菩薩,亦復如是。有十種事,出過衆聖。何等為十?一者發一切智心。二者持戒頭陀,正行明淨。三者諸禪三昧,圓滿無缺。四者道行清白,離諸垢穢。五者方便神通,內外明徹。六者緣起智慧,善能鑽穿。七者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢之上。九者觀衆生行,放聞持光。十者受佛智職,墮在佛數,能為衆生廣作佛事。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!諸位當知,十地菩薩也像摩尼珠一樣,也有十種事,與衆不同,超過其餘的菩薩們。哪十種事呢?①修十地法門的菩薩,他們都曾發下大志願和大菩提心的。②要能持一切戒,三業都要絕對清淨。所行所為,要非常光明正大,如持戒的頭陀。③勤修四禪八定,以及諸三昧,都要修學圓滿,不能欠缺。④道行都非常清白,沒有染汚。離開一切汚穢的言行。⑤內外明徹;是說菩薩修證的智慧,已到對萬事萬物,世出世間的一切,都能照徹,內外明白。神通妙用,也知道善巧方便。如同摩尼珠樣光明晶瑩透徹。⑥了達緣起,知諸法實相,智行鑽穿。如摩尼寳珠善巧鑽穿。⑦菩薩有種種方便無礙智慧,體用微妙。神力功德,聞持普照。如摩尼珠用寳縷貫穿一樣。智慧就是菩薩的寳縷。⑧「置於自在高幢之上」,第八地的菩薩,已證得無功用行。行高自在,如置高幢之上。如摩尼珠置高幢之上,光芒普照。⑨菩薩普徧觀察衆生的根性行為,隨機教化,令衆生得聞正法,受之於心,持之以行,得到聞持生出智慧之光。如摩尼珠普徧放射出萬丈光輝。⑩十地的菩薩,漸進功德圓滿,福慧具足的階段了,即時受灌頂的禮儀,受佛的智職,從此列入佛數之內,一定成佛無疑了。菩薩此時能為衆生廣做大佛事,能教化衆生,能演說妙法。如摩尼珠之能隨王意,能如衆生的心願,雨衆寳物,充滿其願。

佛子!此集一切種一切智功德菩薩行法門品,若諸衆生不種善根,不可得聞。

諸位佛的弟子!這積聚一切善根,積集一切功德的十地法門,是修學菩薩行,廣行菩薩道的菩薩,為要求佛的種智,證菩提覺果,所必修的法門。這個法門品,假若衆生在往昔沒有種下種種善根,沒有做無量功德,不要說受持,恐怕連聽都聽不到十地品這個名字。不要說在家衆,就連許多出家衆都不曾聽過這名字,至於讀誦者亦少,受持者更少。我們如今能聽聞讀誦,當知我們都是在往昔曾種下大善根的,所以才能常常聽到華嚴經上的十地品法門。希望諸位善士們,特別珍惜這份因緣。

解脫月菩薩言:聞此法門,得幾所福?

這時解脫月菩薩聽了金剛藏菩薩說,這種希有殊勝的法門難於聽聞。於是就問金剛藏菩薩說:我們聽了這積聚種種善根,和一切智慧的功德法門,能得多少福慧呢?

金剛藏菩薩言:如一切智所集福德。聞此法門,福德如是。何以故?非不聞此功德法門,而能信解,受持讀誦。何況精進,如說修行!是故當知要得聞此集一切智功德法門,乃能信解受持修習,然後至於一切智地。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說:就像一切智的佛,所積聚的一切福德。聽聞了十地品這個法門,福德就是這樣的。甚麼緣故呢?如果你不曾聽到過這種集一切智的功德法門,而你能信,能理解,能領受,能修持,而又能讀誦這品經典,那是不可能的。如果未曾聽聞,你就不會去信、解、受、持,和讀誦它了,更何況能去精進呢!既然信解受持讀誦都不能,又怎能夠如經上所說的方法去修行呢!因為這個道理,你應當知道,必須「要聽聞這積集一切智慧功德的法門品」——十地品,才能信、解、受、持、讀誦,才知道要精進不懈,才能如說修行。然後才能達到功德圓滿,福慧俱足,證菩提覺道而成就佛果。

爾時,佛神力故,法如是故。十方各有十億佛剎微塵數世界,六種十八相動,所謂動,徧動,等徧動。起,徧起,等徧起。踊,徧踊,等徧踊。震,徧震,等徧震。吼,徧吼,等徧吼。擊,徧擊,等徧擊。

