第21讲：本愿不虚，称名必生──善导大师“本愿四十八字释”之文
净宗法师2006年9月29日讲于长春般若寺
从这一章开始，
我们将有八个专题，
来说明“称名必生”。
就是：称念弥陀名号，
必然往生弥陀净土。
这一讲叫做“本愿不虚，称名必生”。
阿弥陀佛本愿不虚假，
所以，称念阿弥陀佛名号必然往生。
其实我们上来的七个专题，
也都是说明这一个道理，
也都是围绕这一个核心：
所谓的“本愿称名”。
我们把前面所说的七对概念，
简单地复习一遍。
第一对概念就是关于“难行道与易行道”──龙树菩萨判一代教法有难行道与易行道，而以阿弥陀佛的本愿称名作为易行道。所以，舍难取易就是取“本愿称名”。龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名、自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
这是第一个难行、易行的概念。
第二、“自力与他力”──昙鸾大师所解释的，贬斥自力而乘托佛的愿力。解释“他力”说什么呢？
易行道者，
谓但以信佛因缘，
愿生净土，乘佛愿力，
即得往生彼清净土。
也是乘托阿弥陀佛本愿力。乘托愿力的方法，还是称念阿弥陀佛的名号：
缘佛愿力故，
十念念佛，即得往生。
第三、我们说到“信机与信法”──善导大师所说的一对概念。信机：信我是一个没有力量、无有出离之缘的人；信法：是信弥陀摄受这样无有出离之缘的众生。所以说：
决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，
无疑无虑，乘彼愿力，
定得往生。
也仍然是以阿弥陀佛的本誓愿力作为核心内容。这是第三对概念。
第四对概念就是“圣道与净土”──道绰大师所分判。分判圣道与净土，是说圣道法门难以修证，而劝我们应当在末法时代选择易行、易证的净土法门。而所谓的净土法门，道绰大师是引用四十八愿当中的第十八愿（也就是本愿）来说明：
唯有净土一门，可通入路。
是故大经云：
下面就是《大经》“取意文”：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
这个也是阿弥陀佛的本愿称名。所以，这第四也是选择弥陀本愿称名，围绕阿弥陀佛的本愿。
第五对概念就是“要门与弘愿”──这是善导大师在净土门之内作进一步的分判。要门是：
《观经》定散二门：
定即息虑以凝心，
散即废恶修善，
回斯二行，求愿往生。
这是要门；那么，弘愿：
言弘愿者，
如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。
这一句话，也是在解释四十八愿当中的第十八愿，所以，还是“本愿称名”。“一切善恶凡夫”就是解释第十八愿所说的“十方众生”；“得生”两个字就是解释“若不生者，不取正觉”；“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”，“大愿业力”就是“正觉”；“皆乘”，乘托的方法就是“至心信乐、欲生我国，乃至十念”。所以，这第五对概念，仍然是选择弥陀“本愿称名”。
第六对概念和第七对概念其实是在一起、一篇文章，为了突出正定之业，把它分为两个讲题。有“正行与杂行”、“正定业与助业”。为什么叫“正定业”呢？
一心专念弥陀句号，
这仍然是第十八愿所讲的念佛。
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
所以，这样看来，我们前面这七个专题所说的都是一个内容，分为七个层面，或者说七个角度来说明，让我们心中更加明了。
【本愿不虚，称名必生】 ▲
下面我们学习第九讲：本愿不虚，称名必生。
这一讲我们学习善导大师的“本愿四十八字释”。这一条文出自《往生礼赞》当中。
从这一讲下来，一共有八讲，最后四字都是“称名必生”。我们现在一般讲，都是“念佛必生”。“念佛必生”和“称名必生”的内涵、意义是一样的。不过，这里依照善导大师的习惯表达方法，是用“称名必生”，说“本愿称名”。这个也有善导大师特别的用心所在。因为一讲到念佛，人们都习惯于说是心里边的一种意念、信念，也会习惯于想到说“要达到怎样的清净心、没有妄想”，认为说“这样的念佛才必定往生，如果不是这样，可能不一定”。
善导大师当初把《无量寿经》第十八愿里边所说的“乃至十念”的“念”字，特别解释为“称名念佛”，解释为“称念”。往往解释说：“称我名号，下至十声”，“十念”，解释为“十声”。所谓“声”，就是口中念佛，发出声音出来。