正當金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩問題的時候,佛的大威神力的緣故,也是說無上大法——十地法門的緣故,十方各有十億佛刹微塵數的世界,同時都發生六種十八形象的地震動現象。就是㈠動:地的某一部分震動。徧動:是整個地球都震動。等徧動:是十方世界的地球都震動。㈡起:某一個地方忽然有向上湧起的形象。徧起:是整個地球普徧有向上湧起的形象。等徧起:是十方所有的世界,都一時向上湧起。其餘㈢踊、㈣震、㈤吼、㈥擊,都是這樣解釋。動、踊、起,是屬於形的範圍。震、吼、擊,是屬於聲的不同。地震有時是一種災害,有時是諸佛菩薩在說甚深微妙法是吉祥之兆,故不必過分驚恐。

雨衆天華、天鬘、天衣,及諸天寳莊嚴之具,幢旛繒蓋。奏天妓樂,其音和雅,同時發聲,讚一切智地所有功德。如此世界,他化自在天王宮,演說此法,十方所有一切世界,悉亦如是。

不但十方世界,十億微塵數世界六種十八相大地震動,還有天雨各種寳華,天鬘,和天人的無縫天衣,以及雨衆天華,莊嚴佛土的莊嚴之具,如幢旛繒蓋等。還演奏天音樂。這種音樂的聲音幽雅柔和,聽起來清心悅耳。種種樂音,同時俱發,天子天女齊唱著讚歎諸佛的功德,讚歎十地法門的勝妙,讚歎十地法門為一切的智地,成就佛果的法門。如同這個世界——娑婆世界,他化自在天王宮內的法會,正在演說十地勝妙法門,其他十方所有一切的世界,也都在演說這個菩薩行法門品。

爾時,復以佛神力故,十方各十億佛剎微塵數世界外,有十億佛剎微塵數菩薩,而來此會。作如是言:善哉!善哉!金剛藏,快說此法,我等悉亦同名金剛藏。所住世界,各各差別,悉名金剛德。佛號金剛幢。我等住在本世界中,皆承如來威神之力,而說此法。衆會悉等。文字句義,與此所說,無有增減。悉以佛神力而來此會,為汝作證。如我等今者入此世界,如是十方一切世界,悉亦如是而往作證。

在這個時候,又因為佛的威神力的緣故,在十方各有十億佛刹微塵數世界之外,有十億佛刹微塵數的菩薩,來到這個法會——金剛藏菩薩說十地品的法會,齊聲說道:善哉!善哉呀!金剛藏菩薩!請你快說這十地法門吧!我們十億佛刹微塵數的諸位菩薩,都和你同名為「金剛藏」,我們所住的世界,雖然各有差別之處,但也都名之為「金剛德」。我們國土的佛,也同樣稱為「金剛幢」。我們在自己的世界中,承蒙佛的大威神力,也演說這菩薩行門品——十地法門。法會中諸位菩薩大衆,以及道場內一切情況,也和此地法會相等。所演說的十地法門品的經典文字內容,辭句義理,也和這兒法會所說的十地法門品一樣,沒有增減。我們十億佛刹微塵數菩薩,都是仰仗佛的大威神之力,來到這個法會道場,我們是來為你作證明的。如今我們來到娑婆世界,同樣我們也到十方一切世界,祇要那兒是在演說華嚴經的十地法門品,我們都去作證。

爾時金剛藏菩薩,觀察十方一切衆會,普周法界。

這時,金剛藏菩薩,觀察十方各十億佛刹微塵數的世界中,所有各地的道場法會,眞是徧滿了法界。

欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切菩薩諸功德。欲令如是地義,轉更開顯。承佛神力,而說頌言:

其心寂滅恒調順 平等無礙如虛空

離諸垢濁住於道 此殊勝行汝應聽

金剛藏菩薩觀察了普周法界的道場法會,他就想要讚歎發一切智智心的菩萨——初地。想要讚歎能示現菩薩境界的二地菩薩。想讚歎那能淨治菩薩行的三聚淨戒法門——三地的菩薩。三聚淨戒:①攝律儀戒。②攝善法戒。③攝饒益有情戒。想讚歎演說攝取一切的種,一切智慧之道的三地四地菩薩。想讚歎要把所有世界的染汚垢穢都除盡的五地菩薩。想讚歎要布施給一切衆生智慧的六地菩薩。想讚歎要示現不可思議的智慧,而莊嚴佛土的七地菩薩,了達空有無礙的境界。想讚歎要顯示一切菩薩無功用行的不可思議智慧,而莊嚴三世間的八地菩薩。想讚歎能說能受諸功德的九地十地菩薩。金剛藏菩薩想令法會大衆,和後世衆生,能對十地法門品的義理,更加明白通達一點,仰承十方諸佛的威神之力,和釋迦牟尼佛的加被,再用偈頌的方式,把前面的長行重說一遍。頌說:菩薩的心是寂靜的,沒有妄念的,不動的。因之常常是能降伏其心,也能調和其心,令其心順於理而修於道。菩薩的心是對一切衆生平等的,心內無點微塵,所以它就如虛空似的。菩薩的心是清淨的,他已捨離了一切的染汚和垢濁,常住於梵行與佛道中。這種殊勝的菩薩行門品,諸位佛的弟子應該仔細的諦聽。

百千億劫修諸善 供養無量無邊佛

聲聞獨覺亦復然 為利衆生發大心

菩薩是在百千億劫的長時間中,修行種種善根,積諸功德,供養無量無邊的諸佛,也供養二乘聖者聲聞獨覺。菩薩為了利益一切衆生,所以發大菩提心,發大願力。

精勤持戒常柔忍 慚愧福智皆具足

志求佛智修廣慧 願得十力發大心

專一精進,勤勉學習無上道。嚴持淨戒,不疏忽,不懈怠。一點時間也不懶惰,最小節處也不放鬆戒行,也不違犯戒律。柔和就是不剛強、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不見的地方,不是在人前精勤,或人前持戒,而是要在獨自一人的時候,一人的地方精勤持戒。孔子說:「慎獨」就是要在人不見,人不知時,謹守精勤持戒的常態。菩薩是精勤持戒,而且恒常柔忍的。慚是慚其前愆,愧是愧其後過。每個人如能常常明白自己的過錯,注意悔改,再不重犯,長此以往,心無內疚,自然生善心善念。也就不會覺得老是見不得人,對不住人了。有了善心善念的人,一定常做善事,就是修福。福至心靈,智慧油然而生。福慧雙圓,所以說「慚愧福智皆具足」。菩薩修福修慧,廣修功德,他並不是要求入天的福報,他的志願在求如佛的大智慧,希望得到佛的十種力量,所以他發大菩提心。

三世諸佛咸供養 一切國土悉嚴淨

了知諸法皆平等 為利衆生發大心

菩薩發願供養三世的諸佛。所有一切諸佛國土,都令它清淨莊嚴。菩薩明瞭諸法都是平等,無欠無餘的。為了利益一切的衆生,所以菩薩發大菩提心。

住於初地生是心 永離衆惡常歡喜

願力廣修諸善法 以悲愍故入後位

當菩薩發大願廣度衆生,修學十地法門,在初地時就發心永遠離開一切諸惡,常常生起歡喜心。「遠離衆惡」就是諸惡莫作。「常歡喜」就是衆善奉行。發大願力廣修衆善法,以大悲心為第一,憐愍衆生,所以就能證入「離垢地」

戒聞具足念衆生 滌除垢穢心明潔

觀察世間三毒火 廣大解者趣三地

菩薩證入第二地——離垢地,他奉持諸佛的教誨,謹守諸佛的戒律。到十方諸佛道場聞法,持清淨戒,修學聞慧,二者具足而恒念衆生,愍其在生死海中受痛苦,生大慈悲心。「滌除垢穢」,就是把心念中的染汚,不淨都革除,洗滌清淨。清淨心就是明潔心。染汚垢穢的心是黑暗的,清淨明潔的心才是光明的。菩薩用光耀明潔、充滿智慧的心,觀察世間上諸類衆生,都陷溺在貪瞋癡的毒火中。菩薩有廣大的慈悲心,有大智慧,得到了解脫法門,就入到第三地——發光地。

三有一切皆無常 如箭入身苦熾然

厭離有為求佛法 廣大智人趣燄地

三有——欲界有、色界有、無色界有。在三界內的一切,都是不永久,瞬息幻滅的。這種無常給人的痛苦感受,就像箭射身體,又像烈火焚燒那樣苦痛。我們應該趕快覺悟,厭離世間上一切有為的、無常的、虛妄的事物,而誠心追求永恒的、眞實的佛法。有廣大智慧的聖者,有眞正瞭解的勝者,證入了燄慧地。