这种解释有什么独到之处呢？对我们有什么样的启发呢？是让我们不要把自己心局限在怎样去清净心、没有妄想、没有妄念，不要这样局限。而是说：只要你有口，发出声音来念佛，这样就能往生。所以，不谈功夫深浅，无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发：只要你口称弥陀名号，必然往生弥陀净土。
善导大师作这样的解释，他有经典上的依据，就是我们《观无量寿佛经》的“下品下生”。“下品下生”是一个五逆罪人，现在看看就要堕落地狱了，这个时候：
遇善知识，种种安慰，
为说妙法，教令念佛。
什么妙法呢？教他念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
这个人他被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖现象所逼迫。善导大师这里讲的“不遑念佛”，这个“念”就是心中的念。善导大师解释说：此人
死苦来逼，
无由得念佛名。
他被死苦所逼迫，心中忆念佛名念不了。所以，善知识就发现他心中忆是很困难的，相对说起来，口中称名很简单（有人说：“小和尚念经，有口无心”，这个好像是个贬义词。这句话说明你要用口，还要用心）。可是，阿弥陀佛的本愿名号，只要你有口会念，即使心中不是忆念那么清晰，甚至心中失去了忆念的能力，你只要口中会称念弥陀名号，通通都能往生！是易行到极点。
所以，底下善知识就跟他讲：
汝若不能念彼佛者，
“你心中失去了忆念的能力”，因为忆念是要一定的定力的。烦恼很重的时候，家庭关系、子女、生活事……心里很烦闷，那么，要在心中忆念是做不到的。还有比如说：我们出门搭车，也不是很烦闷，就是晕晕呼呼的，坐在车上，我们也想念佛……如果心中默念是念，口中称念也是念，心中默念不容易相续，打个叉，一下就忘记了，没有了。大家都有经验，有没有？心中默念很容易忘失掉。
如果是口称，以口代心，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你总是动动口，不容易打失掉。所以，口念比较容易。
口念与心念相比，即使你心中失去了忆念的能力，那更不谈什么清净心不清净心了，那就是心里一片慌乱，“彼人苦逼，不遑念佛”，所以，善友说：“汝若不能念彼佛者”──
应称无量寿佛。
善导大师解释说：这个善知识，“转教口称弥陀名号”，转过来教他口称南无阿弥陀佛名号。所以，从心中的忆念转为口中的称名，就体现在《观经》的下品下生当中。
所以，我们大家还担心什么呢？你功夫再浅，总比他强多了；你心再乱，总比他定多了；你念佛再少，总比他多的多了；你罪障再重，总比他轻多了。他都能往生，你怎么不往生呢？
如是这么一比较，就知道：佛讲“下品下生”，是非常慈悲恳切的，是以这么一个极恶、临终、苦逼、失念的众生，失去忆念阿弥陀佛能力这样的众生，他单以口称名号（身口意三业，他的意业都不能忆念了），只是靠口称，这样就往生！
你看这样容易不容易？殊胜不殊胜？
（“殊胜。”）
所以，阿弥陀佛的本愿，是以口称名号作为本愿。所以，这里就写：“称名必生”。
【恶人、八哥、儿童皆可念佛往生】 ▲
《观经》下下品这个人，他听说“哦，不要心中忆念，只要口中发出声音就可以”……像《往生传》里边记载，鹦鹉、八哥，好像我们现在内蒙古包头，也有一个八哥往生的，八几年还是九一、九二年的事情，还有彩色照片，鹦鹉往生之后还有舍利子。你说它有什么心呢？它的心有什么忆念不忆念呢？它不过是个八哥鸟。八哥鸟你念佛它也念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
八哥鸟，我在四川也遇到一个，他念的是四川话：“南无阿弥陀佛”，它这么念，但是，它也一定能往生的。所以，你念我也念，你往生我也往生，依葫芦画瓢，这样就可以。
在安徽马鞍山有一个小孩子叫高宏波。两岁的时候，他从楼上摔下去，两岁的小孩往生净土。在我们的《念佛感应录》第三集里面有记载。
这个很简单，念佛法门，男女老少都可以念，能念佛、愿往生，通通都可以往生。
【阿弥陀鱼】 ▲
再跟大家讲一个典故，叫“阿弥陀鱼”的故事：不知道你们有没有听过？这个故事出在古典是《历代三宝记》还是《佛祖统记》，还是哪一部书里边。