念慧具足得道智 供養百千無量佛

常觀最勝諸功德 斯人趣入難勝地

念精進、慧精進、念慧同時精進,故為「念慧具足」,而得到道種智。菩薩供養佛,不是供養一佛二佛,而是供養百千無量的諸佛,令無量諸佛都生歡喜心。常常觀察最殊勝的一切功德。能眞正實在修行,才有最殊勝的功德。這位勤修佛道的菩薩,就能進入第五的難勝地。

智慧方便善觀察 種種示現救衆生

復供十力無上尊 趣入無生現前地

用方便的智慧,善於觀察一切諸法。以種種的神通,示現救度衆生的妙用。又供養十力——佛,世上最尊最上的佛。菩薩於此地中證得無生無滅,而進入第六現前地。

世所難知而能知 不受於我離有無

法性本寂隨緣轉 得此微妙向七地

世間上最難知的一切,菩薩此時都能通達無礙了,不會受「我執」的束縛,也離開了「有無」二邊,空有都不著了。也能明白法的本體是寂滅的,所謂「諸法從本來,常自寂滅相,不可以言詮」。它是隨緣生起,隨緣而滅,不落於空,不著於有,隨緣不變,不變隨緣。菩薩得到了這種微妙的智慧,就進入第七的遠行地了。

智慧方便心廣大 難行難伏難了知

雖證寂滅勤修習 能趣如空不動地

有了大智慧的人,他對人對事,就知道方便善巧任運使用,事事圓滿,人人歡喜,心量也非常寬廣,能讓人容人。因之難於行通的事,也行之無礙了。難於調伏的人和事也調伏了。難於知道的知識也知道了。雖然已經證得了寂滅的理體,得到了究竟諸法實相,可是菩薩仍然勤勉修習,才能趣入像虛空一般的不動地。這時已是如如不動,了了常明,得到了寂滅的眞樂,入第八不動地。

佛勸令從寂滅起 廣修種種諸智業

具十自在觀世間 以此而升善慧地

菩薩在第八地中時,他的智慧神通,已達到殊勝的境界,如果不繼續向前追求進步,就會執著空見,所以諸佛深恐菩薩停止不前,就勸告他須從寂滅之中,再生起智慧來,廣修諸佛智慧的法門,如佛的十力、四無畏、十八不共二乘之法。具足十種自在,觀察此間一切的因緣法,從這些法門再向前進入第九的善慧地。

以微妙智觀衆生 心行業惑等稠林

為欲化其令趣道 演說諸佛勝義藏

第九地的菩薩能以微妙,不可思議的如實智慧,如實知道衆生,如實觀察一切衆生的因緣。了知衆生的心行業惑,由心念而起惑造業。造種種的業,受種種的報,不知其數,相等如叢林,菩薩以無礙智,瞭若指掌。菩薩為要想教化這些苦惱衆生,引導他們走上菩提覺道,而演說諸佛最上的殊勝義諦,闡揚諸佛的正法藏。

次第修行具衆善 乃至九地集福慧

常求諸佛最上法 得佛智水灌其頂

修學菩薩行門,行持菩薩道,必須循序漸進勤修精學,依教奉行,具足所有的善根,才能到達第九地的果位。菩薩雖已有如是的成就,但他仍然精勤上求佛道,求諸佛最勝無上的智慧法門,更得到諸佛的智慧之水,猶如甘露灌頂。

獲得無數諸三昧 亦善了知其作業

最後三昧名受職 住廣大境恒不動

菩薩在第九地時又獲得無量無數的各種三昧——正定正受。也善能了知衆生所作的一切是善,是不善,是無記。最後證得的三昧,名叫受職。住於廣大如虛空的境界,恒常不動身處而周徧法界。

菩薩得此三昧時 大寳蓮華忽然現

身量稱彼於中坐 佛子圍繞同觀察

菩薩得到最後的三昧時,忽然有一株大寳蓮華在他定中出現。這株大寳蓮華有十個三千大千世界那樣大,菩薩坐在這株大寳蓮華座中,身量的大小恰好與他相稱。有無以數計的佛子——諸衆菩薩,圍繞著大寳蓮華,一同觀看這希有勝妙境界。