就是现在叫做斯里兰卡这个国家，古代有一个岛，岛上居民都以捕鱼为生。捕鱼为生，就有佛菩萨去教化岛上的居民。怎么教化他们呢？就化现成为鱼，让他们来捕。这个鱼都会发出一种声音出来，就发“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。渔民要捕这个鱼，他只要随着这个鱼的声音念“阿弥陀佛”，这个鱼就过来了。你念的“阿弥陀佛”越多，你捕的鱼就越多，而且味道特别好。所以，他们就一天到晚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，边念佛边捕鱼，谁也不知道是怎么回事，因为那个是孤岛嘛，没有人去讲解佛法。
这样有一个人，年纪比较大，他就先死掉，结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后，就回过来，说：“你们再也不要干杀业了，鱼都是阿弥陀佛化现的，为了我们边地的众生没有佛法，来救度我们，化现成为鱼，所以，我已往生净土，坐了莲花回来。”那么，人家还是不放心，不相信。“不相信你就去看，鱼的骨头上面都有莲花纹样。”结果他们一看，果然，鱼的骨头上都有莲花的纹样，从此这个岛就断恶行善，念佛往生。
你看看，他们这是捕鱼，就时常念佛，形成习惯，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”他那个时候甚至还不知道什么叫往生不往生，但由于他一向念佛──他也没有因果报应这个概念，都是糊里糊涂过日子。但是，念佛形成了习惯，有这种特殊的因缘，阿弥陀佛的救度，随顺这句名号的功能，自然往生西方极乐世界。你看殊胜不殊胜？
【称名必生】 ▲
所以，很简单，我们不必担心说“我念佛心不够清净，功夫不够深”，只要会口称名号，只要愿生净土，通通可以往生，不必怀疑。
这个下品下生的众生，听到这样的开导，他的内心完全放松了。就：
如是至心，
称南无阿弥陀佛。
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了十句：
具足十念。
这个“十念”就是“十声”。所以，善导大师解释为“十声”，就是根据《观经》“下品下生”。
作为弥陀示现，为什么说“一字一句不可加减”呢？说“下至十声”，如果你把“声”改成“念”，再理解成是心中的忆念，那就违背了。你只要会口称佛名，有声音就可以。
当然，说：“我没有声音呢？我哑巴呢？”那么也行。因为我们口中没有声音，心中默念还有声相，别人听不到，自己还听得到，对不对？你说：“别人听不到，我自己也听不到，通通都没有。”那就不敢说你在念了。我们就“南无阿弥陀佛”，这样就可以了。
所以，这个是非常简单、非常容易──“本愿不虚，称名必生”。
【本愿四十八字释】 ▲
我先把善导大师的这一段文读诵一遍。它一共有十二句，每句四个字，总共四十八个字。所以，这一段文叫“本愿四十八字释”，就是以四十八个字来解释阿弥陀佛的本愿，以及我们众生念佛必生，所以叫“本愿四十八字释”。四个字、四个字一句，就跟《无量寿经》里面的四十八愿的体裁是一样的，第十八愿的愿文也是四个字一句。我来读一遍（前面六句二十四个字，是来解释第十八愿的愿文；下面六句二十四个字，是解释第十八愿成就，就是第十八愿完成之后，它度化众生的功效）：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
这是六句。下面说：
彼佛今现，在世成佛。
当知本誓，重愿不虚。
众生称念，必得往生。
善导大师的解释很简略、很明朗、不复杂，个个听得懂，人人做得到。这个就是最著名的“四十八字释”。
第十八愿的愿文，我想还是把这个愿文也来读一遍，然后你来比较，看看善导大师是怎么解释的。
【原译本与汇集本】 ▲
第十八愿的愿文，四十八愿当中──有的人会背四十八愿，四十八愿，我这里所引用的都是康僧铠的译本。
可能有的人读诵的是夏莲居的汇集本，这样就有差距。以我们来讲，我们修学，依善导大师的思想来修学的话，我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。
包括历代的净土宗的祖师，蕅益大师、道绰大师、印光大师，通通都是依据康僧铠的本子，这样我们学习就有传承。
如果依据现在的汇集本，就没有传承了，因为这个愿文都不一样了。善导大师在唐朝，当初没有汇集本。汇集本是在民国时代，夏莲居老居士，他用心汇集的。汇集本，应该说夏莲居老居士很费了心，不过，我们不提倡。
有人问我对汇集本有什么看法。我说汇集本代表夏莲居老居士修学《无量寿经》五种本子的一种心得体会，这是他个人的心得，不能作为佛经。他个人的心得，把这五部经，他认为“哪里比较通畅、哪里比较重要，我把它集合在一起”，用心很好。但是毕竟不是圆满果地的佛陀，还是有我们妄心用事，所以，我觉得这是不可取的。
所以，不管是我们修学的传承，还是佛陀经言的权威性，我们应当依据原译，有梵文本的根据。
比如说：我们在读诵第十八愿的时候，善导大师是依据康僧铠的本子来解释，这样我们就有依据了。
【第十八愿愿文】 ▲
康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的（一共有九句话、三十六个字）：
设我得佛，十方众生，
这是两句。“如果我要成佛的话，我要救度十方众生。”你看，双方面出来了，“我”和“众生”出来了。有三句话是让众生做的，众生做哪三句呢？信、愿、行：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
“这是众生，归你做”。众生如果能够这样做到，剩下两句就是法藏比丘祂来做的：
若不生者，
“如果这个信愿行的众生，你不能往生到我的净土──往生这个事由我来做”。
不取正觉。
“如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话，则我不成佛！”接下来两句说：
唯除五逆，
诽谤正法。
“不过，造有五逆重罪和诽谤佛法罪的众生，不在救度之列。”
这个是第十八愿的愿文，九句话、三十六个字。
【善导大师释第十八愿】 ▲
善导大师的解释我们读起来，好像差不多，用了七句话。他把后面的“唯除五逆，诽谤正法”这两句略掉了，不解释。为什么略掉呢？就是善导大师认为：阿弥陀佛第十八愿当中，“五逆谤法不救”，这个是方便说，是要抑止，你在没有造作五逆谤法罪之前说：“哎！你不要造这两个重罪，你要造了，要下地狱，我不救你。”实际的意思是暂时的抑止，你真的是造了五逆谤法的人也要救。所在以《法事赞》里就说：
以佛愿力，
五逆十恶，罪灭得生。
五逆谤法的、十恶重罪的，罪灭可以往生。
谤法阐提，回心皆往。
即使是谤法、阐提之辈，他能回心念佛，通通可以往生极乐世界。
善导大师对第十八愿的解释，除了在《观经疏》用抑止和摄取，来解释“唯除五逆，诽谤正法”之外，其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。
以善导大师的思想，就是说：五逆谤法的人也可以得救。所以，他略掉。 “若我成佛”：这就是解释“设我得佛”，是一样的。
“十方众生”：没有解释、略掉。还是“十方众生”，很明了，很好懂。包括一切众生：佛教徒、非佛教徒，男人、女人，出家、在家，中国人、外国人，人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──“十方众生”。
“称我名号，下至十声”：把“乃至十念”解释为“下至十声”，这个已经跟大家说明了，“十念”，有人解释很复杂，清净心十念、大悲心、如何如何复杂的“十念”。善导大师就说：“十念”就是“十声”，十声念佛就叫“十念”；“乃至”解释为“下至”，“下至”就包括“上至”，“下”就是往下，你没有寿命了、来不及了，只念十句佛，那就念十句佛；如果寿命延长，“上至一形”，相对而说，多到一辈子的念佛，少到临终十句、一句的念佛，都在“乃至十念”之内。
所以你看，作为祖师解释很圆满，“乃至”解释为“下至”，“下至”就包含不仅仅这十声，只要寿命延长，随我的忙闲，念念念佛，这个意思。
“十念”解释为十声称名，所谓“下至十声”。
“至心信乐，欲生我国”没有从文字上来解释，解释为“称我名号”。当然，两种深信之文，也是在解释这里的“至心信乐”。
有的人对这里解释得很复杂，说“你要这样信、那样信、信到什么程度……”信到什么程度呢？就相信“你称我名号，必得往生”就够了。
所以，“信”，就是信“称我名号，必得往生”。他是用行法（因为“称我名号”是行）来解释我们的信心。
这个好不好理解呢？我想还是打一个比喻，打比喻好理解。就是善导大师的思想，他不让我们落在我们的心这一边，不是我们信得好能往生，是我们信的对象、信的内容：我们所念的这句名号让我们往生。
比如说：我们现在饿得要死了，饿得要死了，没得吃；人家拿出一个地瓜来，香喷喷的给你吃。但是，你怀疑这个地瓜有毒（或者你不认识，或者你怀疑），这个时候，拿出地瓜的人就说：“哎呀，你要相信啊!你要相信吃了一定能饱！”是不是我们这样劝他？
等他相信了之后，他不吃，他能不能饱？能不能活命？他信得再好：“哎呀，我听你讲了这么多，这么有营养，这么香！肯定能饱！”他非常相信，但是他不吃，能饱吗？他还是饿了，对不对？