放大光明百千億 滅除一切衆生苦

復於頂上放光明 普入十方諸佛會

十地菩薩坐在大寳蓮華座內,身上放射出百千億那樣多的大光明,這光所照射到的地方,可以滅除一切衆生的痛苦。又在他的頭頂上,放射出光明,普徧照射到十方諸佛的法會道場中。

悉住空中作光網 供養佛已從足入

即時諸佛悉了知 今此佛子登職位

菩薩從身上放的光,從頭頂上放的光,射到虛空中,互相交織結成一個大光明網。這光網供養了十方三世諸佛之後,就從菩薩的足部進入體中。就在這時,十方三世諸佛立刻就都知道有一位菩薩,修行證得了十地果位,現在這位菩薩正登上受佛職的地位,列入了佛數。

十方菩薩來觀察 受職大士舒光照

諸佛眉間亦放光 普照而來從頂入

從十方來觀受職典禮的菩薩,猶如恒河沙那樣衆多。這時受職的十地菩薩,又放大光明,徧照諸位來觀禮的菩薩衆。十方三世一切諸佛,也從兩眉之間,放射出光明,普徧照射法會中的大衆菩薩,然後囘來,從十地菩薩的頭頂上,進入他的體內。

十方世界咸震動 一切地獄苦消滅

是時諸佛與其職 如轉輪王第一子

當十地菩薩放光,和諸佛放光的時候,十方世界同時發生震動的現象。所有地獄中受苦的衆生,也同時消滅痛苦。這時十方三世諸佛就給這位十地菩薩受佛職,行灌頂禮。就好像轉輪聖王的第一個兒子,受太子灌頂禮一樣的隆重。

若蒙諸佛與灌頂 是則名登法雲地

智慧增長無有邊 開悟一切諸世間

十地菩薩幸蒙十方諸佛給他行了受職灌頂禮之後,這就正式被稱為法雲地的菩薩了,是諸佛證明他已證得十地的果位。這時,菩薩的智慧增長到沒有邊際的境界,也能覺悟所有世界上的諸有情,令一切衆生都受到教化而覺悟。

欲界色界無色界 法界世界衆生界

有數無數及虛空 如是一切咸通達

欲界、色界、無色界,就是平常說的三界。法界、世界、衆生界,意思是一樣的,也包括在三界以內。世間上有數的和不可數量計度的,以及虛空界內的一切。以上這種種的諸法實相,十地菩薩他是無不知道,都能通達無礙。

一切化用大威力 諸佛加持微細智

秘密劫數毛道等 皆能如實而觀察

法雲地的菩薩,教化衆生所有的神通變化,所用的善巧方便的智慧,所現的大威神力量,都是由於十方諸佛所加持而才能獲得的。如秘藏微細智、劫數微細智、毛孔道微細智等等,十地菩薩都能如實知道,如實觀察。

受生捨俗成正道 轉妙法輪入涅槃

乃至寂滅解脫法 及所未說皆能了

佛從兜率天宮降生人間,受生到王室、入胎、住胎、出胎、捨太子之尊,入山修苦行、證道、成正覺、降魔、轉妙法輪、入湼槃,乃至於證得寂滅,解脫的妙法。以及佛已說的、當說的、未說的種種妙法,十地菩薩都能知道。

菩薩住此法雲地 具足念力持佛法

譬如大海受龍雨 此地受法亦復然

菩薩住在法雲地時,因為他已具足了念力和慧力,修持十方諸佛所受的佛法,一點沒有心有餘而力不足的困難了。這好比大海,能同時接受許多天龍降霔大雨,而不會有盈溢的現象發生。十地菩薩這時的智慧,也能同時領納受持十方諸佛的大法明、大法雨。

十方無量諸衆生 悉得聞持持佛法

於一佛所所聞法 過於彼數無有量

十方世界無量無邊的衆生,都得到了聞持三昧,受持諸佛所說的法門。菩薩在每一位佛的道場裏所聽聞的佛法,也在十個三千大千世界的十方三世諸佛的道場裏聞到佛法。如依菩薩的宿願殊勝,他還可以任運自在,超過此數無量無邊那樣多。

以昔智願威神力 一念普徧十方土

霔甘露雨滅煩惱 是故佛說名法雲

以菩薩往昔所發的大願力,所修得的大智慧,所成就的大威神之力,可以在一念之間,普徧到達十方諸佛的國土。菩薩教化衆生,弘揚正法,施於衆生如降下甘露法雨,能為衆生消滅煩惱諸苦,所以佛說第十地的菩薩,應稱之為「法雲地的菩薩」