那么，只要把这个地瓜拿出来，他愿意吃，他虽然不讲，但是他自然就能饱，对不对？
那我们说：“我信啊，信得不得了！”但是不念佛，能往生吗？不能往生。
念佛就像吃地瓜。只要你念佛，你嘴上不用讲，你自然往生。这个就是道理。
另外，你对这个要死的人，你把这个地瓜放在背后，你说：“你相信，你信了就能饱。”他有信心吗？“怎么信、怎么信？”没有看见东西。
好，你不用讲许多，你把地瓜拿出来，他自然就有信心了，“哎-！”给到他手上，他就知道自己不会饿死了。
“称我名号”就是实实在在的有这个地瓜可以吃，就这个道理。
所以，善导大师，他不讲虚的，他不让我们落在我们心里面去猜想，说：“你只要称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉！决定往生西方净土！”
这是上面解释阿弥陀佛的第十八愿。
【愿成就文】 ▲
下面是来说明第十八愿成就。
大家读《无量寿经》，《无量寿经》有上卷和下卷。上卷详细描述法藏比丘四十八愿；下卷有四十八愿成就。成就是什么意思呢？就是法藏比丘，祂已经修行成佛了，成佛之后，对于这四十八愿，都有一些经文来解释，第一条愿，第二条愿……成佛之后的相状，这个叫“愿成就文”，这个有对应关系的。
比如说：第一条愿说：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”在下卷里面就说明了：极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。这一段就是来说明第一愿的。第二愿就是说“不更三恶道”；第三愿、第四愿说身皆金色、无有好丑、……四十八愿的每一条文，在它的下卷当中都能找到对应的一段经文，叫“成就文”。
【善导大师解释第十八愿成就】 ▲
下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。他说：
彼佛今现，在世成佛，
这尊佛现在，“今”就是当下、现在。我们在念佛，我们在这个时代，但是，阿弥陀佛──
“在世成佛”：祂还活着，祂是无量寿，祂在西方极乐世界，成了佛了。也就是说他当初的誓愿，有没有完成？法藏比丘发四十八大愿，四十八愿没完成，祂能成佛吗？能不能？
（“不能。”）
对呀！四十八愿没有完成就成佛了，那就讲假话骗我们了，四十八愿每一条愿都誓愿说：“如果这一条愿不完成，我不成佛！”结果这条愿不完成，你成佛去了，那不是骗人吗？所以，法藏比丘成佛，四十八愿，愿愿成就，每一条愿，都修行圆满了。不然，祂成不了佛。
既然祂已经成佛了：
当知本誓，重愿不虚。
既然已经成佛了，我们就知道，法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了，就没有骗我们、没有虚假。
既然不虚假，根据第十八愿来讲：
众生称念，必得往生。
其实这个道理很好明白，比如说第一愿说：“我成佛的时候，国无三恶道。”如果这条愿不虚假，那么极乐世界有三恶道吗？如果这条愿虚假，极乐世界就有三恶道，对不对？佛是没有虚言的，既然佛无虚言、没有虚愿，根据这第一愿，我们就知道：极乐世界没有三恶道。
第二愿说“不更三恶道”，“到我极乐净土的众生，你不会再堕落三恶道”。根据这一点，往生极乐世界的人，会不会说“我过去造了恶，然后我到极乐世界滚一趟，后来又堕落畜生道、地狱道”，会不会？不可能！这叫第二愿成就。
第三愿“身皆金色愿”，往生极乐世界的人，身体都是纯金之色，根据这一条愿，极乐世界的众生，有没有黄色的？有没有白色的，有没有银色的？就没有了，对不对？这是金色之身，这样就是第三愿不虚，极乐世界众生都是金色之身。
根据第四愿“无有好丑愿”，到极乐世界的众生，没有长得漂亮和丑的、都是一样的，“三十二相、八十种好”，“皆令如佛”，都是一样清净“虚无之身，无极之体”，那个才好啊！根据这一愿，极乐世界的众生，有没有漂亮和不漂亮的分别呢？“你长得好看，我长得不好看”，到极乐世界，面貌、形象都一模一样，这就是第四愿的成就。
根据第五愿，说“你到我极乐世界的众生，都有天眼通，你能够遍观十方一切世界”，那我们到了极乐世界，会不会有天眼通呢？一定会有！除非这条愿假了，“我跑到极乐世界去一看，哎呀，也只能看五十米”？那就不叫极乐世界了。我们到极乐世界，可以遍观十方法界。所以，每愿不虚，都能给我们利益。
好！第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七，底下是多少？哎，十八，对了。第十八愿说（第十八愿肯定也不会假了），说：“称念我名号的人，不能往生，那我不成佛！”
现在法藏比丘成佛了，我们称念祂的名号能不能往生啊？
（“能。”）
肯定能往生嘛！所以，我们之所以能往生，不是我们修得好，是谁修得好？法藏比丘修得好啊（也就是阿弥陀佛的前身）！没有错。祂修得好，我们就能往生。祂有没有妄想杂念？祂没有，你担什么心呢？对不对？祂没有染污，祂会不会有染污心？祂没有，你担什么心啊？
像我们坐车，我们坐在车上面，司机开车，司机如果打瞌睡，你害怕不害怕？哎呀！那可害怕了，在高速公路上，司机打瞌睡，那全车就完蛋了。如果司机精神很好，不打瞌睡，你打瞌睡，你怕不怕？
（“不怕。”）
对呀！那没有关系啊！“我交给司机了，你不打瞌睡就行”。“打瞌睡”代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……阿弥陀佛就是司机，祂不打瞌睡，那么，你操啥心呢？你打瞌睡、你有妄想、你有妄念，跟祂有什么关系呢？你只管念佛，没有关系，懂不懂？明不明白？
（“明白!”）
会不会坐车？
（“会!”）
会坐车就这样，对了。所以，我们坐车，就拜托给司机；我们念佛，就拜托给阿弥陀佛。我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失，没关系！“只要你不打闪失，就好了。哎，司机，你要认真一点，休息好，注意力集中”。我们坐阿弥陀佛的车，我们全部拜托阿弥陀佛，阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你，祂全包。阿弥陀佛信得过，信不过？
（“信得过!”）
靠得住，靠不住？
（“靠得住!”）
大家愿不愿意靠？
（“愿意!”）
所以，善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲：
当知本誓，重愿不虚。
众生称念，必得往生。
说：“你应当知道是这么一回事情……”
我们现在知道不知道？现在就知道了嘛！如果不来这里听法，还不知道，还以为说“要我如何、如何”，就是因为我们现在知道了：阿弥陀佛誓愿不虚假，祂不欺骗我们。
现在大家闻法了，懂得道理了，回去就不要勾勾缩缩的，“哎呀，我怎么能往生？”你不要这样，你把胸部挺起来：
“老王，告诉你，我往生有份！”
“为什么？”
“我知道了，阿弥陀佛本愿不虚。祂说的，众生称念，就必得往生，我是众生，所以我称念，必得往生。”
我们是不是众生？
（“是!”）
我们是众生嘛!对啊！我们是众生，那我们念佛，必得往生。我们就把胸部挺起来了，我们背后有靠山，我们就有依靠，我们腰杆就挺直了。
哎呀，我发现下面很多人，脖子都昂起来了，感觉到这次来做一次人，感到是兴高采烈，“哎呀，多生多世我在那里埋没六道，这一次终于站起来了，终于扬眉吐气了!哎呀，真是阿弥陀佛！”
就喜悦了，这个叫“至心信乐”，有“信”你就有“乐”，没有“信”你就没有“乐”。
“哎呀，我怎么能往生？我肯定不能往生！”心里有苦恼。
我们相信阿弥陀佛誓愿不虚假，称念名号必然往生，心里面会不会像乐开了花一样？对不对？我们心里面的莲花就打开了。
所以，有很多老菩萨，他们很会表达他们的心情，说：“师父啊，听讲善导大师的念佛思想，我心里边就亮堂堂的。”
我说：“对了！阿弥陀佛的无量光就照到你心里去了。”
阿弥陀佛的无量光遍十方世界，结果我们的心，一个小小的角落都照不进来，那能叫无量光吗？不是阿弥陀佛照不进来，是我们把它封起来了，“哎，我这样怎么去往生？我这样怎么能往生？”把这个门越关越紧。
你打开来，接受阿弥陀佛的救度，佛光当下照耀进去，你就心里边亮堂堂。心里亮堂堂好不好？
（“好!”）
还是暗蒙蒙的好啊？哎，心里要亮堂堂；心里亮堂堂，往生西方，我们心里明明白白，正定业在心。
这个是善导大师的解释，他没有说：“当知众生，你心清净了，所以你念佛往生。”他没有这样讲。必得往生的根本原理在哪里？善导和尚告诉我们说：“当知本誓，重愿不虚。”因为阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数。所以，我们称念必得往生。
“众生称念，必得往生”，善导大师也没有作限定词，因为阿弥陀佛没有限定，善导和尚当然没有限定。他没有说：“众生称念，括弧，出家人称念”，没有讲出家人，只要是众生就可以了；他也没有说：“众生称念，括弧，清净心的称念”，也没有。不管你什么心，你只要称念南无阿弥陀佛、愿生净土，必然往生、必得往生。容易不容易？
（“容易!”）