神通示現徧十方 超出人天世間境

復過是數無量億 世智思惟必迷悶

十地菩薩的神通妙用,隨心示現,普徧於十方世界。超出了人間和天上的境界,還可超過如所說無量億的倍數。如果你用世間的智慧來度量他,那你一定迷惑,會悶在鼓裏,永遠想不通。

一擧足量智功德 乃至九地不能知

何況一切諸衆生 及以聲聞辟支佛

十地菩薩一擧手一投足,都表現出無量的智慧,可成就無量功德。他的作為,都有深刻的用意,一般菩薩,甚至九地菩薩都不能知道他的目的和境界,何況一切博地凡夫的衆生呢?就連二乘聖者聲聞、辟支佛,也不能知道。

此地菩薩供養佛 十方國土悉周徧

亦供現前諸聖衆 具足莊嚴佛功德

法雲地的菩薩供養佛,不是祇供養一佛二佛,他是供養十方國土的著佛,沒有不周徧的。亦供養法,也供養二乘聖者和現前的諸位賢聖僧。他種種功德具足圓滿,成就嚴身嚴土,如佛所有的功德。

住於此地復為說 三世法界無礙智

衆生國土悉亦然 乃至一切佛功德

住在法雲地的菩薩,又為一切衆生演說妙法,菩薩因已修證得四無礙智,所以他到三世的法界說法,絕不會有障礙。到所有十方衆生的國土去說法,也同樣不會有任何障礙。乃至具有諸佛的智慧和功德。

此地菩薩智光明 能示衆生正法路

自在天光除世闇 此光滅闇亦如是

法雲地的菩薩,他的智慧之光,能指示衆生一條正當的道路——修學正道,學佛行儀的道路。自在天的天王所放的光,能夠驅除世間的黑暗。十地菩薩所放的智慧之光,不只能驅除世間的黑暗,更能掃除衆生內心的無明闇障,遠超出世間的光明。

住此多作三界王 善能演說三乘法

無量三昧一念得 所見諸佛亦如是

證得十地——法雲地果位的菩薩.,在這一階段中,多化身到三界來行菩薩道,常常以欲界、色界、無色界的天王身份出現,統領三界,法治三界。他對三界衆生,善能演說三種佛乘,不同果位的佛法——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘妙法,是為契合衆生的根性。他修得無量種種三昧,可於一念之間不需作意就可以得到,隨心任用。他也能在瞬息間見到十方三世,無量無邊微塵數的諸佛。

此地我今已略說 若欲廣說不可盡

如是諸地佛智中 如十山王嶷然住

金剛藏菩薩說:這菩薩行法門品——十地法門的第十地——法雲地,我現在已經把其中修行的過程及相狀、境界,大概重點,略略的說完了。倘若要詳細分別廣說,恐怕盡未來際劫,也沒法把它說完。像這個十地法門,各地都有特殊深邃之處,在諸佛的智海中,就好像十大山王,巍然屹立於大海中一樣。尤以第十地——法雲地的菩薩,在佛法的大海中,有殊勝的成就,巍巍然聳立於諸地之上,任何一地的菩薩也不能與之相比較的。

初地藝業不可盡 譬如雪山集衆藥

二地戒聞如香山 三如鞞陀發妙華

初地是歡喜地,在這一地中所學習的藝業之多,說之不能窮盡,就像那座大雪山王,積聚了種種稀有的藥材,都生產在這山裏面,能醫治衆生的百病。菩薩在初地——歡喜地中修學不可言盡的藝業——佛法,為的是醫治衆生的三毒業病。二地菩薩主修戒行,和多聞佛法,捨離諸惡垢穢,成就清淨梵行,好像香山王中出產種種名貴的香一樣,所以稱為離垢地。第三地如鞞陀山王,能出生各色上妙之華。因為三地菩薩,必須在這一地中,圓滿具足一切世間禪定、神通、解脫三昧和止觀等道業,所以稱為發光地。

燄慧道寳無有盡 譬如仙山仁善住

五地神通如由乾 六如馬耳具衆果

第四地稱為燄慧地,菩薩在這一地中,成就的道中智慧,如衆寳之多,無有窮盡。好像神仙山王,裏面住了很多的老修行,和五通神仙一樣。五地菩薩成就方便神通,內外明徹,具足一切種智。好像乾陀羅山王,一切大神都在其中,所以稱為難勝地。第六地就像馬耳山王,具足一切諸果,都出產在山中。以此山譬喩現前地的菩薩,「自理體出諸妙用」,化導衆生修學佛道,而證二乘果位者多。