【《无量寿经》第十八愿愿成就文】 ▲
第十八愿的愿文，在《无量寿经》里边，也有它相应的成就文。刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《无量寿经》里边，释迦牟尼佛怎么说呢？祂说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。
后面两句、八个字还是一样，这个都讲得很简略。说：
“诸有众生”：就是指“十方众生”，二十五有、没有出离三界的众生，叫“诸有众生”，轮回六趣的众生。
“闻其名号”：听到了南无阿弥陀佛名号已经圆满成就了，阿弥陀佛大愿已经圆满成就了，名号有如是不可思议的功德善力，阿弥陀佛本愿力如是不可思议。这个叫“闻其名号”。我们这几天来的讲解，和大家听闻，都是在讲这句南无阿弥陀佛，也都是在听这句南无阿弥陀佛。我们这样听闻有多种闻：有耳根闻而不入心，这种闻等于没有闻；闻道入心，“哎啊，原来如此”，信心欢喜，所谓如实的闻，内心里面对阿弥陀佛的他力救度就有喜悦，就信顺不疑。
“乃至一念”：是解释前面的“乃至十念”。
“信心欢喜”：是解释“至心信乐”，道理是一样。
“乃至一念”、“乃至十念”，“一念”、“十念”指临终之人，只能念一声、十声；“乃至”指平时的人，我们大家在座都是“乃至”，就是“我现在遇到这个法门就念佛，一直到临终”。
我们念佛不是为了世间的福报，也不是为了到阴间做鬼有钱用。有的人念佛在那里存钱，死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱，因为佛法，万法唯识──但是你错了。他“念了多少佛，阴间存了很多钱了”，他还没有死，就准备到阴间做鬼了。所以，他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。
我们是：
“至心回向，愿生彼国”：念佛都是要求生净土的。这样：
“即得往生”：你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀句号，你就立即获得往生不退转的身份。所以，往生不是等待临死才决定的，是我们现在念佛，现在就定下来了。虽然还没有往生，但是已经定下来了可以往生，这叫“即得往生”。这个叫“正定之业”。
大家有没有往生？没有吧!我们还没有，但是我们决定可以往生。
就好像我们坐船过海一样，我们一旦坐上这条船，虽然还没有过海，但是决定可以过海，还在过海的路上。
我们念佛也一样，乘上弥陀大愿船，虽然还在这里是一个凡夫，但是决定可以到极乐世界去。
我们已经被阿弥陀佛录取了，不过，还有最后一道手续没办，什么手续呢？火葬场“叮刚”那道手续没做。那一道手续一完成，就完了，就兑现了。啊，这是最后一道手续。
但是，录取通知书先发了，就好像我们考大学，录取通知书已经发给你了，但是，你还有一道手续没有办：没有去报到。你是七月二十八号接到了录取通知书，九月一日来报到。但是，七月二十八号就定下来：肯定是这个大学的大学生了，对不对？
不会有一个大学生，拿到录取通知书，还心里面胆战心惊的，“我来试看看，九月一号，我有没有录取？”你看看，这个人心里面就有问题了，对不对？
我们这个“南无阿弥陀佛”六个字，就是阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书，我们拿到了。你不要说：“哎呀，”到临死的时候，“阿弥陀佛，你看看，我有没有录取？”早就录取你了!不必担心！
九月一号到学校报到，正所谓“来来来，我迎接你”。现在考上大学，在火车站，哪个学校，都有个横幅，有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢？因为你事先就有了录取通知书。没有通知书，他会不会迎接你？他不会。一看到你了，“好好好！来，来报到，到宿舍，交费，干什么……”学校里安排住下来，上哪一系，很自然。
我们也一样。我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛自然来迎接我们，因为我们有这句六字名号。
这个大学录取通知书，不是到九月一号那一天，突然跑火车站随便拉人，看看这个小伙儿长得漂亮，“哎，来来来，录取了。”不是这么回事，对不对？
阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候，跑来随便拉你，“哎！来来”，他是你念佛，早就录取你，自然而然地回归西方极乐世界。所以，我们现在念佛，等于说已经拿到了录取通知书，不过，还没有去报到。
大家想不想去报到？
（“想!”）
如果我们到临终的时候还在担心，说明我们现在不认识这个大学录取通知书。
现在假大学很多。现在我知道，发录取通知书的，还有假的，也难怪人们怀疑。
“录取了！”
“这是真的还是假的？到底能不能被录取？”这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆；哎，发现果然是真的，才放下心来。
极乐世界会不会假？
（“不会。”）
不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号。所以，我们不必怀疑。
世间人，还是容易怀疑。
不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号。所以，我们不必怀疑。
现在我们到极乐净土，称念南无阿弥陀佛，决定往生。
我们只要专念这句名号，不必再念其他佛菩萨，因为到极乐世界，阿弥陀佛说了算，是不是？不用靠其他的。
法然上人有两句话，我觉得非常好。“念佛往生”四个字，它有众生跟佛的分工。念佛是方法，往生是结果。我们愿意去往生，我们用往生的方法。“念佛”这两个字，归我们众生这边来做；“往生”这两个字，不要我们操心，阿弥陀佛操心。所以法然上人讲：
念佛者，我所做也；
我们这一边来做的。
往生者，佛所做也。
往生乃是佛力所赐。
我们什么时候往生，怎么往生？这个是阿弥陀佛大愿业力所赐，赐给我们的。
我们很多人念佛，边念佛边在那里想：“哎呀，我怎么能往生？我什么时候去往生？”
如是种种筹量计度，
是自力也。
应该怎么办呢？
唯须念佛，
待来迎也。
一边念佛一边担心不能往生，这个是不了解的。我们只要念佛，等着佛来接就好了。
就好像我们坐船过海：坐船者，乘客之所做也；过海者，船长之所做也，对不对？你只须乘船，等待到达彼岸就好了。你一边乘船一边想：我到底能不能到彼岸？这个是自力，这个不是船长的力量。你不要担心这些。
所以，我们只管念佛，听到没有？
（“听到了!”）
只管念佛，不管往生。
往生让给阿弥陀佛管，祂早就管了嘛!祂在发四十八愿当中，第十八愿就说：“你不往生，我负责嘛!你不往生我来管！若不生者，我不取正觉。”所以，往生是阿弥陀佛的事，不是我们自己揽来的事情，是阿弥陀佛的事情。
但是，祂有一个要求：“我虽然要为你成就往生，你要接受啊!你要愿意啊!”怎么接受、怎么愿意？就是“你念我名号，都在这句六字名号里边。给你了，你接受、你愿意，你就往生我的极乐世界。”
这样跟阿弥陀佛分工好不好？
（“好!”）
哎呀！这一仗打得真漂亮。这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵，被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。我们现在终于扬眉吐气了，吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了，这一生，我们跟阿弥陀佛合作，打了一个漂亮的歼灭战，对不对？
（“对。”）
念佛我们来念，往生佛来管。
所以，有很多莲友不了解道理之前，往往就会瞎操心，把念佛放到旁边，想：我怎么往生，我怎么往生？这样就是为佛操心，该自己做的事没有做。
我们就把我们这一摊做好：你信顺、念佛──这就是我们要做的，从今天开始，回去大家唱着歌念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
“师父啊，我这儿佛念得可溜啦!心里面，哎呀，可敞亮了！好像这个水，一泻千里。”心里面非常的敞亮、非常的开阔。
所以，天亲菩萨说了，说极乐世界：
究竟如虚空，
广大无边际。
我们怎么体会呢？如果我们了解善导大师的念佛思想，我们的心也这样的：
“究竟如虚空”：“所有的烦恼你就来吧！我可不怕你！”对不对？“你能把我怎么样？我的心广大，你来也无所谓”。不是我们找烦恼，它就不能把我们怎么样。
烦恼也是纸老虎，你认识到它、有了六字名号，它就不能把你怎么样；如果你不认识它、被它欺骗了，你没有阿弥陀佛作靠山，纸老虎也能吃人。所以，我们生生世世都被它打败了。今生今世我们就看穿它了：“你不能怎么样。”这个时候，它就规矩了，它就老实了!
好！谢谢各位！合掌（不是鼓掌）。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