七地大慧如尼民 八地自在如輪圍

九如計都集無礙 十如須彌具衆德

七地菩薩成就了種種的方便廣大智慧,空有無礙,化導衆生,普與一切智,證得果位。如像尼民陀羅山王一樣,大力龍神都安居在內,故名遠行地。八地——不動地的菩薩成就無功不思議智,莊嚴三世間。得心自在,能教化諸下地衆菩薩。因為輪圍山——華語,即斫羯羅山王,有許多自在仙人居住在裡面,所以以此山作譬喩。九地——善慧地的菩薩,積集了四無礙的大力智行,能善巧攝化衆生,好像計都山王內有大威德的阿修羅王一樣。十地——法雲地,好像須彌山王一樣,具足一切的德行。以此譬喩法雲地的菩薩具如來力,成就無畏,得不共法,能為衆生宣說,能受諸功德,問答無盡無礙。

初地願首二持戒 三地功德四專一

五地微妙六甚深 七廣大慧八莊嚴

初地——歡喜地是以大願力為主要重心修證的。第二地以戒行清淨為主,所以名為離垢地。第三地是積聚種種功德所成就,因之名發光地。第四地志在專一修超出世間的大自在,所以稱為燄慧地。第五地菩薩得如意神通,善巧自在的微妙智慧,故名難勝地。第六地——現前地的菩薩有甚深的智慧。第七——遠行地的菩薩智慧廣大無邊無際,心量包括恒沙。第八地——不動地的菩薩以福德莊嚴三世。

九地思量微妙義 出過一切世間道

十地受持諸佛法 如是行海無盡竭

九地菩薩的大力智行,思量一切微妙義理,如實觀察一切世間,如實知一切世間上衆生性行。這種微妙義理超出世間一切智慧,一切世人所行持的道理。十地菩薩能受持十方諸佛的大法雲大法雨,能為衆生演說諸佛的妙法門。像這種修菩薩道的行門,猶如大海,永不乾竭。沒有方法能把它說窮盡。

十行超世發心初 持戒第二禪第三

行淨第四成就五 緣生第六貫穿七

十地法門是學修菩薩行,學行菩薩道,欲證佛果,必須修學的無上法門。他超出世間一切諸法,是欲出世間唯一的妙法,是十方三世諸佛所說,十方菩薩必修。發大菩提心的菩薩進入初地。嚴謹受持清淨戒行,是第二地菩薩的必修行門。禪定是屬於第三地的主修。修行一切清淨行門是屬於第四地。能成就種種善功德,神通妙用是在第五地時。證得無生無滅,了知緣生實義是在第六地的階段中。第七地有貫穿諸下地及啟發未來之意。

第八置在金剛幢 第九觀察衆稠林

第十灌頂隨王意 如是德寳漸清淨

第八地是不動之處而可周徧十方,如摩尼寳珠置於金剛幢上,光輝照耀十方。第九地以妙觀察智,觀察一切衆生,在生死海中,為無明煩惱所縛,如稠林一般。第十地屬於灌頂位,如「摩尼寳珠能隨王意,雨衆寳物,如衆生心充滿其願。」十地菩薩「已受佛職,列在佛數,能為衆生,廣做佛事」。這就好像清淨的功德妙寳,一天一天的轉變得更清淨明徹了。

十方國土碎為塵 可於一念知其數

毫末度空可知量 億劫說此不可盡

十方諸佛的國土,能把它粉碎得像微塵一樣,雖說是如此無量之多,但可在一念之間而能知道它有多少數目。用一根毫毛來測量虛空,還可以知道他縱橫寬廣的確實數。但若以窮未來際的時劫,來演說這個十地法門,恐怕也不能說得完全的清楚明白。

◎ 回向偈 ◎

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

此經書全套由尹國富(普覺)請,由上海智誠法師發心打字,並校對,有錯誤之處請大家體諒,並指點。全套二十四冊總共歷時三年,讓有緣衆生共同分享。大家共同學習佛法,研究佛法,修行佛法。願把此經廻向給各人父母、師長,以及法界一切衆生,願生者消災免難,增福延壽,闔家平安,生活幸福,身體健康!社會和諧,大家都能了生脫死,百年以後能往生極樂,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生,得見彌陀!

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大方广佛华严经

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